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PSICANLISE E CINCIAS SOCIAIS

Eugne Enriquez

Professor e pesquisador no Laboratoire de Changement Social (UFR-Sciences Sociales), Universit Paris 7 Traduo Pedro Cattapan

RESUMO: Este artigo busca apreciar as relaes entre a psicanlise e as

cincias sociais com um olhar crtico sobre os avanos referentes ao campo de estudos psicanalticos ligado ao social, bem como aos estudos sociolgicos permeados por um referencial psicanaltico, desde Freud at hoje em dia. O artigo se calca principalmente na defesa da abordagem psicanaltica no plano social, mostrando que no se trata de um uso inadequado da psicanlise, mas sim do fato de no ser possvel pensar numa psicanlise fora daquele plano, uma vez que a constituio do sujeito se faz justamente pela entrada no social. Palavras-chave: Psicanlise, cincias sociais, Freud.
ABSTRACT: Psychoanalysis and social sciences. This article attempts

to research the relations between psychoanalysis and social sciences with a critical sight on the advances concerning the field of psychoanalytical studies related to social subjects as well as that of sociological studies influenced by psychoanalysis, since Freud until nowadays. The article is based specially on the defense of the psychoanalytical approach of the social field, showing that its not about an inadequate use of the psychoanalysis, but the fact that its not possible to think in a psychoanalysis outside that field once the constitution of the subject is made exactly by the entrance in the social field. Keywords: Psychoanalysis, social sciences, Freud.

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m Dois verbetes de enciclopdia (1923[1922]), Freud definiu a psicanlise como:

1. um procedimento para a investigao de processos mentais que so quase inacessveis por qualquer outro modo; 2. um mtodo (baseado nessa investigao) para o tratamento de distrbios neurticos; e 3. uma coleo de informaes psicolgicas obtidas ao longo destas linhas, e que gradualmente se acumula numa nova disciplina cientfica. (FREUD, 1923 [1922]/1996 p.253, grifo nosso)

Assim, a psicanlise no unicamente um procedimento teraputico; ela , tambm (ou, para ser mais exato, ela tornada, pouco a pouco) uma cincia, aquela do psiquismo, aquela dos processos inconscientes que se desenrolam no apenas no indivduo isolado, mas tambm nos grupos, nas instituies, nas produes do esprito. As avaliaes psicolgicas sobre os outros domnios tm, alis, com Freud e a partir de sua obra, ganhado tal importncia que no h mais domnios da vida humana e social que no podem ser submetidos investigao psicanaltica. Decerto, tal extenso da psicanlise coloca problemas tremendos. A psicanlise aplicada fora do tratamento suscita apreenses e, em geral, rejeio. Jacques Lacan bastante firme a este respeito. Ele escreve: A psicanlise no se aplica, no sentido prprio, seno como tratamento e, portanto, a um sujeito que fala e que escuta (apud JULIEN, 1990, p.55). Apesar de tais reservas ou reprovaes, a psicanlise anexou, pouco a pouco, novos campos do saber, de tal modo que certos autores a concebem como podendo dar nascimento a uma nova antropologia. Freud, alis, tinha manifestado bem cedo seu interesse pela juno das disciplinas psicolgicas e sociais. Desde O interesse cientfico da psicanlise (1913/ 1996), ele sublinhava a originalidade da abordagem psicanaltica (a explorao dos processos inconscientes e individuais com a finalidade de tratamento das neuroses) e as contribuies que esta nova perspectiva cientfica (e que renovam a prpria concepo de cincia) poderiam oferecer s cincias sociais; com o inconsciente desempenhando um papel quase sempre primordial e, de todo modo, importante na totalidade das condutas humanas. Mais tarde, em seus textos ditos antropolgicos ou sociolgicos, de Totem e tabu (1913[1912-13]/1996) a Moiss e o monotesmo (1939[1934-38]/1996), ele se empenhar em distinguir as origens e as transformaes do lao social. A ateno que ele deu a tais problemas, desde o incio, irrigou seu pensamento. No se deve esquecer que, antes de tornar-se mdico e de orientar-se para a psiquiatria, tenha manifestado inclinao pela especulao filosfica e viva curiosidade pelos fenmenos polticos e sociais que o haviam conduzido a traduzir o livro de John Stuart-Mill (1830/2005) sobre o assujeitamento das mulheres
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que se pode considerar, mesmo tendo sido escrito por um homem, como a primeira obra feminista. Certamente, ele tinha resistido (ele diz isto de modo explicito) sua tendncia espontnea especulao, que o fascinava e, ao mesmo tempo, o amedrontava, pois temia se deixar levar por algumas divagaes (como testemunha seu interesse pelo ocultismo), tendo empreendido estudos cientficos severos com o objetivo de canalizar ou recalcar seus interesses primrios. Mas, apesar dos esforos, Freud no deixava de ser um filho de seu tempo, um filho de sua cidade, Viena-fim-de-sculo, local onde comea a predominar este apocalipse alegre denunciado por Karl Kraus (1910), nesta cidade onde a turbulncia social, agitaes, violncia, apatia e neurose disputavam a cena. Apontaremos apenas dois dos elementos desta configurao, mas que so essenciais para compreender o caminho tomado por Freud. Em primeiro lugar, Freud nunca renegou suas origens judaicas, apesar de seu agnosticismo e mesmo atesmo. Como teria podido faz-lo quando precisava centrar-se em sua obra sobre a questo das origens? Origem da sexualidade, origem do sujeito, origem do social. Ora, uma das grandes questes que aparecem em Viena, na poca, a questo judaica. Freud nunca suportou que seu pai tivesse podido, um dia, ser humilhado enqanto judeu. E sentiu uma verdadeira alegria quando a constituio do ministrio austraco, dito burgus, incluiu, pela primeira vez, ministros judeus. Experimentou um grande pesar ao constatar o crescimento de um anti-semitismo freqentemente virulento (em parte induzido, sem dvida, pela presena de duzentos mil judeus em Viena, em 1923, por conta do xodo para a cidade de numerosos judeus rurais, pela obteno de direitos cvicos pelos judeus e pelo papel essencial desempenhado por outros numerosos judeus artistas, escritores, msicos na vida intelectual do pas). Este anti-semitismo tinha permitido a Karl Lueger,1 anti-semita notrio cuja campanha eleitoral se apoiou nas ameaas que os judeus representavam para o imprio , ser eleito presidente da cmara dos deputados da cidade. E isto apesar da oposio do imperador Francisco Jos, que protegia os judeus. (O que faz com que muitos dos judeus, como Joseph Roth (1927), autor de A marcha de Radetzsky, tenham permanecido fiis nostlgicos do Imprio Austro-Hngaro.) Sabe-se que Francisco Jos impediu, por duas vezes, que Lueger se tornasse presidente da cmara dos deputados mas, na terceira vez, acabou cedendo presso eleitoral. De mais, Freud teve, graas s suas origens, a maior dificuldade para ser nomeado professor extraordinrio (e no ordinrio, ou seja, titular, assim como ele desejava). Tendo conhecimento das teses de Theodor Herzl (1895/1960) sobre o Estado judaico e, mesmo que ele nunca tenha abraado a causa dos
Lueger (1844-1910), poltico vienense ultraconservador, considerou que para ser prefeito de Viena era preciso conquistar as grandes massas anti-semitas.
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sionistas, manteve relaes com muitos dentre eles (em particular com o irmo de Stefan Zweig, Arnold Zweig, que emigrou para Israel). Essa questo judaica esteve sempre presente em seus pensamentos, embora Freud s v abord-la de frente em sua ltima obra: Moiss e o monotesmo (1939 [1934-38]/1996) publicado em vida, o livro que escreveu com o embaixador W. Bullitt sobre o presidente Wilson no apareceu seno postumamente. Foi ela que o deixou to receptivo aos problemas da origem, da filiao, da violncia, do papel desempenhado pelos grandes homens e, talvez antes de tudo, potncia do afetivo e do irracional, que lhe fornece o desejo e a vontade de os interpretar. Em segundo lugar, Freud, portando um olhar lcido sobre a sociedade vienense, e atualizado com as idias dos escritores que lhe so prximos, observa indivduos neurticos, histricos, suicidas e suicidados, sujeitos com a vertigem do apocalipse, indivduos que no tm mais pontos de referncia e que no sabem mais para onde vo. Ele v, ainda, burgueses comprimidos na mais puritana moral, ao mesmo tempo que correm atrs das meninas fceis que encontram em seus passeios sobre o Prater. Ele se d conta tanto da exploso quanto da represso de uma sexualidade exacerbada (toda a obra de Arthur Schnitzler (18621911), O despertar da primavera (1891) que ser prefaciada por J. Lacan quando traduzida para o francs e Lulu (1913) que se tornaria o prottipo da mulher fatal de Franz Wedekind, da qual Alan Berg2 far uma pera sublime testemunham isto). Toma conscincia do assujeitamento das mulheres e de sua impossibilidade de expresso, salvo sob a forma de sintomas neurticos. O miservel pequeno monte de segredos, para retomar a expresso de Andr Malraux (1941), se expe na vida privada e na vida pblica. O inconsciente e a sexualidade so legveis por toda parte. Restava desnudar seus mecanismos. Freud se aplicar a esta tarefa. Estes dados biogrficos servem para compreender as razes do carter necessrio da existncia das incidncias da psicanlise sobre as cincias sociais posto que a dmarche analtica , em sua essncia, uma dmarche na qual o pesquisador no pode ser separado ao homem de ao (o cientista do terapeuta), em que o pesquisador est pessoalmente implicado em seu projeto e em que o sucesso teraputico funo da corrente afetiva e libidinal que liga o analista e seu paciente (transferncia e contra-transferncia). Se, ento, Freud tivesse tido outros interesses, se tivesse nascido em outro meio, ele no teria constitudo seu objeto de cincia da mesma maneira. Se lembrarmos que a psicanlise, contrariamente a todas as outras cincias (naturais, fsicas, sociais, humanas) e apesar das influncias (de Meynert, Bruck, Charcot, Janet, Breuer) a que ela se submeteu e das quais ela deve se desfazer, , de sada, a obra de um s homem (a psicanlise
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Obra inacabada (1929), terminada por F. Cerah (1919).

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minha criao, escreve Freud), a impossibilidade de se separar o projeto psicanaltico da pessoa de Freud se tornar evidente. Jacques Lacan foi particularmente sensvel a este aspecto. Ele escreve, em um texto de sua mocidade (1938), sobre os complexos familiares:
O sublime acaso da genialidade talvez no explique, por si s, que tenha sido em Viena centro, na poca, de um Estado que era o melting-pot das mais diversas formas familiares, desde as mais arcaicas at as mais evoludas, desde os derradeiros grupos agnatos de camponeses eslavos at as mais reduzidas formas do lar pequeno-burgus e as mais decadentes formas do casal instvel, passando pelos patriarcalismos feudais e mercantis que um filho do patriarcado judaico imaginou o complexo de dipo. (LACAN, 1938, p.67)

Todavia, o interesse de Freud pela anlise do campo social no suficiente para resolver os problemas epistemolgicos colocados pela aplicao de uma cincia do sujeito individual s cincias do coletivo (sociologia, pedagogia, mitologia), de uma cincia da realidade psquica (cujos motores so o desejo e a fantasia e cujo domnio aquele do imaginrio e do simblico) s cincias da realidade histrica, que esto centradas sobre os grupos e movimentos sociais que definem conscientemente projetos, defendem causas, empreendem lutas e constroem instituies. Esta tenso entre dois tipos de cincias levou psicanalistas e socilogos a desconfiarem da psicanlise aplicada e a distinguir, na obra freudiana, uma parte cientfica (sua obra de desbravador e de decifrador da psique) de uma obra puramente especulativa, na qual Freud se deixaria levar pelos demnios de sua juventude imaginativa (o que acontece a muitos homens sexagenrios), afastando-se de seu domnio, renunciando aos princpios metodolgicos e abandonando-se a um discurso geral sobre o lao social, a civilizao, a horda, a massa, etc., bastante banal porque no se apoiava em nenhuma investigao precisa. Discurso em contradio com aquele de um psicanalista no curso do tratamento, que escuta com ateno a palavra de um cliente singular e que estabelece, com este, relaes especficas. Freud seria, assim, desautorizado.3 Ele teria aplicado os conceitos da esfera de onde eles nascem e so desenvolvidos a outras esferas sem retrabalhar os conceitos, sem os transformar, sem lhes conferir a funo de uma forma (CANGUILHEM, 1955) e teria abandonado um campo acessvel compreenso
Quando apresentei minha tese sobre as obras sociolgicas de Freud, o presidente da mesa, psicanalista francs de grande reputao, me perguntou quais as razes que me fizeram interessar-me pelas obras no cientficas de Freud.
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e interpretao por aquele acessvel explicao. Ele teria passado das cincias do esprito s cincias da natureza, no se interessaria mais pelo sentido das condutas, ele descreveria encadeamentos de causas e efeitos. Tal crtica no pode ser recusada por completo. Freud no tinha sabido ou podido (e seus sucessores, apesar dos esforos, tambm no) resolver todos os problemas epistemolgicos que se apresentavam. Porm, duas razes impedem que subscrevamos este julgamento negativo. So elas: 1. a primeira pode se enunciar assim: a psicanlise no apenas uma cincia da psique do indivduo isolado, ela concernida (pelo) e ela concerne diretamente o social. Em uma palavra, a psicanlise tem por objetivo compreender como se forja o lao social e permitir aos sujeitos existirem da maneira mais autnoma possvel no conjunto social com o qual eles assinam (consciente ou inconscientemente) um contrato narcsico (AULAGNIER, 1975). 2. O mtodo da escrita das obras sociolgicas de Freud coerente com a dmarche adotada no tratamento. Freud no argumenta, ele faz descobrir. Retomemos estas duas razes. 1. Psicanlise e campo social No comeo de Psicologia das massas e anlise do eu (1921/1996), Freud declara:
O contraste entre a psicologia individual e a psicologia social ou de grupo, que primeira vista pode parecer pleno de significao, perde grande parte de sua nitidez quando examinado de perto. verdade que a psicologia individual se relaciona com o homem tomado individualmente e explora os caminhos pelos quais ele busca encontrar satisfao para seus impulsos instintuais; contudo, apenas raras vezes () se acha em posio de desprezar as relaes desse indivduo com os outros. Algo mais est invariavelmente envolvido na vida mental do indivduo, como um modelo, um objeto, um auxiliar, um oponente, de maneira que, desde o comeo, a psicologia individual, nesse sentido ampliado, mas inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo tempo, tambm psicologia social. (FREUD, 1921/1996, p.81)

Assim, torna-se claro que o indivduo no existe fora do campo social. O sujeito humano um sujeito social. (O selvagem de lAveyron nunca pde se tornar um ser humano de verdade.) No so seno os outros (em particular, os pais ou os primeiros educadores) que podem reconhec-lo enquanto totalidade, da qual eles falam, e que acede a seu primeiro regozijo de existir no momento do Estgio do espelho (LACAN, 1949/1998) e como portador de desejos que podem assegurar-lhe seu lugar na dinmica social lugar que ele dever investir
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narcisicamente a fim de continuar a tradio ou de combat-la (como evoca o contrato narcsico de Aulagnier [1975]). Os processos de socializao pelos quais o infans passa e que so sempre, para ele, as marcas de uma violncia necessria (AULAGNIER, 1975) (violncia estruturante) e a experincia da castrao simblica permitiro a passagem do infans criana, quer dizer, a passagem de um ser associal, animado por um desejo de total-potncia (ligado, de fato, a um sentimento de real impotncia), a um ser social que integra os valores de seu grupo e se localiza em relao a eles, e o acesso humanidade. Humanidade quer dizer (pela intermediao dos processos de recalcamento e idealizao que se instauram) a capacidade de amar o outro e de se amar (a libido objetal no sendo necessariamente oposta libido narcsica), de trabalhar com os outros (o homem normal, como assinala Freud, no aquele que pode amar e trabalhar?), de sublimar suas pulses mais violentas e mais destrutivas nas artes, nas cincias e em toda atividade socialmente valorizada. O indivduo, como escreveu Foulkes (1978, p.156) mais tarde, o elo de uma longa corrente; Freud teve essa intuio bem cedo. por isso que a psicanlise no redutvel psicologia. Ela uma cincia psico-social tendo como caracterstica perceber que a outra cena (aquela do inconsciente, aquela do imaginrio) to (e, talvez, mais) interessante quanto aquela do visvel, o objeto habitual das cincias sociais. Assim, a psicanlise no apenas a cincia da psique individual, mas tambm aquela das interaes entre os diversos indivduos, dos processos de identificao, de projeo e da formao de fantasias ativadas nas inter-relaes e que desorientam a realidade psquica dos indivduos, aquela das alianas intersubjetivas (KAS, 1994) que se atam e desatam no campo social, que lhe do forma ou que trabalham por sua imploso. Ora, qual o objetivo das cincias sociais (sociologia, etnologia, economia, poltica etc.) seno tentar saber como os indivduos interagem e vivem em grupo, fundam as sociedades (as entidades cada vez maiores, seguindo a expresso de Freud), elaboram mitos, adotam comportamentos econmicos e polticos? Em certo aspecto colocando de lado os processos puramente narcsicos irredutveis aos mecanismos sociais as cincias sociais e a psicanlise tm o mesmo objeto: a criao e a evoluo do lao social. Se as cincias sociais visam mais os resultados objetivos das interaes e se a psicanlise est mais centrada nos processos inconscientes que fazem esta criao, no obstante, as cincias sociais se elas querem dar conta do comportamento do grupo todo (MAUSS, 1920) no podem resolver o impasse sobre a maneira pela qual os sujeitos sociais sentem os fenmenos, experimentam temores e empreendem aes; sobre seu imaginrio individual e sobre o imaginrio social que contribuem para criar, sobre os processos de identificao que so o acervo de todos os homens ao longo de sua existncia (e no s ao longo de sua infncia), assim como sobre os outros processos centrais (recalcamento,
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represso, canalizao e sublimao das pulses) que so demandados pela sociedade na qual eles vivem. 2. O mtodo de escrita da obra sociolgica A escrita de Freud, em suas obras, est ligada sua postura de analista. Enquanto habitualmente um trabalho explicativo tente, de maneira soberana, desdobrar o contedo explorado (explicar quer dizer desdobrar completamente, fazer ver o conjunto sem omitir nada de significativo), dito de outra forma, fazer surgir a verdade que se esconde nas dobras da aparncia (ns sabemos, desde a pintura da Renascena, que a dobra o prprio smbolo de uma verdade que no pode e que deve, ao mesmo tempo, ser exposta; certos autores mostraram que a dobra era a caracterstica decisiva da grande pintura italiana da poca, pintura que exprimia a prpria essncia da civilizao ocidental que se institua), o trabalho de Freud se apresenta sempre sob o modo de fragmentos, de documentos, de quebras, de idas e vindas, de hipteses avanadas, mal desenvolvidas, s vezes abandonadas progressivamente no desenrolar do texto, de repeties, de sugestes ou, ainda, dilogos. Se pensamos na hiptese essencial que coloca a existncia de uma horda primitiva e da morte do Pai no captulo IV de Totem e Tabu (1913[1912-13]/ 1996), nada nos primeiros captulos anuncia nem prefigura esta hiptese escandalosa que suscitou tanto entusiasmo quanto reprovao. Alm disso, esta ser reafirmada nas obras ulteriores, mas, a cada vez, acompanhada de adies ou, pelo contrrio, extremamente resumida, como se Freud sentisse a necessidade de persuadir a si e ao leitor de sua justificao. Quando lemos Psicologia das massas e anlise do eu (1921/1996) no podemos deixar de admirar os desenvolvimentos originais que se encontram na parte nomeada com modstia de anexos que d, na realidade, todo um colorido a esta obra. Quanto a O futuro de uma iluso (1923/1996), sabemos que o trabalho concebido como um dilogo entre o mantenedor da iluso religiosa e seu opositor, e que os argumentos apresentados no foram (exceto a declarao final) a melhor parte de nenhum dos dois protagonistas. desnecessrio dar mais exemplos. Definitivamente, pode-se dizer que Freud no tentou escrever obras construdas logicamente fazendo referncia a uma dmarche indutiva ou dedutiva, mas quis, ao contrrio, nos fazer sensveis ao seu trabalho de descoberta, s suas associaes espontneas, s suas contradies, expresso de seu entusiasmo, aos seus medos, s suas denegaes; isto , ele nos faz saber que mesmo onde ele estuda o campo social, ele permanece um psicanalista (e no um simples clnico do social, posio honesta, mas limitada e, quase sempre, mais prxima daquela de um psicossocilogo ou de um socilogo clnico), um homem descobrindo o sentido, se deixando levar, apanhar por ele, angustiado e atento sua presena ou sua ausncia. , sem dvida, por esta razo
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que os textos parecem extremamente desorientadores: no lugar de teses fortemente argumentadas e afirmadas, eles nos contam histrias, lendas, forjam mitos, nos transmitem consideraes, convidam imaginao e nos propem um esquema explicativo geral que tem sua coerncia mesmo que possamos, numa primeira leitura, ter o sentimento de ler um discurso descosturado embora muito sugestivo. Freud nos d, tambm, o admirvel exemplo de algum que, atravs de sua escrita, se compromete em nos fornecer ao mesmo tempo explicaes e interpretaes, fazendo-nos partilhar sua viso compreensiva dos fenmenos estudados. Dificilmente o leitor pode se afastar das idias enunciadas, pois sempre desconfortvel recusar uma bela histria que se mantm apenas por argumentos brilhantes e que paream decisivos. decerto impensvel dar conta da complexidade da obra freudiana concernindo o campo e o lao social em um breve artigo. Em contrapartida, possvel precisar a preocupao central de Freud: estabelecer uma teoria do nascimento da cultura e da civilizao, de seus avatares, das condies de seu funcionamento, de seus destinos possveis: a destruio ou o progresso para a espiritualidade. O que uma cultura? Em O futuro de uma iluso (1927/1996), ele escreve:
A civilizao humana, expresso pela qual quero significar tudo aquilo em que a vida humana se elevou acima de sua condio animal e difere da vida dos animais e desprezo ter que distinguir entre cultura e civilizao , apresenta, como sabemos, dois aspectos ao observador. Por um lado, inclui todo o conhecimento e capacidade que o homem adquiriu com o fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das necessidades humanas; por outro, inclui todos os regulamentos necessrios para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e, em especial, a distribuio da riqueza disponvel. (FREUD, 1927/1996, p.15-16)

Se Freud no separa cultura de civilizao por duas razes: 1. para no participar da querela instituda na Alemanha entre a Kultur (termo alemo introduzido por Herder que designa a totalidade orgnica especfica caracterstica de um povo em particular) e a Zivilisation (adaptao do termo francs civilisation que diz respeito ao refinamento dos costumes, das boas maneiras, do savoir-vivre, do carter medido e um tanto artificial das relaes sociais) termo pelo qual Lus XIV, e em seguida o Sculo das Luzes, quis estabelecer uma distino estrita entre os povos brbaros e os povos de elevada distino, civilizados (e, do mesmo modo, no interior de uma nao, entre o povo mal educado e a aristocracia refinada);4 e 2. tambm para marcar que todas as organizaes sociais so
oposio entre a Kultur alem e civilisation francesa ser profundamente analisada, mais tarde, por Norbert Elias (1969), em sua obra A civilizao dos costumes.
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procedentes de uma superao ou mesmo de uma negao frontal e total das condies animais da vida. Alis, Freud, em Mal-estar na civilizao (1930[1929]), dar uma definio de civilizao bem prxima daquela de cultura: a palavra civilizao descreve a soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas de nossos antepassados animais, e que servem a dois intuitos, a saber: o de proteger os homens contra a natureza e o de ajustar os seus relacionamentos mtuos (FREUD, 1930 [1929]/1996, p.96). Qual a origem da civilizao? Freud, apesar de ter escrito que a psicanlise deveria se interessar apenas pela realidade psquica e no pela realidade histrica, que ela no deveria jamais introduzir o padro desta ltima realidade nas formaes psquicas recalcadas e, em contrapartida, centrar-se na anlise das fantasias, vai avanar uma tese que se baseia, pelo contrrio, na fora do acontecimento. Em Totem e Tabu (1913[1912-13]/1996), a partir de suas leituras de Darwin, Frazer, Atkinson e Robertson Smith, ele avana a hiptese segundo a qual, na origem dos tempos (portanto, na meta-histria) existia uma horda primeva submissa a um grande macho que reservava a si mesmo a posse sexual das mulheres (e que tinha acesso linguagem; esta ltima idia sendo evocada em 1939, Moiss e o monotesmo) e que, ento, se comportava como um ser onipotente fazendo reinar apenas as relaes de fora. Os filhos excludos (talvez impelidos por sua me, segundo Moscovici [1972/1994]) teriam se reunido e tramado uma conspirao contra o Pai (ou, mais exatamente, o chefe da horda) para assassin-lo e devor-lo. Mais tarde, tomados de remorsos, eles teriam idealizado este ser e o teriam transformado em totem (em antepassado, em Deus), fiador das leis que eles comearam, ento, a estabelecer afim de no instaurar, aps o assassinato do pai, a rivalidade entre os irmos. Assim, No princpio foi o ato (Goethe, citado por Freud). Teria sido necessrio que o chefe (e Freud escreveu que este ato deve ter se repetido certo nmero de vezes na histria) tenha sido assassinado de fato, e no apenas simbolicamente (a humanidade comeou, assim, por um crime cometido em conjunto), para que o sentimento de culpa possa ter nascido e que tenha se criado as organizaes sociais, as restries morais, as religies. Assim, o complexo de dipo, descoberto por Freud no nvel do psiquismo individual, tem da mesma forma um papel determinante e estruturante no nvel da vida coletiva. Certamente, no continua sendo necessrio que o ato ocorra (particularmente, a tese de Lvi-Strauss (1949) analisando Totem e Tabu) para que a fantasia se desenvolva, pois a fantasia inventiva, se nutre das impresses e das projees mais inesperadas, expresso da pulso e do desejo; isto no impede que a realidade oferea seu ponto de partida e seu ponto de apoio sua criao e sua manifestao. Uma vez criada uma civilizao, como mant-la? Fundamentalmente, graas pulso de vida que atravessa tanto as instituies quanto os grupos e
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indivduos. O lao libidinal originrio e ele que permite o reconhecimento da existncia do outro. justamente porque ele no existe no tempo da horda que a horda permanece uma horda e no uma civilizao ou uma instituio; porque ela regida pala violncia pura que os outros no podem aceder existncia. O crime cometido em conjunto, fazendo do chefe um pai (pelo fato do remorso)5 o constitui em outro (em objeto de amor e de dio) e instaura o reconhecimento mtuo, a criao do outro generalizado. E cabe acrescentar que o prprio sujeito se constitui como sujeito pela existncia do outro: porque um outro nos ama, nos fala e nos olha que ns existimos enquanto sujeitos humanos. Sem a presena dos outros, ns no poderamos aceder humanidade. Este sujeito o fruto das identificaes mltiplas das quais Freud nos fala em Psicologia das massas e anlise do eu (1921/1996). A identificao primria ser aquela de cada sujeito ao cabea, ao chefe. Por que razes? Porque o chefe (esta pessoa central), contrariamente ao chefe da horda, em uma civilizao, nas instituies, nas organizaes, nos grupos, pronuncia em nossa considerao desta vez, aqui, um discurso de amor. Por este discurso de amor igualitrio, ele cria o grupo, e cada um de seus membros vai introjetar o lder como objeto ideal e vai substituir seu prprio ideal do eu pelo ideal encarnado nesta figura transcendente. O amor que dado, retorna. No h, ento, grupo sem pai, grupo sem a obrigao infinita da dvida do direito existncia e do direito ao sentido. E, como todos os homens tm, neste momento, o mesmo ideal, eles podero se identificar mutuamente e tambm se amar.
E no desenvolvimento da humanidade como um todo, do mesmo modo que nos indivduos, s o amor atua como fator civilizador, no sentido de ocasionar a modificao do egosmo em altrusmo. E isso verdade tanto do amor sexual pelas mulheres, com todas as obrigaes que envolvem no sentido de no causar dano s coisas que so caras s mulheres, quanto do amor homossexual, dessexualizado e sublimado,6 por outros homens, que se origina do trabalho em comum. (FREUD, 1921/ 1996, p.114)

(dado que um grupo apenas pode vir existncia se h um projeto a realizar, uma causa a defender, um ideal a promover). Assim, contrariamente aos socilogos que, de forma dominante, pensam que so as massas, as classes ou as naes que fazem a histria Freud, sem negar a importncia das determinaes histricas, d ao indivduo (e, em particular, ao indivduo excepcional, ao
Que se cristaliza em sentimento de culpa (com efeito, pelo fato da ambivalncia dos sentimentos, os filhos, temiam o chefe da horda, mas, ao mesmo tempo, o admiravam e amavam). 6 Acrescentamos: amizade, confraternidade, coleguismo, camaradagem.
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grande homem) um lugar na construo do social. Ele at chega a escrever, em Moiss e o monotesmo (1939 [1934-38]/1996), que um homem, Moiss, criou o povo judeu e se interessar pelo destino de um falso grande homem, o Presidente Wilson. Mas no apenas a pulso de vida opera. Funciona tambm, sem muito barulho, em contraponto e em oposio e mais freqentemente disfarada a, ou mais exatamente, as pulses de morte. No entanto, antes de nos debruarmos sobre ela, importante voltar a trs pontos: 1. O aparecimento destes seres mticos (em Alm do princpio do prazer [1920/1996]), que so as duas pulses, encontrou fortes resistncias em todos os meios, a comear pelo prprio meio psicanaltico. Se a hiptese da pulso de vida (quando identificada libido) no trouxe muitos problemas, posto que a psicanlise mostrou com muita rapidez a base sexual direta ou sublimada das condutas humanas, o mesmo no ocorreu com relao da pulso de morte. Um psicanalista como William Reich (1936) vai considerar que Freud abandonou o essencial (o papel capital da sexualidade) de sua descoberta; um filsofo como Marcuse (1955/1981) aceitar a idia de pulso de morte, mas unicamente como derivada da estrutura da sociedade capitalista. Posto isso, e apesar das reservas sempre ativas de certos meios psicanalticos, sobretudo norte-americanos, o jogo entre as duas pulses e a possibilidade que indicaremos a de que uma possa pr-se a servio da outra , essencial para o pensamento de Freud, que sempre recusou o monismo, caro, pelo contrrio, ao seu adversrio Jung. 2. A pulso de vida, permitindo a criao de um grupo em torno de um chefe, numa relao dual de natureza sexual vai se estender s naes, humanidade inteira, ela vai, como diz Freud em Mal-estar na civilizao (1930[1929]/ 1996), contribuir para a edificao de entidades cada vez maiores. Ela um princpio de ligao universal. O perigo que, em seu trabalho, ela se arrisca a engendrar entidades compactas, fechadas sobre elas mesmas, favorecendo o amor das pessoas que as constituem, mas facilitando tambm a rejeio, o despeito e, s vezes, a animosidade guerreira entre aqueles que no fazem parte delas e que conduzam assim ao que Freud chamar o narcisismo das pequenas diferenas que tem um carter evidentemente mortfero (ele se apraz na repetio e no na criatividade, signo de vida e persegue a morte fsica ou psquica dos diferentes). Neste momento, a pulso de vida se coloca a servio da pulso de morte. Ento, a pulso de vida, em seu trabalho de ligao, pode chegar justo no inverso do que ela buscou (veremos, mais frente, que o mesmo vale para Tnatos, a pulso de morte). 3. A pulso de vida, Eros, talvez no se confunda (Freud, de verdade, no se deu conta disso) com a libido originria pois a libido efervescente, ela desejo e, como tal, pode se deslocar continuamente, ela representa a vida e seu fluxo tumultuoso (SIMMEL, 1921), ela um princpio de desordem. Se, por um momento, ela cria a ordem (assim, pode-se ver nela a manifestao
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de uma order from noise uma ordem pelo barulho tal como ser teorizada mais tarde por Von Foerster ou de uma ordem sada da desordem que tenho evocado desde 1964), ela desempenha um papel mais prximo daquele de Trickster o bufo aquele que causa confuso, que transgride (BALANDIER, 1967) do que daquele do bom organizador de relaes entre os seres. Definitivamente, quando Freud substitui (ou confunde) a libido por Eros, ele troca um princpio de desligamento (de vida) por um princpio de ligao (e de ordem permanente). Podemos compreender ento por que certos psicanalistas preferiram continuar a falar de libido mais do que de Eros. Sentia-se, confusa ou explicitamente, que havia um deslizamento na teoria e que Freud, at o fim de sua vida, estava mais sensvel ao que podia ajudar as civilizaes a permanecerem slidas do que o que podia pr em questo a ordem cultural. Voltemos a Tnatos. possvel distinguir sete figuras na pulso de morte (Freud no estabeleceu isto de modo explcito, mas possvel, mantendo-se fiel sua inspirao, levar frente suas hipteses): uma pulso agressiva inata (Freud retoma o famoso homo homini lupus sobre o qual insiste Hobbes [1651/1971]); uma pulso de autodestruio sob a modalidade da compulso repetio (contraditria com o que Bergson (1907/1980) nomear mais tarde lan vital); uma pulso alodestrutiva tendo por objetivo dominar a natureza; uma pulso tambm alodestrutiva visando os seres humanos e se traduzindo pela explorao e pela alienao dos homens; a represso da libido criadora e disruptiva (no o recalcamento, que um processo inconsciente normal da psique); a formao de um supereu coletivo rgido e de uma tica cruel; a fuso dos homens em uma massa dependente e compacta (o que Elias Canetti [1950/1960] chamar uma massa estagnada). Freud utiliza a noo de pulso de morte a cada vez que se refere a uma dessas figuras. Mostrar sua diversidade faz compreender melhor por que os seres humanos so amide mais confrontados com Tnatos do que com Eros. Freud chegou, inclusive, a evocar uma cultura pura da pulso de morte (que se realizou, sob o regime hitlerista, nos campos de extermnio). Pode emergir, com efeito, um movimento no qual a sociedade se acautela contra suas prprias tendncias desordem e loucura (pois as sociedades, como os homens, so estruturalmente vtimas da demncia, da Hubris), na medida em que elas no podem ser programadas e que elas devem indagar, dolorosamente, o que lhes permite se governar, se manter sabendo que elas no chegaro seno a construir um sistema social sempre aproximativo e, apesar de todas as iluses (sobre as quais retornaremos), sempre muito afastado do ideal que elas perseguem contra suas contradies fundamentais, procurando unir-se numa espcie de amor grandioso, fusional, complacente, espalhando o nonsense, a destruio e o dio contra todos aqueles que so considerados desorganizadores e que constituem, a seus olhos, um perigo mortal.
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Sendo assim, a pulso de morte pode ter efeitos benficos e se colocar a servio da pulso de vida, ainda que esta, fora do empreendimento de criar as entidades cada vez maiores, termine por criar um mundo homogneo, uma massa compacta e dependente. Com efeito, a pulso de morte, em seu trabalho de desligamento, rompe as ligaes muito fortes, mina as civilizaes, as desafia e arruna as autoridades bem estabelecidas. Ela faz, ento, surgir a novidade, ela impede a repetio, favorece a criatividade, a divergncia, o desvio, a marginalidade. Ela est na fonte de novos modos de pensamento e de ao. Ela pode funcionar, ento, como bem notou Nathalie Zaltzman (1979), como uma pulso anarquista. O jogo entre pulso de vida e pulso de morte , assim, muito complexo. Mesmo se Freud, no fim de Mal-estar na civilizao (1930[1929]/1996), afirme que lhe resta esperar pelo triunfo da pulso de vida (pois ele v, em sua poca, se manifestarem tendncias deletrias e nauseabundas na ustria e na Alemanha), ele sempre pensou que elas se apresentavam com mais freqncia intrincadas e que ambas eram necessrias para o destino da humanidade, como Empdocles observou muito bem antes dele, nisso sendo seu inspirador. A civilizao, para perdurar, precisou de trs ingredientes essenciais:1.Dar um grande espao para as iluses no fundamento de toda crena; 2. Obter, da parte dos indivduos, a maior renncia possvel satisfao (pelo menos imediata) das pulses; 3. Forjar uma forte couraa estrutural, edificando Estados slidos que sero os fiadores da renncia dos indivduos, da manuteno da iluso, da confiana na benevolncia das instituies. No entanto, como veremos, a vontade de poder dos Estados pode lev-los a fazer a guerra e contribuir, assim, para o declnio e, s vezes, para a destruio da civilizao. Toda civilizao tenta se precaver contra a vertigem do questionamento. Questionar-se, necessariamente enceta as certezas e a justificao da maneira de viver e de pensar. Ora, os homens (ao menos, a maior parte deles) buscam as certezas que lhes protegem do caos possvel, do informe, do desconhecido. Estas lhes permitem viver de maneira estabilizada, saber quem eles so, o que podem esperar dos outros; e reforar a comunidade qual esto vinculados. Cada homem tem a nostalgia dos primeiros momentos de sua vida a qual era totalmente balizada. Ora, a vida em comum perigosa, tumultuada, ela destri continuamente os pontos de referncia, prope sempre novas aventuras. Ento, no que se agarrar? A iluso vem, ento, em socorro dos indivduos, favorece suas confirmaes, enche o vazio que os ameaa, d uma resposta sua misria. Ela lhes diz que eles foram criados, protegidos por um ser fora do comum. Tudo depende desta iluso, escreve Freud. Este ser extraordinrio poder se revestir, mais comumente, sob a forma de um Deus, de um Totem, de um antepassado (da a iluso religiosa, iluso primeira, s vezes ser retransmitida nos Estados modernos pela
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ideologia encarnada em um chefe carismtico, excepcional, que fala sempre, alis, em nome de uma instncia transcendente). Ele vir assegurar a cada um dos membros da comunidade a necessidade de sua existncia e, assim, impedir a apario das feridas narcsicas que podem balizar a vida humana. Esta pessoa central, este plo idealizado, assegurar, assim, ao conjunto da comunidade, sua potncia ou, ainda, sua onipotncia. Com este objetivo, manifestar-lhes- sua excelncia em relao aos outros grupos, aos outros povos, etnias ou naes as quais ocuparo o lugar de projeo das fantasias mais arcaicas e mais violentas. O narcisismo individual ser protegido e, do mesmo modo, o narcisismo grupal, o narcisismo das pequenas diferenas, por meio do qual uma comunidade se distingue das outras. Quando os plos idealizados (Deus, ideologia encarnada em um indivduo onisciente e onipresente) vierem a faltar, a comunidade tornar-se- por si prpria um novo sagrado (como j mostravam, alis, Rousseau [1755;1762] e os revolucionrios franceses) e a identificao mtua vir substituir a identificao a um fiador transcendente. Como diz Freud: O que comeou em relao ao pai completado em relao ao grupo (FREUD, 1930 [1929]/1996, p.135). A massa sem ideal se alimentar, ento, de todas as iluses procuradas pela vida social: a felicidade pela riqueza, a liberao sexual, o progresso cientfico e o advento de um futuro brilhante. Certamente, possvel aos indivduos e s sociedades tomar conscincia das iluses que subjazem em suas aes. Mas os indivduos tm a necessidade de crer, de crer at mesmo no impossvel e talvez de crer ainda mais que o impossvel lhes foi predito. por isso que, quando as religies se pulverizam, as seitas as substituem e os mitos e as lendas proliferam. Que importa que elas sejam frgeis, ingnuas, sem consistncia, confusas? Assim, novas iluses vm substituir as antigas e a tomada de conscincia, na maior parte dos homens, no dura. O homem tem necessidade de crer em seus sonhos e em todos os tipos de sonhos que os profetas lhes propem. Uma civilizao sem iluses (embora Freud tenha sido um grande desilusionista, nas consideraes de T. Mann [1918]) impossvel porque ela sempre o lugar da mentira, do disfarce, do fazer-semblant. Ela apenas isso, naturalmente, mas sem estes elementos, os homens estariam em tal estado de desamparo que sua coragem diante da vida se estiolaria definitivamente. Mas isso no tudo, pois, numa situao dessas, as pulses mais arcaicas e as mais essenciais que foram ocultadas retornariam com fora e ocupariam todo o espao: a pulso sexual, a pulso agressiva e seu triunfo significaria a impossibilidade definitiva de toda criao de um lao social durvel. Quando, ento, uma civilizao quer se perpetuar (no recair num mundo onde s as pulses teriam o direito de reger), ela forada a recalc-las, reprimilas ou, ao menos, canaliz-las.
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Com efeito, se os seres tentassem satisfazer sua libido, eles constituiriam pares e no grupos. Freud escreve: Em nenhum outro caso, Eros revela to claramente o mago do seu ser, o seu intuito de, de mais de um fazer um nico; contudo, quando alcana isso de maneira proverbial, ou seja, atravs do amor de dois seres humanos, recusa-se a ir alm (FREUD, 1930 [1929]/1996, p.113). , portanto, essencial que a pulso sexual se transforme em afeio, em amor mtuo, permitindo identificaes comuns. necessrio, por outro lado, que as pulses agressivas, que as pulses de morte, no se derramem no seio da comunidade (por isso o crime constantemente sancionado) e que elas possam ser canalizadas seja no trabalho produtivo (a concorrncia econmica), seja nas guerras organizadas contra os inimigos exteriores. Uma civilizao, uma cultura, necessita de paz para poder prosperar. Todo o edifcio construdo seria bem frgil se uma couraa estrutural em nossa sociedade, um Estado no viesse encerrar os cidados nas leis, nas normas, nas regras, nos interditos e se este Estado no conseguisse faz-los interiorizlos. O Estado vai, ento, tomar o lugar de um supereu coletivo, que refora a angstia normal de todo ser humano diante da autoridade. Este supereu, na maior parte do tempo, no parecer muito severo; ele ter mais o aspecto de uma violncia estruturante do que de uma violncia por excesso j que as ordens sero aceitas graas ao processo de socializao e porque as leis aparecem como vindas da natureza das coisas e indispensveis estabilidade social. Mas se vier uma contestao, o Estado, que se reservou o monoplio da violncia, mostrar bem que ele e permanece sendo a instituio sagrada por excelncia. Do que os homens no duvidam de que quanto mais eles acreditam na potncia do Estado ( a iluso poltica que pode tomar lugar da iluso religiosa quando ela no conforta), mais eles se submetem quele pois o Estado refora seu poder sobre eles e corre o risco de sucumbir tentao de oprimi-los. Os homens acreditaram que o Estado os protegeria; eles se deram conta de que esto presos, como escreve Weber (1920/1955) (que no est longe, neste caso, do pensamento de Freud, mesmo que no o tenha lido), em uma jaula de ferro. O Estado pode, alm disso, lhes demandar que sacrifiquem suas prprias vidas para assegurarlhes a sobrevivncia. E os homens, tendo idealizado tanto este Estado onipotente, digno sucessor do chefe da horda, respondero a seu apelo, pois a guerra torna a vida interessante e ela abre as portas, neste momento, pulso de destruio, habitualmente recalcada ou canalizada e a deixa suscetvel de exprimir-se com toda sua fora. A civilizao no , portanto, seno um verniz cultural que pode rachar a qualquer instante. A civilizao guarda nela uma barbrie, amordaada em tempos de paz, mas que se solta assim que o interdito de matar muda para a obrigao do assassinato. Os homens que experimentaram, quando reinava a paz, um sentimento de culpa, so capazes, num outro momento, de
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matar sem culpa. A civilizao pode, ento, desembocar na destruio de outras civilizaes e destruir igualmente a parte de civilidade que ela inculcou nos indivduos que a compem. Tal a mensagem pessimista de Freud que se exprime em alto e bom som nas ltimas linhas de Mal-estar na civilizao (1930[1929]/ 1996):
Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle, que, com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminar uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem bem disso, e da que provm grande parte de sua atual inquietao, de sua infelicidade e de sua ansiedade. (FREUD, 1930 [1929]/1996, p.147)

Freud caracteriza, por conseguinte, tanto a instaurao quanto o movimento da civilizao como um drama sempre renovado que, constantemente, toca a tragdia e que corre o risco de converter-se em espetculo trgico. Com isso, e apesar das reservas suscitadas por sua obra, fornece um instrumento essencial para as cincias sociais, com muita freqncia tentadas pelas abordagens estritamente evolucionistas (Freud, apesar de certos aspectos evolucionistas de sua obra, est muito prximo de Nietzsche (1884/1953) e de sua concepo de eterno retorno), marxistas (que sempre preconizam a superao a Aufhebung hegeliana , enquanto Freud nos faz ver o carter insupervel do conflito), funcionais (e, deste modo, asspticos e otimistas) e estruturalistas (e, portanto, malgrado as denegaes de Lvi-Strauss (1953), profundamente anti-histricas). O instrumento essencial a determinao dos elementos invariantes da vida social (ex: proibio e tentao do incesto), o jogo das pulses, o papel da pessoa central e os elementos cambiantes da dinmica social. Ele parece, assim, ao mesmo tempo, um antroplogo e um socilogo ou psicossocilogo. Ele no estabelece um diagnstico definitivo, apesar de seu olhar lcido sobre o que mina as civilizaes; ele lembra ao homem que este deve manter-se vigilante, que deve tentar juntar suas personalidades psquicas com o mundo exterior, dar conta da realidade psquica de um lado e das realidades materiais e histricas de outro, e que deve prestar ateno nas tentativas de Deus ou do Estado de tirar dele sua humanidade e transform-lo em cupim. Os especialistas das cincias sociais podero, ento (levando em conta a perspectiva psicanaltica, mesmo se ela no for a nica a traduzir o social), considerar a cena social como um drama que pode sempre degenerar, tentar reparar os conflitos e as violncias que atravessam a sociedade, tanto em sua essncia como em sua existncia e, de alguma forma, situar os diversos protagonistas para compreender os objetivos de suas aes. Perceber, nestas condies, que seu trabalho compreender e interpretar uma histria desordenada, administrada, em resumo, pelo dilogo conflitivo de Eros e Tnatos no qual os grupos sociais (no sentido amplo do termo) se arriscam,
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no sabem nunca o que devem fazer nem a significao do que fazem uma histria oscilante entre o sentido e o no-sentido e sem finalidade preestabelecida.
DEPOIS DE FREUD

Por muito tempo, o Freud analista da sociedade pouco interessou aos psicanalistas e aos especialistas em cincias sociais, e isso quando no os irritou profundamente j que eles julgavam sua iniciativa como uma pretenso exorbitante de invadir um campo que no era o seu. No entanto, alguns analistas, socilogos ou educadores seguiram a via promissora que ele abria. Mas eles eram pouco numerosos e, na maior parte das vezes, ligados desde muito tempo obra e personalidade de Freud. A obra sociolgica de Freud s foi verdadeiramente lida e compreendida durante a Segunda Guerra Mundial e, sobretudo, nos anos 1960, quando se viu crescer consideravelmente o nmero de trabalhos tentando adaptar a abordagem psicanaltica investigao da vida social e, algumas vezes, mesmo de forma desconsiderada. Apesar dos esclarecimentos novos e apaixonantes que se pde trazer aos fenmenos sociais, seremos breves quanto a esse respeito pois no importa aqui empreender uma histria das incidncias da psicanlise (um livro inteiro seria ainda insuficiente), e porque esses trabalhos, sem lhes fazer injustia, no veriam a luz do dia sem a obra fundamental de Freud que colocou a (quase) totalidade das questes ainda hoje apreciadas por aqueles que foram tomados pela ptica freudiana.
PSICANLISE, GRUPOS E ORGANIZAES

A brecha aberta por Freud em Psicologia das massas e anlise do eu (1921/ 1996), que deve ser considerado o texto inaugural (junto daqueles mais racionalistas de Kurt Lewin [1935]) da psicossociologia, cincia dos grupos, das organizaes e das instituies foi amplamente aumentada nos ltimos anos com o desenvolvimento na Europa e na Amrica (do Norte e do Sul) de uma psicissociologia de inspirao psicanaltica. Citemos apenas alguns nomes: W.R. Bion, E. Jaques e I. Menzies na Inglaterra; D. Anzieu, R. Kas, M. Pages, E. Enriquez, J.C. Rouchy e A. Lvy na Frana; D. Napolitain, R. Carli e C. Neri na Itlia; H. Levinson, A Zalesnik e M. Kets de Vries nos Estados Unidos; E. Pichon-Rivire e J. Bleger na Argentina; J. Birman no Brasil, etc. (a lista no se esgota aqui, muitos outros nomes poderiam ser mencionados). Eles tm, cada um a sua maneira, em suas experincias de dinmica de grupo, de psicodrama ou nas intervenes e consultorias nas mais diversas organizaes, trazido elementos novos sobre os fenmenos inconscientes nos grupos, sobre as fantasias especficas que so produzidas pela vida dos grupos, sobre os imaginrios grupal e organizacional, sobre a apario de um psiquismo grupal, sobre o processo de clivagem, de recalgora (Rio de Janeiro) v. VIII n. 2 jul/dez 2005 153-174

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camento, de represso, de idealizao, de identificao e de projeo que atravessam as organizaes, sobre o papel do lder e os fenmenos de seduo recproca entre o grupo e o lder, sobre as construes ideolgicas, sobre o grupo como objeto transicional. Os autores contriburam para a definio de um novo domnio extremamente promissor (nisso fiel ao propsito de Freud quando ele estudava a multido, a Igreja e o Exrcito) e deram nascimento ao que se nomeia hoje a psicossociologia e a sociologia clnica.
PSICANLISE E CIVILIZAO

Talvez tivesse sido preciso falar deste campo primeiro, pois foi nele em que estiveram mais rapidamente empenhados os discpulos (mesmo os contestadores) de Freud, uma vez que estavam tambm sensveis crise da cultura europia. Mas os trabalhos deste gnero esto parados h muito tempo, se bem que tenham retomado seu vigor nos ltimos tempos. William Reich (1933;1936) foi um dos primeiros a insistir no papel da famlia patriarcal (em particular, a alem) na fabricao de ideologias e de comportamentos autoritrios e na civilizao capitalista como modelo de represso das pulses. Engajado politicamente, ele analisou de modo aprofundado o regime nazista, depois, tendo rompido com o comunismo, o regime totalitrio sovitico. Sempre manifestou sua confiana no papel subversivo e revolucionrio da sexualidade, e se distanciara de Freud. Tambm discpulo de Freud, mas prximo dos culturalistas norte-americanos, Erich Fromm (1941/1963) analisou tambm os regimes autoritrios no melhor livre que escreveu: O medo da liberdade. Vindos de um outra referncia, da Escola de Frankfurt, que eles mesmos criaram, M. Horkheimer e T. Adorno (1947/1974) esto inclinados, por sua vez, sobre o problema do autoritarismo, tendo em conta as contribuies da psicanlise. Um dos membros da Escola de Frankfurt, H. Marcuse, se debruou, nos anos 1950, sobre a questo da transformao das sociedades teoricamente democrticas e, de fato, profundamente repressivas. Se, contrariando Reich, ele no acredita ser possvel uma sociedade sem represso, pensa, contudo, que a super-represso (conseqncia do princpio de rendimento, que o princpio de realidade da sociedade capitalista) pode ser suprimida graas luta das categorias desfavorecidas e mais marginalizadas contra o Estado moderno, o qual tende a controlar a totalidade da vida social. Ele cr, assim, contrariamente a Freud, no triunfo possvel de Eros sobre Tnatos. por isso que fez um grande sucesso em 1968 e seguintes. Recordamo-nos ainda do slogan dos estudantes contestadores: Marx, Mao, Marcuse. Mais pessimista foi, em contrapartida, Roheim (1934), que julgou que toda civilizao neurtica (pois ela implica a predominncia do supereu e mantm
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os indivduos no registro infantil) e que nossa civilizao est no pice. Para ele, a psicanlise pode lanar seu Delenda est Carthago contra a tenso excessiva da civilizao. Mais otimista Norbert Elias (1969), que foi bastante inspirado por Freud do qual reconheceu a influncia apenas nos ltimos anos de sua vida. Ele descreve a evoluo da civilizao como a substituio progressiva dos constrangimentos exteriores para o autoconstrangimento. Pode-se citar, ainda, fazendo parte da corrente de interrogao da civilizao, E. Enriquez na Frana e J. F. Costa, J. Birman e R. Mezan no Brasil.
Psicanlise e poltica

Numerosos autores, vindos das mais diversas disciplinas, visam explorar os processos de poder nas sociedades. Eles tm por ambio servir-se de certos conceitos freudianos para explicar a montagem do Estado, o jogo dos lderes carismticos, o papel da fantasia e do imaginrio social e a participao dos indivduos na edificao do totalitarismo. Citamos, em particular, N. Brown, P. Roazen, S. Moscovici, G. Mendel, F. Formari, C. Castoriadis, P. Legendre e P. Ansart. Notamos tambm que muitos dos analistas se interessam bastante pelos problemas da educao e pelos fenmenos estticos que tanto apaixonaram Freud. Como concluso, deve-se constatar que jamais a abordagem freudiana esteve to viva quanto hoje e jamais inspirou tantos trabalhos explorando o campo social, sejam da autoria de psicanalistas interessados pelo funcionamento social, sejam de psicossocilogos e socilogos fortemente marcados pelo pensamento psicanaltico. Eles esto sensveis s causas mais profundas da vida social, a saber: o amor e o dio do outro, o desejo de criar e aquele de destruir; e eles se esforam por dar conta disso, permanecendo, mais ou menos, fiis ao pensamento freudiano.
Recebido em 25/5/2005. Aprovado em 22/6/2005.

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Eugne Enriquez 56, quai de Jemmapes 75010 Paris, Frana

gora (Rio de Janeiro) v. VIII n. 2 jul/dez 2005 153-174