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ento, o do mammi tem que entregar um trabalho pra quem no fez seminrio qualquer pargrafo do comeo das confisses dos primeiros livros tipo compreenso de texto, asbe quem seu amigo? eu tenho umas idias, se ele quiser eu meio que comecei outro trabalho antes de fazer esse tema que escolhi agora mas sei l... quarta eu to na faculdade, se ele quiser me encontrar.. ou se vc quiser passar meu email pra ele

Objetivo do Estudo

Este trabalho procurou, primordialmente e quando foi possvel, buscar em Santo Agostinho o filsofo, no o telogo, ainda que as duas coisas andassem de mos dadas em seu pensamento. Para esta pesquisa, a obra escolhida foi As Confisses. Nesta obra, entre vrias grandes interrogaes, o Santo discute acerca da natureza do tempo, e, em dado momento, exclama: Amanh. Amanh? Por que no h de ser agora? Porque o termo das minhas torpezas no h de vir j, nesta hora? Mas, antes, havia pedido: Dai-me a castidade e a continncia; mas no ma deis j. Era o medo de se santificar 'antes da hora' e de se curar da concupiscncia sem antes t-la aproveitado em toda a sua ignomnia. Era o lobo vencendo o anjo. A vontade de servir a Deus era ainda tbia. A luxria vencia ainda a castidade. Caos interior. Caos interior que acabou sendo vencido. Bem-aventurado Santo Agostinho.

Dados Histricos e Biogrficos

urelius Augustinus (Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho) nasceu em 13 de novembro de 354, em Tagaste, hoje denominada Souk-Ahrs, atual Arglia, na frica do Norte. Mas foi em 386 que Santo Agostinho, ento com 32 anos de idade, teve, pode-se dizer, sua primeira iluminao. A cidade: Milo; o ms: agosto; o cenrio: os jardins de sua casa. O filsofo, como todo filsofo, chegara a uma encruzilhada: a depresso e a angstia haviam tomado todo o seu ser. Para ele, tudo era dvida, e sua mente clamava por uma resposta definitiva que lhe desse sentido para a vida. Foi quando seu desespero se acalmou pelo som de uma voz infantil que cantava: Toma e l, toma e l. Recuperando-se do impacto inicial provocado pela clariaudincia, viu um livro sobre uma mesa do jardim. Tomou o livro e abriu-o ao acaso. Estava escrito: No caminheis em glutonarias e embriaguez; no nos prazeres impuros do leito e em leviandades; no em contendas e emulaes. Mas revesti-vos de Nosso Senhor Jesus Cristo e no cuideis da carne com demasiados desejos. Isso bastou. Seu corao foi inundado de Paz e sua mente de Luz. As trevas da ignorncia comeavam a se dissipar. Mas at que o incio da Illuminao se operasse, um longo caminho foi percorrido. Iniciou seus estudos em sua cidade natal e completou-os em Cartago. Sua primeira educao foi estritamente humanstica, feita de gramtica e retrica. Parece no ter sido um bom aluno e no conseguiu aprender o grego. Ao que tudo indica,

preliminarmente, s teria aprendido o cartagins e o latim. Mais tarde, esforou-se para superar essa falha em sua educao, para poder se aprofundar na exegese e na teologia. Em Cartago (atual Tunsia), apaixonou-se por uma mulher humilde, mas os padres morais da poca no permitiram que se casasse. Entretanto, a ela foi fiel e com ela teve um filho, Adeodato, que foi seu discpulo predileto e cuja morte prematura (aos 18 anos) causou-lhe profunda dor. A leitura do Hortensius, de Ccero, uma introduo filosofia, (hoje perdido) impressionou-o profundamente. Passou a ensinar retrica em Cartago, mas a indisciplina de alguns de seus alunos e o desejo de fama levaram-no a se transferir para Roma. Deixa Cartago em 383. Limitado pela impossibilidade de estudar em Atenas e em Alexandria (os melhores centros da poca) por desconhecer grego, deixa-se envolver e seduzir pelos escritos de Mani (sculo III), doutrina segundo a qual o Universo foi criado e dominado por dois princpios: um do bem ou princpio da luz, o outro do mal ou princpio das trevas. Esses dois princpios, essas duas foras antagnicas e irredutveis, no homem, constituemse, segundo o Maniquesmo, por duas almas: Uma corprea, que a do mal; a outra luminosa, que a do bem. Pode-se alcanar a prevalncia da alma luminosa atravs de uma ascese particular que consiste de um trplice sigilo: abster-se do alimento animal e das conversas impuras (signaculum oris); abster-se da propriedade e do trabalho (signaculum manus); abster-se do matrimnio e do concubinato (signaculum sinus). Um posterior encontro com Fausto, um dos chefes da seita maniquesta, decepcionou-o profundamente; pouco tempo depois, abandonou o Maniquesmo. O grande passo na vida do filsofo aconteceu como decorrncia de seu contato com os discpulos de Plotino, mas na sua verso mstica. Assim, passa a neoplatnico, fascinado com os ensinamentos sobre a incorporeidade de Deus e a imortalidade da alma. O tempo passa e os iluminadores contatos com Ambrsio, bispo de Milo, e a leitura de So Paulo reorientaram Santo Agostinho em sua busca para o mistrio da vida. Foi assim

que mergulhou no estudo dos evangelhos de Jesus Cristo sendo recebido na Igreja em 387 e batizado por Ambrsio. ordenado sacerdote em Hipona em 391 e quatro anos mais tarde torna-se bispo de mesma cidade. Sua atividade episcopal caracterizou-se fundamentalmente em preservar a pureza do Cristianismo e, nesse sentido, combateu os maniqueus, os donatistas e os pelagianos. Mondin relata o empenho do filsofo: Os maniqueus porque admitiam a existncia de dois princpios supremos, um bom e outro mau; os donatistas porque negavam a validade dos sacramentos administrados por ministros indignos; os pelagianos porque negavam o pecado original e, conseqentemente, a necessidade de Redeno.1 Santo Agostinho considerado o ltimo dos pensadores antigos e o primeiro dos medievais (o primeiro grande filsofo cristo, e como afirma Julin Maras, o primeiro criador filosfico dentro do Cristianismo), pois suas reflexes espirituais influenciaram profundamente os rumos que tomaria o pensamento medieval em seus primeiros sculos (durante oito sculos, Santo Agostinho foi a maior figura dominadora do pensamento cristo). Suas principais obras so: Contra os Acadmicos (386), Solilquios (387), Do Livre-Arbtrio (388-395), De Magistro (389), Da Doutrina Crist (397-426), Confisses (400), Esprito e Letra (412), Da Trindade (400-416), A Cidade de Deus (413-426) e Retrataes (413-426). Em suas obras, quando foi possvel conciliar a filosofia grega com os dogmas cristos, Santo Agostinho conciliou; quando no, optou pela f na palavra revelada. Para o Santo, o problema da vida s teria explicao coerente e soluo integral atravs do Cristianismo. Por isso, acabou por combater veementemente o Maniquesmo, embora se perceba nitidamente em suas obras uma concepo dualista que o acompanhou por toda a vida. O problema gnosiolgico profundamente sentido por Santo Agostinho, que o resolve superando o ceticismo acadmico mediante o iluminismo platnico. Inicialmente, ele conquista uma certeza: a certeza da prpria existncia espiritual. Da tira uma verdade superior, imutvel, condio e origem de toda verdade particular. Embora desvalorizando, platonicamente, o conhecimento sensvel em relao ao conhecimento intelectual, admite

Santo Agostinho que os sentidos, como o intelecto, so fontes de conhecimento. E como para a viso sensvel alm do olho e da coisa necessria a luz fsica, do mesmo modo, para o conhecimento intelectual, seria necessria uma Luz Espiritual. Esta vem de Deus, a Verdade de Deus, o Verbo de Deus, para o qual so transferidas as idias platnicas. No Verbo de Deus existem as verdades eternas, as idias, as espcies, os princpios formais das coisas, e so os modelos dos seres criados; e conhecemos as verdades eternas e as idias das coisas reais por meio da luz intelectual a ns participada pelo Verbo de Deus. Como se v, a transformao do inatismo, da reminiscncia platnica, em sentido testa e cristo. Permanece, porm, a caracterstica fundamental que distingue a gnosiologia platnica da aristotlica e tomista, pois, segundo a gnosiologia platnico-agostiniana, no bastam, para que se realize o conhecimento intelectual humano, as foras naturais do esprito, mas mister uma particular e direta iluminao de Deus. Toms de Aquino bebeu muito em Agostinho para criar sua prpria sntese do pensamento grego e cristo. Dois telogos posteriores que admitiram influncia especial de Agostinho foram Joo Calvino e Cornelius Jansen. O Calvinismo se desenvolveu como parte da teologia da Reforma, enquanto que o Jansenismo foi um movimento dentro da Igreja Catlica; alguns jansenistas entraram em diviso e formaram sua prpria igreja. Santo Agostinho, legou Humanidade a clebre doutrina das duas cidades: a cidade de Deus (a Igreja) e a cidade terrena (o Estado). A primeira fundada no amor de Deus e a segunda no amor de si e na egolatria. Entre as duas o confronto irreconcilivel. Triunfar a cidade de Deus. Santo Agostinho que viveu segundo o lema Deum et animam scire cupio (Quero conhecer a Deus e alma) nihil aliud, nada mais, absolutamente nada mais morreu em 28 de agosto de 430, aos setenta e cinco anos de idade, durante o cerco de Hipona pelos vndalos. Diz-se que ele encorajou seus cidados a resistirem aos ataques, principalmente porque os vndalos haviam aderido ao Arianismo, que o Santo considerava uma heresia. Agostinho foi canonizado e reconhecido como um doutor da Igreja.

As Confisses de Santo Agostinho Primeira Parte: Desatinos de outrora, converso e batismo. Livro I: A Infncia

Os cinco primeiros captulos da obra em anlise constituem-se de uma verdadeira orao panegirical e de uma seqncia de apelos a Deus. Quando Santo Agostinho afirma que os que o buscam, encontr-Lo-o, sustenta essa convico na f que lhe foi comunicada e inspirada (e a todos os homens de f) pela presena e pelo ministrio de Jesus na Terra. Para Santo Agostinho, tudo o que existe tem que existir e existe! pela vontade de Deus, estando todas as coisas Nele contidas, e Ele presente em todas as manifestaes da Natureza. O homem, como suprema concepo de Deus, O contm e Nele est contido. Entretanto, apesar de Deus estar em toda a parte (ubiqidade), nenhuma coisa O contm totalmente. Talvez um smbolo para se meditar neste momento seja o de um crculo com um ponto em seu centro. O crculo representando Deus Infinito, na verdade in Corde; o ponto, o homem particulazinha da criao, segundo Santo Agostinho.

Sem pretender oferecer uma definio de Deus, no captulo IV, o Santo sintetiza sua teodicia, e, elaborando um verdadeiro conjunto de paradoxos, aspira com isso sustentar Sua oniparncia e onipotncia: ... to oculto e to presente... imutvel e tudo mudando... sempre em ao e sempre em repouso... No entendimento dos tradutores das Confisses usado nesta pesquisa, J. Oliveira Santos e A. Ambrsio de Pina, em Santo Agostinho Deus surge-lhe como sumo valor e como delcia. No captulo 5 o Santo demonstrou um entendimento antropomrfico de Deus, conceito aprendido com os maniquestas e que o torturar por muito tempo. Ao perguntar Que sou eu aos Vossos olhos para que me ordeneis que Vos ame, irando-Vos comigo, fica cabalmente demonstrada uma inclinao para antropomorfizar Deus. Tal conceito fica reforado no mesmo pargrafo quando o Santo insiste que caso no ame Deus, Ele o punir com tremendos castigos. Em livros posteriores Santo Agostinho confessar essa tendncia e falar dessa grande dificuldade, qual seja, a de visualizar Deus (in)adequadamente. A idia de um Deus antropomrfico, com sentimentos humanos, parece ter sido difundida como decorrncia de um equvoco propagado em cadeia e como princpio educacional religioso. No primeiro caso, o engano ocorreu em virtude das limitaes sensoriais do prprio homem. Como Deus, em termos criacionistas estritamente teolgicos, s pode ser sentido, compreendido, em decorrncia de Sua infinitude, o homem para melhor ador-Lo, tendeu para o grave erro da antropomorfizao da divindade, limitando-a. Acresce-se a isso o fato de, por no admitir nada que O supere (com exceo do prprio Deus), quer em forma, quer em outra qualquer qualidade (geralmente humana), a forma concebida pelo homem para o Deus de sua compreenso a dele prprio, ou seja, humana, com gostos e paixes humanas. No segundo caso, ao serem atribudos a Deus sentimentos humanos, impem-se ao homem limitaes de conduta, o que se por certos aspectos circunscrevem-no a algumas regras e normas etolgicas, por outros, impedem-no de evoluir em toda a sua plenitude. Como conceber um Deus irado e punindo as criaturas por ele criadas, e que, segundo os conceitos religiosos ocidentais, o foram para sua glria e satisfao? Como conceber um Deus vingativo pronto a infligir cruciante agonia a seres humanos, limitados por suas prprias naturezas, e por isso basicamente falveis e

suscetveis a toda sorte de equvocos? Ora, se Deus criou o homem com todas essas mazelas, as prprias mazelas humanas so responsabilidade de Deus, posto que Ele no poderia criar umas coisas e deixar de criar outras. Honestamente, eu no consigo enxergar nada de glorioso e de satisfatrio nisso. Esses conceitos antigos (e outros piores) sustentados em pocas remotas, parecem, em alguma medida, ter-se diludo no tempo; mas tais idias, lamentavelmente, ainda encontram seguidores nos tempos que correm. S o prprio tempo far o homem compreender, que a busca de deus fora jamais alcanar xito. Fora a iluso, a dor, o descaminho. a (in)compreenso do deus que odeia, que pune e que se vinga. Fora so os deuses coletivos, criados coletivamente pelas mais diversas coletividades para fins tanto individuais como coletivos. Dentro a luz, a harmonia, a compreenso, a verdade (relativa). o Deus impessoal. Nem bom nem mau;, nem justo nem injusto; nem isso nem aquilo. o Deus que . , e nada mais. como sempre foi e ser. . S que precisa ser sentido, construdo e realizado individualmente. Logo, no pode haver um nico Deus, ainda que todos os Deuses sejam UM. No captulo 6, o Filsofo mstico, humildemente, declarou sua ignorncia a respeito de sua origem; considerou-se num dilema quanto sua existncia, pois no soube como denomin-la, se vida mortal ou morte vital, e passou a descrever os anos verdes de sua vida. O Santo permanentemente demonstrou uma insatisfao quanto ao seu desconhecimento a respeito de sua origem pretrita. E pergunta: E antes deste tempo, que era eu, minha doura, meu Deus? Existi, porventura, em qualquer parte, ou era acaso algum? Aqui se manifesta a grande dvida de todo o ser consciente de suas limitaes e de sua relao para com a inexistncia do tempo e a ilimitabilidade do cosmos: quem , de onde vem, para onde vai? Esta trade de dvidas acompanha, acompanhou e, provavelmente, acompanhar o homem enquanto homem. Talvez, apenas, por sua prpria elevao, possa ele ter acesso resposta que tanto o crucifica e que to doridamente o fere em sua pequeneza mortal e falvel. Entretanto, no sero tais dvidas os cravos da evoluo prpria do homem? No ter o homem que vencer e se superar para merecer o encontro com o Deus de sua compreenso? Sua prpria permanncia na malha da temporalidade no far parte do aprendizado que

conduz intemporalidade? No o prprio Deus intemporal, e no ser, teologicamente, Seu propsito permitir ao homem manifestar-se Nele e com Ele na intemporalidade, no Tav da humana experincia?

No captulo 10, Santo Agostinho deu uma tocante demonstrao de caridade, amor e fraternidade quando solicitou ao criador: Examinai, Senhor, estas fraquezas com um olhar de compaixo. Socorrei-nos, ns que j Vos invocamos, e socorrei tambm os que ainda Vos no invocam, a fim de que eles tambm Vos invoquem e sejam libertados. O Filsofo no quer Deus s para si, e, por isso, mui justamente, teve seu nome inscrito no cnon dos santos catlicos. O cime e o egosmo so, pois, coisas que no moram no corao daqueles que procuram padronizar sua vida segundo aquilo que acreditam ser a senda para a Luz. Santo Agostinho, ao escrever as Confisses, certamente j tinha expungido (se algum dia chegou a t-las) essas imperfeies. A humildade em Santo Agostinho uma constante presena, quer confessando seus erros, quer considerando-se o mais inquo dos homens: Digo e confesso, diante de Vs, meu Deus, estas fraquezas... Que coisa houve mais corrupta aos vossos olhos do que eu? Enfim, no Magnificat, o Santo, depois de confessar muitos dos seus pecadilhos da infncia, declara-se ... sensvel amizade... (fugindo) dor, objeo, ignorncia... e, realista consigo prprio, depois de uma auto-anlise e de uma reflexo profundas, mais uma vez, humilde, defere ao Criador a posse de todas as suas qualidades, afirmando: Tudo eram dons do meu Deus... Graas Vos sejam dadas pelos dons que me concedestes. Conservaimos.

Livro II: Os Pecados da Adolescncia

Neste livro, o Santo filsofo recorda suas torpezas passadas... as depravaes carnais e os descaminhos de sua adolescncia onde prevalecem, em muitas ocasies, o prazer de praticar o mal. O prazer pelo prazer. Segundo os tradutores da obra, as lembranas e as reminiscncias (no no sentido platnico) ora relatadas, passaram-se quando Santo Agostinho estudava em Madaura (atual Arglia). O relato traduz e exemplifica a crise de identidade pela qual passam, mais ou menos intensamente, todos os adolescentes. Os tradutores referidos, acertadamente, observam ser um perodo de ofuscamento da razo e dos valores espirituais, substitudos pelo despertar impetuoso dos instintos. , por assim dizer, uma quadra em que se alternam sombras e trevas. , para muitos, um perodo difcil de ser ultrapassado, pois os apelos do corpo, que sugam praticamente toda a energia vital disponvel, enfraquecem a vontade e anestesiam a inteligncia. O prprio Santo pergunta: Que coisa me deleitava seno amar e ser amado? E, mais adiante, confessa:

Arrojava-me, derramava-me, espalhava-me e fervia em minhas devassides... Fervia... seguindo o mpeto da minha torrente... e transgredia todos os mandamentos. Ignorante, precipitava-me to cegamente que, entre os companheiros de minha idade, me envergonhava de ser menos infame do que eles.2

No captulo 4, acredita-se que Santo Agostinho foi duro demais consigo dando nfase ao roubo de umas poucas pras. Apesar de declarar que as furtou pelo prazer de furtar, pois possua aqueles frutos em maior quantidade e em melhor qualidade, este um ato menor se comparado a outros anteriormente relatados. Far, por exemplo, muito maior maldade o que retirar uma simples agulha de uma costureira que vive do seu trabalho. Pras? Mas, aquele que misticamente tocado pelos raios gloriosos da Luz do Altssimo, como foi o

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entendimento de Santo Agostinho, torna-se severo consigo. E o que banalidade para tantos passa a ser uma mcula na alma santificada. Observa-se tal comportamento ao longo das Confisses de Santo Agostinho. Santo Agostinho acreditou que a causa do crime, do pecado, origina-se no desejo de serem alcanados alguns bens a que chamamos nfimos, ou o medo de os perder, e diz que nem mesmo Catilina amou seus crimes, mas aquilo por cujo fim os cometia. a iluso do homem que, ao canalizar suas foras para o acmulo de tesouros terrenos, confunde seus sentimentos e acaba por, muitas vezes, (in)voluntariamente, levando-o a praticar atos de vandalismo, de incria, de injustia e outros piores. Assim, valorizando o que no tem valor e, ao contrrio, no dando valor ao que puro e eterno, vai o homem, de crime em crime, caminhando pela noite de sua ignorncia. E foi certamente para que todos que viessem a ler suas Confisses acordassem desse sonho inverossmil e impudente que o Bispo Hiponense as concebeu. Haver maior humildade do que essa? Ao discutir a alegria do mal, o Santo faz algumas advertncias profundas que merecem ser reproduzidas: A ignorncia e estultcia se encobrem sob o nome de simplicidade e de inocncia. preguia parece apetecer apenas o descanso. A luxria deseja apelidar-se saciedade e abundncia. A prodigalidade cobre-se com a sombra da liberalidade. A avareza quer possuir muito. A inveja litiga acerca da excelncia. A ira procura a vingana. O temor, enquanto vigia pela segurana das coisas que ama, detesta os acontecimentos inslitos e inesperados que lhes sejam adversos. A tristeza definha-se com a perda dos bens em que a cobia se deleita. Essas so algumas maneiras de pecar da alma no entender do filsofo. Obviamente h outras, e at piores. Sempre que o ser escolhe voluntria ou involuntariamente o caminho das trevas, o faz por uma necessidade de auto-afirmao, de independncia, desejando superestimar e satisfazer os apelos do ego. Na transgresso dos preceitos religiosos o homem tenta imitar a atividade do Criador. O pecado , por assim dizer, uma deturpao da via virtuosa, desarmonizando e incompatibilizando o transgressor com a Conscincia Universal. O pecado assemelha-se tentativa malograda de se pretender unir dois plos

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semelhantes de um corpo ferromagntico. Uma e outra nada produzem de efetivo, de til, de harmnico, e que sirva de base a algo de concreto. A repulso dos plos semelhantes de dois ims exemplifica o mesmo estado em que se encontra a alma do pecador perante Deus. O homem para aproximar-se do Deus de seu Corao tem que primeiro se purificar de suas faltas e compreender que na vida disssoluta s h iluses, dor, doena, tristeza. A ausncia da Luz produz um vcuo no ser que nem com todas as lgrimas derramadas ser preenchido. Fora de Deus in Corde, nada. Com Deus e em Deus in Corde, tudo! Por isso, fundamental a quem aspira se manter ou participar da vida virtuosa, cuidar das companhias e dos lugares que freqenta. Muitos atos srdidos no seriam praticados pelos homens se no tivessem sido catalisados pela sociedade, pelos falsos amigos, pelos programas de televiso de baixo nvel moral, pelos filmes abjetos, pela literatura imunda que atualmente circula livremente, pelo exemplo degradante que polticos, empresrios, autoridades e Governo do ao povo; enfim, muita desgraa e infmia seria evitada se o homem se voltasse para seu interior, e l buscasse encontrar o mundo de Luz o cu de que falou Jesus, o Cristo. Santo Agostinho reconhece tambm que se estivesse absolutamente s no teria cometido o furto das pras anteriormente aludido. O que se pode concluir dos dois primeiros livros das Confisses o delineamento do auto-retrato de Santo Agostinho narrado com extrema beleza e emoo, onde se observa, como ele prprio relata, um dos mais renhidos episdios de luta de converso. considerada uma obra-prima do Cristianismo, verdadeira fonte de inspirao para todos que a lerem, sejam ou no cristos.

Livro III: Os Estudos

Neste livro, o Bispo de Hipona descreve sua vida em Cartago e sua passagem pelo Maniquesmo. Confessa suas desvergonhas e delas se envergonha. Fala de seus amores, de

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sua vida dissoluta, luxuriosa, de seu gosto pelos espetculos teatrais e faz uma anlise do gosto mrbido do homem em assistir a cenas que, geralmente no admite suport-las na vida real. Tal identificao do homem com essas coisas d-se pelo estado inflamatrio e doentio de sua alma. A alma s jamais atrada para esse tipo de espetculo. Por isso, incomensuravelmente louvvel e bela a luta do homem Agostinho, contra toda a torpeza, imundcie e podrido em que estava mergulhado. Foi, depreende-se, uma luta encarniada, cujo prmio pela vitria foi a Illuminao de sua alma. O anjo venceu o lobo interior. No captulo 4, Santo Agostinho relata que ao estudar eloqncia, entrou em contato com o livro Hortensius, de Ccero, que contm uma exortao ao estudo da Filosofia, sob a forma de dilogos. Chegaram aos nossos dias apenas fragmentos dessa obra. Tal livro causou profunda impresso no jovem Agostinho que poca contava dezenove anos. Eis seu relato: Ele [Hortensius] mudou o alvo das minhas afeies, e encaminhou para Vs, Senhor, as minhas preces, transformando as minhas aspiraes e desejos. Imediatamente se tornaram vis, a meus olhos, as vs esperanas. J ambicionava, com incrvel ardor do Corao, a Sabedoria imortal. Principiava a levantar-me para voltar para Vs.3

Do Hortensius, decidiu Santo Agostinho estudar a Sagrada Escritura, e acabou por considerar seu estilo indigno, [se comparado] elegncia ciceroniana. E seduzido pela doutrina maniquesta, que vir tambm a lamentar: Ai! Ai de mim! Acreditei nos erros dos maniquestas. No final da anlise do Livro II afirmou-se: Fora de Deus in Corde, nada. Com Deus e em Deus in Corde, tudo! No captulo 7 do Livro III, objeto da presente anlise, Santo Agostinho escreveu: O mal apenas a privao do bem, privao cujo ltimo termo o nada. Tanto um como outro pensamento refletem o mesmo princpio, que ainda, por outras palavras, sustenta que as trevas nada mais so do que a ausncia da Luz, ainda que tenham

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existncia real e produzam o mal. Evidentemente, tal princpio, profundamente mstico, filosfico e at esotrico, no teria sido compreendido por Agostinho maniquesta que chegou a confessar: Se algum esfomeado, que no fosse maniquesta, me pedisse de comer, o dar-lhe algumas migalhas quase me parecia merecer a pena capital. Portanto, Santo Agostinho tornou-se mais um exemplo de que, longe da Luz todos os atos e todos os conceitos so obscuros, deformados e parciais. E tornou-se um exemplo tambm, de que, quando h sinceridade de propsitos, a Luz brota e enche o Corao do buscador. O carro, no entanto, no passa jamais frente da parelha de bois. H tempo para tudo; e o tempo era ainda de f em Maniqueu.

Livro IV O Professor

O Bispo Hiponense continua sua confisso. Foram nove anos de iluses, de erros e de escurido. Nessa poca era ele professor de retrica, e tambm por essa poca vivia em companhia de uma mulher que no havia sido reconhecida em matrimnio, mas como ele prprio afirmou, era-lhe fiel e s a ela dedicava seu amor. Apesar de ainda palmilhar um caminho tortuoso, Santo Agostinho, pelas suas declaraes, buscou sempre a estrada da sabedoria e da perfeio. Nisso assemelhou-se a Confcio, que ensinou: Um homem perfeito pe em primeiro lugar o que mais difcil, isto , a vitria sobre suas paixes. Tambm no episdio do feiticeiro que mandou lhe perguntar que estipndio lhe pagava para faz-lo vencedor (a expensas do sacrifcio de animais) do concurso de poesia dramtica e veementemente repelida pelo Santo, observa-se uma profunda repulsa pela oferta, pois sabia que: as riquezas e as honrarias obtidas por meios escusos parecem... ser como nuvens que flutuam no ar.

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Sua alma, contudo, continuava dilacerada e no havia sossego e paz em seu corao. Sobre essa fase ele revela: No descansava nos bosques amenos, nem nos jogos e cnticos, nem em lugares suavemente perfumados, nem em banquetes faustosos, nem no prazer da alcova e do leito, nem finalmente nos livros e versos. O homem, nessas circunstncias, sente-se desamparado e s. Nada o conforta; nada o alegra. um sentimento de vazio que parece no ter fim. Tudo so trevas. noite. a noite mais longa da humana existncia. a Noite Mstica da Alma. Santo Agostinho no se refere especificamente Noite Negra, mas j a esta altura das suas Confisses so vislumbradas e percebidas indicaes de que o Santo relatava (antonianamente) seu conticinium, eis que tudo o horrorizava, at a prpria luz.

Percurso da Noite Negra da Alma

Neste livro, o Hiponense recorda o tratado De Pulchro et Apto (Do Belo e do Conveniente) escrito por volta de 380 e hoje perdido. No seu entendimento, o homem s consegue amar o que belo. Beleza e amor esto um para outro, assim como o perfume est para a flor. Em uma palavra, o belo foi por ele definido como o que agrada por si mesmo; e o conveniente, o que agrada pela sua acomodao a alguma coisa. O tratado em referncia foi dedicado a Hirio, nascido na Sria, mas admirvel orador na lngua latina. Finalmente, neste Livro, no Captulo 16, recorda as Dez Categorias de Aristteles, Predicamenta para os latinos de ento, por representarem os predicados que se atribuem ou podem atribuir-se a um sujeito, e d um exemplo para cada uma delas: Substncia (o

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homem); Qualidade (qual a sua figura); Relao (parentesco de quem irmo); Quantidade ou Estatura (quantos ps mede); Ao (se faz alguma coisa); Paixo (se padece); Lugar (onde se acha); Tempo (quando nasceu); Estado (se est de p ou sentado); e Hbito (se est calado ou armado). Acabou por concluir que a leitura e o entendimento de as Dez Categorias no lhe serviram de nada, pois mesmo a perfeita compreenso dessa obra e de outras tantas que estudou no o impediu de errar na Cincia da Religio com sacrlegas e deformantes torpezas. O que Santo Agostinho acaba por inferir, que o amor a Deus fundamental e o caminho do retorno no cobra diplomas universitrios ou habilidades especiais. A cultura de cada um e a especializao que possa ter s servem se utilizadas dinamicamente em prol do bem e da sociedade. O homem s encontrar paz, luz e verdade (relativa) quando e se voltar sua face para o Deus de seu Corao. A reintegrao s pode ser operada nessa base, e tendo por premissa, como disse o Santo, a caridade e a f.

Livro V: Em Roma e em Milo

Santo Agostinho inicia este livro oferecendo suas Confisses a Deus. Textualmente escreveu: Recebei o sacrifcio das Confisses'. Entretanto, no h sacrifcio mais purificador e gratificante para o homem consciente do que se confessar a si mesmo e ao Deus de sua compreenso, pois nesse instante que, tomado de total lucidez, ele reconhece sua fragilidade, suas faltas e sua podrido. Confessar-se reconhecer-se menor, humilde, em dbito. Confessar-se desejar voltar. arrepender-se sinceramente. estabelecer o firme propsito de no reincidir nas faltas cometidas no passado. Confessar-se desejar voltar para Deus, viver em Deus e para o Deus de seu Corao. Confessar-se estar com Deus no Corao. Confessar-se reconhecer-se um pequeno gro de areia. um sacrifcio que lava a alma nas lgrimas do arrependimento. Confessar-se renascer em Deus criado alquimicamente no Sanctum Cordis.

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No captulo 3, o Santo volta-se contra o Maniquesmo e afirma: ... dizem-se sbios [os maniquestas] e atribuem a si prprios o que Vosso. Por isso desejam, com to perversa cegueira, atribuir-Vos as suas mentiras, a Vs, que sois a Verdade, e mudar a glria de um Deus incorrupto na imagem e semelhana do homem corruptvel, na das aves, quadrpedes e serpentes. Convertem a vossa verdade em mentira... So as primeiras desiluses do Santo com a seita de Maniqueu. o incio da volta. Observa que Maniqueu foi surpreendido ao falar erroneamente sobre o cu, os astros e os movimentos do Sol e da Lua, fato que isoladamente no importante, mas que passa a ser gravssimo quando atribudo a Deus, pois tentou fazer crer que o Esprito... habitava pessoalmente dentro dele, com toda a plenitude do seu poder. Tal fato demonstra que quando o homem se deixa alcanar pela vaidade, esta, embalada pela ignorncia, projeta o homem no ridculo, comprometendo-o perante a sociedade. Se, por um lado, isso um mal, no caso do Hiponense foi um bem, pois, de desiluso em desiluso, f-lo crescer, meditar e reavaliar seu relacionamento com o Maniquesmo. Quem ganhou foi a Humanidade ao herdar o pensamento agostiniano, prola da filosofia medieval. H males que vm para bem... Talvez o pice da desiluso de Santo Agostinho com o Maniquesmo tenha se dado a partir de seu encontro com Fausto, um dos prceres da seita, que se demonstrou totalmente incapaz de elucid-lo em suas dvidas e problemas. Assim, desiludido e triste, parte para Roma, em busca de sossego para estudar e lecionar retrica. Em Cartago isso no era possvel devido completa falta de educao e semcerimnia da juventude da poca. A capital do imprio romano tambm oferecia maiores possibilidades de lucro e conferia maior dignidade, razes que tambm moviam o esprito do Hiponense. Na anlise do Livro I abordou-se rapidamente a questo do conceito antropomrfico de Deus. Essa involuntria dificuldade agasalhada por Santo Agostinho aparece clara no segundo trecho do captulo:

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Parecia-me muito vergonhoso acreditar que tnheis uma figura de carne humana e que reis contornados pelos traos corporais dos nossos membros. Porm, o principal e quase nico motivo do meu erro inevitvel era quando desejava pensar no meu Deus, no poder formar uma idia Dele se no Lhe atribusse um corpo, visto parecer-me impossvel que houvesse alguma coisa que no fosse material.4

Essa aflio continua nos dias de hoje e atormenta a mente dos mais diversos e sinceros buscadores da Luz Divina. A visualizao de um Deus criado imagem e semelhana do prprio homem parece facilitar a orao e o contato com o Deus infinito que cada homem deseja e pretende, sua maneira, encontrar e alcanar. E tal qual Santo Agostinho, passam muitos um bom pedao da existncia, cativo[s] e sufocado[s] por imagens materiais. De Roma segue para Milo. Corria o ano 384. Em Milo conhece Santo Ambrsio e depois de ouvi-lo inmeras vezes pregar ao povo, abandona o Maniquesmo e faz-se catecmeno na Igreja Catlica. Notas: 1. MONDIN (1983), v. 1, p. 136. 2. AGOSTINHO, (1984), pp. 29, 30 e 31. 3. _____, (1984), pp. 43 e 44. 4. _____, (1984), p. 82 e 83.

5. BIBLIOGRAFIA

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MONDIN, Battista. Curso de Filosofia. Traduo do italiano de Benni Lemos; reviso de Joo Bosco de Lavor Medeiros. V. III. So Paulo: Edies Paulinas, 1983. MONDIM, Battista. Introduo filosofia: problemas, sistemas, autores, obras. Traduo de J. Renard; reviso tcnica de Danilo Morales; reviso literria de Luiz Antonio Miranda. So Paulo: Edies Paulinas, 1983. MORA, Jos Ferrater. Diccionrio de filosofia. 5 ed. V. I. Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1965. PAUWELS, Louis e BERGIER, Jacques. O despertar dos mgicos (Introduo ao realismo fantstico). Traduo de Gina de Freitas. 17 ed. So Paulo: Difel, 1981. PLATO. Defesa de Scrates/Plato. Ditos e feitos memorveis de Scrates/Xenofonte. As nuvens/Aristfanes. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Peanha. Traduo de Jaime Bruna, Lbero Rangel de Andrade e Gilda Maria Reale Starzynski. 3 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1985. REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. Vol. I. So Paulo: Edies Paulinas, 1990.

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