UNIVERSIDAD ________________________________

CETUG
Licenciatura en: Pedagoga Materia: Filosofa de la Educacin
CETUG

Semestre: 2

PLANTEL ISLA, VER.

Programa de estudio
NOMBRE DE LA ASIGNATURA

FILOSOFIA DE LA EDUCACION
CICLO SEGUNDO SEMESTRE CLAVE DE LA ASIGNATURA GEPP208

OBJETIVO (S) GENERALE (S) DE LA ASIGNATURA

El alumno analizara los elementos antropolgicos, teolgicos y axiolgicos presentes en la praxis educativa y en la reflexin filosfica de la misma para ubicarla dentro del mbito educativo.
TEMAS Y SUBTEMAS 1. La Filosofa 1.1. La Pluralidad Histrica 1.1.1 Diversidad de Tendencias 1.1.2 Corrientes y Escuelas Filosficas 1.1.3 La Historicidad de la Filosofa 1.2. Concepciones de la Filosofa en diversas etapas del desarrollo histrico de la humanidad. 1.2.1 Edad Antigua 1.2.2 Edad Media 1.2.3 Edad Moderna 1.2.4 Edad Contempornea. 2. La Filosofa y Sociedad: Una relacin Problemtica 2.1. Filosofa, Ciencia, Ideologa y Utopa Convergencias Divergencias 2.2. Los conceptos Negativos y Positivos de la Filosofa 2.3. La Divisin Tradicional de la Filosofa, Las Disciplinas Filosficas 2.4. Importancia, Utilidad, Tareas y Funciones del pensamiento y el quehacer Filosfico.

2.5.

Relacin de la Filosofa con otras disciplinas, ubicacin dentro del contexto general de la Cultura.

3. Educacin, Concepto, Hecho y fenmeno 3.1. Anlisis etimolgico y semntico 3.2. Definicin de Clsicas 3.3. La Filosofa de la Educacin 3.3.1 Naturaleza 3.3.2 Funciones y Tareas 3.4. El Proceso Educativo 3.4.1 Paidognesis 3.4.2 Antropognesis 3.4.3 Supuestos Antropolgicos 3.5. Complejidad y modos de Realizacin del Proceso Educativo 3.6. La concepcin del Hombre y la Educacin. 3.6.1 Dimensiones esenciales del Hombre. 3.6.2 La Naturaleza humana y su Dinmica 3.7. Educatividad y Educabilidad 3.8. Educacin: Personalizacin Socializacin Humanizacin 4. Educacin como Teleologa 4.1. Pluralismo Finalistico 4.2. Anlisis y Crtica de las principales teleologas en la Historia de la Educacin. 4.3. Taxonoma de los fines Educativos 4.4. Los Bienes Educativos y su Dimensin Cultural 4.5. Los Valores Educativos y la accin del Hombre sobre el Hombre 4.6. Historicidad y Formacin Axiolgicas

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE BAJO LA CONDUCCION DE UN DOCENTE y y y y Exposicin de temas Lectura comentada de textos Panel de discusin Anlisis de cuadros comparativos

INDEPENDIENTES y y y y y y y y y y y Lectura y anlisis de textos Redaccin de trabajos Ensayo Elaboracin de controles de lectura. Investigacin bibliogrfica. Realizara reportes de lectura por cada uno de los temas. Subrayado ideas principales. Buscar en el diccionario palabras cuyo significado se desconoce. Elaborar un cuadro comparativo que establezca las diferencias de cada uno de los temas. Elaborar una sntesis que aborde las ideas principales caractersticas de cada tema. Elaboracin de un mapa conceptual que conforme los subtemas.

CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACION Y ACREDITACION

y y y y y

Examen escrito Exposicin de tema Entrega de ensayo Investigacin bibliogrfica Control de Lecturas

30% 20% 30% 10% 10%

INTRODUCCION
En la historia de la humanidad, la filosofa ha sido una compaera inseparable e incondicional; la bsqueda del ser , de la finalidad de la vida, del motivo de vivir, son problemas filosficos que el hombre se ha cuestionado para encontrar sentido a su existencia impredecible. Sin embargo, para la Filosofa no slo es suficiente encontrar significado al devenir humano, sino que adems proporciona las orientaciones ltimas de la educacin, entendida como la senda que logra materializar la concepcin filosfica de hombre y mujer. De esta manera se analizara los elementos antropolgicos, teleolgicos y axiolgicos presentes en la praxis educativa y en la reflexin filosfica de la misma para ubicarla dentro del mbito educativo. La asignatura en cuestin, se ubica en el Segundo semestre, concediendo al alumno la oportunidad para su conocimiento y anlisis mediante la criticidad y reflexin participante y colectiva de la prctica filosfica y educativa, permitindole al futuro profesional de la educacin identificar su postura filosfica en particular y aquella que corresponde a la misin educativa con respecto a la educacin a nivel local, regional, nacional e internacional. Los temas a tratar dentro de esta asignatura de Filosofa de la Educacin se dividen en cuatro unidades temticas, cada una de los

cuales introduce, desarrolla y proporciona al alumno de forma gradual y critica en el campo de la Filosofa de la Educacin.

UNIDAD I
LA FILOSOFIA

OBJETIVO DE APRENDIZAJE: El alumno valorara la importancia de la Filosofa como medio para autoconocerse con la finalidad de fortalecer su formacin como docente.

1. La Filosofa 1.1 La Pluralidad Histrica 1.1.4 Diversidad de Tendencias 1.1.5 Corrientes y Escuelas Filosficas 1.1.6 La Historicidad de la Filosofa 1.2 Concepciones de la Filosofa en diversas etapas del desarrollo histrico de la humanidad. 1.2.1 Edad Antigua 1.2.2 Edad Media 1.2.3 Edad Moderna 1.2.4 Edad Contempornea.

BIBLIOGRAFIA.
Del prlogo a la Historia de la Filosofa, por Julin Maras. Revista de Occidente; Madrid, 1941.

1.1 PLURALIDAD HISTORICA

El tratar de la filosofa viene siendo crecientemente hacer Historia de la Filosofa. La razn est en que la filosofa es una realidad histrica, es algo que se realiza histricamente, algo que tiene o es una historia. Pero la Historia de la Filosofa debe hacerse filosficamente, como ensea Hegel y repite Windelband, para citar slo autoridades de V., esto es, es filosofa. En la Historia de la Filosofa, historia y filosofa coinciden, coinciden la Historia de la Filosofa y la filosofa de la filosofa. Cmo, es tema tan interesante cun difcil de estudio, que yo he emprendido. La Historia no puede hacerse sino desde la actualidad, en la actualidad. Los que tratan de la filosofa se diferencian en ser conscientes o inconscientes del pensar actual, suyo, desde el que tratan de la pasada. La Historia del concepto de la filosofa es la Historia de la filosofa de la filosofa, que tiene historia, como la filosofa toda. Y esto es a la vez filosofa de la filosofa, por lo apuntado en la observacin anterior. De lo que se trata, es precisamente de definir la naturaleza y comprender la estructura de este captulo primero de los tratados de filosofa y de Historia de la Filosofa. La documentacin histrica contra la soberbia como esencia de la filosofa es la documentacin de la mscara de la soberbia del soberbio dbil, pues yo no he caracterizado al filsofo exclusivamente por la soberbia, sino adems por la debilidad. Refinamientos como el de la soberbia de la humildad no son nada inslitos a las pasiones humanas, ni

extraos para sus buenos conocedores. La cuestin no es aducir apariencias, sino penetrar tras ellas la realidad, ms o menos consciente para los sujetos mismos. Reflexionar tericamente sobre los valores de la cultura, uno de los cuales sera Dios, segn indica V. mismo, podr presentarse, e incluso sentirse como humildad, pero mi tesis sera sta: con Dios no hay ms relacin humilde que la relacin propia, la relacin religiosa; la relacin terica con l, en cuanto no religiosa, es ya soberbia... El concepto del sujeto legislador, de Kant y del neokantismo, no parece el de un humilde frente a las leyes supra empricas de lo santo y lo bueno, de lo bello y lo verdadero... La filosofa de la filosofa comprende una psicologa del filsofo. Pero esta psicologa, como toda psicologa, no puede hacerse sino mediante conceptos que son objeto de fenomenologa. As la fenomenologa de la soberbia es indispensable, a la psicologa del filsofo en cuanto soberbio. Pero hay, adems, una fenomenologa de la filosofa y del filsofo. Esta fenomenologa, como toda fenomenologa, debe hacerse a base de casos o ejemplares empricos y puede hacerse a base de uno solo e incluso imaginario o ficticio, enseanzas todas expresas de Husserl. Pero, adems, la fenomenologa ha evolucionado desde Husserl hasta Heidegger en un sentido de creciente atencin a los fenmenos humanos en la circunstancialidad que Ortega ha enseado desde sus Meditaciones del Quijote. Husserl toma los fenmenos psquicos en la abstraccin en que los vena tomando la psicologa general. Se ha visto, no slo por la filosofa, sino tambin por la psicologa (psicologa concreta, caracterologa), que los

fenmenos humanos son concretos de aquellos y deben ser descritos y narrados, historiados, en esta su concrecin, que es su sola autenticidad. No hay inconciliabilidad entre una fenomenologa de la filosofa y la definicin de sta como confesin personal. La fenomenologa de la filosofa puede descubrir precisamente que la esencia de la filosofa es ser confesin
personal. El concepto de confesin personal puede ser, es un concepto esencial y por ende tan susceptible de fenomenologa como cualquier otro anlogo: la confesin personal es un eidos. Y este eidos puede, tiene que ser descrito a base de un caso particular, emprico, que aqu es, tiene que ser, por la naturaleza misma de las cosas, un caso personal. En fin, Husserl, que define y practica la filosofa como fenomenologa, por una omisin e inconsecuencia, no inslita ni extraa en la historia de la filosofa -los filsofos han dejado a veces lo fundamental de su pensamiento, por ser precisamente lo fundamental menos patente para cada uno de ellos, a sus continuadores, a la historia ulterior de la filosofa, que as es como se desarrolla histricamente- se ha contentado con esta definicin, sin haber hecho una expresa y rigurosa fenomenologa de la filosofa. Acaso, de haberla hecho, hubiera concluido que este fenmeno humano que es la filosofa, es confesin personal. Y si la filosofa es por esencia esto, claro est que no puede practicarse, ni se practica, efectivamente, sino como tal, aun cuando pueda creerse hacerlo en otra forma... La Pluralidad Histrica aborda los objetos de estudio de manera racional, analtica, crtica, histrica, sistemtica, universal y reflexiva.

 Es un saber racional en tanto que sus planteamientos mantienen una coherencia lgica. Es analtico porque distingue los conceptos, tesis, argumentos, teoras y problemas. Tiene carcter crtico dado que establece juicios de valor. Posee una dimensin histrica ya que sita los problemas y las teoras en el contexto socio-cultural en el que surgieron, estudia su evolucin a travs de la historia y los actualiza en la realidad presente. Es sistemtico en la medida en que aparece como un saber ordenado y coherente. Es universal pues busca los fundamentos, principios y esencia de los objetos estudiados. Es reflexivo pues su discurso vuelve de manera constante sobre s mismo, para revisarse y actualizarse en todo momento.

As mismo podemos decir que se ocupa de los fines de la vida humana o el destino del hombre que constituye el aspecto teolgico de la educacin.

1.1.1 DIVERSIDAD DE TENDENCIAS

Es preciso dejar establecido desde aqu que la periodizacin o cronologa de la Diversidad de tendencias solo constituye un intento de organizar el amplio caudal de corrientes filosficas que conforman esta ciencia y que solamente tiene un valor didctico, ya que en la vida real estos hechos no se sucedieron en el marco estrecho en que aqu aparecen. Adems resulta difcil encontrar consenso sobre la pertenencia de determinado pensador a una u otra corriente. En la bibliografa que hemos consultado, encontramos disparidad de opiniones sobre la posible organizacin de la Filosofa en escuelas, en corrientes en tendencias, sin embargo, hemos asumido aqu la que consideramos de mejor comprensin. Esta diversidad de criterios se agudiza cuando pasamos al estudio de la Filosofa Contempornea ya que hay autores que plantean que: la Filosofa Contempornea surge a partir de la disolucin del sistema Hegeliano lo cual propici el surgimiento de pensadores y movimientos dispersos: partiendo del idealismo y del empirismo, pasando por los anti- hegelianos, por el positivismo, de un lado por otro lado la izquierda hegeliana (Feuerbach- Marx), siguiendo con la Filosofa de la vida, la fenomenologa, el existencialismo, la escuela de Frankfurt, la hermenutica y el estructuralismo. Existen otros criterios y otros Mapas Conceptuales de la Filosofa Contempornea que la organizan por pases y regiones y proponen una periodizacin europocentrista que enumera las diferentes corrientes que se aprecian en la Europa Continental: Idealismo, Vitalismo, Existencialismo, Marxismo, Personalismo, Historicismo y Vitalismo, Filosofa Analtica, Crculo de Viena, Escuela de Frankfurt, Estructuralismo, Hermenutica. En Inglaterra y los EEUU: Empirismo, Filosofa Analtica, Pragmatismo. Siguiendo la tendencia, de la llamada escuela sovitica, apreciamos que la enmarcan a partir del momento en que la burguesa comienza a decaer como clase y abandona la

dialctica entregndose a la apologa de las relaciones sociales capitalistas y comienzan a propagar el irracionalismo y el agnosticismo. MARXISMO Marxismo, doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo. Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Crea que cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin especfico que se corresponda con el sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida. As, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de produccin feudal, en el que la clase poseedora de la tierra obtena una plusvala del campesinado que trabajaba aqulla. Las sucesivas transiciones del sistema de esclavitud al feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando las fuerzas productivas (es decir, los grupos relacionados con el trabajo y los medios de produccin como las mquinas) no podan seguir desarrollndose con las relaciones de produccin existentes entre las distintas clases sociales. As, la crisis que afect al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente clase trabajadora conllev la eliminacin de las bases legales e ideolgicas tradicionales que ataban a los siervos a la tierra. HISTORICISMO Y VITALISMO Historicismo: Tendencia intelectual a reducir la realidad humana a su historicidad o condicin histrica.

La tesis central de Popper consiste en que el historicismo proviene de un punto de partida errneo en su planteamiento, y falaz en sus implicaciones: la certeza de que la evolucin humana puede ser objeto de prediccin mediante el descubrimiento de ritos, modelos, leyes o tendencias que supuestamente gobernaran su curso. El historicismo cree descubrir leyes histricas inexorables. Pero como el curso de la historia humana est fuertemente influido por el crecimiento de los conocimientos y no podemos predecir por mtodos racionales o cientficos el crecimiento futuro de nuestros conocimientos, la creencia en un destino histrico es pura supersticin, ya que no puede haber prediccin del curso de la historia humana. Adems para el enfoque historicista el hombre individual aparece como un instrumento casi insignificante dentro del tablero general del desarrollo humano, ya que los actores realmente importantes en el escenario histrico son o bien las Grandes Naciones y sus Grandes Lderes, o bien quizs las Grandes Clases, o las Grandes Ideas. De esta manera interpretando el significado global, se podra predecir las evoluciones futuras de la humanidad y asentado as en una base slida suministrar consejos prcticos acerca de las decisiones polticas que pueden tener xito o que estn destinadas al fracaso El historicismo pretende proporcionar una presciencia poltica con validez cientfica acerca de lo que vendr, del futuro de la sociedad. Las figuras paradigmticas del historicismo son Popper, Hegel y Marx, y con antecedentes remotos en la Antigedad : Herclito y Platn. Vitalismo: El vitalismo se caracteriza porque es una forma de irracionalismo, es decir, que niega la primaca de la razn en la Naturaleza y en las actividades humanas.

El vitalismo hace de un principio vital el principio explicativo de la vida o que afirma la irreductibilidad de la vida a toda materia. La filosofa vitalista tiene como primera distincin de las filosofas tradicionales entender la realidad como proceso. Sin hacer metafsica tratan del ser en devenir, es decir, son herederos de Herclito. En lo antropolgico la libertad es no slo caracterstica de la voluntad, sino esencia del ser hombre. Adems se abandona el concepto tradicional de razn (abstracta, especulativa o cientfica) para considerar la razn como vital o histrica. El vitalismo marchar paralelo a otra corriente filosfica que coincide con l en estas caractersticas y en la crtica a las filosofas predominantes del sg. XIX (idealismo y positivismo). sta es el historicismo, cuyo principal representante es Dilthey. El vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carcter cientfico cuyo principal portavoz es Hans Driesch, segn la cual es reaccin contra el mecanicismo materialista que propugna la reductibilidad de lo vivo a los procesos fsico-qumicos de la materia inerte. Postula la existencia necesaria de un principio vital ajeno a la materia que explica los complicados fenmenos de lo viviente. La segunda manifestacin es de carcter filosfico, y es la que propiamente se llama vitalismo o filosofa de la vida. A sta se debe que la filosofa consiguiera alejarse de las "intromisiones cientficas" sobre todo de las fsicas; precisamente por remarcar el carcter diferenciado de las realidades vitales no susceptibles de un tratamiento slo matemtico. Tambin se debe al vitalismo la reaccin contra el racionalismo exagerado que supuso el idealismo alemn posterior a Kant. Por estas razones exaltan los vitalistas lo siguiente: La vida como realidad radical. Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del hombre.

Gnoseolgicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y utilizando la vivencia, la intuicin que simpatiza con lo que quiere conocer (ms que razonar sobre las cosas hay que tener experiencias vitales de ellas o con ellas).

Axiolgicamente (filosofa de los valores) no hay otro criterio para jerarquizar los valores, que determinan qu es lo bueno y lo malo, ms que la vida. No debemos entender el concepto vida nicamente como el proceso biolgico que se desarrolla durante un perodo de tiempo afectando a lo animal en el hombre, sino ms bien del modo ms amplio posible. Los principales filsofos sern Henry Bergson (desarrolla su labor en el sg. XX), y el precursor Shopenhauer, que sin ser propiamente vitalista fue el contemporneo de Hegel que ms radicalmente se opuso a su filosofa, hasta su muerte en 1861. FENOMENOLOGA. Fenomenologa, movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. La fenomenologa ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX. Se han desarrollado interpretaciones fenomenolgicas de teologa, sociologa, psicologa, psiquiatra y crtica literaria, y la fenomenologa sigue siendo una de las escuelas ms importantes de la filosofa actual.Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty.

EXISTENCIALISMO Existencialismo, movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la eleccin individual, y que goz de gran influencia en distintos pensadores y escritores de los siglos XIX y XX. Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes en todos los autores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere uno principal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin. Platn, Sren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche. NEOPOSITIVISMO Y LA FILOSOFA ANALTICA. Neopositivismo. En los aos que transcurren entre las dos guerras, la reflexin sobre el mtodo cientfico recibe un impulso decisivo. Durante ese perodo el centro principal de la filosofa de la ciencia fue la universidad de Viena, donde un grupo de cientficos filsofos -reunidos en torno a Moritz Schlick- dieron vida al Crculo de Viena (el Wiener Kreis). El pensamiento de los miembros del crculo se conoce con el nombre de "neopositivismo" o "positivismo lgico", y se caracteriza por una actitud decididamente anti metafsica y por toda una serie de profundos anlisis de gran relevancia acerca del lenguaje, la estructura y los mtodos de las ciencias naturales, y los fundamento de la matemtica. La llegada de Hitler al poder comport el final del Crculo de Viena. Filosofa analtica, movimiento filosfico surgido en el siglo XX, principalmente en el Reino Unido y en Estados Unidos despus de la II Guerra Mundial, que trata de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en l.

Ha recibido diversas denominaciones, como anlisis lingstico, empirismo lgico, positivismo lgico, anlisis de Cambridge y filosofa de Oxford. Las dos ltimas derivan de la especial influencia que tuvo en la Universidad de Cambridge y en la Universidad de Oxford. Aunque el movimiento no acepta ninguna doctrina o teora especfica de forma unnime, los filsofos analticos y del lenguaje estn de acuerdo en que la actividad propia de la filosofa es aclarar el lenguaje o, como prefieren algunos de ellos, esclarecer conceptos. El objeto de su actividad es resolver los problemas filosficos, los cuales, afirman, se originan en la confusin lingstica. Algunos dilogos de Platn (de forma muy especfica, Crtilo, dedicado al lenguaje) estn destinados a aclarar trminos y conceptos. Sin embargo, esta forma filosfica de reflexin cobr un nfasis renovado durante el siglo XX. Influidos por la tradicin emprica britnica (de John Locke, George Berkeley, David Hume y John Stuart Mill) y por los escritos del matemtico y filsofo alemn Gottlob Frege, los pensadores ingleses George Edward Moore y Bertrand Russell se erigieron en fundadores del movimiento filosfico analtico. Compaeros en Cambridge, Moore y Russell rechazaron el idealismo hegeliano expuesto en la obra del metafsico ingls Francis Herbert Bradley, quien mantena que nada es real por completo excepto lo absoluto. Su oposicin al idealismo y su concepcin de que la atencin esmerada al lenguaje es crucial en la investigacin filosfica, se convirtieron en las principales caractersticas de la filosofa anglosajona durante gran parte del siglo XX. HERMENUTICA. Hermenutica, arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la

interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la interpretacin textual.

Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una nica correcta. Sin embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas. TEORA CRTICA (ESCUELA DE FRANKFURT). Segn Ritzer, la teora crtica es el producto de un grupo de neomarxistas alemanes que se sentan insatisfechos con el estado de la teora marxista y, en particular, con su tendencia hacia el determinismo econmico.

La Escuela de Frankfurt fue fundada oficialmente el 23 de febrero de 1923, en Frankfurt, Alemania, como Instituto de Investigacin Social (Instituto fr Social Forschung), institucin cultural independiente aunque asociada a la Universidad de Frankfurt, creada en los aos veinte por un grupo de intelectuales burgueses ideolgicamente marxistas, pero no militantes de ningn partido. Con la llegada al poder de los nazis en la dcada de los aos treinta, sus principales figuras emigraron de Frankfurt a Nueva York en un instituto asociado a la Universidad de Columbia, para restablecerse finalmente en Europa, en los aos 50. Fue innovadora al inaugurar una direccin nueva para la investigacin. Rechazando la posibilidad de un positivismo marxista, los miembros de esta escuela han tratado de desarrollar una "teora crtica" de la sociedad. Dagman y Pahre, haciendo presente la hibridacin y recombinacin de disciplinas cientficas que caracteriza a algunas escuelas de ciencias sociales, permiten conocer a los principales exponentes de la Escuela de Frankfurt mostrando la variedad disciplinaria que los inspira. Casi todas las grandes figuras de la Escuela de Frankfurt han retomado varias disciplinas formales: Max Horkheimer (filosofa, sociologa y psicologa social), Theodor Adorno (filosofa, sociologa, psicologa, crtica cultural y musicologa), Erich Fromm psicoanlisis y psicologa social, y Franz Neumann y Otto Kirchheimer (ciencia poltica y derecho); y lo mismo puede decirse de la segunda generacin de la escuela de Frankfurt, que incluye entre otros a Arkadij Gurland (economa y sociologa), Jrgen Habermas (filosofa, sociologa, filosofa lingstica y filosofa de la ciencia) y Claus Offe (ciencia poltica y sociologa). Estos investigadores escaparon de la esterilidad caracterstica de numerosos marxistas mediante la bsqueda de inspiracin fuera del marxismo. La escuela adopta la forma de crtica, pero su meta ltima es revelar con mayor precisin la naturaleza de la sociedad. La crtica a la que hace mencin su nombre,

presenta varias vertientes: la primera consiste en la crtica de la sociedad occidental capitalista y consumista contempornea, y la segunda, en la de las ciencias sociales, especialmente de la sociologa norteamericana imperante de tipo empirista y positivista. Por su parte Ritzer agrega la presencia de una crtica a la teora marxista, del positivismo, de la sociologa, de la sociedad moderna y de la cultura.

1.1.2 CORRIENTES Y ESCUELAS FILOSOFICAS.

A lo largo de la historia de la Filosofa se han ido conformando diversas corrientes y escuelas. En todas las ramas de la filosofa hay autores que tienen opiniones irreconciliables.

POSITIVISMO Es una rama de la epistemologa que fue creado por Augusto Comte en Francia en el siglo XIX. Su caracterstica es la defensa de un monismo metodolgicamente, eso quiere decir que hay un mtodo empleado para la explicacin de todas las ciencias.

Su objetivo es dar explicacin a los fenmenos y hechos reales por medio de leyes universales y generales. Adems el positivismo es constructivo y til.

El positivismo tiene una fuerte crtica, es que uno de sus mtodos fsicanaturaleza a dejado a un lado sus objetivos, la cultura la sociedad y la naturaleza. los cuales son muy fundamentales.

Cuando en Francia se dio el positivismo que daba explicacin a los fenmenos y hechos en Alemania se dio la Hermenutica que explicaba la compresin de las cosas.

CINISMO La escuela cnica fue creada por Antistenes del siglo III al IV a.c en Grecia, cinismo significa perro. El cinismo es otra forma de pensar, actuar, y vivir dentro de las personas. Cuando este se dio en Grecia rpidamente se expandi a Constantinopla, Alejandra y Roma. Aqu se encuentra el termino Autarqua que significa la independencia de cada ser, adems la persona cnica consigue la felicidad dejando todo lo material.

ESCEPTICISMO Es una corriente filosfica creada por Pirrn del siglo IV a.c al II d.c, es una corriente que se basa en la duda. La persona que es ecepticista es una persona que niega todas las posibilidades de verdad, la persona que no cree en nada o que es ecepticista, es la persona que duda e investiga.

Las consecuencias que generaron la aparicin del escepticismo fue la duda que sembraron algunos filsofos como Empedocles, Scrates, entre otros.

EPICURESMO Es una corriente filosfica que surgi en el siglo XX, en donde se prefieren los placeres intelectuales que los placeres sensuales ya que estos perturban la vida. Los placeres intelectuales son los que aportan un aprendizaje.

CIENTIFICISMO Es una corriente filosfica que surgi a mediados del siglo XIX en la edad media buscaba dar expoliacin por medio de la ciencia, esto provoc una gran prdida de la cultura, porque solo haca constar que lo seres fsicos eran los nicos que existan y rechazaba la creencia de los dioses metafsicos.

MARXISMO Es el conjunto de doctrinas derivadas de la obra de Carlos Marx donde lo apoyo Federico Engels; el marxismo apoyaba el materialismo que el hombre necesitaba vivir rodeado en un medio material y se opona al idealismo.

IDEALISMO Es una corriente filosfica que afirmaba si el mundo era eterno o natural, all se planteaba el hombre; donde se oponen al marxismo que era el que apoyaba al materialismo, que dice que el hombre necesita vivir en un medio material, o no.

CRITICISMO El criticismo hace referencia a lo critico y se centraba entre el escepticismo que era no creer en nada y el dogmatismo que era creer en algo, all se critica si era escepticismo o dogmatismo.

El criticismo es una teora aceptada y lo conforma la gnoseologa que gnosis es conocimiento y logia tratado y as se forma la teora del conocimiento.

ESTOICISMO Fue creado por Zenn de Citio, era un conjunto de doctrinas filosficas preocupadas por cuestiones lgicas, que buscaba decir que haba que aceptar la vida como es y no se puede cambiar el destino. En l se conocen tres periodos, el estoicismo antiguo, medieval y moderno, el ltimo periodo del estoicismo fue el que influyo en la creacin del imperio Romano.

1.1.3 LA HISTORICIDAD DE LA FILOSOFIA

Ocuparse de historia no es una simple curiosidad. Lo sera si la historia fuera una simple ciencia del pasado. Pero: 1. La historia no es una simple ciencia. 2. o No se ocupa del pasado, en cuanto ya no existe. No es una simple ciencia, sino que existe una realidad histrica. La historicidad es, en efecto, una dimensin de este ente real que se llama hombre. Y esta su historicidad no proviene exclusiva ni primariamente de que el pasado avanza hacia un presente y lo empuja hacia el porvenir. Es sta una interpretacin positiva de la historia, absolutamente insuficiente. Supone, en efecto, que el presente es slo algo que pasa, y que, el pasar, es no ser lo que una vez fue. La verdad, por el contrario, consiste ms bien en que una realidad actual por tanto, presente , el hombre, se halla constituida parcialmente por una posesin de s misma, en forma tal que, al entrar en s, se encuentra siendo lo que es, porque tuvo un pasado y se est realizando desde un futuro. El "presente" es esa maravillosa unidad de estos tres momentos, cuyo despliegue sucesivo constituye la trayectoria histrica: el punto en que el hombre, ser temporal, se hace paradjicamente tangente a la eternidad. La definicin clsica de la eternidad envuelve, en efecto, desde Boecio, adems de la interminable vida. Recprocamente, la realidad del hombre presente est constituida, entre otras cosas, por ese concreto punto de tangencia cuyo lugar geomtrico se llama situacin. Al entrar en nosotros mismos, nos descubrimos en una situacin que nos pertenece constitutivamente, y en la cual se haya inscrito nuestro peculiar destino,

elegido unas veces, impuesto otras. Y aunque la situacin no predetermina forzosamente ni el contenido de nuestra vida ni el de sus problemas, circunscribe evidentemente el mbito de estos problemas, y, sobre todo, limita las posibilidades de su solucin. Con lo cual, la historia como ciencia, es mucho ms una ciencia del presente que una ciencia del pasado. Por lo que hace a la filosofa, es ello ms verdad que lo que pudiera serlo para cualquier otra ocupacin intelectual, porque el carcter del conocimiento filosfico hace de l algo constitutivamente problemtico: Zetoumne epistme, el saber que se busca, lo llamaba casi siempre Aristteles. Nada de extrao que, a los ojos profanos, este problema tenga aires de discordia. En el curso de la historia nos encontramos con tres conceptos distintos de la filosofa, que emergen, en ltima instancia, de tres dimensiones del hombre: 1) La filosofa como un saber acerca de las cosas. 2) La filosofa como una direccin para el mundo y la vida. 3) La filosofa como una forma de vida, y, por tanto, como algo que acontece. En realidad, estas tres concepciones de la filosofa, que corresponden a tres concepciones distintas de la inteligencia, conducen a tres formas absolutamente distintas de intelectualidad. De ellas ha ido nutrindose sucesiva y

simultneamente el mundo, y, a veces, hasta un mismo pensador. Las tres convergen de una manera especial en nuestra situacin, y plantean de nuevo, en forma punzante y urgente, el problema de la filosofa y de la inteligencia misma. Esas tres dimensiones de la inteligencia nos han llegado, tal vez dislocadas, por los cauces de la historia, y la inteligencia ha comenzado a pagar en s misma su propia deformacin. Al tratar de reformarse, reservar seguramente para el futuro formas nuevas de intelectualidad. Como todas las precedentes, sern defectuosas, mejor

an, limitadas, lo cual no las descalifica, porque el hombre es siempre lo que es gracias a sus limitaciones, que le dan a elegir lo que puede ser. Y al sentir su propia limitacin, los intelectuales de entonces volvern a la raz de donde partieron, como nos vemos retrotrados hoy a la raz de donde partimos. Y esto es la historia: una situacin que implica otra pasada, como algo real que est posibilitando nuestra propia situacin. Ocuparse de la historia de la filosofa no es, pues, una simple curiosidad: es el movimiento mismo a que se ve sometida la inteligencia cuando intenta precisamente la ingente tarea de ponerse en marcha a s misma desde su ltima raz. Por esto la historia de la filosofa no es extrnseca a la filosofa misma, como pudiera serlo la historia de la mecnica a la mecnica. La filosofa no es su historia; pero la historia de la filosofa es filosofa, porque la entrada de la inteligencia en s misma, en la situacin concreta y radical en que se encuentra instalada, es el origen y la puesta en marcha de la filosofa. El problema de la filosofa no es sino el problema mismo de la inteligencia. Con esta afirmacin, que en el fondo remonta al viejo Parmnides, comenz a existir la filosofa en la Tierra. Y Platn nos deca, por esto, que la filosofa es un silencioso dilogo del alma consigo misma en todo al ser. Con todo, difcilmente lograr el cientfico al uso librarse de la idea de que la filosofa, si no en toda su amplitud, por lo menos en la medida en que envuelve un saber acerca de las cosas, se pierde en los abismos de una discordia que disuelve su propia esencia. Es innegable que en el curso de su historia la filosofa ha entendido de modos muy diversos su propia definicin como un saber acerca de las cosas. Y la primera actitud del filsofo ha de consistir en no dejarse llevar de dos tendencias antagnicas que surgen espontneamente en un espritu principiante: la de perderse en el escepticismo o la de decidirse a adherir polmicamente a una

frmula con preferencia a otra, tratando incluso de forjar una nueva. Dejemos estas actitudes para otros. Al recorrer este rico formulario de definiciones no puede menos de sobrecogernos la impresin de que algo muy grave late bajo esta diversidad. Si realmente, tan distintas son las concepciones de la filosofa como un saber teortico, resultar claro que esa diversidad significa precisamente que no slo el contenido de sus soluciones, sino la idea misma de filosofa, contina siendo problemtica. La diversidad de definiciones actualiza, ante nuestra mente, el problema mismo de la filosofa como un verdadero saber acerca de las cosas. Y pensar que la existencia de semejante problema pudiera descalificar el saber terico es condenarse a perpetuidad a no entrar ni en el zagun de la filosofa. Los problemas de la filosofa no son, en el fondo, sino el problema de la filosofa. Pero quiz la cuestin resurja con nueva angustia al tratar de precisar la ndole de este saber teortico. No es una cuestin nueva. De tiempo atrs, desde hace siglos, se ha formulado la misma pregunta con otros trminos: Posee carcter cientfico la filosofa? No es indiferente, sin embargo, esta manera de presentar el problema. Segn ella, el "saber de las cosas" adquiere su expresin plenaria y ejemplar en lo que se llama "un saber cientfico". Y este supuesto ha sido decisivo para la suerte de la idea de filosofa en los tiempos modernos. Bajo formas diversas, en efecto, se ha hecho observar repetidas veces que la filosofa est muy lejos de ser una ciencia; que en la mejor de las hiptesis no pasa de ser una pretensin de ciencia. Y ello, sea que conduzca a un escepticismo acerca de la filosofa, sea que conduzca a un mximo optimismo acerca de ella, como acontece precisamente en Hegel, cuando, en las primeras pginas de la Fenomenologa del espritu afirma rotundamente que se propone "colaborar a que la filosofa se aproxime a la forma de ciencia..., mostrar que la elevacin de la filosofa a ciencia est en el tiempo", y cuando, ms tarde, repite resueltamente

que es menester que la filosofa deje, de una vez por todas, de ser un simple amor de la sabidura para convertirse en una sabidura efectiva. (Para Hegel, "ciencia" no significa una ciencia en el mismo sentido que las dems.) Con propsito diverso, pero con no menor energa, en las primeras lneas del prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la Razn Pura, comienza Kant diciendo lo siguiente: "Si la elaboracin de conocimientos... ha emprendido o no el seguro camino de una ciencia, es cosa que se ve pronto por los resultados. Si despus de muchos preparativos y aderezos, en cuanto comienza con su objeto queda detenida, o si, para lograrlo, necesita volver una y otra vez al punto de partida y emprender un nuevo camino; igualmente, si tampoco es posible poner de acuerdo a los distintos colaboradores acerca de la manera como ha de conducirse esta labor comn, se puede tener entonces la firme persuasin de que semejante estudio no se halla, ni de lejos, en el seguro camino de una ciencia, sino que es un simple tanteo...", y a diferencia de lo que acontece precisamente en la lgica, en la matemtica, en la fsica, etc., en metafsica el "destino no ha sido tan favorable que haya podido emprender el seguro camino de la ciencia, a pesar de ser ms antigua que todas las dems". Hace un cuarto de siglo que Husserl publicaba un vibrante estudio en la revista Logos, intitulado "La filosofa como ciencia estricta y rigurosa". En l, despus de hacer ver que sera un contrasentido discutir, por ejemplo, un problema de fsica o de matemticas haciendo entrar en juego los puntos de vista de su autor, sus opiniones, sus preferencias o su sentido del mundo y de la vida, propugna resueltamente la necesidad de hacer tambin de la filosofa una ciencia de evidencias apodcticas y absolutas. No hace sino referirse, en ltima instancia, a la obra de Descartes.

Descartes, con gran cautela, pero diciendo, en el fondo, lo mismo, comienza sus Principios de Filosofa con las siguientes palabras: "Como nacemos en estado de infancia y emitimos muchos juicios acerca de las cosas sensibles antes de poseer el uso ntegro de nuestra razn, resulta que nos hallamos desviados, por muchos prejuicios, del conocimiento de la verdad, y nos parece que no podemos librarnos de ellos ms que tratando de poner en duda, una vez por lo menos en la vida, todo aquello en que encontremos el menor indicio de incertidumbre". De esta exposicin de la cuestin se deducen algunas observaciones importantes:  Descartes, Kant, Husserl, comparan la filosofa y las dems ciencias desde el punto de vista del tipo de conocimiento que suministran: posee o no posee la filosofa un gnero de evidencia apodctica comparable al de la matemtica o al de la fsica teortica?  Esta comparacin revierte despus sobre el mtodo que conduce a semejante evidencias: posee o no la filosofa un mtodo que conduzca con seguridad, por necesidad interna y no slo por azar, a evidencias anlogas a las que obtienen las dems ciencias?  Ello conduce finalmente a un criterio: en la medida en que la filosofa no posea este tipo de conocimiento y este mtodo seguro de las dems ciencias, su defecto se convierte en una objecin contra el carcter cientfico de la filosofa. Ahora bien: frente a este planteamiento de la cuestin debemos afirmar enrgicamente: a) Que la diferencia que Husserl, Kant, Descartes sealan entre la ciencia y la filosofa, cope ser muy honda, no es, en definitiva, suficientemente radical.

b) Que la diferencia entre la ciencia y la filosofa no es una objecin contra el carcter de la filosofa como un saber estricto acerca de las cosas. Porque, en definitiva, la objecin contra la filosofa procede de una cierta concepcin de la ciencia que, sin previa discusin, pretende aplicarse unvocamente a todo saber estricto y riguroso. La diferencia radical que separa a la filosofa y a las ciencias no procede del estado del conocimiento cientfico y filosfico. No parece, escuchando a Kant, sino que de lo nico de que se trata es de que, relativamente a su objeto, la filosofa, a diferencia de la ciencia, no ha acertado an a dar ningn paso firme que nos lleve a aqul. Y decimos que esta diferencia no es bastante radical, porque, ingenuamente, se da por supuesto en ella que el objeto de la filosofa est ah, en el mundo, y que de lo nico de que se trata es de encontrar el camino seguro que nos lleve a l. La situacin sera mucho ms grave si resultara que lo problemtico es el objeto mismo de la filosofa: existe el objeto de la filosofa? Esta pregunta es lo que radicalmente escinde a la filosofa de todas las dems ciencias. Mientras que stas parten de la posesin de su objeto y de lo que tratan es simplemente de estudiarlo, la filosofa tiene que comenzar por justificar activamente la existencia de su objeto: su posesin es el trmino, y no el supuesto de su estudio, y no puede mantenerse sino reivindicando constantemente su existencia. Cuando Aristteles la llamada Zetoumne epistme, entenda que lo que se buscaba no era slo el mtodo, sino, adems, el objeto mismo de la filosofa. Qu significa que la existencia misma de su objeto sea problemtica? Si se tratase simplemente de que se ignore cul es el objeto de la filosofa, el problema, con ser grave, seria, en el fondo, simple. Sera cuestin de decir: o bien

que la humanidad no ha llegado todava a descubrir ese objeto, o que ste es lo bastante complicado para que su aprehensin resulte oscura. En realidad, es lo que ha acontecido durante milenios con todas las ciencias, y por eso sus objetos no se han descubierto simultneamente en la Historia: unas ciencias han nacido, as, ms tarde que otras. O bien: silo que resultara es que este objeto fuese demasiado complicado, sera cuestin de intentar mostrarlo slo a las mentes que hubiesen obtenido madurez suficiente. Tal sera la dificultad de quien pretendiese explicar a un alumno de matemticas de una escuela primaria el objeto propio de la geometra diferencial. En cualquiera de estos casos, y pese a todas las vicisitudes histricas o dificultades didcticas, se tratara simplemente de un problema dectico de un esfuerzo colectivo e individual para indicar (dexis) cul es ese objeto que anda perdido por ah entre los dems objetos del mundo. Todo hace sospechar que no se trata de esto. El problematismo del objeto de la filosofa no procede tan slo de que de hecho no se haya reparado en l, sino de que, a diferencia de todo otro objeto posible, el de la filosofa es constitutivamente latente; entendiendo aqu por objeto el trmino real o ideal sobre que versa, no slo una ciencia, sino cualquier otra actividad humana. En tal caso, es claro que: 1. Este objeto latente no es en manera alguna comparable a ningn otro objeto. Por tanto, cuanto se quiera decir acerca del objeto de la filosofa, tendr que moverse en un plano de consideraciones radicalmente ajeno al de todas las dems ciencias. Si toda ciencia versa sobre un objeto real, ficticio o ideal, el objeto de la filosofa no es ni real, ni ficticio, ni ideal: es otra cosa, tan otra, que no es cosa.

2. Se comprende entonces que este peculiar objeto no pueda hallarse separado de ningn otro objeto real, ficticio o ideal, sino incluido en todos ellos, sin identificarse con ninguno. Esto es lo que queremos decir al afirmar que es constitutivamente latente: latente bajo todo objeto. Como el hombre se halla constitutivamente vertido hacia los objetos reales, ficticios o ideales, con los que hace su vida y elabora sus ciencias, resulta que ese objeto constitutivamente latente es tambin por su propia ndole esencialmente fugitivo. 3. De lo que huye dicho objeto es precisamente de la simple mirada de la mente. A diferencia, pues, de lo que pretenda Descartes, el objeto de la filosofa jams puede ser descubierto formalmente por una simple ments inspector, sino que es menester que despus de haber aprehendido los objetos bajo quienes late, un nuevo acto mental reobre sobre el anterior para colocar al objeto en una nueva dimensin que haga, no transparente, sino visible, esa otra dimensin suya. El acto con que se hace patente el objeto de la filosofa no es una aprehensin, ni una intuicin, sino una reflexin. Una reflexin que no descubre, por tanto, un nuevo objeto entre los dems, sino una nueva dimensin de todo objeto, cualquiera que sea. No es un acto que enriquezca nuestro conocimiento de lo que las cosas son. No hay que esperar de la filosofa que nos cuente, por ejemplo, de las fuerzas fsicas, de los organismos o de los tringulos nada que fuera inaccesible para la matemtica, la fsica o la biologa. Nos enriquece simplemente llevndonos a otro tipo de consideraciones. Para evitar equvocos, conviene observar que la palabra reflexin se emplea aqu en su sentido ms inocente y vulgar: un acto o una serie de actos que, en una u otra forma, vuelven sobre el objeto de un acto anterior a travs de ste. Reflexin no significa aqu simplemente un acto de meditacin, ni un acto de

introspeccin, como cuando se habla de conciencia refleja, por oposicin a la conciencia directa. La reflexin de que aqu se trata consiste en una serie de actos por los que se coloca en nueva perspectiva el mundo entero de nuestra vida, incluyendo los objetos y cuantos conocimientos cientficos hayamos adquirido sobre ellos. Obsrvese, en segundo lugar, que el que la reflexin y lo que ella nos descubre sean irreductibles a la actitud natural y a lo que ella nos descubre no significa que espontneamente, en uno u otro grado, en una u otra medida, no sea tan primitiva e ingnita como la actitud natural. Resultar entonces que esta diferencia radical entre la ciencia y la filosofa no se vuelve contra esta ltima como una objecin. No significa que la filosofa no sea un saber estricto, sino que es un saber distinto. Mientras la ciencia es un conocimiento que estudia un objeto que est ah, la filosofa, por tratar de un objeto que por su propia ndole huye, que es evanescente, ser un conocimiento que necesita perseguir a su objeto y retenerlo ante la mirada humana, conquistarlo. La filosofa no consiste sino en la constitucin activa de su propio objeto, en la puesta en marcha de la reflexin. El grave error de Hegel ha sido de signo opuesto al kantiano. Mientras ste desposee, en definitiva, a la filosofa de un objeto propio, hacindola recaer tan slo sobre nuestro modo de conocimiento, Hegel sustantiva el objeto de la filosofa haciendo de l todo de donde emergen dialcticamente y donde se mantienen, tambin dialcticamente, todos los dems objetos. No es menester, por ahora, precisar el carcter ms hondo del objeto de la filosofa y su mtodo formal. Lo nico que me importa aqu es subrayar, frente a todo irracionalismo, que el objeto de la filosofa es estrictamente objeto de conocimiento; pero que este objeto es radicalmente distinto de los dems.

Mientras cualquier ciencia y cualquier actividad humana considera las cosas que son y tales como son (hos stin), la filosofa considera las cosas en cuanto son (hei stin; Arit., Metaf., 1064 a 3). Dicho en otros trminos: el objeto de la filosofa es transcendental, y, como tal, accesible solamente a una reflexin. El "escndalo de la ciencia" no solamente no es una objecin contra la filosofa que hubiera que resolver, sino una positiva dimensin que es preciso conservar. Por esto deca Hegel que la filosofa es el mundo al revs. La explanacin de este escndalo es precisamente el problema, el contenido y el destino de la filosofa. Por esto, aunque no sea exacto lo que deca Kant: "No se aprende filosofa; slo se aprende a filosofar", resulta absolutamente cierto que slo se aprende filosofa ponindose a filosofar.

1.2 CONCEPCIONESDE LA FILOSOFIA EN DIVERSAS ETAPAS DEL DESARROLLO HISTORICO DE LA HUMANIDAD.

En el s. XIX, Hegel le dio un sentido ms amplio a la filosofa de la historia y diferenciado a lo considerado por Voltaire. l fue el primero en incorporar a la Universidad de Berln esta disciplina. Para Hegel la filosofa de la historia hay que entenderla como una historia global o universal. El sentido de la disciplina de la historia sufrir un cambio en la escuela positivista con Leopold von Ranke. Para l eran el gobierno de las leyes generales y universales que rigen el mundo y que deben ser relatados por la historia como una ciencia emprica. La respuesta a por qu no surge antes del XVIII esta disciplina es debido a que los filsofos de otras pocas se han centrado en otras cuestiones, en la Antigua Grecia por la fsica, matemtica, etc. En la Edad Media por la teologa y ms tarde en las ciencias naturales y finalmente los filsofos sintieron la necesidad de reflexionar sobre la historia en el siglo XVIII y que cuyo objeto era el pasado. Esta historia plantea una serie de problemas que se dividen en cuatro apartados:
y

La naturaleza de la historia: gira en torno a la posibilidad de elaborar un mtodo de lo que podemos llamar ciencias, es decir, es susceptible de plantear problemas capaces de ser resueltos.

y y

El objeto de la historia: son las acciones pasadas de los hombres del pasado. El mtodo de la historia: es la interpretacin de los testimonios, que le permite al historiador responder y analizar en base a los signos dejados por el pasado.

Valor y sentido de la historia: el saber histrico nos permite conocer mejor al ser humano, ya que la mejor forma de conocernos, es estudiando nuestras obras.

La concepcin de la filosofa de la historia es inseparable y depende de la concepcin de la historia, y por tanto, la comprensin del objeto est condicionada por la interpretacin que hace la filosofa de la historia. Tuvo una interpretacin ilustrada, resultado de una concepcin renacentista de la historia, que a su vez es el precipitado de fenmenos de la Antigedad y el Medievo, Moderna y Contempornea. EDAD ANTIGUA Es la etapa de la Historia que comenz cuando se invent la escritura, aproximadamente en el ao 3.000 antes de Cristo y finaliz cuando termin el Imperio Romano, en el ao 476 despus de Cristo. Cuando se invent la escritura no se haca como lo hacemos hoy, sino que se trazaban smbolos y dibujos sobre piedras u otros materiales. Tampoco saba escribir mucha gente sino solamente unos pocos. Pero gracias a lo que ellos escribieron hemos podido conocer mucho sobre aquellos tiempos.

Al principio de la Edad Antigua en Andaluca habitaba el pueblo de Tartesos y en el resto de la Pennsula otros pueblos que tenan entre s muchos rasgos que los diferenciaban, como los beros del este de la Pennsula, los galaicos, astures, cntabros y vascos del norte y los celtberos del centro. Otros pueblos de lugares ms lejanos vinieron a la Pennsula y se establecieron en ella. Eran los pueblos colonizadores que ensearon a los habitantes de este lugar sus costumbres y sus conocimientos y crearon o fundaron bastantes poblados o ciudades a los que llamaron colonias. Estos pueblos fueron los fenicios, los griegos y los cartagineses.

Pero algn tiempo despus existi el pueblo romano que desarroll una gran civilizacin, aprendida en parte de los griegos y que ha influido muchsimo en nuestra cultura y formas de vida. Hace unos 2.000 aos el pueblo romano consigui ser el ms poderoso de su poca. Formaron un imperio, es decir, un inmenso territorio bajo el poder de su emperador. Este imperio lleg a extenderse por el Mediterrneo ocupando casi toda Europa y parte de Asia y de frica. El primer emperador del Imperio Romano fue Octavio Csar Augusto en el ao 27 antes del nacimiento de Cristo. La capital del imperio fue Roma y en ella comenzaban grandes vas o calzadas que la comunicaban con el resto del imperio.

En las familias eran los hombres los que tenan toda la autoridad sobre los dems. Las mujeres trabajaban en la casa y cuidaban a los hijos. Los nios y nias iban a la escuela desde los 7 a los 12 aos de edad. Los esclavos hacan los trabajos ms duros. En todo el imperio se hablaba la misma lengua: el latn, que luego se ha ido transformando en las lenguas que hoy hablamos. Tambin eran las mismas leyes las que existan para todos los habitantes de ese gran territorio. Los romanos eran politestas, es decir, crean en la existencia de muchos dioses a los que adoraban en sus templos respectivos. Se divertan en grandes espectculos, como la lucha de gladiadores que se haca en los anfiteatros, las comedias en el teatro y las carreras en el circo. Acudan a baarse a los baos pblicos llamados termas. Crearon grandes ciudades que tenan amplias calles empedradas, edificios pblicos, monumentos y fuentes. En cada ciudad el acueducto llevaba agua a las

fuentes y a las termas. En los templos se adoraba al dios correspondiente. El foro era el centro de la ciudad y all se reunan para comentar asuntos importantes. Las murallas protegan la ciudad de los ataques de los enemigos del Imperio. LA EDAD ANTIGUA EN ESPAA Y EN ANDALUCA. Al territorio de la Pennsula Ibrica los romanos le llamaron Hispania. En ella haba tres provincias: la Tarraconense, Lusitania y la Btica, al sur. Este nombre era debido al ro Guadalquivir, al que ellos llamaron Betis y que usaban para comunicar con barco algunas ciudades de la Btica.

Aqu, en el sur, los romanos vencieron al pueblo cartagins y con el tiempo los habitantes de la Btica se romanizaron, es decir, aprendieron el latn y aceptaron las leyes, la religin y las costumbres romanas. En la Btica nacieron algunos personajes muy importantes del imperio, como los emperadores Trajano y Adriano, el filsofo Sneca y el escritor Lucano. Con los romanos aumentaron su tamao o se fundaron las primeras grandes ciudades de Andaluca. Adems de Cdiz o Mlaga que ya existan fundaron otras como Itlica (junto a Santiponce, en Sevilla), Sevilla, cija o Crdoba que era la capital de la Btica. Construyeron templos y vas o calzadas de las que an quedan restos. Los puentes fueron muy resistentes. Muchos perduran an, como el de Crdoba y Utrera. Tambin quedan restos de anfiteatros en Cdiz, Carmona y otros lugares. El acueducto de Nerja es uno de los que mejor se conserva. La Btica se convirti en una zona muy prspera pues los romanos supieron aprovechar bien sus recursos.

Seguro que has comido alguna vez bacalao o incluso sardinas-arenques que se compran saladas en las tiendas. Bien, pues esta tcnica de conservar el pescado por ms tiempo aadindole sal la inventaron las personas que vivieron en la Edad Antigua. Hoy seguimos hacindolo igual. El pescado lo salaban en las fbricas de salazn, como la que haba en Almucar, en la provincia de Granada, a la que continuaron llamando Sexi. Despus exportaban el pescado, es decir, se llevaba a muchos lugares del imperio, algunos muy lejanos, en donde lo podan consumir sin que se alterara.

EDAD MEDIA Es la etapa histrica que comenz en el ao 476 despus de Cristo, cuando cay el Imperio Romano y finaliz en 1492 en que se descubri Amrica. En Espaa y en Andaluca, la Edad Media fue una etapa especialmente interesante. Durante este perodo convivieron en nuestra tierra gentes de tres culturas y religiones muy distintas: cristianos, musulmanes y judos. Hubo pocas de paz pero otras, de luchas y abiertos enfrentamientos.

Cmo comenz todo esto? El Imperio Romano que haba sido tan potente y que tanto mundo haba conquistado, fue perdiendo importancia poco a poco. Hubo grandes problemas econmicos, polticos y sociales que hicieron su poder cada vez ms dbil. Incluso la religin romana que haba sido politesta, fue cediendo creyentes a una nueva religin a la que llamaron cristianismo y que haba predicado un Hombre, el mismo hijo de Dios, llamado Jess de Nazaret. Esta religin deca que hay que amar a Dios y a las dems personas y que siguiendo el camino que nos ensean Los Evangelios, se alcanza la salvacin eterna. Para los romanos fue inaceptable, entre otras cosas porque los cristianos predicaban que slo existe un nico Dios, al contrario de los muchos dioses a los que ellos adoraban, entre ellos al propio emperador. As los romanos persiguieron, martirizaron y asesinaron a muchos de los primeros cristianos hasta que, en el siglo IV, autorizaban esta religin que fue propagndose por todo el imperio, especialmente por lo que ahora llamamos Europa.

Adems, los pueblos brbaros, que era as como los romanos llamaban a los pueblos guerreros que habitaban en el este de Europa, invadieron por fin muchos territorios del imperio romano, aprovechando su debilidad.

As, por ejemplo, los visigodos, uno de estos pueblos brbaros, vinieron hacia el sur y se establecieron en nuestra pennsula. Los historiadores piensan que en el ao 476 despus de Cristo, en que los pueblos brbaros invadieron el Imperio Romano, comienza la Edad Media, porque todo volvera a cambiar en la vida de las personas. Los visigodos desarrollaron en la Btica una cultura floreciente. Pero se llevaban a cabo muchas luchas entre los propios visigodos. Estas luchas las aprovecharon los musulmanes del norte de frica para invadir la pennsula, en el ao 711. Algunos visigodos se refugiaron en las montaas del norte peninsular y crearon los primeros reinos cristianos. Deseaban reconquistar los territorios perdidos. Desde el norte de la Pennsula iniciaron la Reconquista para expulsar a los musulmanes del territorio que les haban invadido. Esta lenta reconquista tardara casi ochocientos aos en finalizar, hasta que los Reyes Catlicos, en el ao 1492, expulsaron al ltimo rey rabe del Reino de Granada. QU ES EL ISLAM? El Islam es una religin monotesta, es decir, que predica la existencia de un solo Dios. Hace unos 1400 aos un comerciante llamado Mahoma predic en la ciudad de La Meca, en Arabia, esta nueva religin. Los que la practican se llaman musulmanes y el libro en donde se escribi esta doctrina religiosa se llama El Corn. Los musulmanes se renen para rezar en un templo llamado mezquita.

Los cinco mandamientos bsicos que debe cumplir cualquier musulmn son: y creer que hay un slo Dios, al que llaman Al, y Mahoma es su profeta. y orar, es decir, rezar cinco veces al da. y ayunar durante el mes llamado Ramadn. y dar limosna. y peregrinar a la ciudad de La Meca al menos una vez en la vida. El dominio musulmn en la Pennsula Ibrica. Los musulmanes llamaron Alndalus al territorio que conquistaron en la Pennsula Ibrica. Los territorios dominados por los musulmanes se dividan en califatos, llegando a ser el Califato de Crdoba uno de los ms importantes de la poca. En cada califato haba un califa que era la persona que tena la mxima autoridad poltica y religiosa; adems dictaba las leyes que el pueblo deba cumplir y era el juez ms importante. En las familias eran los hombres los que trabajaban el campo o se dedicaban a la artesana y al comercio. Las mujeres deban obediencia absoluta a su esposo, a su padre o a su hermano. Los hijos aprendan a leer y a escribir y slo los hijos de los ricos iban a la universidad, que ya empezaban a existir. Las hijas permanecan en casa. Los esclavos trabajaban en el campo o en los talleres artesanales. La lengua que se hablaba en todo el Islam era el rabe. Durante aquellos siglos los musulmanes desarrollaron una cultura muy importante. Para divertirse los musulmanes iban a espectculos musicales, cmicos o poticos; hacan bailes, jugaban al ajedrez o acudan a baos pblicos. Los musulmanes estuvieron en la pennsula casi ochocientos aos, por lo que nos dejaron una gran influencia en nuestra cultura. As por ejemplo, las matemticas las desarrollaron mucho y hoy usamos las cifras que ellos nos ensearon. En la agricultura introdujeron nuevos sistemas de riego, desconocidos aqu hasta entonces, y el cultivo de plantas que no

se conocan, como el arroz, las naranjas o el azafrn. En la artesana y en la industria desarrollaron la fabricacin de objetos de cuero, tejidos, vidrio y cermica. Muchas palabras del castellano tienen origen rabe, como Guadalquivir, azulejo, almohada, alcachofa,... Tambin gran parte de nuestros platos tpicos tienen este origen. Pero donde se percibe ms notablemente su huella es en las construcciones que nos dejaron y que en gran nmero siguen en pie. Hoy da son monumentos de gran inters que visitan anualmente millares de personas de todo el mundo. LOS REINOS CRISTIANOS En la Edad Media se llamaba La Cristiandad a todo el territorio que ocupaban los distintos reinos cristianos. El Papa ya era la mxima autoridad religiosa; incluso sus decisiones las obedecan casi todos los reyes cristianos. Dentro de cada reino cristiano reinaba un rey que gobernaba el reino con la ayuda de los nobles. A finales de la Edad Media haba en la Pennsula varios reinos cristianos, como por ejemplo los reinos de Castilla, de Aragn, de Len, de Navarra o el reino de Portugal. Otras personas con mucho poder eran los nobles, dueos de grandes extensiones de tierra y que vivan en castillos para defenderse de sus enemigos. Ayudaban al rey en las guerras y este les premiaba dndoles grandes extensiones de tierra. Los campesinos trabajaban las tierras de los seores; cada ao deban entregar parte de la cosecha a los nobles y a la iglesia. Vivan en aldeas cercanas a los castillos. Cuando estaban en peligro por las guerras se refugiaban en el castillo del noble. Los monjes vivan en monasterios y se dedicaban a la oracin, a la agricultura y a la artesana. En las bibliotecas de estos monasterios los monjes

guardaban toda la cultura y el saber de la antigedad. La actividad ms importante de los monjes fue copiar a mano documentos muy antiguos. Por eso muchos de ellos han podido conocerse en nuestros das. Al principio de la Edad Media la mayor parte de la poblacin peninsular hablaba el latn, la lengua de Roma; pero fue transformndose segn los lugares y de l se formaron las lenguas romances: castellano, cataln, gallego, francs, italiano,... Cuando poco a poco casi toda Andaluca fue reconquistada por los cristianos, muchos musulmanes fueron expulsados de las ciudades y otros huyeron al norte de frica. Las ciudades fueron repobladas por cristianos de los reinos de Castilla y de Len que trajeron tambin nuevas formas de organizacin y costumbres. En aquellos tiempos nacieron los primeros Ayuntamientos andaluces. MONUMENTOS MEDIEVALES ANDALUCES Durante la Edad Media se realizaron en Andaluca muchas construcciones que se usaban principalmente para celebraciones religiosas. Cuando los musulmanes construyeron sus edificaciones lo hicieron con unas formas y caractersticas determinadas. A esta manera de construir se le llam estilo islmico. Se usaban ladrillos y yeso, arcos con forma de herradura y se adornaban los interiores de los edificios con patios, fuentes, azulejos y decoracin geomtrica, como se ve en La Alhambra. De la poca musulmana Andaluca posee numerosos monumentos y construcciones de gran belleza. De todos ellos los ms importantes y mundialmente conocidos son:
y

La Alhambra de Granada es el palacio donde residan los ltimos reyes musulmanes hasta que fueron expulsados de la Pennsula. Es una gran fortaleza construida en lo alto de una colina y est formada por un conjunto

de habitaciones, patios y jardines muy bonitos. Junto con los jardines del Generalife, es uno de los monumentos ms visitados de todo el mundo.
y

La Mezquita de Crdoba es una de las ms hermosas del mundo. Las mezquitas son los lugares donde se renen los musulmanes para rezar.

En las mezquitas hay un minarete o torre, desde ella se llama a la gente para la oracin. La Giralda sevillana es el minarete que tena una antigua mezquita que ya no existe.

Las alcazabas eran unos recintos amurallados que se usaban para defenderse, al igual que los castillos cristianos; algunas se conservan an, como la de Almera o la de Mlaga.

Adems de las construcciones musulmanas, durante la Edad Media los reyes cristianos mandaron construir gran nmero de bellsimos edificios. Pero estos edificios se construan de forma distinta al estilo islmico, con unas caractersticas determinadas que eran comunes al resto de la Cristiandad; a esta forma de construir se le llam estilo gtico y lo podemos observar en muchas iglesias y catedrales. Estas construcciones se decoraban con grandes ventanales de

vidrieras, algunas circulares que se llaman rosetones y arcos apuntados por arriba. Algunas construcciones de los reinos cristianos eran:
y

Los castillos eran fuertes construcciones de piedra que se edificaban sobre colinas para poder ver al enemigo a tiempo cuando se acercaba. Para defenderlos mejor se rodeaban de altas murallas y de un foso lleno de agua que no poda cruzarse sin bajar el puente levadizo. El seor del castillo viva en la torre principal que se llamaba torre del homenaje. En el castillo se guardaba ganado, trigo y agua en depsitos que los musulmanes llamaban aljibes. Cuando haba guerra los atacantes sitiaban el castillo, es decir, lo rodeaban durante meses sin dejar entrar ni salir a nadie, hasta que los

sitiados, que eran los que estaban dentro del castillo, se quedaban sin agua o sin comida y se rendan.

En Andaluca quedan an muchos castillos medievales como los de Almodvar del Ro (Crdoba) y Cortegana (Huelva), adems de las alcazabas rabes de Almera y Mlaga.
y

Tambin quedan en las ciudades restos de las altas murallas con las que se protegan de los ataques y slo se poda entrar a la ciudad por unas pocas puertas.

Las catedrales eran grandes iglesias construidas por los cristianos. Al final de la poca medieval se construyeron las catedrales de Sevilla y Granada.

Los monasterios eran edificios donde vivan una comunidad de frailes o de monjas, como el Monasterio de San Isidoro del Campo que est situado en Santiponce (Sevilla).

1.2.3 EDAD MODERNA Histricamente se conoce como una de las etapas en la que se divide tradicionalmente la historia, extendindose desde la toma de Constantinopla por los turcos en el ao 1453 hasta el inicio de la Revolucin Francesa en el ao 1789. Otros historiadores fijan como fecha de inicio el descubrimiento de Amrica en1492, o el inicio de la Reforma Protestante en 1517. En este periodo destacan la invencin de la imprenta, los grandes descubrimientos geogrficos como el descubrimiento de Amrica, el Renacimiento, la Reforma Protestante, la Contra reforma Poltica etc. Conforme transcurran los aos, las ciudades fueron creciendo, y es as como durante el perodo medieval, ya en el siglo XV, Europa presentaba un gran desarrollo urbano. Tambin con el crecimiento de las ciudades se produjo un cambio en el sistema econmico: la economa feudal dio paso a los primeros indicios del sistema capitalista. Obviamente el desarrollo comercial del Mediterrneo y el crecimiento de la actividad industrial fueron aprovechados por la burguesa, la clase social que estaba creciendo junto con las ciudades. Respectivamente toda esta actividad condujo a la necesidad de buscar nuevas tierras donde conseguir las materias primas, necesarias para fabricar los productos. Adems, signific la apertura de nuevos mercados donde venderlos. Durante esta poca, el comercio mediterrneo estaba bloqueado por los turcos, y todos los progresos logrados con las tcnicas de navegacin, impulsaron a los hombres del siglo XV a las exploraciones de ultramar.

ESPAA Y PORTUGAL Desde principios del siglo XV, Portugal explor las costas africanas para buscar una ruta hacia India, pero slo en 1487 Bartolom Daz descubri el cabo de Buena Esperanza, y en 1498 la expedicin de Vasco de Gama lleg a la ciudad de Calicut. Estos hitos van a consolidar la presencia portuguesa en el Ocano Indico y van a transformar a Lisboa en centro de comercio de las especies. Espaa, por su parte, obtuvo un gran xito cuando la primera expedicin de Cristbal Coln descubri Amrica. Este triunfo se debi al esfuerzo personal de Coln, y al apoyo oficial de los Reyes Catlicos. La idea de Coln era llegar a las costas orientales de Asia, pero estaba equivocado en el clculo de la distancia que separaba a Europa de estas tierras, razn por la cual pens que era India el territorio al que haba llegado, cuando realmente era Amrica. El da 3 de agosto de 1492, Coln parti del puerto de Palos con tres carabelas: la Pinta, la Nia y la Santa Mara. Realiz una escala en las islas Canarias para aprovisionarse de agua y alimentos, y despus de mucho navegar lleg, el da 12 de octubre, a la isla de Guanahani, que bautiz como San Salvador. NUEVAS TIERRAS A LA VISTA Desde el descubrimiento de Amrica en 1492, hasta la primera vuelta al mundo en 1522, los conocimientos geogrficos sobre la Tierra avanzaron muchsimo. Cerca del ao 1500 se descubri el golfo del Darin, la costa de Venezuela, las Antillas y las costas de Brasil. En el ao 1500, con la expedicin portuguesa de Pedro Alvares Cabral al Brasil, se consider este territorio como propiedad de la corona de Portugal.

En 1513, Vasco Nez de Balboa descubri el Mar del Sur, Ocano Pacfico, confirmndose que Amrica era un nuevo continente. Entre los aos 1519 - 1522 se realiza la primera vuelta al mundo, realizada por Hernando de Magallanes, y que finaliza Sebastin Elcano, debido a la muerte del primero. Con este viaje se confirma la redondez de la Tierra y se descubre el paso que une el Ocano Atlntico y el Pacfico en Amrica del Sur, llamado, posteriormente, Estrecho de Magallanes. CONSECUENCIAS... El impacto que el descubrimiento de Amrica signific para el mundo fue grande: las consecuencias demogrficas, econmicas y culturales se dejaron sentir inmediatamente: Demogrficas: la emigracin o traslado de poblacin europea hacia las colonias americanas, la mezcla entre la raza nativa y la europea (mestizaje racial), el trfico de esclavos negros y el intercambio continental de epidemias que hizo disminuir la poblacin indgena americana. Econmicas: se desplaz la actividad econmica desde el Mediterrneo hacia el Atlntico. El hallazgo de numerosos yacimientos de metales preciosos en Amrica, foment la tendencia al atesoramiento de oro. El intercambio de productos entre los dos continentes provoc que en Amrica se conocieran el trigo, el caf, la caa de azcar y el olivo, Europa recibi de Amrica el cultivo del maz, el cacao y la papa. Culturales: los pueblos europeos trajeron a Amrica su forma de pensar, valores, idioma, religin, arte y sentido del derecho, entre otros aspectos.

FORMACIN DEL ESTADO MODERNO El perodo conocido como poca Moderna signific para Europa importantes cambios en su ordenamiento poltico. El fenmeno ms destacado fue el surgimiento del Estado Moderno: un territorio con fronteras determinadas, un gobierno comn y un sentimiento de identificacin cultural y nacional de sus habitantes. Los reyes fueron quienes iniciaron este proceso a lo largo de los siglos XIV y XV. Interesados en concentrar el poder en su persona, debieron negociar con los seores feudales, quienes cedieron sus derechos individuales sobre sus feudos, a cambio de una serie de privilegios. Los que no estuvieron dispuestos a transar, fueron sometidos a travs de violentas guerras. Para stas, los reyes contaron con el apoyo de los burgueses, a quienes les interesaba dejar de depender del seor feudal. De este modo, el concepto feudal de lealtad fue reemplazado por los de autoridad y obediencia, propios de un Estado con poder centralizado. En el siglo XVII, el poder poltico de los monarcas se fortaleci hasta eliminar cualquier representatividad, dando lugar a las monarquas absolutas. La monarqua constituy un estado moderno sobre la base de una direccin fuerte, contando con los medios para sostenerla. Con esto, el rey consigui la resignacin de la sociedad, a cambio de un cierto orden y progreso. Uno de los ms claros ejemplos del absolutismo fue Francia. Durante el siglo XVII, este pas se convirti en la mayor potencia europea, despus de consolidar sus fronteras, gracias a innumerables guerras con los pases vecinos. El rey Luis XIV (1643-1715) fue la mejor personificacin de la imagen del monarca absoluto. A l se atribuye la frase: "El Estado soy yo".

EL RENACIMIENTO... Se conoce como Renacimiento al gran movimiento de renovacin que se produjo en Europa durante los siglos XV y XVI. Este movimiento hizo que se replantearan muchas de las ideas que perduraron durante el mundo medieval. Se extendi la actitud crtica, la observacin de la naturaleza, la experimentacin cientfica y se alcanzaron notables avances tcnicos, as como una extraordinaria expansin de las artes. Italia fue el lugar donde surgi el proceso renacentista. Sin embargo, el Renacimiento se convirti en un fenmeno europeo que potenci y difundi las grandes conquistas de la cultura clsica, como la forma de pensar, el idioma y el arte del mundo greco-romano. En lo que se refiere al arte, muchos son los artistas que destacaron en este perodo, sobre todo pintores y escultores: Botticelli, Miguel Angel, Rafael, Durero, El Greco. Pero fue Leonardo da Vinci quien con mayor fuerza represent el espritu renacentista. En l se mezclan la curiosidad cientfica y la inclinacin al arte. Leonardo dise mquinas muy ingeniosas para su poca, como lo muestran sus bocetos de helicpteros. Realiz estudios de anatoma, y se consagr como pintor. El aspecto intelectual del Renacimiento se conoci con el nombre de Humanismo. ste contena el conjunto de ideas que desarrollaron los escritores de esa poca. Durante este perodo, se reafirma el valor del hombre y se lo considera como el protagonista de la historia, exaltndose la idea del individualismo. Una de las caractersticas de este movimiento, fue el estudio de la Antigedad Clsica, especialmente de los idiomas griegos y latn. Entre los grandes humanistas destacan Erasmo de Rotterdam (1469-1536), que influy en casi todos los

pensadores y polticos de su poca. Por otro lado, gracias a la invencin de la imprenta, fue posible la difusin amplia y rpida de las nuevas ideas e inventos. Durante el Renacimiento se inici la ciencia moderna, que se bas en la observacin y la experimentacin. A los grandes avances en el conocimiento de la geografa y la cartografa, proyecciones de Mercator, le siguieron los de la medicina, descubrimiento de la circulacin de la sangre por Miguel Servet. Pero fue Coprnico quien hizo uno de los ms grandes descubrimientos, la teora heliocntrica: segn la cual el Sol y no la Tierra, era el centro del universo. Globo terrqueo elaborado por Martn Behaim, en 1492, considerado el ms antiguo. En l figuran todos los conocimientos geogrficos antes del Descubrimiento de Amrica. LA CRISIS RELIGIOSA Los vientos de modernidad no slo trajeron cambios a nivel poltico y econmico. La crisis que sufri la Iglesia Catlica en el siglo XVI fue uno de los acontecimientos relevantes del perodo, que posteriormente se llam Reforma. Este proceso dividi a la Iglesia entre catlicos y protestantes. Las razones que explican la divisin del catolicismo son numerosas. En el aspecto poltico, el desarrollo del sentimiento nacional y soberano hizo que los Estados se rebelaran contra la autoridad del Papa. El motivo era la profunda crisis moral que afectaba a la Iglesia: venta de indulgencias, la simona (compraventa de situaciones de orden espiritual o religioso), el incumplimiento de los votos sacerdotales, los abusos de poder, etctera.

En el mbito econmico, las extensas tierras que estaban en poder de la Iglesia y los impuestos que cobraba en cada rincn de Europa, fueron motivos suficientes para que los Estados nacientes buscaran desligarse de estas obligaciones tributarias, y pretendieran anexar al territorio nacional los dominios eclesisticos. Quien inici el proceso de ruptura definitiva con la Iglesia Catlica fue el monje alemn Martn Lutero (1483-1546). Muy molesto por la venta de indulgencias en Wittemberg, pueblo donde enseaba en una Universidad, Lutero redact 95 razones, las 95 tesis, con las que acus a la Iglesia de corrupta. El Papa Len X lo excomulg, pues Lutero se neg a arrepentirse de sus acusaciones. Los prncipes alemanes apoyaron al monje, puesto que en la lucha del sacerdote, vieron la posibilidad de desligarse del dominio de la Iglesia. Rpidamente, los seguidores de Lutero aumentaron, y surgi la nueva doctrina. El luteranismo elimin algunos sacramentos, neg la adoracin a los santos, suprimi el latn como idioma oficial de la Iglesia Catlica y desconoci la autoridad del Papa como mximo representante de Dios en la Tierra. En otros pases, las ideas protestantes se difundieron rpidamente; en Suiza, Juan Calvino dio origen al Calvinismo; y en Inglaterra, el rey Enrique VIII se separ de la Iglesia Catlica y formul una nueva religin, el Anglicanismo. Despus de este duro golpe, la Iglesia Catlica determin hacer una profunda revisin interna. Para ello, convoc a un Concilio en la ciudad de Trento, el que se inici en 1545. Tras esta reunin, que dur varios aos, la Iglesia defini su doctrina:

Validez de la autoridad del Papa, El celibato eclesistico, La devocin a los santos, Ratific la validez de los sacramentos, etctera. A este movimiento catlico se le llam Contrarreforma. Como consecuencia de la divisin de la fe, estallaron guerras en todo el continente. Las llamadas Guerras de Religin se extendieron por ms de cuarenta aos, enfrentndose catlicos y protestantes con una violencia, que slo se justificaba por el afn de poder poltico, y por la defensa cerrada de la fe de cada uno de los bandos. EL RENACER DEL HUMANISMO A fines de la Edad Media se desarroll lentamente un movimiento que retornaba a los antiguos conocimientos y artes clsicos de Roma y Grecia. Esta corriente, originada en Italia, que abarc la mayor parte de Europa y que tuvo grandes genios que la representaron fiel y magnficamente en sus obras, se llam Renacimiento, y su principal fundamento filosfico fue el Humanismo, al focalizar al hombre en el centro de todas las cosas. Esta tendencia, extendida en los siglos XV y XVI, signific un cambio en todos los aspectos de la vida de la sociedad europea y fue la puerta de entrada a la Edad Moderna. POR QU SURGI EL RENACIMIENTO? No hay que dejarse engaar por la palabra renacimiento, en el sentido de que antes de ese perodo las artes estaban poco desarrolladas o que no existan, y que despus se produjo una repentina resurreccin. La Edad Media haba tenido su arte original, el arte ojival en la arquitectura. Del siglo XIII al XIV se construyeron

grandes monumentos, como las catedrales francesas, que Europa entera imit y que el Renacimiento no tuvo bastante poder para hacerlas mejores an. Ese grado de perfeccin al que haban llegado las artes, principalmente en los siglos XIV y XV, motivaron a describir esos siglos como los precursores del Renacimiento. El Renacimiento es el renacimiento de la antigedad clsica, el regreso a las tradiciones griegas y romanas. Las obras de la poca grecorromana eran desconocidas hasta entonces y abrieron a los artistas nuevas fuentes de inspiracin. Otro factor que se sum a crear este caldo de cultivo para el Renacimiento, fue la invencin de la imprenta, que permiti la difusin rpida y casi universal de sus ideas y conocimientos. Los ltimos elementos decisivos en la gestacin y apogeo de este movimiento fueron el desarrollo general de la riqueza en ciudades claves en la gestacin del Renacimiento (que en esa poca eran verdaderos estados aparte), como Florencia y Venecia, y la proteccin y los estmulos dados en todos los pases a las artes por poderosos personajes llamados mecenas, que frecuentemente eran los mismos jefes de los Estados o los prncipes, papas y reyes. Tambin se produjo un cambio en las ideas. En la Edad Media, los hombres haban pensado ms en el cielo que en la Tierra. Sometidos a la doctrina de la Iglesia catlica, haban aceptado el lugar que el nacimiento y la tradicin les haban impuesto en la sociedad. Pero en el Renacimiento se entregaron a los goces de este mundo, se apropiaron del derecho a expresar sus ideas personales sobre la vida y la verdad, y lucharon por el poder y la gloria. Surgi un fuerte individualismo y naci un nuevo concepto de la libertad.

EDAD CONTEMPORANEA Se denomina Edad Contempornea al periodo histrico comprendido entre la Revolucin francesa (1789) y la actualidad. Es una poca caracterizada por las revoluciones y por las grandes transformaciones artsticas, demogrficas, sociales, polticas, tecnolgicas y econmicas. Con la Revolucin Industrial, surge una nueva sociedad de clases presidida por la burguesa y se desarrolla el movimiento obrero. Progresa la ciencia y la tecnologa, aparece el automvil, el avin, los medios de comunicacin de masas y la sociedad de consumo. Por otro lado, el inicio del siglo XX est protagonizado por la Primera Guerra Mundial y el crack de Wall Street en 1929, que conducen a una poca de recesin y de conflictos que desencadenarn la Segunda Guerra Mundial y que provocan una situacin de vaco, de desolacin y de prdida del sentido. Resumiendo, podemos decir que Europa vive a comienzos del siglo XX una profunda crisis causada por todos estos grandes cambios sociales, econmicos, cientficos, tecnolgicos, por la aceleracin histrica, el progreso, el desarrollo y por la transformacin los valores. En este contexto surgen las vanguardias artsticas, que buscan un nuevo lenguaje esttico coherente con la nueva sociedad del siglo XX, en la que se encuentran los automviles, los aviones, etc., y con el hombre moderno, nacido de la revolucin industrial. Se denominan vanguardias histricas o ismos a los diversos movimientos de protesta que se suceden entre 1910 y 1940 y que rompen con los modelos tradicionales propugnando un nuevo lenguaje expresivo y la libertad del artista.

Se emplea el trmino militar vanguardias porque hace referencia a la "primera lnea", a la parte ms adelantada del ejrcito, la que realiza las funciones de exploracin y la que primero se encuentra con el enemigo. En el campo artstico, la vanguardia es la "primera lnea", es decir, todos aquellos movimientos que de forma brusca y radical buscaron la renovacin y la ruptura con el pasado. Entre estos movimientos de vanguardia de principios del siglo XX destacan el Fauvismo, el Expresionismo, el Cubismo, el Futurismo, el Dadasmo, el Surrealismo y la Abstraccin. Cada uno tiene unos planteamientos diferentes, pero todos ellos quieren la liberacin del arte. La caracterstica principal es la libertad de expresin y su actitud provocadora, emplean un lenguaje y un vocabulario que escandaliza y que critica de forma humorstica la cultura y la poca del momento. Publican sus propios manifiestos en los que defienden sus ideales, reivindican lo original y atacan a todo lo producido anteriormente por considerarlo desfasado. El arte abandona la imitacin de la naturaleza y se centra en el mundo interior de los personajes, en lo sensitivo, en lo conceptual y en el lenguaje de las formas. Prevalece el inconsciente, la reconstruccin mental de la obra, exigindole al espectador una nueva actitud ante la obra de arte. La pintura y la escultura huyen de la figuracin y se encaminan hacia lo abstracto. Rompen con las lneas, con los colores tradicionales y con la perspectiva nica. Crean diseos geomtricos y la visin simultnea de varias configuraciones de un objeto. La arquitectura, por su parte, abandonar la simetra para dar paso a la asimetra.

BIBLIOGRAFIA
Hessen J., Tratado de filosofa, Ed. Sudamrica, Buenos Aires, 1970. Iribarne Julia V., La intersubjetividad en Husserl, Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires, 1988. Keller Albert, Teora General del Conocimiento, Ed. Herder, Barcelona, 1988. Salazar Ramos Roberto J, Filosofa contempornea, esbozos y textos, Ed. USTA, Bogot, 1987. Sitio Web: http://www.filosofia.org/indices.htm

Pd. Esta bibliografa se a completara conforme nos vaya pidiendo los temas.