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O ESPIRITO DE (IN)TOLERNCIA NA REPBLICA LAICA:

um olhar na formao da(o)s aluna(o)s-mestres da


Escola Normal de Pernambuco (1890-1915)











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ANDREA CARLA AGNES E SILVA




2 ESPIRITO DE (IN)TOLERNCIA NA REPBLICA LAICA:
um olhar na formao da(o)s aluna(o)s-mestres da
Escola Normal de Pernambuco (1890-1915)


Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal de Pernambuco,
como requisito parcial para obteno do
grau de Mestre em Educao.


Orientadora: Prof
a
. Dr
a
. Lda Rejane Accioly Sellaro



RECIFE
2005

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'EDICATRIA




















A Armando e Clia, meus pais, pelo exemplo de vida.
A Recife, pelo seu ESPLENDOR!
A Memria da Escola Normal de Pernambuco, pela grande contribuio
na formao da intelectualidade pernambucana.

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AGRADECIMENTOS

A DEUS, MEU PAI ETERNO,
Por ter me permitido chegar a esta realizao sob sua proteo e direo. Rendo-
lhe muitas graas, porque me fez entender seus propsitos para a minha vida e me
deu condies de lutar por eles e realiza-los. Sou-lhe grata, ainda, por viver em um
pas onde posso expressar livremente meus pensamentos e professar, sem restries
a minha f.

Ao meu pai Armando Silva,
um homem de inspirao na minha vida. Esta conquista vem de uma
formao slida e equilibrada que ele me legou com seu exemplo de vida,
com sua histria de lutas e conquistas.

A minha me Clia Silva,
uma mulher guerreira e amorosa, que me acompanhou e viveu comigo os
dias de preocupao, de regozijo, de doenas ... enfim toda a minha
trajetria.

Ao meu sogro Paulo Pereira e a minha sogra Maria de Ftima, pelo incentivo e
carinho.

Aos meus irmos Adriana, Anderson, Alexandre e Armando,
pela torcida, carinho e cuidados que sempre tiveram comigo.

Aos meus sobrinhos Andrew, Sthefanny, Samylla, Priscila e as cunhadas Hvila,
Patrcia e Eula, E ao Valter.
a todos devo a alegria, as brincadeiras, os passeios e a sincera amizade. A
volta do meu equilbrio nos inmeros momentos que tombava, devo a
presena de Andrew na minha vida.


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Aos meus amigos e minhas amigas do corao (no cito nomes para no esquecer
de algum)
"Em todo tempo ama o amigo; e na angstia nasce o irmo (Provrbios
17:17) na hora da angustia estiveram como irms e irmos ao meu lado,
entendendo minha ausncia neste perodo, agradeo por cada um.

As amigas Adlene, Betnia, Diana, Fabiana, Margarete, Marlene, Marta, Niedja,
Roy, Sandra, Shirleide, Solange e Sonia do NEPHEPE. E a Ana Cludia, Itacyr e
Sheyla, da UFPE.
Vocs foram interlocutora(e)s, ajudadora(e)s e conselheira(o)s, sempre
presentes, constantes, inseparveis...
A Fabiana dedico mais algumas palavras porque partilhou comigo momentos
de adversidades e de felicidade. Sua histria de vida e sua coragem so um
exemplo singular para mim.

A turma 21, minha turma do Mestrado em Educao. Em especial a Evson
Melquiades nosso representante e a Anabel Soares minha homenagem.
pelas amizades que vo alm do relacionamento em sala de aula.
A Evson pela dedicao e compromisso de defender a nossa turma, de
buscar melhorias e pelas informaes atualizadas do Programa que me
passava diariamente!

A minha orientadora Professora Lda Rejane Accioly Sellaro,
por caminhar ao meu lado na construo deste conhecimento.
Respeito, admirao, confiana, carinho e estima so sentimentos que se
fortaleceram neste percurso. Pela confiana, pelos emprstimos de seus
livros, pela doao ao NEPHEPE de seus equipamentos que me
possibilitaram realizar a pesquisa nos acervos.
Pela troca de saberes e o prazer de aprender com suas experincias e
orientaes, muito obrigada!


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Aos meus professores e professoras, com carinho,
na minha passagem pela UFPE, na graduao e agora no Mestrado, tenho
que agradecer pela minha formao, a Ana Abranches, Ana Selva, Arthur
Morais, Carlos Eduardo, Daniel Rodrigues, Evson Malaquias, , Ferdinand
Rhr, , Iranete Lima, Janete Azevedo, Jansen Felipe, Jos Policarpo, Lencio
Soares, Lcia Maia, Marcia Melo, Vernica Gitirana (admirvel), Sergio
Abranches, Telma Mildene, Tereza Didier e Zlia Santana. E a Iracema
Barrocas e Eliete Santiago, no foram minhas professoras, mas foram
exemplos em toda a minha trajetria acadmica.

A Ana Maria de Oliveira Galvo,
pela amizade, sensibilidade, confiana, caronas, emprstimos de livros... E o
mais relevante pelo seu exemplo de tica, compromisso e de sabedoria que
lhe peculiar. Pela troca de e-mails, e pelas palavras de carinho, muito
obrigada!

Ao meu diretor Ricardo, a Vice-Diretora Aldacy, a minha coordenadora Margarida, e
a todos os professores e professoras e funcionrios em geral, e aos meus alunos e
alunas do Mdulo II, da Escola Municipal Jos Rodovalho (Jaboato),
Pelo grande incentivo que recebi e pela amizade que tenho com todos.
Agradeo a Ricardo, tudo que fez por mim. Somente trabalhando a noite,
consegui pesquisar e estudar as disciplinas do Mestrado. Tambm agradeo
a direo da escola, pela compreenso demonstrada nos momentos em que
precisei dela. Os estudantes-trabalhadores entendero o motivo da minha
gratido.


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Ao Ncleo de Estudos e Pesquisas Histria da Educao de Pernambuco
NEPEHEPE que fez aflorar minha paixo pela Histria da Educao e me preparou
para que eu pudesse realizar uma pesquisa nos acervos.
Do NEPHEPE, tive por emprstimo os recursos eletrnicos que facilitaram meu
trabalho de pesquisa e a escrita da minha dissertao,

Ao Programa de Ps-graduao em Educao, sob a direo da Professora Ada
Monteiro e do Professor Jos Policarpo. Minha homenagem a sua secretria Alda.

Agradeo ainda,
Aos funcionrios das instituies de pesquisa onde passei boa parte do
tempo em suas companhias, em especial a Minininha da Cria Metropolitana
de Olinda e Recife. A Iranildo, por ter estado junto comigo, me auxiliando e
sempre torcendo por mim. A Ester por ter emprestado seu computador e sua
impressora. Ao escritor Antnio Pereira da Silva, de Uberlndia, Bruno
Marones e a Miriam Vieira pelas fontes que disponibilizaram para mim. E
aos amigos da greja que freqento.

E ao meu noivo Isaias,

Pelas leituras dos meus escritos, por me ajudar a relaxar, por me nutrir de
amor, de sonhos, de esperanas, todos os dias, mesmo estando distante. Ele
tambm responsvel por esta minha conquista.



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"O nico homem que est isento de erros, aquele que no arrisca acertar
Albert Einstein




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RESUMO

Este estudo trata das relaes entre a Igreja e o Estado, pela anlise do processo de
laicizao do ensino, no Brasil, estabelecido pelo Art. 72 6 da Constituio de 1891.
Enfoca a laicizao do ensino pblico, comparando a organizao do currculo da
Escola Normal de Pernambuco (ENP), antes e aps a Constituio, bem como as
repercusses do fato, entre as pessoas mais diretamente envolvidas no processo de
mudanas, destacando aspectos do esprito de (In)Tolerncia presente na Repblica.
A definio do perodo se justifica por incluir o momento de implantao do novo
regime, marcado pela quebra do Padroado e pela laicizao do ensino. Entre as
fontes utilizadas esto: a legislao, Cartas pastorais, registros de conferncias
pedaggicas, revistas e jornais da poca, analisadas na perspectiva da Nova Histria,
com o intuito de reconstruir aspectos relevantes do tema, nesse perodo, pelo
cruzamento das informaes obtidas. Em meio a mudanas econmicas, polticas e
scio-culturais, a Repblica anuncia novas preocupaes com a educao, inspiradas
no positivismo, no liberalismo e nas cincias, cujas idias so impulsionadas, tambm,
pela laicizao do pas e do ensino pblico. De um ensino formalista dos catecismos
religiosos passa-se para um ensino laico, numa direo cientifica, com mtodos e
programas modernos. A laicizao promove ainda a expanso do ensino, ao impor a
tolerncia para todas as convices sinceras, respeito a todos os direitos e a todas as
liberdades, abrindo espao para expanso das escolas protestantes e estimulando a
Igreja Catlica a expandir tambm as suas escolas. A intolerncia marca as aes da
Igreja, em decorrncia no apenas da laicizao do ensino, mas, tambm de outras
perdas, decorrentes da secularizao dos cemitrios, do carter obrigatrio do
casamento civil, da liberdade da profisso religiosa e da excluso do subsdio ao culto
pblico. O repdio da Igreja s medidas legais do Estado expresso no s pelos
religiosos, nos jornais catlicos, como tambm nos jornais seculares, por jornalistas e
missivistas ligados ao catolicismo.

Palavras-chave: Laicizao, Igreja, Estado, Educao, Repblica.


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ABSTRACT
This study it deals with the relations between the Church and the State, for the analysis
of the process of laicizao of education, in Brazil, established for 72 article 6 of the
Constitution of 1891. It identifies the not ecclesiastic of public education, comparing
the organization of the resume of the Normal School of Pernambuco(ENP), before and
after the Constitution, as well as the repercussions of the fact, enters the people more
directly involved in the process of changes, detaching aspects of the spirit of (not to
allow) to allow in the Republic. The definition of the period if justifies for including the
moment of implantation of the new regimen, marked for the Padroado in addition and
the laicizao of education. Between the used sources they are: the cloga,
legislation, Letters, registers of pedagogical conferences, reviewed and periodicals of
the time, analyzed in the perspective of New History, with intention to reconstruct
excellent aspects of the subject, in this period, for the crossing of the gotten
information. In way the economic changes, partner-cultural politics and, the Republic
announces new concerns with the education, inhaled in the positive, liberalism and
sciences, whose ideas are stimulated, also, for the laicizao of the country and public
education. Of an education formalist of the religious elementary book of religious
instruction it is transferred to a lay education, in a sciences direction, with modern
methods and programs. The not ecclesiastic still promotes the expansion of education,
when imposing the tolerance for all the sincere certainties, respect to all the rights and
all the freedoms, opening space for expansion of the protestant schools and stimulating
the Church Catholic to also expand its schools. The not to allow marks the actions of
the Church, in result not only of the not ecclesiastic of education, but, also of other
losses, decurrent of the century of the cemetaries, the obligator character of the civil
marriage, of the freedom of the religious profession and the exclusion of the subsidy to
the public cult. The repudiation of the Church to the legal measures of the State is
express not alone for the religious ones, in periodicals catholics, as also in century
periodicals, for on journalists and missivistas to the catholics.
Word-key: Not ecclesiastic, Church, State, Education, Republic.


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/ISTA DE ILUSTRAES


1 Cabealho do quadro estatstico de casamentos (1868-1870)..................................... 056

2 Convocao de matrcula para a ENP em 1873 ........................................................... 150

3 Duas pginas do livro Novo Manual da Lngua Portugueza (1918).............................. 220

LISTA DE FIGURAS
Fig. 1 Prova do exame de habilitao(1864)..................................................................... 049

Fig. 2 Igreja do Convento do Carmo............................................................................. .... 049

Fig. 3 Mapa do Recife em 1906..................................................................... 108
Fig. 4 Programa de Ensino para a Escola Normal de Pernambuco (1919)............ 108
Fig. 5 Ginsio Pernambucano...................................................................................... 108
Fig. 6 Rerum Novarum.................................................................................................. 199
Fig. 7 Papa Leo XIII - Gioacchino Pecci (1810-1903).............................................. 199
Fig. 8 Capa da Constituio dos Estados Unidos do Brazil........................................ 199


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LISTA DE QUADROS E TABELAS


01 Relao de filhos livres de mulher escrava falecidos........................................ 062

02 ndice de analfabetismo da populao brasileira de 1890 a 1920..................... 125

03 Nmero de escolas e pessoal docente do Ensino Profissional no Brasil
(1907-1912)........................................................................................................ 139

04 Matricula e concluso de curso do Ensino Profissional no Brasil
(1907-1912)................................................................................................... 140

05 Currculo da Escola Normal de Pernambuco (1864-1888)............................... 165

06 Currculo da Escola Normal de Pernambuco (1889-1916).............................. 170

07 Porcentagem de analfabetismo nos paizes protestantes e catlicos................ 213




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LISTA DE ABREVIATURAS

AE Assuntos Eclesisticos
AMU - Arquivo Municipal de Uberlndia
AOR Arquidiocese de Olinda e Recife
APEJE Arquivo Publico Jordo Emerenciano
CCIB Cdigo Criminal do Imprio do Brasil
CNPq- Conselho Nacional de Pesquisa
CPCR Conferncias Pedaggicas na Cidade do Recife
DEN - Diretoria da Escola Normal
DP Diario de Pernambuco
EN Escola Normal
ENP Escola Normal de Pernambuco
FCRB Fundao Casa de Rui Barbosa
FONAPER Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso
FUNDAJ Fundao Joaquim Nabuco
GP Ginasio Pernambucano
JEN Jornal Nova Era
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IP Instruo Pblica
MEC Ministrio da Educao e Cultura
NEPHEPE Ncleo de Estudos e Pesquisas Histria da Educao em Pernambuco
PCR Prefeitura da Cidade do Recife
RGED Regimento Geral do Ensino Diocesano
RIP Relatrio de Instruo Pblica
SUC Site Universidade de Chicago
UFPE Universidade Federal de Pernambuco

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6UMRIO


RESUMO..............................................................................................................010
ABSTRACT...........................................................................................................011
LSTA DE LUSTRAES E FGURAS...............................................................012
LISTA DE TABELAS.............................................................................................013
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS................................................................014

NTRODUO .....................................................................................................019

CAPTULO 1 PRERROGATVAS DA GREJA CATLCA ANTES DA
REPBLCA .........................................................................................................049

1.1 O tringulo vital nas mos da Igreja Catlica:
Nascimento/batizado, casamento e bito.......................................................050
1.2 O espao religioso..........................................................................................063
1.3 O espao educacional da Igreja......................................................................079
1.3.1 Outras iniciativas educacionais uma evidncia da diversidade cultural e
religiosa .....................................................................................................084
1.4 Material didtico utilizado na difuso da religio oficial nas escolas
Pblicas................................................................................................................088
1.5 Antecedentes e repercusses da Proclamao da Repblica do Brasil........094
1.5.1 "Questo Religiosa....................................................................................095
1.5.2 Abolio da Escravatura .............................................................................097


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CAPTULO 2 SOCEDADE E EDUCAO EM PERNAMBUCO: (DES)
CONTNUDADES NOS PRMEROS ANOS DA REPBLCA DECORRENTE DA
LACZAO...............................................................................................................107


2.1 O espao social e poltico......................................................................................109
2.2 A organizao do ensino pblico fundamentos legais...................................... 120
2.3 Concepes de escola, na busca do progresso ...................................................127
2.3.1 Uma escola para "nacionalisar..........................................................................129
2.3.2 Uma escola para "refinar...................................................................................131
2.3.3 Uma escola para "profissionalizar.....................................................................132
2.4 O ensino normal....................................................................................................141
2.4.1 Primeiros anseios...............................................................................................142
2.4.2 O perfil dos professores.....................................................................................143
2.4.3 A institucionalizao da Formao dos Professores no Brasil..........................145
2.4.4 A Escola Normal de Pernambuco ENP..........................................................146
2.4.5 Um espao de atuao para o professorado pblico a Conferncia
Pedaggica..................................................................................................................161
2.5 O currculo da ENP e a laicizao.........................................................................163
2.5.1 Antecedentes histricos do processo de laicizao ..........................................174
2.5.2 A laicizao do ensino no perodo Republicano ................................................177
2.6 O Ensino Religioso no contexto histrico escolar .............................................181
2.6.1 A histria de uma disciplina escolar.........................................................182
2.6.2 O Ensino Religioso de 1827 a 1888........................................................184
2.6.3 O Ensino Religioso aps 1891 e a laicizao.........................................193


CAPTULO 3 As reaes em torno da laicizao do ensino o que aconteceu com a
formao do aluno-mestre depois de 1891? ........................................................198
3.1 A laicizao do ensino pela Igreja: algumas interpretaes............................200
3.1.1 A Igreja, o protestantismo e a laicizao algumas implicaes....210

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3.2 A laicizao na prtica das escolas ...............................................................215
3.3 O livro didtico como agente da laicizao.....................................................219
3.4 O papel do professor como agente da laicizao...........................................223
3.4.1 A formao dos alunos-mestres: ensino normal oficial versus ensino
normal catlico......................................................................................................225

CONCLUSO........................................................................................................238

REFERNCAS BBLOGRFCAS......................................................................243

ANEXOS................................................................................................................266


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A Constituio L-se no Monitor Catholico: Foi
assignada no dia 22 deste a Constituio dos Estados
Unidos do Brazil. O generalssimo Deodoro srvio-se de
penna de ouro offerecida pelos ministros. Terminada a
assignatura, o chefe do governo provisrio offereceu ao
ministrio um grande banquete, levantando-se diversos
brindes. A Constituio vigorar desde j. O dio religio
catholica, instigado pelo esprito da seita, vem ahi bem
patenteado. Foram secularizados os cemitrios,
declarados excludos da communho brazileira os
institutos da companhia de Jesus; prohibidos novos
conventos ou ordens religiosas; mantidas as
oppressivas disposies da lei de mo morta; foi
secularisado o ensino; declarado obrigatrio o
casamento civil; cassada a liberdade da profisso
religiosa; tirado o subsdio do culto publico; finalmente
a Constituio Poltica do Brasil e a consagrao
solemne do estado atho. Nada pouparam. O diabo, a
quem servem to bem, os arranjar em tempo. Pensem
agora os catholicos se devem tornar-se indifferentes na
escolha dos representantes que tem de mandar ao
Congresso que deve julgar semelhante pea. Trabalhem
nas eleies. Dellas depende a nossa sorte. Unamo-nos!
(APEJE, JEN, 05/01/1891, n. 01, ano II, p. 1).


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Introduo


Origem, sentido e delimitao do objeto de estudo


o envolvimento com a realidade atual que me remete busca da
compreenso de determinados temas, de caminhos trilhados, de origens do
processo que estou vivenciando. Esta idia foi o ponto de partida desta
dissertao, que at a audincia pblica intitulava-se "2 ESPRITO DE
IN)TOLERNCIA NA REPBLICA LAICA: um oIhar na formao da(o)s
aluna(o)s-mestres da Escola Normal de Pernambuco (1890-1915), e que
por sugesto dos professores que compunham a banca passa a receber o
ttulo: IGREJA E EDUCAO EM PERNAMBUCO: Reaes em torno da
questo da laicizao do ensino antes e depois da Constituio de 1891-
um olhar na formao da(o)s aluna(o)s-mestres da Escola Normal de
Pernambuco",
1
por meio do qual busco reconstruir aspectos de uma histria
local, num tempo e espao determinado, quando o tema em estudo
laicizao do ensino - tornou-se objeto tanto de tolerncia quanto de
intolerncia entre as partes envolvidas.
Os debates em torno de questes sobre o Ensino Religioso nas escolas
pblicas e da controvrsia sobre a relao entre Igreja e Estado, ocupam ainda
hoje jornais e revistas locais e internacionais, evidenciando a atualidade do
tema deste estudo. Ao longo de dois anos de pesquisa acompanhei a

1
Segundo as normas da Coordenao do Programa de Ps-graduao em Educao no
pude alterar o ttulo na capa da dissertao definitiva, pois o processo da audincia havia sido
encaminhado com o ttulo anterior, sendo possvel apenas fazer aluso na introduo de minha
dissertao. Portanto onde se ler o ttulo que consta nas pginas iniciais, leia-se o ttulo que
escrevo agora.

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20
efervescncia de polmicas em torno de questes sobre o tema, em casos que
ocorrem no Brasil e em outros pases
2
.

Foi muito importante ver o tema sendo questionado sobre distintos pontos
de vista e em diferentes localidades do pas, ao mesmo tempo em que escrevia
meu trabalho. Mergulhava na histria do tema e vivia os embates que ele ainda
desperta no tempo presente. Momentos inesquecveis...
Pude verificar, por fatos atuais, no s no Brasil, mas em outros pases, que
no h um consenso sobre a relao entre Estado/Religio/Educao. Em
Pernambuco, passando por momentos turbulentos ou de aparente calma, a
questo da laicizao do ensino evidencia as posies dos sujeitos nela
envolvidos, dependendo de suas crenas polticas e religiosas e do nvel de
(in)tolerncia com que tratam seus opositores.
Hoje vivemos sob a jurisdio do Estado laico brasileiro; mas, de fato,
observamos que a nossa cultura continua fortemente marcada pelo catolicismo. Tal
situao, em um contexto tambm influenciado pelo crescimento de outras formas
de expresso religiosa, faz com que haja questionamentos em torno do tema,
atravs da mdia, desde a sala de aula at chats de debates na internet, atingindo
boa parte da sociedade. Ao contrrio do que diz o adgio popular, religio se
discute, sim.



2
Os artigos: "Projeto META- moral, tica, tolerncia e amor No governo de Jaboato dos
*uararapes a Bblia vai escola", de 2005; Criacionismo comea a ser ensinado em escolas do
Rio de JaQeiro", de 2005; Frana abre precedente na Europa ao proibir smbolos religiosos
ostensivos' nas escolas pblicas", de 2004; O governo portugus resolveu integrar as aulas de
5eligio e Moral nas 25 horas semanais do ensino bsico", de 2004; so exemplos dessa
discusso.

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21
As polmicas em torno de fatos atuais envolvendo a trade
Estado/Religio/Educao aguam o olhar para uma temtica que acompanha a
histria econmica, poltica e scio-cultural do Brasil, mas que se mostra de forma
mais desafiadora no mbito educacional
3
.
Tal fato ficou mais evidente para mim quando, realizando mais um dia de
observao de aula numa escola da rede municipal da cidade do Recife por
cumprimento do projeto de pesquisa de iniciao cientfica
4
, como aluna voluntria,
numa sala de alunos e alunas da 4
a
srie, com idade mdia entre 10 e 15 anos,
presenciei uma situao constrangedora.
O clima descontrado que reinava na sala mudou, quando a professora,
aparentando pouco mais de 30 anos, abordou uma aluna evanglica, de uma
forma que me tocou bastante. Ela questionava em pblico a postura da aluna, que
se negara a participar dos preparativos para comemorao da Pscoa. As
homenagens seriam na capela de uma Igreja catlica e haveria momentos de reza
e cnticos.
De imediato a aluna respondeu a professora que no iria. Percebi que
previamente havia sido estabelecido um acordo na escola para que uma outra
professora (arte-educadora) entrasse nas salas e realizasse com os alunos e alunas
o ensaio das msicas a serem cantadas no evento. Quando cpias das letras foram
distribudas, cujos interpretes eram o Padre Marcelo Rossi e Roberto Carlos, a
menina fechou os olhos e comeou a orar em silncio mexendo os lbios.

3
Com a reviso de literatura que realizamos podemos concluir que so escassos os escritos sobre
este tema. Apresentamos o trabalho Educao e Religio Colgios protestantes em Pernambuco
na dcada de 20 (SELLARO, 1987), como uma significativa contribuio na Histria da Educao
de Pernambuco.
4
Pesquisa Professores interpretando grficos: observaes das prticas pedaggicas em sala de
aula, financiada pelo CNPq/PIBIC, perodo de 2000-2001.

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22
No fim do ensaio aps a sada da arte-educadora, a professora (titular)
pediu a ateno da turma e exps o ocorrido. Falou com veemncia que no
aceitava a falta de respeito da aluna para a atividade que toda a escola se
prontificou a fazer. Alegou ser esprita kardecista, e que nem por isso agira como a
aluna que parecia uma doida. Questionou que Deus era o da aluna que
discriminava os demais? Fez outras indagaes alm de querer saber com quem
ela aprendera a agir assim. A menina respondeu que no cantava, pois seus pais
evanglicos falaram que o Padre Marcelo Rossi louvava o diabo. Por fim a
professora encerrou o assunto ameaando com falta no dirio de freqncia, quem
no comparecesse ao Programa da Pscoa.
A partir dessa experincia posso dizer que iniciei minha reflexo sobre a
relao entre Religio e Escola, expressa na escrita de um artigo, Filhos Cristos
Conscientes, publicado pelo jornal Mensageiro da Paz, em 2001. No texto, chamei
a ateno da liderana das igrejas evanglicas para a postura de alunos
evanglicos nas escolas e ainda sobre o preparo das famlias evanglicas para a
liberdade de credo num pas to plural como o Brasil
5
.
Segundo dados obtidos no Frum de Ensino Religioso (2004), hoje, no
estado de Pernambuco as mulheres, entre 26 a 55 anos, ocupam quase que
totalmente a responsabilidade do Ensino Religioso, isto lecionando esta disciplina




5
Tambm elaborei no ano seguinte (2002) um trabalho ao trmino da disciplina Teorias da
Educao, do curso de Pedagogia da UFPE, intitulado Pluralidade Cultural: uma discusso a partir
de estudos da histria cultural e da realidade cultural. A identidade cultural foi o objeto da histria
que busquei estudar, olhando a sociedade contempornea a partir da sua cultura. Considero esse
meu primeiro ensaio para historicizar a questo (SILVA, A., 2002)

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23
num tempo longo de 21 a 25 anos. As duas confisses religiosas mais
predominantes so a catlica, 58,3% e a protestante, 33,3%. As demais confisses
tem um ndice inferior a 5%. O alto ndice de professora(e)s catlicos identificado
em nosso Estado, se no for regra geral em todo pas, tambm no exceo. No
Rio de Janeiro, de 500 professores de religio do Estado, 342 so catlicos
romanos, 132 evanglicos e 26 de outras religies. Ao lado de outras disciplinas
como, artes, sociologia, filosofia, o ensino religioso, em geral, ministrado por
profissionais que no tem a formao especifica na rea. Os lderes do Frum
Nacional Permanente do Ensino Religioso (FONAPER), que promovem fruns em
todas as capitais do pas, asseguram que esto em discusso com o Ministrio da
Educao e Cultura (MEC) e com os reitores das Universidades Federais do pas,
para aprovarem a criao do Curso de Licenciatura Plena em Ensino Religioso,
afirmou, em sua fala Jorge Arruda (2004). Ele ainda menciona que aps esta
iniciativa haver como determinar o perfil do professor de Ensino Religioso
6
.
Alm da atualidade do tema, fato que j ressaltei, outro fator de peso na sua
escolha que sou membro de uma igreja evanglica pentecostal, desde a infncia,
onde ministro o ensino bblico na igreja. Tudo isso contribuiu para aumentar meu
interesse pelo tema.
Algumas questes permearam e direcionaram meu estudo: se ainda hoje h
tantas polmicas sobre o assunto, o que teria ocorrido naquele perodo? Como
teria repercutido nas instituies educacionais a supresso do ensino religioso?



6
Trata-se de informaes extradas do Frum de Ensino Religioso, realizado em Recife, no perodo
de 26 a 28 de maio de 2004 e de pesquisa realizada em 2005, com professores de Ensino
Religioso, da Rede Estadual de ensino do Estado de Pernambuco.

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24

Que mudanas ocorreram nos currculos das escolas, mais especificamente, na
Escola Normal Oficial?
Considerando a situao do professor no sentido de viabilizar essa
mudana, se ainda hoje essa no uma questo de fcil soluo, como teria sido,
ento? Qual o esprito que predominou na Republica, de tolerncia ou de
Intolerncia? Como foram preparados os professores a partir de ento?
O estudo da formao de professores ganhou destaque especial porque na
Repblica, eles eram considerados como agentes de muitas mudanas, alm das
referentes nova organizao dos contedos curriculares, aps a laicizao.
Sendo a Escola Normal Oficial o modelo para as demais instituies desse tipo de
ensino, o meu estudo centrou-se sobre a formao de professores dessa escola.
Por ser uma escola pblica, muito importante no cenrio educacional do perodo,
submeteu-se rapidamente s mudanas legais, para responder ao dispositivo legal
que estabelecia a laicizao do ensino. Alm disso, a Escola Normal teria um
papel fundamental na implantao das mudanas nas escolas primrias, durante a
Primeira Repblica, influenciadas, tambm, pelas transformaes econmicas,
polticas e culturais do perodo. Segundo Nagle (1976), as mudanas ocorreram
devido tentativa de democratizao da cultura, processo que demandar novas
exigncias na formao dos professores.
Como ocorreu na Europa, especificamente na Frana, Sua, Blgica e
Espanha, tambm no Brasil, a formao de professores no final do sculo XIX,
esteve ligada ao desenvolvimento do sistema de educao pblica, e
necessidade de formar professores capazes de introduzir os alunos na cultura

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25
escrita, equipando-os dos meios necessrios para assumir o papel de cidados,
como assinalam Akkari e Silva (2002).
Quanto ao perodo, este seria o momento que nos pareceu mais
interessante - a Primeira Repblica quando se deu oficialmente a separao
entre Igreja e Estado. Alm disso, considerando a importncia do papel da Igreja
na organizao e no funcionamento do ensino no Brasil, at aquele momento, tive
a minha curiosidade aguada sobre o impacto social do processo de laicizao da
educao.
Segundo Sellaro (1987):
[...] o ensino livresco, a formao bacharelesca, a estigmatizao do
trabalho prtico e produtivo, guardavam a marca, no s da
natureza exploratria do processo colonizador portugus, como da
religio e da educao que a legitimava. O peso dessa herana
cultural sobrepunha-se s mudanas econmicas, polticas e sociais
que marcavam o pas, colocando a educao em crescente
defasagem em relao ao desenvolvimento (p.316 e 317).

Quando olho para o final do perodo Imperial percebo que a relao entre a
Igreja e o Estado j vinha se deteriorando de forma crescente. Essa situao fora
agravada pela Questo Religiosa
7
. Depois, alm do golpe da separao oficial,
durante a Primeira Repblica, a Igreja enfrentaria outros movimentos de heresia e
contestao religiosa.




7
Conflito desencadeado entre a Igreja e a Coroa no final do sculo XIX. Alguns elementos como,
galicismo, jansenismo, liberalismo, maonaria, desmo, racionalismo e protestantismo so
considerados aliados contra o conservadorismo e ultramontanismo da Igreja Catlica. Sobre a
questo religiosa ver, entre outros, Vieira (1980).

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26
Soma-se a isso a presena incmoda para a Igreja Catlica, das
denominaes protestantes
8
, fato decorrente, em parte, das correntes migratrias
da Inglaterra e dos Estados Unidos j consolidadas.
Apesar disso, a Igreja ainda comandava o campo educacional, e a
prestao de servios educacionais pelas ordens religiosas permanecia forte,
constituindo a principal diretriz da poltica expansionista, da sua doutrina e
organizao eclesistica. Sobre a importncia do momento e a necessidade de
estuda-lo de forma objetiva, Athayde (1931, p.137) afirmava:
Quando um dia puder ser feita, longe das paixes do momento, a
histria da reaco contra o decreto que facultou o ensino de
qualquer religio organizada, em nossas escolas publicas, -
ver-se-h que nunca houve talvez no Brasil um movimento de
Wanta ignorncia, de tanta m f, de tanto sophisma. E' nesses
momentos de crise que se conhecem os males profundos das
nacionalidades. E o que essa reaco anti-catholica tem revelado
Qo de molde a tranqilizar-nos sobre o futuro da nossa ptria. A
leviandade das opinies, o dio mal contido contra a Igreja, a falta
de cultura, a anarchia dos espritos tudo isso tem vindo tona
numa verdadeira emulao de teratologias.

Esse texto, escrito por um catlico militante, reforou ainda mais a minha
idia de estudar o tema, apontando uma direo narrativa histrica que me
propus a escrever
9
. Seu pensamento e a leitura das fontes me influenciaram a
trabalhar com dois conceitos importantes nesta pesquisa: tolerncia e Intolerncia.
Isto porque no pretendi ser defensora do laicismo republicano nem da Igreja, mas
busquei contar a repercusso da laicizao do ensino sob os dois olhares, da
Igreja e do Estado.



8
Sobre o tema da educao protestante em Pernambuco, ver, entre outros, Sellaro (1987),
Mendona (1984), Vieira, D. (1980).
9
A obra de Athayde (1931) foi encontrada por mim no decorrer da pesquisa, quando j havia
traado meus objetivos e os caminhos de investigao.

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27
A produo da laicizao

Dois aspectos importantes devem ser considerados no processo que
resultou na laicizao do ensino. Primeiro, preciso pensar nas sociedades
ocidentais a partir da modernidade, quando "a religio deixou de ser o
componente da origem do poder terreno (deslocado para a figura do indivduo) e,
lentamente, foi cedendo espao para que o Estado
10
se distanciasse das
religies (CURY, 2004, p. 183). Este movimento atrelava-se a assuno da
laicidade que harmonizava-se com a liberdade de expresso, de conscincia e de
culto, no podendo conviver com um Estado portador de uma confisso, como era
o caso do Brasil Catlico, no tempo do Imprio.
O segundo aspecto o processo de secularizao, definido por Cury (2004,
p. 183), como o "distanciamento que sofrem indivduos e grupos sociais das
normas religiosas quanto a regras e costumes e mesmo com relao definio
ltima de valores. Destaca ainda o autor arrimado em Zanone (1986): "Um Estado
pode ser laico e, ao mesmo tempo, presidir a uma sociedade mais ou menos
secular, mais ou menos religiosa. sso pode ser observado no Brasil com a
abolio do Padroado que ocorreu em 7 de janeiro de 1890 quando o governo
publicou o decreto da separao entre a Igreja e o Estado. O ato de separao foi
lavrado por Rui Barbosa que, consultando o seu antigo professor, o bispo do Par,
Dom Antonio Macedo Costa, recebeu a seguinte resposta:





10
O termo Estado entendido neste texto como definiu Noberto Bobbio (2001, p. 94): " um
ordenamento jurdico destinado a exercer o poder soberano sobre um dado territrio, ao qual esto
Qecessariamente subordinados os sujeitos a ele pertencentes".

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28
(...) No desejo a separao, no dou um passo, no fao um
aceno para que se decrete no Brasil o divrcio entre Estado e
Igreja. (...) Mas, se o Governo Provisrio est resoluto a
promulgar o decreto, se inevitvel e intransfervel, ao menos se
atenda o mais possvel situao da Igreja, adquirida entre ns
h cerca de trs sculos. Uma coisa so os direitos, outra so os
Srivilgios. (...)" (citado In: OLIVEIRA, 2002, p. 46).

O governo provisrio publicou o citado decreto proibindo no: art. 1
o
- ao
Governo federal leis, regulamentos ou atos administrativos sobre religio;
declarando no art. 2
o
o direito de todas as confisses religiosas ao exerccio de
seu culto, sem obstculo aos seus atos particulares ou pblicos; assegurando no
art. 3
o
a liberdade religiosa, no s aos indivduos, isoladamente considerados,
mas ainda s Igrejas que os unem numa mesma comunho; abolindo no art. 4
o

o padroado com todas as suas instituies, recursos e prerrogativas; e
estabelecendo no art. 5
o
a personalidade jurdica para todas as Igrejas e
comunhes religiosas, e mantendo a cada uma o domnio de seus bens. (citado
em JULIO MARIA, 1981, p.103).
Somando-se ao ato que separou a Igreja do Estado, foi promulgado no ano
seguinte, 24 de fevereiro de 1891, a Constituio Republicana dos Estados
Unidos do Brasil.
Inspirada nos princpios liberais, essa constituio estabeleceu a laicidade
do ensino oficial. De modo semelhante, as idias liberais, presentes na Carta
Magna do pas, esto na Constituio Poltica do Estado de Pernambuco
11
,
tambm. No art. 129, pargrafo 3
o
.ela garante: livre o exerccio de todos os

11
Foi promulgada por decreto de 21 de novembro de 1890, pelo Desembargador Jos Antonio
Correia da Silva, governador do Estado. Neste Decreto foi estabelecido o dia 7 de abril de 1891
para aprovao da referida Constituio. E foi no dia 17 de junho de 1891 enfim promulgada a
Constituio Republicana do Estado de Pernambuco .

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29
cultos que no ofenderem a ordem pblica e aos bons costumes. O Estado no
Ddota nem subvenciona religio alguma." (APEJE, Coleo de Leis, 1892, p. 21).
Segundo Oliveira e Arajo (2002) autores que tem se dedicado a questes
sobre Ensino Religioso e Ensino Laico, neste perodo da Primeira Repblica, "o
cenrio das discusses entre Igreja e Estado foi influenciado por diversos fatores
scio-polticos-econmico-histrico e culturais. E neste contexto que o ensino
religioso ter uma representao definida que implicar na formao ideolgica do
Sovo brasileiro." (p.109).

A Constituio de 1891



A Carta magna do perodo republicano: A Constituio de 1891 ser o
Corpus Documental a ser enfocado neste tpico como apresentou Faria Filho
(1998) o documento pode ser analisado nas suas vrias dimenses. Ou seja: a lei
como ordenamento jurdico; a lei como linguagem; e a lei como prtica social.
Concordamos que uma legislao pode ser vista mais do que uma ordenao
jurdica, como linguagem e pratica social, assim como defendeu o autor em tela.
Proclamada a Repblica e de forma ditatorial foi legalizada pelo Decreto
n.
o
1, de 15.11.1889. As divergncias entre trs correntes se elevaram: os
ditatorialistas julgavam suficiente a expedio de um texto legal aprovado pelo
Governo; haviam os que se contentavam com a sano pelas cmaras ou
comarcas da ordem jurdica implantada a 15 de novembro, enquanto os liberais,

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30
dominantes, e na qual Rui Barbosa
12
teve papel dos mais destacados, exigiam a
aprovao do novo modelo poltico pelo povo, representado num Congresso ou
Assemblia Constituinte.
Aprovou a redao da Constituio, mas dificultou o quanto pode Deodoro e
o grupo positivista, valendo-se do governo provisrio autoritrio. Retardaram ao
mximo a instalao da Assemblia Constituinte que s foi convocada em junho de
1890. Eis o bojo das intenes polticas do governo do Generalssimo Manoel
Deodoro da Fonseca, em sua fala proferida no Congresso Nacional em 15 de
novembro de 1890:
Quando a confiana geral, interna e externa, pareceu inabalvel, o
Governo Provisorio, representante da vontade da Nao, entendeu
de usar mais amplamente do deposito que lhe foi confiado,
decretando a Constituio Poltica que tem de reger a Republica dos
Estados Unidos do Brazil. Esse acto, pelo modo por que foi
praticado no importanto invaso ou preterio da vontade soberana
Ga Nao, tinha como conseqncia de elevado alcance social e
poltico o mrito de apressar o regimen da legalidade, e de dar
desde logo o typo geral para as reformas que se fazia de mister
adiantar em conformidade com o systema de federao que
adoptamos e que em sua mxima parte funcciona desde o dia 15 de
novembro. Com effeito, fazia-se necessrio dar justia federal sua
forma peculiar, e definir por uma lei orgnica, liberal e
consentnea com o caracter nacional, o modo por que a justia e
os tribunaes teem de exercer de ora em diante seu elevado papel (p.
13 grifos nossos)


Apareceram nas letras o que se vislumbrava no interior do pas: a difuso
das idias liberais que tomaram grande fora de expanso e nortearam a lei maior
do pas, dos Estados e dos Municpios. No seio da sociedade aspirava-se a

12
Em Basbaum encontramos um comentrio sobre a participao de Rui Barbosa na Assemblia
Constituinte: (...) em que pese os seus conhecimentos jurdicos, deixou-se influenciar grandemente
pela Constituio norte-americana sem observar as profundas diferenas estruturais econmicas,
sociais, psicolgicas, tradicionais e polticas, entre as duas naes (1981, p. 183).

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31
liberdade, o domnio da justia e do direito, (...)os princpios sobre os quais
repousa a trilogia sagrada do direito, da justia e da liberdade. Os povos visam
antes de tudo melhorar de condio, fortalecer o imprio das leis e reivindicar o
papel que lhe cabe no governo da sociedade (MANOEL DEODORO, 1890, p.7).
As eleies foram realizadas a 7 de setembro, mas j existia um projeto de
Constituio redigido previamente
13
. Lacombe (1985) revela como foram os
bastidores da produo a legitimao deste projeto de Constituio:
Fundidas numa s as trs propostas (ditatorialista, da Cmara e a
liberal), o projeto da resultante foi submetido, a 24 de maio de
1890, apreciao do Governo. Passou, ento, a ser revisto pelos
Ministros, em casa de Rui Barbosa, na Praia do Flamengo. Cada
artigo fora impresso em pgina isolada, e os Ministros dispunham
de exemplares onde registravam suas emendas. Discutidos os
assuntos, o artigo passava redao de Rui Barbosa. Este, alis,
no seu Manifesto Nao, de 1892, descreveu de que modo se
desenvolveram os trabalhos de reviso dos Ministros:Diariamente
me davam S. Ex.as a satisfao de reunir-se em minha casa, s 2
Koras da tarde, ali colaboravam todos comigo at s 5 e, depois
de jantarmos juntos ali mesmo, dirigamo-nos, reunidos, a
Itamarati, onde eu, por delegao de todos os meus colegas
presentes, funcionava no carter de seu vogal perante o Chefe do
Estado, justificando, como intrprete do pensamento deles, o
nosso projeto constitucional. Isso durante 12 ou 15 dias. Assim se
fez a Constituio (In: FCRB,2005 ,sp).


13
O projeto do Governo Provisrio sofreu, evidentemente, algumas alteraes, no tantas, porm,
que lhe modificassem fundamentalmente a fisionomia. A Constituio ficou com 90 artigos, dos
quais 74 so os do referido projeto, intactos ou levemente modificados (LACOMBE, 1985).
Verifica-se como aponta Faria Filho (1998) um processo de envolvimento dos sujeitos na produo
da legislao, indicando que o legislativo no era omisso e no agia como simples chancelador dos
projetos do executivo. A histria do judicirio revela que vrios projetos emanados do executivo
tiveram que ser negociados e modificados quando da sua tramitao, a exemplo o projeto da
Constituio de 1891, que dissertamos.


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A Constituinte instalou-se no Rio de Janeiro em novembro de 1890 e, aps
trs meses de debates sobre o projeto j preparado, promulgou-se a nova
Constituio, em 24 de fevereiro de 1891.
Na data do aniversrio da Constituio no ano de 1903 noticiou o jornal
Dirio de Pernambuco a seguinte nota:


24 de Fevereiro
A Ptria Brazileira commemora hoje o anniversario da
proclamao da sua Carta Constitucional.
Dia de feriado em todo o paiz, conservar-se-o fechadas as
reparties publicas, que noite illuminaro as gambiarras.
Durante todo o dia o pavilho da Republica conservar hasteado,
dando a Fortaleza do Brum as salvas da tabella (FUNDAJ, DP,
24/02/1903, p.1)

O reconhecimento da Republica do Brasil por alguns pases estrangeiros s
veio aps a promulgao da Constituio. Alguns casos so apresentados:
(...)A Hespanha do mesmo modo (referindo-se a Itlia que mandou
para o Rio de Janeiro o cruzador Amrico Vespucci afim de salvar o
presidente e a bandeira da nova Republica) (...) quando lhe constou
que a Constituinte confirmara os poderes do governo provisorio e os
prorogara emquanto no se votasse a nova Constituio, apressou o
reconhecimento official, e as relaes diplomaticas entre os dois
paizes se reataram a 6 de dezembro de 1890. A Inglaterra quis
esperar que fosse promulgada a Constituio de 24 de fevereiro de
1891, reconhecendo ento formalmente e sem difficuldade a
Republica do Brasil em junho desse mesmo anno. (...)A Blgica fez
depender o seu reconhecimento 1) da sanco popular das novas
instituies, que seria manifestada pela eleio da Constituinte; - 2)
do reconhecimento por parte da Allemanha ou da Inglaterra.
Emquanto, todavia, esperava que se realizassem estas duas
condies, appareceu uma reclamao da Companhia do Gaz do
Rio de Janeiro, reclamao que iniciou uma lucta terrivel na
imprensa e que esteve a ponto de se tornar fatal, porque os
accionistas pretenderam impor ao governo belga que no
reconhecesse a Republica emquanto elles no fossem
indemnizados do que exigiam. Dissiparam-se felizmente estas
difficuldades quando o governo do Brasil prometteu que faria justia
a essas reclamaes. Tendo-se no mesmo tempo verificado as duas
condies, a Blgica reconheceu a Republica Brasileira a 12 de
fevereiro de 1891 (GALANTI S.J., 1910, p. 142-144).


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33
Chegou a falar o Presidente da Republica, em 15 de junho de 1891: "A
Republica est felizmente em paz com todas as Naes do mundo, e tudo corre
para que sejam cordiaes as relaes que com ellas mantem (SUC, 1891, p.4) .
Do esperado desejo de uma democracia liberal, apenas as letras da
Constituio de 1891 davam ao pas a aparncia liberal, um 'primitivo arcabouo
de ferro' que s era cumprida quando atendia aos interesses imediatos do
Governo
14
.
A Constituio liberal de 1891 reafirmou a descentralizao escolar, j
definida em 1834 (Ato Adicional
15
), cabendo aos estados a responsabilidade de
manter e legislar sobre o ensino primrio e profissional. Com esta medida as
oligarquias desobrigavam-se de propor polticas nacionais defendendo a
autonomia dos estados e os princpios do federalismo. Sucupira (1996) diz:




Numa sociedade patriarcal, escravagista como a brasileira do
Imprio, num estado patrimonialista dominado pelas grandes
oligarquias do patriciado rural, as classes dirigentes no se
sensibilizavam com o imperativo democrtico da universalizao
da educao bsica. Para elas, o mais importante era uma escola
superior destinada a preparar as elites polticas e quadros
profissionais de nvel superior em estreita consonncia com a
ideologia poltica e social do Estado, de modo a garantir a
'construo da ordem', a estabilidade das instituies

14
As Constituies brasileiras tm unicamente valor histrico: servem para indicar ao historiador o
esprito dominante da poca. No caso da Constituio de 91, havia uma agravante ou, se
quisermos, uma atenuante: a classe dos senhores fazendeiros de caf e proprietrios rurais no
podia governar com uma Constituio que no havia sido feita por eles nem para eles. Era um
produto acabado dos republicanos romnticos e juristas tericos (BASBAUM, 1981, p. 185).
15
"Na sesso legislativa de 1834, aps trs discusses iniciadas em junho daquele ano, foi afinal
aprovado e logo promulgado solenemente, no dia 21 de agosto de 1834, o decreto legislativo
incorporado Constituio do Imprio como Ato Adicional. A apertada centralizao de nossa
primeira Constituio produziu a reao poltica do Ato Adicional de 1834 e a garantia da instruo
primria gratuita que ela dava aos brasileiros tornou-se dever das provncias. (...) O principio de
descentralizao educacional consagrado pelo Ato Adicional no foi aceito pacificamente sem
crticas. Juristas, polticos, educadores questionaram a excluso do Poder Central do campo da
instruo primria e secundria. O ponto nodal estava em saber se a competncia conferida s
assemblias provinciais, em matria de educao, era privativa (SUCUPRA, n: FVERO, 1996,
p. 65-66).

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monrquicas e a preservao do regime oligrquico (n: FVARO,
1996, p. 67).

Nas poucas disposies sobre a educao, a Constituio de 1891 definiu
as seguintes atribuies da Unio e dos estados: a) Unio competia
privativamente legislar sobre o ensino superior na capital da repblica, cabendo-
lhe,mas no privativamente, instruo no Distrito Federal: b) aos Estados se
permitia organizar os seus sistemas escolares completos; c) no Distrito Federal,
pertencia o ensino superior alada do governo do pas, a que se facultava, mas
no se impunha, prover instruo nos graus primrio e mdio (Cf. ROMANELLI,
2002, p. 41).

O conceito de (In)Tolerncia


Etimologicamente
16
tolerncia provm da palavra Tolerare que significa
sofrer ou suportar pacientemente (LALANDE,1993). Segundo Fontes (2005),

O conceito tolerncia radica numa aceitao assimtrica de poder:
a) Tolera-se aquilo que se apresenta como distinto da maneira de
agir, pensar e sentir de quem tolera; b) Quem tolera est, em
princpio numa posio de superioridade em relao aquele que
tolerado. Neste sentido pode ou no tolerar. A diversidade cultural
uma das maiores riquezas das nossas sociedades, permitindo-lhes
abrirem continuamente os seus horizontes para o mundo e evitando
que as mesmas estiolem. Este facto implica que uma sociedade
tenha que ter uma ampla capacidade de tolerncia interaco

16
"Um breve levantamento histrico diz que a palavra tolerncia foi "parida" nos conflitos religiosos,
no sc. 16, na poca das guerras religiosas entre catlicos e protestantes. Andr Lalande
(Vocabulrio tcnico e crtico de filosofia. SP: M. Fontes, 1993), conta que "os catlicos acabaram
por tolerar os protestantes, e reciprocamente. Depois foi reclamada a tolerncia em face de todas
as religies e de todas s crenas". A partir do sculo 19, a tolerncia estendeu-se ao livre
pensamento e, no sculo 20, passou a ser acordo internacional com inteno de ser exercitada,
atravs da Carta aos Direitos Humanos em 1948, tambm atravs de algumas ONGs e de
governos no totalitrios (LMA, 2003, sp).

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35
com outras culturas muito distintas daquelas que so a sua alegada
matriz cultural (sp).

Pela tradio da filosofia moral, a tolerncia no exatamente considerada
uma "grande virtude" ou "virtude cardinal", tal como a justia, a coragem, a
prudncia e a temperana ou moderao. Contudo, ela no deve ser posta do lado
das chamadas "pequenas virtudes", como o caso da polidez. A tolerncia deve
ser vista numa posio especial, de entremeio das virtudes, sendo mais que
respeito, polidez ou piedade (cf. LIMA, 2003, sp).
Isto que dizer que a tolerncia sinaliza a passagem para um estgio mais
civilizado e menos mecnico de convvio das diferenas. "as diferenas no devem
ser apenas toleradas, porque do contrrio elas se reduziriam a um sistema de
guetos estanques, que se comunicariam no espao pblico; deve ser uma virtude
que cause interpenetrao entre os diferentes" (ROUANET, 2003, sp).
Lima (2005) compreende que no fundo, a tolerncia uma espcie de
preveno contra o dogmatismo, para que este no vire fanatismo (na dimenso
pessoal), fundamentalismo
17
(na dimenso religiosa) e totalitarismo (na dimenso
de Estado ou de Governo) (sp).
Historicamente, a intolerncia est presente na esfera das relaes
humanas fundadas em sentimentos e crenas religiosas. Rouanet (2003), aponta
que a intolerncia "uma atitude de dio sistemtico e de agressividade irracional

17
O fundamentalismo se caracteriza pela resistncia aos processos de modernizao das
sociedades, em todas as pocas. Os primeiros a utilizar este termo foram os protestantes
americanos, os quais passaram a se autodenominar "fundamentalistas com o objetivo de se
diferenciarem do protestantismo considerado "liberal. Para os "fundamentalistas os protestantes
liberais "distorciam inteiramente a f crist. Eles queriam voltar s razes e ressaltar o "fundamental
da tradio crist, que identificavam como a interpretao literal das Escrituras e aceitao de
certas doutrinas bsicas (ARMSTRONG, 2001: 10)

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com relao a indivduos e grupos especficos, sua maneira de ser, a seu estilo
de vida e s suas crenas e convices
18
(sp).
Destaco que o Ensino Religioso abordado nesse estudo circunscreve-se
exclusivamente ao confessional catlico, isto porque o Ensino Religioso que
era ministrado nas escolas oficiais, durante o Imprio e at a fundao da
Repblica, era o ensino da Religio Catlica.
No havia espao para o exerccio livre de outros credos, antes da
Repblica. Os que teimavam em faze-lo eram perseguidos. Segundo Silva, (2004):







No Brasil, com uma populao de origens diversas, de diferentes
crenas e tradies, os deuses faziam guerra entre si, nas
pessoas de clrigos cristos, contra as religies de origem
africana. Esses cultos eram considerados ofensivos e prejudiciais
sociedade. Os devotos dos Orixs conseguiram sobreviver
mimetizando-os como os santos catlicos. S bem recentemente,
em decorrncia do debate sobre os cem anos da Abolio da
escravatura, que esses religiosos e suas religies comeam a ter
alguma visibilidade social. Mas os cristos tambm guerreavam
entre si, que vem se atenuando desde que o catolicismo
empunhou a bandeira do ecumenismo, buscando uma convivncia
mais pacifica com os demais credos cristos. (...) O avano dos
grupos pentecostais, mais adstritos aos fundamentos das
escrituras, tem dificultado uma mais cooperao entre os
religiosos, o que pode vier a causar novos atritos sociais e
culturais. Neste perodo em que vivemos, j podemos assistir
como as tradies populares esto sofrendo com o avano dos
fundamentalismos religiosos. So muitas as tradies que

18
"Trata-se de uma forma de pensar e agir que "se atualiza em manifestaes mltiplas, de carter
religioso, nacional, racial, tnico e outros. A histria das sociedades humanas at o presente uma
histria de permanente intolerncia. claro que em meio crueldade e barbrie resultante de
intolerncias mtuas, h sopros de convivncia pacfica fundada no respeito e tolerncia. Contudo,
como escreve Umberto Eco (2003: 193), " como se nos dois ltimos sculos, e ainda antes, esse
nosso mundo tivesse sido percorrido por sopros de intolerncia, esperana e desespero, todos
juntos. Observemos que o autor se refere ao sculo XV no qual contextualiza o seu clebre
romance O Nome da Rosa. Porm, estas palavras permanecem vlidas em nosso presente e, em
especialmente, se retornarmos no tempo e no espao histrico (OZA DA SLVA, 2004, sp).


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desaparecem quando, em pequenas cidades se aboletam
missionrios de determinadas igrejas (p.7).

O Brasil foi penetrado, como demonstro no desenvolvimento deste estudo,
por um pluralismo religioso, representado por grupos que imigraram para o Brasil.
Esse pluralismo resultou das inter-relaes entre estes grupos com suas
instituies sociais configuradas (sejam elas, a famlia, a Igreja, o Estado, a
escola), nas quais se comunicam usos, costumes, crenas, etc.
Dentre os fatores atuantes para a difuso da cultura europia, a Igreja teve
uma fora marcante por vrios momentos da histria da sociedade brasileira. Na
vanguarda da dominao e do controle social, a Igreja foi construindo mundos
prprios, ao lado de um novo mundo secularizado. Ainda sobre o tema das
instituies, Souza (1982, p.139-140) chama a ateno para o fato de que uma
comunidade, que cria seu mundo parte, tem muita dificuldade em entender o
Pundo real".
A Igreja Catlica viveu no Brasil manietada pelo regalismo
19
e galicanismo
20

transplantados de Portugal para o Brasil. Um comportamento estritamente
tradicional
21
identificado por Weber, no limite e muitas vezes alm daquilo que se
pode chamar, em geral, ao orientada "pelo sentido. Pois, freqentemente, no
passa de uma reao surda a estmulos habituais que decorrem na direo da
atitude arraigada (WEBER, 2000, p. 15). Ela (a Igreja) sofreu uma srie

19
Doutrina que defende a ingerncia do chefe de Estado em questo religiosa (Cf. JULIO MARIA,
1891).
20
Significava que a Igreja e o Clero franceses se outorgavam direitos prprios, independentes de
Roma (cf. VIEIRA, 1980).
21
A dominao tradicional baseada na crena cotidiana na santidade das tradies vigentes
desde sempre e na legitimidade que, em virtudes dessas tradies, representam a autoridade.

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progressiva de atentados que bem cedo reduziriam seus ministros ao papel de
empregados pblicos.
A questo religiosa, que envolve os bispos do Par e de Pernambuco
22
,
demarca o perodo das usurpaes do regalismo gozado pela Igreja. Esse perodo
antecede o contexto que estudo, quando o Estado fica separado da Igreja, pelo
Decreto de 7 de janeiro de 1890. No ano seguinte, em 24 de fevereiro de 1891, foi
promulgada a Constituio dos Estados Unidos do Brasil. Entre os seus
dispositivos destaco aqueles que estabeleceram: a) a laicizao do Ensino
Religioso; b) a obrigatoriedade do ato civil antes do casamento religioso; c) a
plena laicizao dos cemitrios.

Bases terico-metodolgicas


Entendo que os fatos no tm voz em si mesmos (como defendiam os
positivistas), mas so construdos e interpretados pelo historiador que lhes da voz
e sentido, no dilogo com as evidncias. Por isso busquei as fontes a partir dos
questionamentos levantados sobre o tema.
23
Para o desenvolvimento dessa
pesquisa no campo da Histria da Educao recorri aos estudos e a metodologia
da Nova Histria.

Ao lado da ampliao do campo do historiador, a Nova Histria alargou,
tambm, o tipo e o uso das fontes. A dilatao do campo do historiador, e
do historiador da educao, com o crescente interesse pela investigao da
vida cotidiana leva, necessariamente, busca de novos tipos de fontes,
capazes de revelar aspectos das sociedades passadas pouco explorados
nos documentos oficiais escritos. Construo do historiador, criao de

22
No primeiro captulo deste estudo trazemos um tpico que abrange esta questo.
23
Sobre esta questo das fontes e o tempo presente, ver Le Goff (1990) e Certeau (1982).

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uma poca ou ainda monumento (Certeau, 1982 e Le Goff, 1984), as fontes
no mais se restringem aos documentos oficiais escritos, ganhando tanta
importncia quanto esses a fotografia, a pintura, a literatura, a
correspondncia, os mveis e objetos utilizados, os depoimentos orais, etc.
Qualquer indcio de uma poca pode ser utilizado como fonte pelo
historiador (GALVO, 1996, p. 102).

Burke (1992) na identificao do percurso da Nova Histria, re-escreve um
trecho dos estudos do americano James Harvey Robinson. "O contedo
correspondia ao ttulo: Histria, escreveu Robinson, inclui todo trao e vestgio de
tudo o que o homem fez ou pensou desde seu primeiro aparecimento sobre a
terra (p. 17).
A Histria das Disciplinas Escolares, campo da Histria da Educao e da
Nova Sociologia da Educao que vem sendo contemplado em estudos recentes,
me ajudou tambm a entender melhor a supresso ou insero de disciplinas
escolares no currculo da Escola Normal, a partir da Repblica. A histria das
disciplinas escolares, compondo a rea da Histria do Currculo, se prope a
penetrar num campo que os historiadores se mostraram inclinados a ignorar: os
contedos escolares, os mtodos de ensino e os cursos de estudo, buscando nos
processos internos da escola (caixa preta) pistas para analisar as complexas
relaes entre escola e sociedade, inclusive enfatizando como as escolas tanto
refletem como criam as definies da sociedade acerca dos conhecimentos
culturalmente vlidos. Tal rea de estudo passa a estabelecer um novo paradigma
para os estudos da histria do conhecimento. Todavia, o seu valor principal reside
em sua capacidade de investigar a realidade interna e a autonomia relativa da
escolarizao. A histria curricular considera a escola algo mais que um simples
instrumento de cultura da classe dominante (GOODSON, 1995, p.120).



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40


Adotei nesta pesquisa, a concepo de histria introduzida por Certeau
(1982), que afirma: "entendo por histria uma prtica, seu resultado e sua relao.
Ou seja, aprender que a pesquisa historiogrfica se refere combinao de um
lugar social, de prticas cientficas e de uma escrita. (p.66,109).
Utilizei como fonte principal a legislao oficial do Imprio e da Repblica,
incluindo leis, portarias, regulamentos, atos cotidianos, regimentos e decretos
24
.
Estes documentos foram consultados no Acervo do Arquivo Pblico Estadual
Jordo Emerenciano
25
(APEJE). Todos os cdices encontrados so encadernados
em volumes impressos. Consultei os cdices das Collees das Decises do
governo do Imprio do Brazil, de 1864 a 1889; e Collees das leis e decretos do
Estado de Pernambuco, de 1890 a 1915.
26

O sentido que foi dado legislao foi traduzido por Faria Filho (1998)
quando afirma: "uma legislao pode ser concebida no apenas como uma
ordenao jurdica, mas tambm como linguagem e prtica social, ou seja, a
legislao deve ser enfocada como corpus documental, em suas vrias
Gimenses".
27

Na legislao busquei informaes sobre a estrutura e o funcionamento da
ENP, bem como da organizao do seu currculo antes e depois da laicizao.

24
Antes de ir ao APEJE, analisei um catalogo de referncia sobre a legislao educacional de
Pernambuco, pertencente ao Ncleo de Estudos e Pesquisas Histria da Educao de Pernambuco
- NEPHEPE -, resultado de uma pesquisa realizada no perodo de 2001-2003 por participantes do
referido Ncleo. Os documentos legais, na ntegra, encontram-se em nosso Estado sob a guarda no
Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano.

25
O Arquivo Pblico Jordo Emericiano, dispe de informaes sobre seu acervo no site
www.fisepe.pe.gov.br/apeje.

26
Destes volumes digitalizei 183 pginas. Todo o material foi analisado.
27
Sobre o tema legislao e educao, ver, entre outros, Fvero (1996).

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Aps este mapeamento pude estabelecer as relaes entre as disciplinas que
foram abolidas, as que permaneceram, e as que foram inseridas no currculo da
escola.
Tomando para este processo metodolgico o entendimento segundo Faria
Filho (1998) que a legislao isoladamente no suficiente para uma pesquisa
histrica, usei os quatro (4) cdices da ENP, com correspondncias recebidas
pelos Presidentes da Provncia e Governadores do Estado. Os documentos
encontrados so encadernados em volumes manuscritos, acervo do APEJE. A
data dos documentos arquivados inicia-se em 1869 e prolonga-se at 1912(ltimo
exemplar)
28
.
Na perspectiva de encontrar vestgios sobre a ENP, consultei 24 cdices da
Instruo Pblica, encadernados e manuscritos, cada um contendo cerca de 300
documentos, de 1889 a 1913(ltimo exemplar)
29
. Tambm consultei do acervo do
APEJE: um (01) cdice do Instituto Benjamin Constant (nome dado ao Ginsio
Pernambuco, onde funcionou em 1891 a ENP), encadernado e manuscrito
30
; dois
(2) cdices da Coleo Assuntos Eclesisticos, de 1885 a 1889(ltimo exemplar)
31


28
Desse material digitalizei 728 pginas. Todo o material foi analisado. Trata-se de
correspondncias recebidas (ofcios) pelo presidente da provncia e governador do Estado.
29
Desse material digitalizei 1.500 pginas. Todo o material foi analisado.Trata-se de
correspondncia recebidas (ofcios, relatrios, requerimentos), pelo presidente da provncia,
inspetor da tesouraria da fazenda, diretor geral da instruo pblica, diretor do Colgio de rfos,
inspetor geral das obras pblicas, governador do Estado, inspetor de higiene, prefeito de Bom
Conselho, procurador geral do Estado, secretrio da justia e negcios Interiores, diretor geral da
secretaria da fazenda, secretario e diretor da secretaria da industria.
30
Poucas informaes conseguir extrair deste material. De interesse para a pesquisa digitalizei
apenas 1 pgina. O documento foi analisado. Trata-se de correspondncias recebidas pelo
governador,do Estado e pelo secretario da justia, negcios interiores e instruo pblica, e pelo
secretario geral do Estado.
31
Desse material digitalizei 24 pginas. Todo o material foi analisado. Trata-se de correspondncias
recebidas pelo presidente da provncia, procedente das autoridades eclesisticas (bispos de Olinda
e vigrios das freguesias), conventos, seminrio de Olinda, Irmandades, etc.

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42
; um (01) cdice do Ministrio da Instruo Pblica e dos Correios e Telgrafos, de
1890 a 1893, manuscritos (exemplar nico)
32
.
Tive acesso ao Arquivo Morto da ENP (hoje, Escola Sylvio Rabello). O
material arquivado , em sua maioria, da dcada de 50 do sculo XX, aos dias
atuais. Diversas pastas individuais com documentao dos alunos da ENP esto
amontoadas em estantes. Um livro de ponto dos profissionais que trabalhavam na
ENP, em 1920, tambm foi localizado. Do perodo estudado (1890-1915) encontrei
livros de atas de exames finais na ENP, de 1898 e 1904. Na Biblioteca da escola,
consultei obras raras que compunham a biblioteca da ENP desde a sua fundao.
Os livros antigos estavam empilhados por trs dos livros mais recentes. Entre as
obras que manuseei
33
(cerca de 20), utilizei nesta pesquisa apenas uma obra
Debates Pedaggicos
34
.
Quero aqui destacar a importncia da Hemeroteca. Sobre esse tema escrevi
um texto para a concluso do Estudo Individualizado II
35
(Maro, 2004).
Lembro-me do perodo em que iniciei a visita ao Arquivo, como
acompanhante de uma professora e trs alunas bolsistas de iniciao cientifica da



32
Nenhuma pgina foi digitalizada. Transcrevi apenas os nomes dos ministros que ocuparam este
ministrio em apenas 4 anos de atividade. Chegou a ser extinto. Trata-se de correspondncias
recebidas (ofcios, relatrios), pelo governador do Estado, inspetor da tesouraria da fazenda,
procedente de
33
Olhei a capa e o sumrio dos exemplares, e quando os ttulos me interessava, examinava todo o
livro.
34
Trata-se de um livro escrito por Tristo de Athayde e publicada pela Editora SCHMIDT, Editor,
Rio de Janeiro, em 1931.
35
Sob a orientao da professora Lda Rejane Accioly Sellaro. O trabalho na sua integra intitula-se
A imprensa pernambucana (1889-1910): aspectos tericos-metodolgicos dautilizao do jonral na
pesquisa histrica (SILVA, A., 2004).

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43
UFPE, no ano de 2001
36
. Como co-participante apenas observava a dinmica de
solicitao dos cdices e aps alguns dias me prontifiquei a ajudar na leitura de
alguns documentos, aumentando assim minha curiosidade sobre a rea, e minha
paixo pela Histria da Educao. Quando decidi que era uma pesquisa histrica
que iria levar para o Mestrado
37
, no pensava em entender alm das fontes, o
lugar de guarda dessas fontes, como bem enfatiza Faria Filho (1998). Das trs
articulaes para o trabalho com a legislao escolar como fonte para a Histria da
educao, o autor destaca a segunda, que se refere a discusso sobre o arquivo
e suas relaes com a lei. E a terceira trata da relao entre prtica de/do arquivo
e a pratica da pesquisa. Tomei o texto emprestado, para fazer a relao entre o
Arquivo e os jornais.
(...) Da minha pergunta: qual o comando dado a partir do arquivo?
Sem dvida esta pergunta reveste-se de especial interesse par
ns, pesquisadores, porquanto sabemos que, ainda hoje, ou
sobretudo hoje, a guarda, a organizao, a remoo ou acesso
aos modernos (ou mesmo, aos no modernos!) arquivos, tudo ,
geralmente, comandado por lei, a partir das modernas (e
mesmo das no to modernas!) estruturas do Estado. Nesse
Ventido, boa parte de nossos arquivos guardam (ou no) e "so
mandados guarGar" informaes a partir da lgica e do interesse
da administrao estatal.
(...)Todos que lidamos com documentos nos/dos arquivos pblicos
brasileiros sabemos o quanto as prticas de arquivo interferem
positiva ou negativamente nas pesquisas. No apenas a forma
como eles esto organizados (ou, na maioria das vezes,
desorganizados), mas tambm a ausncia de gui-as de fontes,
organizao de cdices, os quais so identificados muitas vezes
pela sua origem e no pelos seus contedos, no facilitam muito o
trabalho (FARIA FILHO, 1996, p. 95-96).


36
Pesquisa Livros escolares no sculo XIX: subsdios para a compreenso do processo de
institucionalizao da escola em Pernambuco. Ana Maria de Oliveira Galvo, pesquisadora e
orientadora; Adlene Silva Arantes, Fabiana Cristina da Silva e Marta Regina da Costa Catanho,
todas bolsistas de Iniciao Cientifica. Fabiana Kelmene Lira de Mendona, entrou posteriormente
como bolsista na pesquisa.
37
A dvida era em decorrncia dos 12 meses que havia realizado como aluna voluntria uma
pesquisa de Educao Matemtica. Ttulo: Professores interpretando grficos: observaes das
prticas pedaggicas em sala de aula, financiada pelo CNPq/PIBIC, perodo de 2000-2001. J
gostava da matemtica e essa oportunidade me influenciou bastante na minha ida aos congressos
e eventos da rea. Mas, minha paixo de pesquisa culminou na Histria da Educao.

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Diante do estudo dessas relaes entre o arquivo e o jornal e da prtica
de/do arquivo e a pratica da pesquisa, o pesquisador pode conduzir sua
investigao sabendo que poder enfrentar situaes reais
38
, de dificuldades, de
empecilhos colocados pelos responsveis, dificultando o acesso s fontes que
exigiro um novo re-planejar no desenvolvimento do trabalho do pesquisador.
O APEJE possui um prdio na Rua Imperial e um anexo na Rua do
Imperador, onde fica a hemeroteca. O acervo est reunindo em dois catlogos
nomeados de Catlogo de jornais publicados em Recife no sculo XIX"(catlogo
1) e Catlogo de jornais publicados em Recife no sculo XX" (catlogo 2). Aberto
semanalmente no turno da manh. Obtive na consulta aos dois catlogos uma
amostra de 495 ttulos de jornais publicados em Pernambuco, de 1889 a 1910.
Consultei um dos ttulos catalogados - Jornal Era Nova
39
, foram 11 (onze)

38
Faria Filho relata dois exemplos ilustrativos sobre esta temtica . O segundo vivido por ele ajuda
a ilustrar tambm nosso texto: Uma das experincias vivenciadas por mim mesmo e por uma aluna
bolsista de iniciao cientfica que comigo trabalha. Uma das facetas do nosso projeto estudar a
importncia e o papel do jornal na conformao do campo pedaggico em Minas Gerais no sculo
XIX. Iniciamos o trabalho no final de 1996 e, j em 97, depois de uma leitura preliminar de alguns
deles, optamos por uma anlise mais detalhada dO Universal. Aps despender um bom tempo
com o trabalho, planejar a pesquisa, familiarizar-se com o jornal, aps inicia-la, ficamos sabendo,
por um aviso na entrada da sala de consulta do Arquivo Pblico Mineiro, que todos os jornais e
peridicos no poderiam mais ser consultados: estariam sendo preparados para a mudana para a
hemeroteca recm-criada pelo Estado. De novo, sem nenhuma previso de quando ficariam
disponveis novamente (1996, p. 97).
39
rgo do Partido Catholico de Pernambuco. Tip. De Francisco Pedro Boulitreau. rregular
(bissemanal, semanal, dirio). O 1
o
nmero circulou com o ttulo Nova Era. Incio dos exemplares
disponveis no Arquivo Pblico 14 de julho de 1890 a 02 de agosto de 1902 (n. 168). Diretor
Monsenhor Augusto Franklin Moreira da Silva. Sua publicao foi interrompida nos seguintes
perodos: 16/11/1891 (n. 83) a 13/ 02/1892 (n.1) / 20/07/1901 a 08/01/1902. Em 1902, tornou-se
dirio, tendo como redatores: Augusto Franklin Moreira (tambm fundador e proprietrio), Alcedo
Marrocos e Landelino Cmara. Foi tambm impresso pelo Atelier Miranda (1893). Informaes
extradas no Catlogo de Jornais do Sculo XX APEJE.


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45
exemplares, de 1890 a 1912
40
. Tambm do APEJE consultei dois cdices
Assuntos Eclesisticos, 1879-1889
41
.
O Dirio de Pernambuco continua em circulao desde a data da sua
fundao (1825). Os exemplares deste jornal, no perodo de 1889 a 1910, esto
disponveis em outra instituio de pesquisa do Estado - a Fundao Joaquim
Nabuco
42
(FUNDAJ). O acervo do Jornal Dirio de Pernambuco (DP) nesta
instituio est micro-filmado do primeiro nmero at o ltimo exemplar do ano de
1970. Consultei na FUNDAJ exemplares do DP nos anos de 1890 e 1891 (de
janeiro a dezembro) e 1903
43
(de janeiro a dezembro).
O momento da escrita desta histria me fez encontrar novas fontes. Pois,
conforme (BLOCH, 1963) "a histria no relojoaria ou marcenaria. um esforo
Sara um melhor conhecer: por conseguinte, uma coisa em movimento".
Na Arquidiocese de Olinda e Recife (AOR), consultei uma (01) Carta
Pastoral
44
Colletiva dos Senhores Arcebispos e Bispos das Provncias
Ecclesiasticas o S. Sebastio do Rio de Janeiro, Marianna, S. Paulo, Cuiab e
Porto Alegre
45
, 1915 e um (1) livro de Constituies Eclesisticas do Brasil Nova

40
Deste material digitalizei 24 pginas. Todo o material foi analisado. Ver em anexo lista dos ttulos
dos artigos consultados.
41
Deste material digitalizei 27 pginas. Todo o material foi analisado. Trata-se de ofcios expedidos
pelo Bispo de Olinda e Recife, pelos procos, remetidos ao Presidente da Provncia de
Pernambuco.
42
A FUNDAJ tambm dispe de informaes sobre seu acervo no site <http://www.fundaj.gov.br>.
43
O ano de 1903 foi escolhido na tentativa de encontrar as refutaes que foram mencionadas
sobre o protestantismo, no exemplar da Revista O LYRIO, de 1903.
44
"So instrues mais elaboradas, dirigidas aos diocesanos clrigos e leigos sobre assuntos
de relevncia na vida da Igreja regional, concernentes f ou aos costumes, e tambm sobre
problemas concretos da comunidade. A abordagem e a anlise que o bispo faz para os seus
sbitos das questes fundamentais integram-se no quadro de desafios que ele, como responsvel
daquela parcela do povo cristos, julga necessrio, esclarecer e, se possvel, equacionar. Uma
carta pastoral, no esquema do ministrio episcopal, se constitui em documento de primeiro plano
em nvel de orientao oficial e de ensinamento (LUSTOSA, 1983, p. 22).
45
Digitalizei 32 pginas. Todas foram analisadas.

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46
Edio da Pastoral Coletiva
46
, 1915. Catorze (14) exemplares da Revista Vozes
de Petrpolis, de 1901 a 1915
47
.
Encontrei e analisei o livro Compendio da Historia do Brazil (GALANTI,
1910) e o livro Novo Manual da Lngua Portuguesa por uma Reviso dos Autores
(1918), do NEPHEPE
48
; Programas de Ensino da ENP (1919); Relatrio do
Inspetor Geral da Instruo Pblica Municipal, Jos Agripino Regueira da Costa
49

(1913); Estatuto do Ginsio do Recife (1920)
50
; todas estas fontes da Biblioteca
Pblica Estadual de Pernambuco.
Tambm obtive cpias da Colleo de Leis do Imprio do Brazil, de 1961 e
1963, do acervo particular do Sr. Antonio Pereira da Silva (Uberlndia) e National
Presidential Messages, de Deodoro da Fonseca (1890) a Venceslau Braz Pereira
Gomes (1915), disponvel no site da Universidade de Chicago
51
.
Como j disse, atravs desta pesquisa, busquei tornar mais visveis os
vestgios deixados sobre a questo da laicizao do ensino nas escolas pblicas
brasileiras, levando a questo para a ENP, olhando a formao da(o)s
aluna(o)s-mestres desta escola, a organizao do seu currculo antes e depois da
laicizao do ensino.
Ao final da pesquisa foi possvel estabelecer ainda a relao entre as
disciplinas que foram abolidas aps a laicizao, e as que se inseriram. Tambm
identifiquei os mecanismos utilizados pela Igreja como forma de reverter, mesmo

46
Digitalizei 55 pginas. Todas foram analisadas.
47
Ver em anexo lista dos ttulos de artigos consultados. Trata-se de uma revista religiosa, scientifica
e literria, distribuio quinzenal, sob a direo dos padres franciscanos.
48
Trata-se do Ncleo de Estudos e Pesquisas Histria da Educao de Pernambuco NEPHEPE.
Este Ncleo que integrado ao Centro de Educao da Universidade Federal de Pernambuco,
possui um acervo com cerca de duas mil obras, datadas de 1860 em diante.
49
Digitalizei 03 pginas. Todas foram analisadas.
50
Digitalizei 05 pginas. Todas foram analisadas.
51
<htt:\ wwwcrl-jukebox.uchicaago.edu>.

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47
que em parte, os efeitos da laicizao. Sei que a leitura deste texto suscitar outros
questionamentos, outras pesquisas, pois com certeza no pude me debruar sobre
todos eles, pois o processo de conhecimento "inacabado e os desdobramentos
e olhares infinitos.
Esta pesquisa se desdobrou em trs captulos.
No primeiro captulo, identifiquei as prerrogativas da Igreja Catlica antes da
Repblica. Apresentei a diversidade cultural e religiosa que penetrava a sociedade
mesmo no Imprio oficialmente catlico. Enfoquei o espao educacional da Igreja,
analisando os instrumentos de difuso da religio oficial nas escolas pblicas. Ao
final sinalizei para alguns fatos importantes que antecederam a Repblica.
No segundo capitulo caracterizei a sociedade e a educao em Pernambuco
na Repblica. Detive-me especificamente na caracterizao do Recife, onde se
localiza a ENP. Apresentei uma viso panormica da pluriculturalidade em Recife,
e os choques entre as tradies e as renovaes. Mostrei aspectos que marcaram
o espao social, poltico e religioso. Destaquei o pluralismo educacional como uma
evidncia da diversidade cultural religiosa que existia, sem condies de
manifestao explcita, at a Repblica. Apresentei o quadro educacional do final
do Sculo XIX e incio do XX, descrevi trs concepes de escola, na busca do
progresso: uma escola para "nacionalisar, uma escola para "refinar e uma escola
para "profissionalizar. Para tanto usei os fundamentos legais da educao:
Constituio Federal e Constituio Estadual, de Pernambuco. Contemplei ainda o
percurso dos primeiros anseios do ensino normal institucionalizao da formao
de professores no Brasil e o surgimento e organizao da ENP. Comparei o
currculo da ENP antes e depois da laicizao do ensino pblico. Abordei a
laicizao no perodo Imperial e Republicano, verifiquei que as idias da laicizao

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48
fizeram-se presentes antes da Repblica. E dissertei sobre o percurso do Ensino
Religioso antes e aps a Constituio de 1891, evidenciando a laicizao no
currculo das escolas pblica.
No terceiro mostrei as reaes a laicizao do ensino atravs das prticas
das escolas, do livro didtico e o professorado primrio, todos vistos como agentes
da laicizao. Situei a reao da Igreja, destacando o embate protestantismo e as
medidas adotadas pela Igreja no campo educacional, dentre as quais ressaltei a
forma como foi visto o ensino normal catlico, que significou uma das sadas
encontradas pela Igreja para manter-se atuante na educao, aps 1891.
guisa de concluso reencontrei as questes que originaram e
conduziram o estudo, tentando responde-las. Nessas respostas, procurei enfatizar
o que entendi como evidncia do esprito de tolerncia e/ou intolerncia, entre as
partes envolvidas nos conflitos que marcaram a Repblica.
Concluindo, tentei mostrar, de forma sinttica, que a pesquisa contemplou a
histria de Pernambuco, da cidade do Recife e da Escola Normal de Pernambuco,
espaos constitudos de lutas midas e dirias, que enriqueceram o estudo e
possibilitaram a escrita desse trabalho, cuja pretenso foi contribuir para o estudo
da Histria da Educao em Pernambuco.

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&APTULO 1
3RERROGATIVAS DA IGREJA CATLICA ANTES DA REPBLICA







Fig. 02 - Igreja do Convento do Carmo
Fonte: DANTAS (1892) - Acervo da
BPE


Fig. 01- Exame de habilitao em
Histria Sagrada, Doutrina Crhist e
Methodos de Ensino (1864).
Fonte: Prova de Joo Landelino
Dornellas (1864) IP-16 Acervo
APEJE



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50
Neste primeiro captulo destacamos
52
as prerrogativas da Igreja Catlica,
antes do marco da Repblica, enfatizando a sua atuao nas escolas e os
instrumentos de difuso da religio. Aos poucos a diversidade cultural e
religiosa que penetrava a sociedade mesmo no Imprio oficialmente catlico,
ganhou pequenos espaos extra oficiais na sociedade, em contraposio a
difuso da religio catlica que impregnava a cultura escolar. Finalizamos
traando os antecedentes e as repercusses da Proclamao da Repblica,
assim como as mudanas e os embates emergentes desse fato.

1.1 O tringulo vital nas mos da Igreja Catlica:
nascimento/batizado, casamento e bito.


A formao social do Brasil teve a participao direta e constante da
Igreja
53
. Do perodo da Colnia Proclamao da Repblica, o catolicismo foi
a religio oficial do Brasil, devido a um acordo de Direito de Padroado firmado
entre o Papa e a Coroa Portuguesa
54
. Neste tipo de acordo, os povos da terra
deveriam ser catequizados. Tanto os padres seculares quanto os padres

52
A partir desse momento utilizaremos o pronome "ns pois como o processo de construo
do conhecimento uma participao coletiva, a presente pesquisa est inserida dentro desse
mesmo contexto. Eco (1996, p. 120) afirma que escrever um ato social e dizemos "ns por
presumir que o que afirmamos possa ser compartilhado pelos leitores.
53
Tomamos neste texto a concepo de Igreja como uma instituio social. Neste sentido
entendemos que de modo geral a influncia das instituies ampla, profunda e contnua. Elas
envolvem o homem durante toda a sua vida, orientando a sua conduta do nascimento morte.
"Os homens passam e desaparecem, mas as instituies continuam a viver, exercendo sua
influncia sobre os novos indivduos que surge. Adotamos neste estudo a concepo de
instituio segundo Agramonte, "a palavra instituio tem grande amplitude e significa tudo o
que foi socialmente estabelecido: tudo o que, na sociedade, sobreviveu a toda espcie de
mudana (AGRAMONTE, p.1940).
54
Da mesma forma que Portugal o Estado francs pelo chamado Galicanismo outorgava a
Igreja e o Clero franceses direitos prprios, independentes de Roma. Os reis franceses
afirmavam terem recebido poderes diretamente de Deus, e que seus poderes temporais
estavam fora da jurisdio papal (Cf. VIEIRA, 1980, p. 28).

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51
religiosos
55
se submeteriam Coroa Portuguesa em termos de autoridade,
administrao e gerncia financeira.
D. Joo III, Rei de Portugal, recebeu em 1522 o ttulo de gro-mestre da
Ordem de Cristo, ttulo hereditrio que garantia ao Rei direito de governo
religioso. Com isso D. Joo estava em condies de apontar bispos e padres,
sendo um pequeno papa em seu territrio. A relao assim estabelecida tem o
nome de Padroado, em decorrncia as Igrejas Catlicas nacionais
enfraqueceram sua ligao com a S. Os reis ignoravam o Papa, apontando
bispos de sua preferncia para as ss importantes, assumindo a coordenao
de todo o aparato da Igreja. A Companhia de Jesus era uma exceo; pois,
entre as ordens religiosas, apenas a ordem dos jesutas supervalorizava a
autoridade do Papa "alm das montanhas, razo pela qual os religiosos eram
chamados de ultramontanos
56
.
A busca pelos registros escritos deste tringulo vital -
nascimento/batismo, casamento e bito - pode ser considerada uma atividade
inerte e historiograficamente lacunar. Sabe-se que, em todo o processo de
colonizao brasileiro, a Metrpole, ou seja, Portugal, que possua um 'alto
nvel de complexidade' transferiu para o Brasil alm dos recursos materiais e
humanos, hbitos de vida diria, idias, formas de atividade econmica e
formas de organizao poltica. Segundo Jos Paiva (2000) "A sociedade
portuguesa tinha uma estrutura rgida, centrada na hierarquia, fundada na

55
Os padres ligados a Igreja nacional, sem ligao com Roma, so chamados de seculares,
enquanto que os padres pertencentes as Igrejas que mantinham a ligao com Roma, so
chamados de religiosos.
56
As primeiras ordens religiosas que depois dos jesutas se estabeleceram no Brasil foram a
dos Beneditinos, a dos Franciscanos Capuchos, de S. Francisco e dos Carmelitas Observantes
(JULIO MARIA, 1981, p.50)

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52
religio. Hierarquia e religio eram imprescindveis em qualquer situao (p.44
- grifos nossos).
Em Casa Grande & Sensala (1984, p.30) testifica Gilberto Freyre: [...] da
ser difcil, na verdade, separar o brasileiro do Catlico, o catolicismo foi
realmente o cimento da nossa unidade. As palavras do Padre Julio Maria em
sua obra Memria sobre a Religio, escrita em 1900, acrescentam:
O Brasil pelos seus antepassados j era catlico; to catlico
que a Constituio Poltica de 1824, isto o pacto fundamental
do Imprio, no fez seno reconhecer esse fato, prescrevendo
no art. 5
o
"a religio catlica apostlica, romana continuar a
ser a religio do Imprio " (JULIO MARIA, 1981, p. 66 grifos
nossos).

Dentre os aspectos que caracterizavam a hegemonia da Igreja catlica
no Brasil em meados do Sculo XIX, destacamos a regulao exercida sobre
momentos to importantes da vida familiar e da sociedade como o
nascimento/batismo, casamento e bito
57
, cujos registros representaram por
muito tempo os nicos dados disponveis para configurao de um grupo social
em nosso pas continental. Em outros pases, como a Frana, por exemplo, a
situao j mudara h um sculo.
58
O trecho do oficio remetido a Secretaria de
Estado dos Negcios do Imprio, pelo Padre Anzio de Torres Bandeiras,

57
Para as famlias tradicionais catlicas estes eram momentos significativos. Isto se olharmos o
caso do "primeiro casamento civil do pas (O escritor Silva, A (b) afirma ser quase certo que
tenha ocorrido em Uberabinha). veremos que mesmo vivendo-se sob o aparato legal do
registro civil de casamento, quis o casal Jos e Francisca, casa-se com as bnos do Padre,
e fez inmeras investidas para que a celebrao fosse realizada (Cf. Decreto n. 2216 de
11/06/1887, entrou em vigor em 01/01/1889). A polmica foi iniciada por ter os nubentes graus
de terceiro grau de parentesco e o padre exigiu determinadas penitncias com as quais os
noivos no concordaram.
58
Na Frana a Constituio de 1791 estabeleceu a liberdade de culto, quando tambm o
registro dos nascimentos e mortes passou da Igreja para o Estado. O casamento civil institudo.
Da mesma forma, no final do sculo XIX, tambm os hospitais e cemitrios foram confiados aos
poderes pblicos (Cf. JAMIL CURY, 2004, p. 192).

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53
Proco da Vigararia da Freguesia de Nossa Senhora da Conceiam da cidade
de Nazareth da Diocese de Olinda demonstra tal situao:
Remette inclusas por intermedio do Ilmo e Ex
mo
.Sresidente d'esta
provincia, o Sr. Conselheiro Jos Fernandes da Costa Pereira
Junior, os mappas de baptizados, casamentos e bitos
Uegistrados n'esta paroquia no 4
o
. trimestre de 1885, de
conformidade com o que ordena o decreto n. 9033 de 6 de
outubro de 1881 (APEJE, AE, n. 21, p. 172, grifos nossos).

Certamente estas cerimnias com seus aparatos foram trazidas da
Metrpole, frutos do transplante cultural e religioso dos nossos colonizadores.
Segundo Romanelli (2002) tudo isso:
constituiu-se verdadeiramente, dada a falta de enraizamento nas
condies locais, num corpo cultural estranho mantido, em
organismo alheio, graas s constantes injees de
realimentao administradas pelos Jesutas, veculos de
contedo cultural importado. O controle, domnio e manipulao
desses bens ajudaram a manter a dependncia cultural da
Colnia, ao mesmo tempo em que conferia status classe
dominante e contribua para manter a distncia entre esta e as
demais camadas sociais (p. 22).

Tambm os dados demogrficos provinham dos registros da Igreja. No
texto apresentado pelo Conselho Nacional de Estatstica Servio Nacional de
Recenseamento, apresentando as Investigaes sobre os recenseamentos da
populao geral do Imprio, encontramos a descrio dos deveres dos bispos
na organizao dos clculos sobre a populao anual de suas dioceses, dados
que serviam para contabilizar a populao geral do Imprio, computados pela
Mesa de conscincia e ordem de Lisboa
59
.

59
"O primeiro censo da populao do paiz, pela sua aproximao da verdade, pelo possivel
esmero na sua organizao, e pela f que pde-se nelle depositar, foi sem duvida aquelle a que
se procedeu depois da sua elevao categoria de reino, quando pela Resoluo de 24 de

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54
Estavo os bispos, diz elle na sua Historia da fundao do
Imperio brazileiro, imcubidos de organizar e remetter para a
Mesa de consciencia e ordens de Lisboa, uma estatstica
annual da populao de suas dioceses. Devemos suppr
incompletas todas quantas eles remettro. Confiavo nos
parochos para os arrolamentos de seus districtos pastoraes.
Incluio elles com exactido os moradores que conhecio e
que procuravo os seus servioes espirituais, e lhes pagavo
os emolentos a que tinho direito. Formavo hypoteticamente
R resto do clculo (IBGE, DOCUMENTOS CENSITRIOS,
Srie B, Nmero 1, Rio de Janeiro, 1951, p. 1-2).

Atravs dos documentos censitrios do Imprio pudemos visualizar o
vinculo entre a Igreja e o governo no perodo Imperial.
Em meados do sculo XIX, v-se a preocupao do legislador com a
abertura e regulamentao da vida social dos estrangeiros que aqui chegaram,
professando outra religio, muitos dos quais j casados. No prefcio de
abertura do Censo de 1920, com os dados dos recenseamentos efetuados nos
anos anteriores (1872 e 1890), a estatstica dos estrangeiros nos trs anos
citados feita, da seguinte forma:
A comparao dos resultados, obtidos nos quatro alludidos
recenseamentos, demonstra que a porcentagem dos estrangeiros, verificada
em 1920, attinge a 5,2% do numero total de habitantes do Brazil, contra 3,8%

Junho de 1818, tomada em consultada da Mesa do Desembargo do Pao de 23 de Agosto de
1817, determinou-se que se consultasse sobre a diviso dos antigos bispados e a creao dos
que mais necessarios parecessem, e buscaro-se as precisas bases para estudo de materia
to poderosa. Refiro-me memoria que apresentou quelle tribunal em 28 de Junho de 1819 o
sabio Conselheiro Antonio Rodrigues Velloso de Oliveira, sob o ttulo A igreja do Brazil ou
informao para servir de base diviso dos bispados considerada em todas as suas
differentes classes, na conformidade dos mappas das respectivas provincias e numero de seus
habitantes - trabalho considerado de tanta importancia, que foi reimpresso em 1847 por ordem
da Camara dos Deputados e requerimento do Visconde de Goianna e distribuido pelas
reparties publicas, e ultimamente sahiu na Revista trimensal do Instituto Historico,
perfeitamente reproduzida" (SLVA, 1870, p. 2).

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55
em 1872, 2,5% em 1890 e 7,3% em 1900, conforme indicam os coefficientes
constantes dos quadros reunidos nesta synopse (CARVALHOS,1924, sp).

A partir do decreto de 1861 foram regulados os efeitos civis para os que
tinham registro de nascimento, casamento ou de bito realizados fora do Brasil.
DECRETO N. 1.144 de 11 de Setembro de 1861
Faz extensivo os effeitos civis dos casamentos, celebrados na
frma das Leis do Imprio, aos das pessoas que professarem
religio differente da do Estado, e determina que sejo
regulados o registro e provas destes casamentos e dos
nascimentos e bitos das ditas pessoas, bem como as
condies necessrias para que os Pastores de religies
toleradas posso praticar atos que produzo effeitos civis
(AMU. Colleco das Leis do Imprio do Brasil de 1861,
p.21)

Quase dois anos aps este ato foi promulgado um outro decreto
semelhante. Em seu capitulo I, regula o registro de casamentos de pessoas no
catlicas s quais so extensivos os efeitos civis dos casamentos catlicos, e
nos captulos subseqentes o registro de nascimento e bitos das pessoas que
professassem religio diferente da do Estado.
Analisando os dois decretos (1.444 1861 e 3.069 1863), podemos
afirmar que se mantm as mesmas designaes para a extenso dos efeitos
civis de casamentos realizados fora do Imprio. Aparece como elemento novo,
no ltimo decreto, a classificao 'casamentos de nacionais ou estrangeiros'.

DECRETO N. 3.069

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56
Art. 1
o
Os casamentos de nacionaes, ou estrangeiros que
professarem religio diferente da do Estado, celebrados no
Imperio(art. 1
o
2
o
da citada lei) no dependem de registro
algum no Imperio, para que lhes sejo extensivos os efeitos civis
dos casamentos catlicos.
Art. 2
o
Esses casamentos celebrados fra do Imperio reputar-se-
ho provados do mesmo modo que os casamentos catholicos,
apresentado-se documentos autenticas de onde conste a sua
celebrao na firma do rito, ou leis do respectivo paiz; uma vez
que taes documentos estejo legalisados pelo Consul, ou Agente
Consular Brasileiro do paiz em que foro passados (AMU,
Colleco das Leis do Imperio do Brasil de 1863, p. 85).

As Igrejas encaminhavam relatrios estatsticos do movimento de suas
parquias e anexavam tabelas com os nmeros apresentados. Trazemos aqui
o cabealho de um quadro estatstico, expedido pela Parochia de San Felix de
Buique.
Ilustrao 1 Cabealho do quadro estatstico de casamentos









Provincia dePernambuco Municpio de Buique
Quadro estatstico dos casamentos, por nacionalidades e estado civil dos
nubentes, ocorridos no trinio de 1868 a 1870 na parochia de SanFelixdeBuique






Em relao nacionalidade dos
Nubentes

Nacional com Estrangeiro com TOTAL

Nacional Estrangeira Nacional Estrangeira

Em relao ao Estado Civil dos
Nubentes

Solteiro com Vivo com TOTAL

Solteira Viva Solteira Viva

Typ. de G. Lauzinger

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57
As relaes da Igreja com a Maonaria tambm interferiam na realizao
de casamentos de maons. O escritor e ex-aluno do Ginsio Pernambuco
60
,
Orlando Parahym, escreveu em homenagem ao Sesquicentenrio do ginsio,
uma plaqueta onde memoriza sua experincia como aluno, o dia-a-dia nas
aulas, os professores, os bedis, outros funcionrios, diretores, as instalaes
do ginsio e evidencias significativas relembradas nesta escrita, como exemplo
a existncia de uma capela no interior do ginsio, na qual ele cita a ocorrncia
de dois matrimnios.
Havia uma capela no Ginsio, na qual se realizaria o
casamento do professor Pedro Celso Uchoa Cavalcanti com a
senhorita Maria Umbelina Wanderley Cavalcanti
G'Albuquerque. Outro casamento celebrado na capela do
Ginsio pelo padre Joaquim Pinto de Campos, professor
jubilado, motivou imediata suspenso de ordens do Padre pelo
bispo Dom Vital. O noivo, o comendador Joaquim Lopes
Machado, no obtivera licena da Cmara Eclesistica pelo
fato de pertencer Maonaria. Mesmo assim o padre Pinto de
Campos oficiou o casamento. Houve repercusso forte e o
padre saiu-se mal. Aconteceu em 1876 (PARAHYM, 1975, p.
11).

Um casal que desejava estabelecer uma unio 'legal' e 'respeitosa'
procurava cumprir as obrigaes da Igreja. Fora deste princpio espalhava-se a
idia de "Dmancebia", de "Foncubinato", que mais tarde, declarada a obrigao
do casamento civil, ganhar forte repdio pelos padres, que de seus plpitos
vo atacar o casamento civil, dizendo ser a prostituio oficializada.
A Igreja era tambm responsvel pelos cemitrios pblicos. Os padres
tambm presidiam as cerimnias e benziam as sepulturas dos catlicos que ali
fossem sepultados. Em 1873, um oficio remetido Sr. D
r
. Henrique Pereira de

60
Pelo Decreto de 01.09.1825, foi criado o Liceu Provincial de Pernambuco, assinado pelo
presidente Jos Carlos Mayrink da Silva Ferro. Pela Lei n. 369, de 14.05.1855, transforma o
Liceu Provincial em internato com o nome de Ginsio Pernambucano (PARAHYM, 1975).

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58
Lucena, Presidente da Provncia de Pernambuco, pelo Bispo de Olinda, F
r
.
Vital, faz aluso a esta obrigao dos capeles:
"Achando-se o cemitrio pblico polluido, e sendo necessario
benzer-se a sepultura para cada catholico que l fr enterrado,
rogo a VEx
a
. que se digne de nomeDr para capello d'aquele
cemiterio um sacerdote robusto que possa resistir ao
Wrabalho"(APEJE, AE 19, 28.02.1873, p.20).

A polmica sobre a administrao dos cemitrios por parte da Igreja
presente na historiografia brasileira. Segundo alguns autores aqueles que no
faziam parte das celebraes religiosas da Igreja eram enterrados como
indigentes
61
.
Antes da secularizao dos cemitrios, legalizada pela Constituio de
1891, o Estado procurou em meados do sculo XIX, iniciar um movimento para
tirar das mos das parquias o controle administrativo dos cemitrios. Foi o
caso do Bispo diocesano da provncia de Pernambuco que teve de responder
uma comunicao do Presidente da Provncia sobre o pertencimento do
cemitrio de Goyanninha, freguesia de N. S. do , e esclarece:
Em resposta ao officio de V. Ex
a
. datado de 1
o
de abril do
corrente ano, cumpre-me dizer:
1
o
) Que o Cemitrio de Goyanninha, na freguesia de N. S. do
, de Goyanna, pertence a parochia e no a Camara
Municipal, porquanto foi feito sem consenso algum desta.

2
o
) Que certamente sem fundamento a pretenso das
Camaras Municipaes, que, do dever de providenciar o
estabelecimento de cemitrios fra do recinto dos templos,

61
Os catlicos tinham a exclusividade de serem enterrados nos chamados "Campos Santos.
Restavam para aqueles que no se declaravam catlicos o repouso eterno nas praias, nas
campinas ou outras reas descampadas para suas sepulturas. Sobre a questo dos lugares
dos mortos, secularizao dos cemitrios, e o caso de Abreu e Lima, consultar entre outros,
Rodrigues (2002), Vainsencher (2005), Paraso (1997).


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59
como prescrevia a lei de 1
o
de outubro de 1828, entenderam
que lhes assiste o direito de apossar-se dos cemitrios
pertencentes s Matrizes e construdas pelos fiis. (...) Penso
pois que a pretenso da camara municipal de Goyanna no
pode ser aceita por attentatoria do direito que tem a Parochia
Ge N. S. do de Goyanna de continuar a possuir e administrar
os seus cemitrios. (APEJE, AE, n. 21, Jos, Bispo
Diocesano,1886, p.28 ).


Uma soluo prtica foi encontrada pelos dirigentes dos municpios para
a tomada de posse dos cemitrios construdos anexos aos templos religiosos e
como relatou o Bispo, resultado dos subsdios dos fiis. Isso vinha notadamente
disfarar a responsabilidade pblica que deveria cair sobre o governo de
subsidiar a construo dos cemitrios pblicos.
Assim como aconteceu com a regularizao dos casamentos para
estrangeiros (1861), houve, muito antes da Repblica, a iniciativa de se
estabelecer um atendimento adequado para o enterro de estrangeiros no
Imprio do Brasil. Foi o caso do Cemitrio dos Ingleses. O Tratado de
Navegao e Comrcio, celebrado entre Portugal e Inglaterra, em 1810,
estabelecia no seu artigo 12: os vassalos, de Sua Majestade Britnica, que
morressem em territrios de Sua Alteza Real, o Prncipe Regente de Portugal,
deviam ser enterrados em lugares designados para este fim (VAISENCHER,
2005, p.1).
No que se refere a Pernambuco, em 1814, o Governador da
ento Capitania, sob as ordens do Prncipe Regente, tinha
mandado demarcar em um lugar chamado, desde o sculo
XVI, de Santo Amaro das Salinas "um terreno de 120 palmos
de frente sobre 200 de fundo, desapropriando e doando aquela
rea ao Cnsul Ingls com a finalidade especfica de ali ser
construdo o Cemitrio dos Ingleses. Nas suas proximidades
existia o Lazareto de Santo Amaro, onde eram postos em

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60
quarentena os escravos recm-Fhegados da frica, o que
demonstra o relativo isolamento do lugar ento escolhido"
PARASO, 1997, p. 36).

Por iniciativa dos prprios ingleses, entretanto, a rea foi ampliada
mediante a aquisio de terrenos vizinhos (VAINSENCHER, 2005, p. 1). O
Cemitrio dos Ingleses em Pernambuco como afirma esse autor: No foi
apenas a ltima morada de ingleses anglicanos, mas tambm, nos ltimos
tempos, de holandeses, franceses, suos, americanos, alemes, no apenas
protestantes, e inclusive de brasileiros no-protestantes. Abreu e Lima foi um
dos trs primeiros brasileiros enterrados no cemitrio dos ingleses, em Santo
Amaro. O jornal Dirio de Pernambuco registrou a noticia de seu passamento e
do enterramento
62
, com as seguintes palavras:

PASSAMENTO Hontem tarde deu alma ao creador, o Sr.
General Jos Igncio de Abreu e Lima, que, sob o pseudonymo
de Christo Velho, sustentou ultimamente uma polemica
religiosa com o exm. E Rvm monsenhor Joaquim Pinto de
Campos. Seu sahinmento tem hoje lugar da rua da Unio para o
cemitrio inglez em Santo Amaro (FUNDAJ, DP, ANNO XLV, n.
54, 09/03/1869, p. 1).

ENTERRAMENTO Foi dado hontem por volta de meio dia,
sepultura no cemitrio protestante; ao cadver do Sr. general
Abreu e Lima. Muitos de seus amigos acompanharam carro o
sahimento do fretro at a sua ultima morada. O general Abreu e
Lima era um homem notvel pela sua intelligencia e illustrao.
Se, affastando-se do grmio da Religio Catholica Apostlica
Romana, peccou, a pedra de seu tumulo agora veda as vistas
profanas prescrutarem as ulceras do seu esprito. A terra lhe seja
leve, e Deus se compadea de sua alma (FUNDAJ, DP, ANNO
XLV, n. 54, 10/03/1869, p.1).


62
Para ele foi construdo o tmulo mais suntuoso at ento, com esta inscrio:
"Aqui jaz o cidado brasileiro General Jos Ignacio de Abreu e Lima propugnador esforado da
liberdade de conscincia. Faleceu em 9 de Maro de 1869. Foi-lhe negada sepultura no
Cemitrio Pblico pelo Bispo D. Francisco Cardoso Ayres. Lembrana de seus parentes"
(Disponvel em <htt:/www.dpnet.com.br>. Acesso em 21 jan..2005.

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61
As consideraes apresentadas por historiadores sobre o fim do General
Abreu e Lima, que, na poca, embora cristo, e no declaradamente
protestante, esteja no Cemitrio dos Ingleses, assegura-nos que repelido por
suas idias socialistas, no pde ser enterrado nos chamados Campos Santos,
devido intransigncia do bispo catlico Francisco Cardoso Ayres
63
.
Ainda fazia parte das obrigaes da Igreja a expedio dos atestados de
bito, como mostra a solicitao abaixo:
Nesta data me dirijo ao Rev . Vigario da Freguesia de N. S.
das Dres do Triunpho (baixa verde) solicitando a certido de
obito do Tenente honorario Joo Dioclecio da Silva Paula,
conforme me pede V. Ex
a
. em officio de 9 do corrente, a que
Uespondo." (APEJE, AE, 12/06/1886, Jose , Bispo
Diocesano, p.32)
64
.

Outro exemplo da responsabilidade do registro de bito mostrado
atravs desta tabela com a relao dos filhos livres de mulher escrava
fallecidos no semestre de janeiro a junho de 1886, expedido pela Parochia do
Poo da Panella, sob a responsabilidade do Vigrio Joo Rodrigues da Costa
(AE, 21, 05/07/1886, p.22).



TABELA 01 Relao de filhos livres de mulher escrava falecidos
Nomes dos
Ingnuos
Idade Nomes dos Senhores dos escravos Data de fallecimento Lugar de enterramento

63
Sobre o tema da Morte do General Abreu e Lima ver, entre outros, Rodrigues (2002).
64
Remettido ao Ilmo e Exmo Sr. Dr. Ignacio Joaquim de Souza Leo, Vice Presidente desta
provncia.

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62
Ingnuos
Dia Mez Anno

Maria 2 meses C
el
. Antonio Vicente de Mag.
s
19 Junho 1886 Cemitrio do Arrayal
Maria 10 dias Dr. (Ilegvel) 20 Junho 1886 Cemitrio do Arrayal
Themilla 6 meses C
el
. (Ilegivel) Cav.
te
22 Junho 1886 Cemitrio do Arrayal
APEJE, AE 21, Parochia do Poo, 05/07/1886, p. 22.
Elementos em torno da morte de crianas
65
, resultantes talvez do pouco
interesse que ela despertava por parte da Igreja
66
no Brasil, aparecem tambm
como suportes privilegiados para prticas culturais complexas e variadas, to
marcantes na religiosidade popular do Pas, dando exemplo de como a
similaridade simblica entre esses corpos de crena deu condies para a
existncia de tais manifestaes miscigenadas.
Diante das prerrogativas da Igreja no que dizia respeito a esses trs
momentos nascimento/batizado, casamento e bito, alm de outras
responsabilidades civis que a Igreja at o final do sculo XIX comandava era de
se esperar uma forte reao da mesma frente aos vrios fatos decorrentes da
proclamao da Repblica, com o fim do Padroado constante da Constituio


65
Sobre o tema dos funerais de "anjinhos no perodo imperial, ver o estudo de Vailati (2002).
66
Nos casos dos funerais, a Igreja tentar a todo custo se opor a estas tendncias, atitude
revelada numa legislao fnebre inclinada a limitar tais exageros. Quando se observa que o
cerimonial morturio infantil era deixado de lado por parte das autoridades religiosas, s quais
parecia pouco importar a forma como era realizado, no surpreendente que as elites coloniais
se aproveitassem dessa ocasio para, mais do que em qualquer outra, colocar o espetculo a
servio da manuteno de representaes cuja funo era dar conta da reproduo da
hierarquia social. Resta lembrar, no obstante, que o carter espetacular dos funerais infantis
dizia respeito tambm a uma certa concepo no s do que era a criana como tambm sobre
a natureza da f, que deveria se exprimir o mais visivelmente possvel (Cf. LUIZ VAILATI,
2002).

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63
Republicana do Brasil, de 1891, tais como: separao da Igreja e do Estado;
secularizao dos cemitrios; instituio do casamento civil, e em especial a
laicizao do ensino pblico, nosso principal objeto de estudo.


1.2 O espao religioso

O que se chama na atualidade de pluralismo religioso exige uma ampla
discusso, pois consiste num fenmeno relativamente recente na histria do
Brasil. Isso porque ao longo dos primeiros quatros sculos nosso pas se
Fonstituiu como uma sociedade 'unireligiosa', tendo o catolicismo como religio
oficial, afirma Junqueira (2004).
Os bastidores da histria, porm, registram a presena de outras
manifestaes religiosas, no caso de Pernambuco, mesmo em tempo da
dominao do catolicismo, seguindo com mais visibilidade durante o Estado
laico
67
. um pouco deste cenrio que pretendemos apresentar daqui por
diante.
A legislao beneficiava a religio Catlica que era reconhecida como
oficial
68
. Quaisquer outras prticas religiosas eram proibidas de se
manifestarem publicamente. O pluralismo religioso era combatido como um

67
Com o movimento poltico, especificamente a Proclamao da Repblica (1889), o fim do
Padroado (1890) e a Constituio Republicana (1891) (conforme dissertamos no item anterior),
ampliaram a situao da base religiosa do pas a partir de idias secularizantes e laicizantes.
68
Constituio Pblica de 1824 Art. 5
o
. "a religio catlica apostlica romana continuar a ser
a religio do mprio (Citado em JULIO MARIA, 1981, p. 66).

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64
perigo e uma ameaa ao prprio fundamento sobre o qual estava construda a
nao brasileira, diz Sergio Junqueira (2004, p. 33). Vigorava at ento o
Cdigo Criminal do Imprio do Brazil - CCIB (1830, p. 433), que em seu artigo
276 prescrevia:

Dos crimes policiaes Capitulo I
Offensa da religio, da moral e bons costumes
Art.. Celebrar em casa ou edificio que tenha alguma frma
exterior de templo, ou publicamente em qualquer lugar, o culto
de outra religio que no seja a do Estado.
Penas:
De serem dispersos pelo juiz de paz os que estiverem
reunidos para o culto, da demolio da frma exterior, e de
multa nos gros:
Maximo 12$000, que pagara cada um.
Mdio 7$000, idem.
Minimo 2$000, idem.

Da porque os protestantes realizavam os trabalhos religiosos em
residncias, sem nenhuma caracterstica de Igreja. Conforme afirma Vianna
(1900, p.125-126), Alm de vrias casas sem forma de templo, onde se pratica
R culto acatlico, temos a IGREJA DOS INGLSES, na rua do Visconde do Rio
Branco, fundada em 1838, cuja manuteno auxiliadora pelo governo ingls,
e a IGREJA PRESBITERIANA, rua do Marqus do Herval, ainda no
concluda, mas funcionando desde 1892 . (Cf. VIANNA, p.125-126).
A presena protestante
69
na Provncia de Pernambuco
70
no sculo XIX
se fez sentir com a chegada de estrangeiros evanglicos, sobretudo de

69
Sobre a histria do protestantismo no Brasil, ver entre outros, Cabtree (1962), Leonard
(1963), Mendona (1984).

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65
ingleses. Posteriormente, as misses norte-americanas se fariam presentes em
nosso Estado, usando a educao como uma estratgia missionria.
71

Embora as prticas religiosas dos ingleses
72
atingissem apenas suas
prprias comunidades, muitas Bblias e Novos Testamentos comearam a ser
distribudos no Estado desde 1823, expandindo-se a distribuio a partir de
1858, com a chegada do primeiro agente oficial da Sociedade Bblica Britnica.
em 1858 (SELLARO, 1987, p. 139-140).
O general Abreu e Lima
73
defendeu abertamente no peridico Jornal do
Recife em janeiro de 1866, a popularizao da linguagem bblica, como vinha
fazendo o protestantismo. Suas idias ficaram bem conhecidas na famosa
contenda publicada na imprensa, entre ele e um monsenhor. Durante vrios
dias, Abreu e Lima escreveu no Jornal citado, em resposta ao monsenhor Pinto
Campos que era contra a liberdade de expresso religiosa, em especial das
idias protestantes (Cf. BORGES DE S, 2001, p. 229).

70
Sobre o significado da presena protestante no Nordeste, ver entre outros, Micheline
Vasconcelos (2004), A figura do protestante na Literatura de Cordel (1893 1920).
71
Sobre esse tema ver Lda Sellaro (1987) Educao e Religio: colgios protestantes em
Pernambuco na dcada de 20. Neste estudo a autora enfoca duas denominaes protestantes:
presbiteriana e batista.
72
O primeiro capelo ingls, em Pernambuco, foi o Rev. G. Fukins, nomeado em 1822 (cf.
SELLARO, 1987, p. 185, nota 64).
73
Foi ele responsvel pela distribuio entre famlias de sua amizade de alguns exemplares do
Novo Testamento impresso em Londres, traduzidos por missionrios estrangeiros. Ao visitar os
Estados Unidos Abreu e Lima adquiriu respeito pela Bblia. Adotou a partir da um conceito
ecumnico de cristianismo. Trocava correspondncia com o mdico e pastor missionrio
escocs, Robert R. Kalley, e foi este pastor ao discordar dos pontos de vista teolgicos do seu
panfleto O Deus dos Judeus e o Deus dos Christos, que desencadeou a decepo de Abreu e
Lima e a descoberta do sectarismo protestante, tambm contrrio ao 'liberalismo religioso' que
tanto defendeu (Cf. BORGES DE S, 2001, 230 e 231). Da discusso resultou um grosso
volume de 372 pginas, impresso no Recife, em 1867, contendo as duas clebres respostas
do General, sob o titulo As Bblias falsificadas ou Duas respsotas ao Sr. Cnego Pinto de
Campos pelo Cristo Velho (pseudnimo usado por Abreu e Lima) (Cf. SELLARO, 1987, p.
141). Sobre Abreu e Lima, ver entre outros, Chacon (1983).

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66
A distribuio das Bblias era um meio de propagao do evangelho
protestante. A pedido do correspondente oficial no Brasil, Richard Holden e
com a Sociedade Bblica Britnica, Pernambuco ganha reforos em 1865 na
divulgao do protestantismo. Isso ocorreu com a chegada de dois agentes
portugueses, membros da Igreja Congregacional do Rio de Janeiro, fundada
por um mdico americano, o Dr. Kalley. Estes agentes em seu relato informam
ter distribudo 233 Bblias e 579 Novos Testamentos, em seu primeiro ano de
trabalho nesta provncia
74
(Cf. VIEIRA, 1980, p. 317).
O dicono Manuel Jos da Silva Viana, que pertencera a Igreja
Evanglica Fluminense e viera para Pernambuco, realizava em sua casa
reunies com um grupo de crentes evanglicos para estudo bblico, cnticos e
oraes. A seu convite o Rev. Kalley veio ao Recife em 1775, e realizou uma
srie de conferncias evanglicas num teatro e foi ele ainda responsvel pela
organizao da Igreja Evanglica Pernambucana (Cf. SELLARO, p. 142).
Desde 1873, encontrava-se em Recife, o missionrio presbiteriano John
Rockell Smith, que no comeou logo o trabalho missionrio. Em uma
correspondncia ele descreve a reunio que assistiu em casa do dicono Viana
e termina a carta falando de si e da Questo Religiosa, afirmando: (...) no
estudo da lngua fao alguns progressos. A luta entre bispo e os maons
continua (p. 142).

74
O trabalho dos missionrios no fugia aos olhos dos catlicos. O Vigrio da S de Olinda
Deo Francisco de Farias expediu uma carta circular a todos os vigrios da S prevenindo-os
contra a divulgao da Bblia. (...) referia-se aos madeirenses como "os emissrios de
Satans, os quais, ao visita-lo pessoalmente, para provar a autenticidade de suas Bblias e a
doutrina dos seus panfletos, tinham sido to audaciosos a ponto de sustentar uma discusso
com ele (cf. VIEIRA, 1980, p. 317-318).

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67
As perseguies que ocorriam na cidade contra os que abraavam
outras prticas religiosas, distintas da oficial, ocorreram muitas vezes com os
protestantes. Numa reunio em casa de Viana, a polcia interveio e proibiu no
s aquela, mas as futuras reunies que pretendessem fazer. (...) Os jornais
locais noticiaram o fato, propagando, involuntariamente o trabalho protestante.
A correspondncia trocada com a polcia foi divulgada por um jornal manico
A Verdade que criticava a negligncia da mesma na soluo da questo.
O Jornal jesuta Unio publicou, ento, um artigo contra Vianna que
foi respondido por outro, de autoria do Sr. Ciraco Antonio dos Santos e Silva,
no qual relacionava doze dos principais pontos da f defendida por Viana e
pelos protestantes. Smith comenta: Desse modo o credo protestante vem ao
conhecimento do pblico. Boa cunha que o Senhor est usando para forar a
entrada do Evangelho (Cf. FERREIRA, apud SELLARO, p. 144).
O Rev. Smith em seu trabalho missionrio conseguiu instalar a
congregao numa casa localizada em Santo Antonio, que posteriormente
seria a Primeira Igreja Presbiteriana do Recife
75
. Ainda sobre a atuao de
Smith revela Sellaro (1987, p. 144):
Por esse tempo, Smith solicitou e conseguiu uma entrevista
com o ento presidente da Provncia, o Sr. Henrique Pereira
de Lucena o Baro de Lucena, que resultou Qo seguinte: "
Disse-lhe qual o meu objetivo nesta cidade. Disse-me ele
que era o meu direito. Poderia pregar em casas que no
tenham aparncia de templo e exercer todas as funes do
meu ministrio, ensinando em escola, conforme instrues do

75
Alm da Primeira Igreja fundada em 1878, Pernambuco logo teria outras igrejas
presbiterianas: de Goiana, em 1880; de Areias, em 1893; de Garanhuns, em 1895; de
Canhotinho, em 1899; de Palmeiras, em 1903 (Cf. SELLARO, 1987, p. 187, nota 90).

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68
Departamento Pblico de Instruco, bem como vender
Bblias e livros
76
.

Encontramos um pedido do Vigrio Francisco Raymundo da Cunha de
Souza, Freguesia de Afogados, em 26 de maio de 1886, remetido ao
presidente da provncia, para saber se o Rev. Smith tinha a permisso ou no
de realizar casamento na Provncia de Pernambuco. Segue um trecho do
ofcio:
Achando-se nesta parochia pessoas seduzidas pelas doutrinas
de um Norte- Americano de nome J. R. Smith, secretario da
seita presbyteriana, cujo Ministro se diz ser, receberam-se em
Matrimonio perante o mesmo Smith, e no tendo em sciencia de
que effetivamente tem ele competencia legal para assistir o
casamento em tais condies de modo a produzir os effeitos
civis, tendo registrado o seu ttulo de nomeao (Av. n
o
. 38 de
10 de fevereiro de 1864), rogo a V. Ex
a
. se digne de informar-me
com a possvel bondade de este estrangeiro est ou no
habilitado para isso a fim de acautelar pelo menos os direitos
civis da prole havida e por haver de taes concubinatos, por
quanto outras denominaes no podemos dar-lhes em face da
lei tridentina que regula a materia. [...] (APEJE, Assuntos
Eclesisticos, n. 21, 26/05/1886 , p. 214).

Sobre a presena dos Batistas em Pernambuco, verifica-se que foi no
ano de 1886 a organizao da Primeira Igreja Batista do Recife com seis
membros: o casal de missionrios, os dois recm batizados e o casal Mello
Lins. Este pregador brasileiro assumiria, meses depois, o pastorado dessa
Igreja. Os batistas atingiram vrias cidades do interior de Pernambuco, entre

76
A lei n. 1124 decretada pela Assemblia Legislativa da Provncia decretava o ensino livre e
reorganizava o ensino secundrio sob as seguintes bases: "ensino particular livre, sob
condio de comunicar autoridade fiscalizadora a denominao do estabelecimento, a sua
localidade, programa, pessoal de ensino, relao mensal dos alunos; submeter-se
fiscalizao e inspeco sob pena de multa (50$ a 200$). O ensino superior primrio a
domiclio isento de toda a inspecco (Cf. MOACYR, apud SELLARO, 1987, p. 186, nota 83).

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69
elas, Goiana, Nazar, Bom Jardim, Engenho Velho, Cachoeira, Ilheitas e
Limoeiro (Cf. SELLARO, 1987, p. 147-148).
O trabalho missionrio dos batistas, assim como de outros grupos
evanglicos no foi fcil e enfrentou vrias perseguies. Em 1897,
respaldados pelo governador, grupos catlicos iniciaram uma campanha
agressiva contra os evanglicos, por meio do jornal catlico "A Era Nova
batendo na mesma tecla da falsidade das Bblias protestantes aconselhando
o povo a fugir delas como de uma pessoa perigosa.
Outro momento crucial foi o ano de 1900, quando o interior
pernambucano assistiu a perseguies cruentas. Por algum tempo os
protestantes no podiam descansar sem proteo, dormindo uns enquanto
outros velavam. Catorze residncias e uma casa de farinha de propriedade do
Sr. Manoel de Holanda foram derrubadas e incendiadas (Cf. SELLARO, 1987,
p.148).
As perseguies tambm atingiam as sociedades secretas, como a
Maonaria. O artigo 282, do mesmo Cdigo (CCIB, 1830, p. 508 e 509), referia-
se a elas dizendo:
A reunio de mais de dez pessoas em uma casa em certos e
determinados dias smente se julgar criminosa quando fr
para fim de que se exija segredo dos associados, e quando
neste ultimo no se communicar em frma legal ao juiz de
paz do districto em que se fizer a reunio.
Penas:
Ao dono, chefe, morador ou administrador da casa.
Maximo 15 dias de priso simples.
Mdio 10 dias, idem.
Minimo 5 dias, idem.

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70
Na reincidencia:
Maximo 30 dias de priso simples
Mdio 20 dias, idem.
Minimo 10 dias, idem.


Esta legislao, porm, no impediu na cidade do Recife a presena de
sociedades secretas, sobretudo de natureza manica
77
. Em 1900, a
maonaria de Pernambuco, era subordinada ao Grande Oriente e Supremo
Conselho do Rio de Janeiro, havendo aqui um Delegado do Gro-Mestre.
Havia trs templos, onde funcionam as seguintes lojas: Cavaleiros da Cruz;
Vigilncia e Segrdo; Conciliao; Luzeiro da Verdade; Restaurao
Pernambucana; Segredo e Amor Ordem; Seis de Maro; Pelicano, em
organizao. (Exceo feita da loja Luzeiro da Verdade, que trabalha pelo rito
moderno, todas mais adotam o rito escocs) (Cf. VIANNA, 1970, p.155).
Segundo Borges de S
78
desde 1798 registra-se em Pernambuco a
presena de sociedades secretas. A autora cita em seu texto a fundao neste
perodo do Arepago de Itamb, pelo padre Arruda Cmara, um lugar de

77
Credita-se a Faculdade de Direito do Recife como o lugar de disseminao das idias
manicas, evolucionistas e positivistas que favoreceram a recepo e implantao do
espiritismo em Pernambuco. Ver sobre o tema, entre outros, AZEVEDO (1983), BARATA
(1999), COLUSSI (2003).
78
Este estudo objetivou duma investigao a f, a razo e o poder de to amplo movimento
como o espiritismo em nosso Estado. Deixando margem a dimenso medinica do
espiritismo, para investiga-lo historicamente enquanto organizao de poder capaz de produzir
conflitos sociais, desde o sculo XIX at nossos dias, diz a autora (BORGES DE S, 2001, p.
36). Roberto Aguiar em seu estudo de mestrado (1977) O ideal medinico no Recife revela que
a "cosmologia medinica tal como se apresenta no Recife praticada no apenas por grupos
medinicos singulares o Xang e a Umbanda, em seus diversos tipos, e o Espiritismo mas,
tambm, por amplas camadas da populao pertencentes a grupos religiosos que,
oficialmente, condenam o modo medinico de conceber e explicar o universo. (...) Indicador
disso, para o autor, era o nmero de "centros, "tendas de Terreiros e sesses espritas
realizadas em casas de famlia (Cf. AGUAR, citado em BORGES DE S, 2001, p.24).

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71
reunies e discusses. Em 1802 surge a Academia Suassuna. Depois, em
seguida a Academia do Paraso, a Universidade Secreta de Antnio Carlos
Escola Secreta de Vicente Ferreira dos Guimares Peixoto; as Lojas
Patriotismo, Pernambuco do Oriente e Pernambuco do Ocidente (Cf. BORGES
DE S, 2001, p. 220).
O espiritismo experimental com o objetivo de evocarem-se espritos
tambm aconteciam no nosso Estado, o pblico em sua maioria era constitudo
de doutores ilustres que abriam suas casas de famlia para a realizao de
sesses espritas. Gilberto Freyre retrata uma destas sesses, datada em 11
de agosto de 1853:
O conhecido mdico maon, o Dr. Olegrio Ludgero Sabino
Pinho, fundador, em 1848, da Farmcia Homeoptica Dr.
Sabino Pinho, - ainda hoje administrada pelos seus
descendentes realizou reunio em sua casa para evocar
espritos. Toda a cidade do Recife pode tomar conhecimento
dessa reunio, porque ele mesmo fez questo de comenta-la
no Dirio de Pernambuco, do dia 14 de julho de 1853, como o
resultado de uma experincia. (...) aproveitando naquele dia a
presena de alguns amigos em sua residncia, vindos para
cumprimenta-lo pela passagem de seu aniversrio, convidou-
os para fazerem uma experincia com os espritos. Estes, ao
apresentarem, teriam feito danar, mesas, chapus e pratos, o
Tue Sabino Pinho considerou como "resultado satisfatrio".
Sua interpretao para o fato sugeria como causa a lei dos
fludos magnticos, estudo em voga naquela poca
79
.

Estas experincias ficaram conhecidas como a experincia das "mesas
girantes
80
. O que Sabino Pinho queria encontrar como resultado desta prtica
era a verdade a cerca do magnetismo. A concluso deste movimento
experimental escrita por Vera S (2001):



79
Cf. sobre o tema do magnetismo Darnton (1988).
80
Cf. Wantuil (1978).

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72

A reao s experincias das mesas girantes e propagao
das teses sobre magnetismo, que Sabino Pinho tornou
pblicas so expressadas num interessante artigo do Dirio de
Pernambuco, iQtitulado "Retrospecto Semanal", publicado no
dia 25 de julho de 1853, na pgina 1, o que confirma como
esses sistemas fizeram sucesso no Brasil, provocando alas
mais conservadoras. A experincia das mesas interpretada
como uma vertente do magnetismo estabelecido por
Mesmer
81
.


Das reunies espritas realizadas em residncias houve a mudana para
casas organizadas apenas para esse fim. A data de fundao do primeiro
centro esprita de Pernambuco noticiada no jornal O Esprita, consta nele o
dia 25 de agosto de 1894, como o da criao da Associao Esprita Deus e
Caridade dos Aflitos, instalada na Rua do Futuro, sem nmero, com diretoria
provisria. Outros dois centros espritas so noticiados pelo jornal O Guia,
rgo noticioso e esprita tambm do final do sculo XIX. Seus nomes eram
Centro Esprita de Pernambuco, que promovia reunies nas quintas-feiras e o
Grupo Esprita Fraternidade, com reunies aos domingos (Cf. BORGES DE
S, 2001, p.242).
Conforme vimos no perodo da fundao dos Centros Espritas em
Pernambuco j havia a garantia da liberdade de cultos (pela Constituio
Federal e Estadual, de 1891) alm do Catlico e Recife assumia 'ares de
cidade moderna e mundana'.
As mudanas ocorridas na cidade impulsionaram o interesse das
pessoas por outras culturas religiosas, j presentes em meio ao povo,

81
O Dirio de Pernambuco havia em 2
o
lugar no pas publicado no dia 02 de julho de 1853 uma
notcia registrada na cidade do Porto, lanando ironias ao fenmeno das mesas girantes, pela
pouca serenidade que os experimentadores demonstravam nesses eventos.

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73
fortemente marcado pelo sincretismo religioso, para o qual em muito
contriburam as prticas religiosas dos negros escravos. As novas prticas se
multiplicam, se tornam pblicas, mas ainda no incio do Sculo XX sobrevivem,
ainda sob perseguies e restries. A prtica da feitiaria, por exemplo, a que
levava a seduo
82
de discpulos, era duramente perseguida. No jornal Era
Nova, rgo do Partido Catlico de Pernambuco, publicado no dia 13 e 14 de
maio de 1902, apareceu um relato de uma tentativa de flagrante em uma das
escolas de feitiaria:

Tomando na devida considerao a nossa local sobre uma
escola de feitiaria, que funcionava na Gamelleira, o sr. tenente
Jos Affonso, subdelegado do 2
o
. districto de So Jos deu
Eusca em varias casas d'alli no encotrando, porm o professor
que tinha azulado poucas horas antes de chegar a policia.
Tambem no foram encontrados os discipulos. Constatamos,
Sorm que a escola mudou'se para outro local do mesmo
districto (APEJE. ERA NOVA, 13 e 14 de maio de 1902 , n.
02 , num. 101, ano XIII. p. 3).

Era visvel que havia aqueles que no estavam to 'cimentados' pelo
catolicismo, na sociedade Pernambucana 'considerada' eminentemente
catlica
83
. Isto porque o povo construa o seu universo religioso em vrias
influncias. Como to bem enfoca Gramsci, o universo da religiosidade est
permeado pelas crenas mgicas. a partir dessa dimenso aberta s
fronteiras do mgico que a religiosidade popular manifesta suas diferenas,

82
Brando (1986: 131) enfatiza que nos sistemas religiosos, nos vrios tipos de instituies
religiosas as regras so codificadas surgindo os sortilgios, bruxarias, seduo ou fascinao
exercidas por dotes naturais ou artificiais, maquinao ou trama de interveno humana sobre
o domnio do sagrado.
83
Como parte de nossa tradio, temos sempre a tentao de assumir e afirmar aquilo que nos
foi impingido durante anos, desde a colonizao at os dias de hoje, de que o povo brasileiro
essencialmente catlico. Sabemos que essa tradio tem sido defendida pela Igreja Catlica,
mas tambm por intelectuais que, em diversos momentos, tentaram explicar o Brasil. Gilberto
Freyre um deles (Cf. SILVA, s.d., p.131).

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74
expressa uma linguagem religiosa prpria do povo e, por essa razo, pode ser
reconhecida como um tipo de comportamento diferente e autnomo
(GRAMSCI, apud MARTIN & ANDRADE, 2003, p.1).
No podiam mesmo as autoridades atravs de legislao conter a mente
do povo que ao longo da histria fizera a cultura religiosa do pas. o caso da
cultura dos afro-descendentes no Recife:
Desde o sculo XIX as posturas municipais da cidade do Recife
insistiam em proibir os batuques dos negros, enquanto estes
ltimos teimavam em mant-los, revelando que entre proibies,
conflitos e batidas policiais, as prticas culturais dos
afro-descendentes, fossem elas batuques religiosos ou festivos,
considerados divertimentos (maracatus), encontravam nos
interstcios sociais espaos para negociao e manuteno
dessas prticas.
84
visavam encontrar brechas para a
manuteno de suas prticas e ao mesmo tempo
reconhecimento social (GUILLEN, 2003, p. 5)
85
.

No final do sculo XIX, a ideologia do branqueamento, as aspiraes da
elite de se assemelhar ao modelo de civilizao europia, vo fornecer suporte
para perseguies e estratgias disciplinares das manifestaes da cultura
popular, notadamente as afro-descendentes. O folclore
86
, enquanto campo do

84
Sobre as posturas municipais e proibies dos batuques ver: MAIA, Clarissa Nunes.
Sambas, batuques, vozerias e farsas pblicas. O controle social sobre os escravos em
Pernambuco no sculo XIX (1850-1888). Recife, Dissertao de mestrado em Histria da
UFPE, 1995; Sobre as perseguies e ambivalncias no trato das elites aos cultos afro-
descendentes ver: REIS, Joo Jos. Tambores e temores: a festa negra na Bahia na primeira
metade do sculo XIX. In: CUNHA, Maria Clementina Pereira da Carnavais e outras F(r)estas.
Ensaios de Histria social da cultura. Campinas, Ed. UNICAMP/ CECULT, 2002; LHNING,
ngela. Acabe com este santo, Pedrito vem a...Revista Usp, n. 28; FRY, Peter; CARRARA,
Srgio; MARTINS CONSTA, Ana Luiza. Negros e Brancos no carnaval da velha repblica in:
REIS, Joo Jos (org.) Escravido e inveno da liberdade. Estudo sobre o negro no Brasil.
So Paulo, Brasiliense, 1988.
85
No caso do Rio de Janeiro, ver: SOIHET, Rachel. A subverso pelo riso. Rio de Janeiro,
FGV, 1998.
86
A cultura dominante transformou em singularidades folclricas ou prticas supersticiosas,
certas crenas ancestrais que as camadas populares, nas zonas rurais ou delas sadas, ainda
consideram como expresso de alguma forma religiosa. So personagens que esto presentes
no imaginrio, como o Saci Perer, o Boi-tat, o Curupira, a Comadre Fulzinha, presenas
das antigas religies, do tempo em que a natureza abarcava um espao muito maior nas
relaes humanas, no seu dia a dia. Como se disse acima, essas crenas foram esvaziadas de
seu contedo religioso, servindo nas salas de aulas e nas conversas como referncias
folclricas e curiosidades culturais. Entretanto, quantos ainda no tomam cuidado para que o

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75
saber, comea a registrar essas prticas culturais como meras sobrevivncias
de coisas de escravos, reminiscncias de um tempo passado, fadadas,
portanto, ao desaparecimento. Nesse contexto, a transferncia desses
divertimentos para o espao do carnaval foi argumento recorrentemente
utilizado pela historiografia, mostrando que os grupos de afro-descendentes
elaboravam estratgias em que a licenas obtidas nas delegacias de polcia,
garantiram aos maracatus e outras agremiaes o direito de desfilarem pelas
ruas da cidade durante o carnaval
87
(Cf. GUILLEN, 2003, p. 4-5).
A religio catlica
88
que se afirma Herdeira legitima e direta da doutrina
Hvanglica..." ia buscar respaldo nos primrdios da colonizao,
argumentando que "O Brasil, terra que de Santa Cruz, teve como seu
batismo o sacrifcio da Missa aqui celebrado pelos filhos de So Francisco, que
Dcompanharam Pedro lvares Cabral"(RVP, 1914, p. 531). Segundo o Padre
Jlio Maria (1981):

"...de que outra fonte,a no se a cristandade organizada com
os labores, o suor e o sangue, poderia sair a jovem nao, cujo
primeiro vagido poltico foi o grito do Ipiranga, mas cuja
gestao nacional foi o fecundo das idias e dos sentimentos
cristos que o claustro e o plpito, as ordens religiosas e a
tributa sagrada, o clero regular e secular,com suas aulas, seus

Saci no os atrapalhe na vida, para que a Comadre Fulzinha no os faa perder-se na mata,
de forma que sempre nela se adentra com algum fumo? Quantos ainda no temem os
cemitrios, acreditando que eles esto protegidos pelo Boi-tat? Muitas dessas tradies
indgenas foram influenciadas por tradies trazidas pelos africanos (SILVA, S., 2001, p.134)
87
Um estudo das possibilidades de anlise que as licenas policiais oferecem ao historiador
pode ser encontrada em: LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatus-nao: ressignificando
velhas histrias. Recife, monografia de Bacharelado em Histria na UFPE, 2003.
88
Sobre o estudo da histria do catolicismo no Brasil, ver outros,AZZI(1983),Lustosa(1977).


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Giscursos, seus escritos davam aos brasileiros?(JLIO
MARIA,1981,p.65).

O Recife possua, em 1900, 43 templos religiosos catlicos afirma
Vianna (1970). Igreja So Pedro, Igreja Rosrio, Igreja da Penha, Igreja Santa
Rita. Igreja Nossa Senhora da Penha, Igreja do Pilar, etc. Afora os templos
catlicos que foram mencionados, h diversas capelas onde se exerce o culto,
tais como Trre, Remdios, Piranga, Iputanga, Apipucos, Joo de Barros,
Belm, Aflitos, Manguinho, etc., etc., no falando dos estabelecimentos de
caridade e instruo (p. 120-126).
O cenrio buclico que ostentava a arquitetura do grande nmero de
igrejas catlicas em Pernambuco, a acolhida do povo para as novenas em suas
casas e as inmeras procisses
89
que adentravam as ruas da cidade,
revelavam os costumes sociais vividos em torno dessa vida religiosa, sendo
destacados em relatos de viajantes que por aqui circularam no sculo XIX,
como os nomes de Henry Koster
90
(ingls) e Daniel P. Kidder
91
.

89
(...) a cerimnia catlica externa de maior ressalto era a procisso, espetculo a que todos
anos a populao assistia com fervente curiosidade e recolhimento. Procedia-o, at uma
expectativa caracterstica: a encomenda do trajo novo ou a reforma do antigo; a escolha do
ponto ou da casa onde se iria ver o desfile;; os papelotes postos nos cabelos na vspera; a
promessa de um 'anjo' e o preparo dele para aparecer bem vestido de 'roda' e 'capelinha'; a
obrigao de sair na Ordem Terceira do Carmo ou na Irmandade da Santssima Trindade...
(SETTE, 1978, p. 223).
90
Cf. Koster, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. 2. ed. Recife: Secretaria de Educao e
Cultura/ Governo do Estado, 1978.
91
O Pastor Kidder chegou na capital da Corte do Rio de Janeiro, em 1837 preocupado em
saber de fato como era prestada a assistncia social no campo da divulgao de Bblias ao
povo que no as possua porque no havia tipografias para isso e como eram as organizaes
sociais tais como escolas, hospitais e orfanatos de natureza catlica, para melhor compreender
a relao da Igreja com os fiis para dentro no contexto empreender sua atividade missionria
como pastor protestante (Cf. BORGES DE S, 2001, p. 214). Ver tb. Kidder, Daniel P.
Reminiscncias de viagens e permanncia no Brasil. Moacyr N. Vasconcelos, trad., 2 vols.
Livraria Martins Editora S.A., 1951.

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Definir a Provncia de Pernambuco catlica em sua paisagem e nos
costumes foi um processo notrio aos viajantes, divergindo da descrio da
cidade feita por escritores pernambucanos, como Mario Sette. De etnocntrico
e encantador o olhar estrangeiro, fruto do costume a outra perspectiva religiosa
de suas origens, para um olhar descritivo, explicvel e menos preconceituoso
de Sette, em sua obra Arruar, quando escreve que o esprito religioso da
Fidade "andava flor das ruas" num clima mstico porque a poca e a gente
assim admitia, e os costumes no toleravam arrojos nem atitudes (SETTE,
1978 apud Borges,2001p.215)
As aes dos lderes catlicos nos espaos sociais da cidade do Recife
eram freqentes e confirmavam a importncia que gozava a greja Catlica. As
instituies e as construes eram inauguradas com a bno da Igreja. A
resposta do Cnego Jos de Paiva Torres, Vigararia Capidular do Sem. de
Olinda ao Ill
mo
e Ex
mo
S
m
Conselheiro Joo Joz de Oliveira Junqueira,
presidente desta provncia, diz: Ao oficio de V. Ex
a
. de 19 do corrente, em que
me convida a proceder a beno do edificio destinado a uma escola modelo, no
dia da chegada de Suas Majestades; tenho a honra de responder que assim o
farei (APEJE, AE, p. 2G, 22 de maro de 1879).
Podemos apresentar alguns nomes de personalidades catlicas que se
inseriram no chamado 'campo cvico-social
92
nas primeiras dcadas do Sculo

92
Expresso do padre Ferdinand Azevedo, SJ (2004) em seu estudo: As correntes do
pensamento catlico cvico-social nos anos 1930-1952 em Pernambuco, destaca a importncia
cultural de catlicos que exerceram suas profisses no campo cvico-social destes anos.
Escolheu para objeto de estudo dez pessoas que atuavam como profissionais liberais
(mdicos, advogados, professores, engenheiros), membros de congregaes religiosas, do
clero secular e trabalharam nos campos mais diversificados, como jornalistas, polticos, e
acadmicos. Viveram como cidados, visando o bem comum e expressando, em determinados
momentos, a posio da greja Catlica. "Faziam parte do que ns chamamos, neste trabalho,

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XX. Comeamos pelo Padre Bezerra de Carvalho, Vice-presidente do Senado
Pernambucano, que ocupou interinamente o cargo de Governador do Estado
(1911) em substituio ao ex-governador Estcio Coimbra (Cf. PORTO, 1986, p.
305). Os corpos docentes do Ginsio Pernambucano e da Escola Normal, entre
outras escolas, tambm incluram muitos religiosos. O Revdmo, Sr. Padre Felix
Barreto foi diretor do Ginsio do Recife desde 1920. O Ginsio fora fundado em
1912 pelo Revdmo. Sr. Cnego Henrique Xavier, em 1919 era ele professor de
chorographia da segunda cadeira da Escola Normal de Pernambuco (Cf. BPE,
Coleo Pernambucana, Estatuto do Ginsio do Recife).
A lista de clrigos que assumiram a direo de estabelecimentos
pblicos de ensino e outros que foram professores bem grande, pois muitos
foram os que se dedicavam ao servio da instruo. Outro nome que
destacamos Cnego Pereira Alves, que foi escolhido para assumir uma das
cadeiras no Instituto Archeologico de Pernambuco. Trazemos a seguir trechos
do seu discurso de posse, pronunciado no dia 27 de janeiro de 1915:
Representante dum principio religioso, qual a sociedade
contemporanea deve a sua personalidade moral, eu me sinto
feliz em reconhecer que no quereis despressar esse grande
factor da historia dos povos: a Religio. (...) Senhores do
Instituto, eu vos agradeo a honra immerita, e, num momento
to solenne como este, sacerdote, peo a Deus, o supremmo
Director das aces dos povos, brilhantes destinos para a
nossa digna e gloriosa obra (BPE, Discursos e Conferencias,
Cnego Pereira Alves, 1917, p. 90).


de correntes do pensamento catlico cvico-Vocial", conclui o autor. (Cf. AZEVEDO, 2004,
p.29).


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Enfatizando as influncias da presena do catolicismo no pas a fala
retrospectiva de Dom Armando Lombardi, afirma:
...) medida que vou conhecendo a Histria gloriosa deste
grande e nobre pas catlico, em que tenho a honra de
representar o Pai Comum da Cristandade, venho verificando
que a Igreja Catlica esteve presente a todos os acontecimentos
relevantes da Colnia, do Imprio e da Repblica, Em cada
captulo da Histria do Brasil aparece e figura de um Bispo ou
de um sacerdote como exemplo de patriotismo, alimentado pela
f e pelas sugestes do Evangelho. A Histria de Pernambuco
Dtesta eloqentemente a minha afirmativa. Neste grande Estado
da Federao, desde a era colonial at os nossos dias, a
contribuio do Clero no plena realizao das legtimas
aspiraes coletivas e dos empreendimentos decisivos da
evoluo material e moral do Brasil, foi das mais preciosas e
fecundas (BPE, Boletim Eclesistico, out., 1956, p. 87-88).

1.3 O Espao educacional da Igreja.

No Recife tnhamos em 1900 dois grandes estabelecimentos de ensino
representantes dos ideais da Igreja: o Colgio Salesiano e o Colgio de S.
Jos, para meninas, dirigido pelas irms de Santa Dorotia. O estudo de
Sellaro (1987) menciona outros estabelecimentos de ensino catlico, como:
Santssima Trindade, Santa Genoveva, Externato Gadauet, Nossa Senhora da
Sade, Nossa Senhora da Conceio, So Francisco dos padres jesutas,
Nossa Senhora da Penha, Imaculada Conceio, Santa Lcia, Instituto Nossa
Senhora do Carmo, Nossa Senhora das Vitrias, Colgio Santa Margarida,
Colgio Sagrado Corao de Jesus
93
.

93
Sellaro (1987, p. 90), comenta: "Um fato curioso que, havendo tantas opes de ensino
para os que podiam pag-lo, muitas famlias preferiam enviar os filhos para a Europa, de onde,
segundo Sette (1978) "voltavam arrastando os erres e fazendo curvaturas de salo embora
escrevessem o portugus como um vendelho de curtas letras. "Outro ponto a ressaltar que,
conforme Bello, os numerosos colgios mencionados 'tivessem, inexplicavelmente existncias
muitos precrias, poucos chegando ao sculo presente'. Da porque o professor ressalta a
perserverana do Colgio Corao Eucarstico 'na causa que abraou', bem como o Colgio

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80
O exerccio do apostolado das Irms de Caridade de So Vicente de
Paulo, em Pernambuco, inclua tambm o ensino. D. Maria Joaquina Pessoa
de Melo, no ano de 1845, instalou numa casa da Rua da Aurora uma pequena
escola a que deu o nome de Escola de Nossa Senhora da Esperana. Em
setembro de 1858, as Irms de Caridade assumiram a responsabilidade de
manuteno dessa escola. Nas mos das Irms de Caridade a antiga escola
passou a chamar-se Colgio de Santa Tereza, dedicando-se ao abrigo e
educao das crianas necessitadas.
O colgio de So Jos, do Instituto Santa Dorotia, foi a primeira escola
religiosa destinada educao de meninas a instalar-se em Pernambuco.
Deveu-se esse privilgio ao empenho do Bispo de Olinda-Recife D. Manuel de
Medeiros junto Madre Paula e ao Papa reinante. Tendo como superiora a
Madre Thereza Casavecchia, chegaram ao Recife, no dia 12 de 1866 as
primeiras religiosas dorotias. Provisoriamente foram instaladas numa pequena
casa perto do antigo Palcio episcopal, hoje (1978) Colgio Nbrega. Em
setembro desse mesmo ano (1866), transferiu-se a comunidade para o antigo
Convento da Soledade, que ainda hoje (1978) parte integrante da Instituio.
Em 1936, o Colgio com um grande acrscimo de alunas matriculas e criao
de outros cursos passou a instalar-se no Palacete da Av. Conde da Boa Vista,



dos Irmos Porto Carreiro (depois Escola Engenharia), o 19 de abril e 11 de Agosto, o Ayres
Gama, o Pritaneu, o Santa Margarida e o So Jos, que 'atingiram o sculo XX com dama e
prestgio' (p. 91).

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81
outrora sede do Jquei Clube de Pernambuco o conhecido "Palacete Azul
94

(Cf. BELLO, 1978).
Os Salesianos chegaram ao Recife em 1894, atendendo a um apelo da
Conferncia Vicentina Central, coordenada pelo Dr. Carlos Alberto de
Meneses, que desejava abrir na cidade uma obra em favor da infncia e
juventude pobre. Aderindo a este pedido, Pe. Miguel Rua, sucessor de Dom
Bosco, envia Don Lasagna para tratar da fundao, em agosto de 1891. Mais
tarde, em 1892, o ento recm-empossado bispo do Recife, D. Joo Esberard,
tendo conhecimento do apelo, engendra esforos para que sejam iniciadas as
campanhas em favor da obra.
A inteno dos salesianos era a de trabalhar com meninos rfos e
desamparados, sem comida, sem roupa e sem casa. Para isso, os primeiros
salesianos empenharam-se pedindo ajuda aos benfeitores.
A dificuldade de instalao do colgio a ser criado foi sanada com o
gesto do Vicentino Comendador Jos Maria de Andrade pondo disposio
dos salesianos um velho solar chamado de Mondego, nome de uma pequena
propriedade que antigamente pertencera a Da. Ana Maria dos Anjos. O
governador do Estado, Capito Alexandre Jos Barbosa Lima, doou para o
colgio diversos mveis que haviam pertencido ao Ginsio Pernambucano ,
quando funcionava como internato (cf. BELLO, 1978).
Numa solenidade festiva, com missa assistida pelo bispo D. Manoel dos
Santos Pereira, e sermo do Padre Giordano, inaugura-se o Colgio Salesiano

94
Ainda hoje funciona neste mesmo palacete.

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82
do Recife, que recebeu a denominao de "Colgio de Artes e Oficio do
Sagrado Corao de Jesus. No dia 07 de fevereiro de 1895, o Colgio
Salesiano de Artes e Ofcios recebeu seu primeiro aluno gratuito, Eduardo
Valois Correia.
Aos poucos, a obra foi se expandindo em novas frentes: Salvador,
Jaboato, Orfanato So Joaquim (Recife), Tebaida (Sergipe) e outras. Sempre
com a preocupao de serem uma resposta concreta aos desafios do contexto
juvenil.
A Congregao das Religiosas de Instruo Crist
95
chegaram ao Brasil
no fim do sculo, precisamente em 1896, quando, atendendo a uma solicitao
do Santo Padre Leo XIII, a Superiora Geral enviou para Olinda (6) religiosas
para ali fundarem um colgio. Com o apoio das autoridades eclesisticas e do
povo em geral, tornou-se possvel a Congregao adquirir uma casa de
residncia, em Ponte de Ucha, no Recife, onde instalaram, em 1902 o seu
colgio. Depois do Colgio do Recife, fundou a Congregao o colgio de
Garanhuns, Santa Sofia, em 1912, o de Nazar da Mata Santa Cristina, em
1923, e o de Vitria de Santo Anto, Colgio Na. Senhora da Graa, em 1929
(Cf. BELLO, 1978).
As religiosas da Sagrada Famlia chegaram em Pernambuco
exatamente em maio de 1902. Nesse mesmo ano, fundaram a primeira escola
da Congregao, em Camarajibe. Seguiu-se depois a criao do Colgio de
Goiana, inaugurado em maio de 1904. Em dezembro desse mesmo ano foi

95
Foi fundada na cidade de flamenga de Gand, pela Madre Agathe Verhelle, no ano de 1827
(BELLO, 1978, p. 173).

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instalado o colgio do Recife, localizado em Casa Forte, onde ainda hoje
(1978) permanece.
As Beneditinas Missionrias de Tutzing chegaram em Olinda, num
grupo de oito (8) religiosas, no dia 21 de julho de 1903. Um ms depois da
chegada das beneditinas, iniciou-se o restabelecimento do antigo Instituto So
Jos, abrigando as primeiras educandas, que foram apenas quatro. Um ms
depois esse nmero subiu para doze, e cresceu consecutivamente. O antigo
Instituto So Jos deu origem a Academia Santa Gertrudes, de Olinda, que
desde o ano de sua fundao, 1903, se vem afirmando como uma das mais
benemritas casas de educao de Pernambuco (Cf. BELLO, 1978, p. 174).
Em 2 de julho de 1910, os Irmos Romildo e Martrio, com oito discpulos
do Juvenato de Aubenas, desembarcaram do vapor ingls Oriana e se
recolheram ao sobrado da Estao Ponte d'Uchoa, constituindo uma
comunidade religiosa Marista
96
. No ano seguinte, em 1 de janeiro de 1911, o
Irmo Paulo Berchmans funda, naquele sobrado, o Colgio Imaculada
Conceio que recebe, em 6 de fevereiro, os primeiros alunos.
Segundo Manoel (1996) o Estado brasileiro, no Imprio e na Repblica,
optou por financiar e estimular as escolas catlicas com a finalidade de suprir
as insuficincias da escola pblica e dos seus professores laicos desvinculados
do conservadorismo
97
. Com isto a expanso da rede escolar catlica por todo o

96
A Congregao Maristas de origem francesa, fundada pelo beato Marcelino Champagnat,
no ano de 1817 (Cf. BELLO, 1978, p. 175).
97
Segundo Ivan Manoel (1996) "...ningum nasce conservador; isso demanda um aprendizado
e um das funes mais zelosamente cumpridas pelo sistema escolar brasileiro foi a criao de
um 'caldo de cultura' conservador. A educao no projeto liberal tinha o significado de
formao do cidado, isto , daquele homem apto a viver em sociedade sob a tutela da
Constituio, respeitando direitos alheios, quaisquer que fossem, e tendo respeitados os seus
prprios. Em contraposio, a educao catlica no propunha a formao do cidado para a
Cidade dos Homens, mas para a Cidade de Deus. O catolicismo conservador partia do suposto

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pas, entre 1859-1959, s se tornou possvel pela aliana entre a Igreja
conservadora e a oligarquia, com a complacncia do Estado, que afinal de
contas tem sido a expresso poltica da prpria classe dominante.


1.3.1 Outras iniciativas educacionais - uma evidncia da
diversidade cultural e religiosa

Outros grupos religiosos, alm dos catlicos, foram responsveis pela
abertura de escolas confessionais, nas quais a manuteno da lngua do pas
de origem era um trao muito presente.
Antes mesmo da insero do protestantismo missionrio em
Pernambuco, h registro de escolas de professores estrangeiros de pases
reformados. Pelo clima de intolerncia que reinava estes estrangeiros eram
destratados e mal vistos. Sobre o fato Sellaro (1987) arrimada em Gilberto
Freire (1943), afirma:

Dos colgios estrangeiros, escreveu em 1842 o padre-mestre
/opes Gama: 'qualquer francs, qualquer ingls, qualquer
suisso, etc., qualquer abelha mestra desses pases aporta em
Pernambuco, e no tendo outro gnero de vida diz que vem
repartir conosco das suasmuitas luzes'. E antecipa o sagaz do
padre todo o mal do desenvolvimento de semelhantes colgios:

de que as leis divinas e naturais teriam estabelecido as tarefas domesticas como domnio
prprio das mulheres e as atividades sociais e cvicas como domnio masculino, com a
preponderncia das ltimas sobre a primeira (cf. MANOEL, 1996, p. 32). Sobre o pensamento
conservador no Brasil, ver entre outros, Houaiss & Couto (1989) e Mercadante (1972).

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em breve iro saindo desses focos de heterodoxia uns
socianos,outros anabatistas, outros presbiterianos, outros
metodistas, etc... (p. 615).

Os protestantes contriburam nessa rea j nos primeiros anos da
Repblica
98
. A implantao e desenvolvimento da educao protestante no
Brasil, e, particularmente, em Pernambuco, deu-se pelas misses norte
americanas, como um canal de insero do Cristianismo Reformado,
considerando o carter adverso da sociedade receptora, que emergia de um
longo processo de colonizao sob a influncia da Contra-Reforma,
consubstanciada na educao jesuta. Em Pernambuco, dentre o trabalho
educacional desenvolvido por grupos protestantes, o estudo de Sellaro (1987)
analisa dois colgios presbiterianos e um batista O Quinze de Novembro
99
, o
Agnes Erskine
100
e o Americano Batista
101
, destacando seus princpios
orientadores, a forma como tais princpios foram operacionalizados e os
resultados obtidos.



98
Os protestantes criaram em torno de vinte cinco grandes colgios durante a Repblica sem
contar as escolas paroquiais. Cf. Sellaro (1987).
sem
99
Em 15 de novembro de 1928 foi colocada a pedra fundamental do edifcio principal do
colgio que seria inaugurado um ano depois. "No alicerce oram colocados publicaes como:
exemplares do Norte Evanglico, o Expositor, documentos outros e uma Bblia (Cf. VITALINO
E REINAUX, apud SELLARO, 1987, p.228 e 308, nota 84).
100
Em Agosto de 1904, foi fundado pela Misso de Nash ville na cidade de Recife, o Colgio
Americano de Pernambuco. Sob a direo de Miss Eliza Reed, o colgio iniciou s aulas com
dezoito alunos. (...) eram um grupo misto de alunos, fato que no era comum na poca. O
nome Agnes Erskine foi colocado em memria da genitora de Mr. Sproul, que em 1920 cedeu
uma propriedade que pertencera a Misso para a nova instalao do Colgio (Cf. SELLARO,
1987, p. 229 e 231).
101
Originou-se de uma pequena escola literria (ficava na 1
a
Igreja Batista), criada para o
preparo dos seminaristas. Foi fundado em 1906, seis anos depois do Seminrio Teolgico
Batista do Norte (Cf. SELLARO, 1987, p.232).

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Segundo Miranda (1975) ainda no Imprio processavam-se as tcnicas
educacionais americanas introduzidas por colgios de orientao reformista,
tais como a Escola Americana, de So Paulo (1871), da qual se originaria o
Mackenzie College, o Colgio Piracicabano (1881), o Colgio Americano, de
Porto Alegre (1885). Aps a Repblica lista a referida autora cita, ainda, o
Colgio Mineiro, em Juiz de Fora (1891), a Escola do Alto de Sta. Teresa, no
Rio de Janeiro (1892), o Colgio Americano Fluminense (1892), e vrios
outros, todos fundaes da Igreja Metodista, destacando-se entre eles o
Colgio Grambery (1889), que incluiria posteriormente, alm dos cursos
primrio e secundrio, os cursos comercial, teolgico e superior (Cf. MIRANDA,
1975, p. 62).
Conforme Sellaro (1987, p. 317),a tenacidade do esforo missionrio,a
expanso da obra educacional pelo pas e a estreita relao do transplante
cultural com a pregao religiosa tiveram interpretaes como a que se segue:
(...) Os missionrios estariam contribuindo, consciente ou
inconscientemente, para um domnio econmico posterior e,
finalmente, para o neo-colonialismo norte-americano, para
alguns, na mesma proporo que os jesutas em relao
colonizao portuguesa.

A autora considera o paralelo inadequado, levando em conta o carter
impositivo da ao Jesuta, com apoio e aval do Estado, totalmente diverso das
condies em que atuaram os protestantes. No entanto,admite que:
(...) Certamente a qualidade da educao protestante,
desenvolvida nas escolas das colnias de imigrantes, nas
escolas paroquiais e, principalmente, nos grandes colgios,
fortaleceu a relao protestantismo-educao-progresso,
contribuindo no s para a aceitao e expanso do sistema

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educacional protestante e da cultura norte-americana que
representava, mas, sobretudo para corroborar a crena no
poder transformador da educao, que se desenvolvia no Brasil
'entusiasmo pela educao' principalmente se sua
expanso ocorresse segundo o modelo importado 'otimismo
Sedaggico' (p.317).

A educao protestante veio compor o cenrio plural da Cidade do
Recife, com sua participao na Cultura e nas letras. "Se no alcanaram a
elite nem o povo, representaram uma alternativa de educao para as
camadas emergentes dos setores progressistas da sociedade brasileira
(SELLARO,1987,p.320).
Um dos grandes fatores que contriburam para a presena protestante,
inclusive no campo educacional foi a disseminao da ideologia liberal, em
grande parte pela maonaria. O estudo de Borges de S indica que se
olharmos a maonaria em termos organizao esprita, teremos um cenrio
tmido e tardio, na sociedade pernambucana. A autora afirma que pelos idos de
1894 temos o registro de apenas trs organizaes espritas em Pernambuco,
quando no Rio de Janeiro e na Bahia a maonaria j estava em plena
expanso
102
.

102
A cidade de Pelotas apresenta uma outra justificativa da intensidade da maonaria em
outros Estados. O estudo de Amaral (2003) revela um importante desempenho dos maons em
Pelotas , com a criao do Gymnasio Pelotense (Gatos Pelados), em 24 de outubro de 1902:
(...) uma alternativa de ensino laico de elevada qualidade, destinado a camadas mais
abastadas da sociedade, e que se contrapunha ao Gonzaga (Galinhas Gordas), criado anos
antes pelos jesutas. (...) Sendo assim, o objetivo da Maonaria era criar um estabelecimento
Ge ensino que, 'independente de sectarismos, combatesse o ensino clerical' (FELIPPE, 1925,
p. 16 e 17). (...) Para esse estabelecimento educacional acorreram estudantes oriundos de
diversas cidades gachas. Sob o regime de internato e externato, desenvolvendo o ensino
Srimrio e secundrio para meninos, o "Gymnasio era aberto a todos que desejassem
Ireqenta-lo, sem qualquer injuno filosfica ou religiosa e sem preceitos raciais de qualquer
Hspcie" (HISTRICO DO COLGIO MUNICIPAL PELOTENSE, 1952, p. 4), devendo os
alunos, entretanto, ter condies de pag-lo (cf. AMARAL, 2003, p. 175-176).


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A presena de outros movimentos religiosos presentes em nossa
sociedade no perodo em estudo, e que foram (e ainda so) muitas vezes
negados. A simples identificao desses movimentos influencia no sentido de
construir uma viso plural, tolerante, no campo religioso e educacional
brasileiro, sem deixar de ressaltar a forte representao religiosa da Igreja
Catlica.

1.4 Material didtico utilizado para difuso da religio oficial nas
escolas pblicas.

A escola do Sculo XIX aos nossos dias lanou mo de muitos instrumentos
que se tornaram indispensveis para o funcionamento de uma repartio de ensino.
No oficio expedido em 16 de janeiro de 1905, consta uma relao de artigos
comprados para a Escola Normal, dentre eles: Canetas, colchete de metal,
cadernetas, espanadores, esponjas, giz, lpis, penas, envelopes, sabonetes,
tinteiros, papel almao, etc... (Cf. EN 04, oficio de 17/12/1904, p. 04). Alguns desses
objetos, no foram pensados, originariamente, para o espao escolar.
As idias e as informaes, aps o advento da imprensa
103
, prometiam uma
circulao dos escritos entre os indivduos e os diferentes lugares. No podemos


103
Foi em 1808 que D. Joo VI criou a Imprensa Rgia e autorizou o estabelecimento de oficinas
grficas no pas e a importao de mquinas impressoras que vinham de Portugal, Frana e
nglaterra, chegando assim tardiamente ao Brasil. "(...) Se na metade da dcada de 20 do sculo
XIX, Paris contava com 480 livrarias e 850 typografias, o Rio de Janeiro contava apenas com 13
livrarias e 7 tipografias (HALLEWELL,1985, apud GALVO, 2004, p.3) O primeiro jornal publicado
por esta imprensa, instalada no Rio de Janeiro A Gazeta do Rio de Janeiro. A imprensa nasce sob
a tutela do Estado, que detm o monoplio da impresso no municpio da Corte Desde o incio a

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89
deixar de pontuar que a leitura dos livros inicialmente era restrita, pois uma grande
parcela da sociedade em todo o mundo no sabia ler
104
. Como tambm houve na
histria momentos de censura e fiscalizao do material impresso. A possibilidade
da impresso, por exemplo, de livros, em larga escala, foi temida ora pelos
governantes, ora pela Igreja que no queria desenvolver o esprito critico do
povo
105
. No foi possvel o controle de tal situao e tivemos uma ampliao do
conhecimento dos horizontes geogrficos e muitos outros, com a divulgao de
materiais impressos por todo o mundo
A escola primria utilizou-se de diversos materiais impressos, para a prtica
da leitura, em sala de aula,
106
pela ausncia de livros destinados explicitamente ao



imprensa teve suas publicaes fiscalizadas pelo governo. Contra a religio, o governo e os bons
costumes, nada podia ser impresso, e para isso foi criada uma comisso de censura. Em 1821, com
a abolio da censura extingue-se tambm o monoplio da Imprensa Nacional, passando a ser
iniciativa privada (Cf. CATANI e BASTOS, 2002).
104
Para uma discusso sobre prticas de leitura, consultar, entre outros, ABREU(2000) e CHARTIER
(1995).
105
Esta temtica foi trabalhada por Ginzburg (1991) no seu livro O queijo e os vermes o cotidiano e
as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. Nesta obra o personagem principal Menocchio,
pode ser considerado um heri ou mrtir da palavra. O importante no o que Menocchio leu ou
recebeu como leitura; como leu, e o que ele fez de suas experincias de leitura e escrita.
Menocchio criou um mundo de idias cosmolgicas, um sonho de um "novo mundo, sem preceitos
utpicos. Nos manuscritos do acervo da Cria de Udine, a sentena inquisitria do ru, Ginzburg
(ididem) busca entender o significado daquela sentena; o que aquelas declaraes significava para
ele mesmo (autor) e o acusado Domenico Scandella, dito Menocchio. Descobertas, quais as leituras
e discusso de Menocchio; seus temores, esperanas, raiva, ironis, desesperos; o autor o sintetiza
" um homem como ns e tambm diferente de ns (p. 11).
106
"Vrias fontes, como relatos de viajantes, autobiografias e romances indicam que textos
manuscritos, elaborados pelos prprios professores, cartas e documentos de cartrio, serviam de
base ao ensino e pratica da leitura (GALVO e et al , 2002), p. 7). Alm da Constituio do mprio,
o Cdigo Criminal, a Bblia e o Catecismo, materiais em que os fins de sua produo no indicavam
explicitamente uso escolar. No podemos esquecer que a escola neste perodo ainda no era
institucionalizada. O que s veio a acontecer na Repblica, quando a escola, aos poucos, ganha
materiais, espaos (consubstanciados principalmente nos grupos escolares), profissionais prprios
para ela, e passa a ser vista, a partir de ento, como a principal instncia de transmisso do saber,
Hm detrimento de outras que existiam ou que poderiam vir a existir" (LOPES & GALVO, 2001, p.
22). Aprofundaremos mais a frente a questo da educao na Repblica. Sobre o processo de
institucionalizao da escola primria no Brasil, consultar FARIA FILHO & VIDAL (2000).


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90
uso escolar
107
. A falta de compndios de algumas matrias foi relatada pelo diretor
da Escola Normal, lvaro Ucha Cavalcanti, em 1878. Em suas palavras
percebemos uma situao alternativa que era feita para sanar a ausncia do
material:

COMPENDIOS - H falta de compndios apropriados ao ensino
de certas matrias professadas no curso normal, falta esta que
Vempre tenho consignado em todos os meus relatrios. E'
incontestvel que o servio de copiar apostillas, alem de enfadonho
que , consome o tempo, durante o qual dita o professor, e priva
este de ouvir os seus alunnos; e tudo isto sem proveito real, nem
vantagens para o ensino, que sempre retardado e incompleto pelo
modo porque transmitido. Reporto-me, pois, tratando deste
assumpto, s consideraes j por mim feitas em um dos relatrios
que anterLormente submetti illustrada apreciao d'essa
Inspectoria, solicitando da mesma o seu valioso concurso ao
emprego dos meios que julgar capazes de remover este
inconveniente, to grave quanto funesto aos interesses da instruo
(APEJE, RIP, 31/01/1878, p.6).



A apresentao de alguns livros que faremos trar uma viso da difuso da
religio atravs deste material nas escolas pblicas em Pernambuco. Mas, no o
analisaremos com o olhar acurado das pesquisas que se debruam sobre a histria
do livro e da leitura, sabendo que este instrumento tem sido analisado de formas
distintas pelos pesquisadores, especialmente pelos que se dedicam a histria da
educao
108
. Portanto tomaremos o livro como fonte de pesquisa e no como
objeto de anlise. Tal a importncia desta fonte para nosso estudo:

107
Sobre a produo de livros "escolares no Brasil no encontramos um marco inicial nas pesquisas
estudadas, mas elas indicam um destaque ao sculo XIX: Ao que tudo indica, do longo do Imprio,
desenvolve-se uma intensa atividade editorial nas provncias mais ricas do pas; na Corte,
evidentemente, mas tambm na Bahia, no Maranho e no Gro-Par. Pernambuco tambm uma
Gelas (...)" (GALVO & BATSTA, 2003, p. 173).
108
' que os manuais escolares do perodo contemporneo tais como se constituram ao longo dos
sculos XIX e XX, concomitantemente progressiva assuno, pelos estados nacionais, da
responsabilidade pela educao da criana, assim como paulatina criao de seus sistemas
pblicos de ensino estiveram sempre fundados na crena iluminista do poder do impresso e em
sua capacidade de educar o povo em prol de um projeto poltico e de construo ou reforo de uma

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Efetivamente, os textos e impressos destinados instruo ensejam
essas abordagens. Eles so, com efeito, em maior ou menor grau,
desde o sculo XIX, objetos de controle do Estado e, desde a Idade
Moderna, instrumentos, por excelncia, de proselitismo religioso.
Eles, de fato, reproduzem e condicionam um modo de organizao da
cultura escolar, concepes pedaggicas, maneiras de escolarizar
saberes. Eles so, portanto, realmente, objetos por meio dos quais se
pode buscar construir a histria dos modos de conceber, pelo Estado,
a formao ideolgica da criana, bem como dos processos pelos
quais a escola constri sua cultura, seus saberes, suas prticas
GALVO & BATISTA, 2003, p. 166- grifos nossos).

O suprimento de material para as escolas pblicas do Imprio, era feito pelo
governo. Uma aprovao para a compra de catecismos, no sculo XIX, est na Lei
da Provncia de Pernambuco n. 1.229 de 24 de abril de 1877. Nela fica autorizada a
compra de quatro mil exemplares do "Cathecismo brasileiro para uso das escholas
de primeiras letras e de ambos os sexos de Cyriaco Antnio dos Santos e Silva,
para serem distribudos aos alunos pobres das escolas pblicas:
Como seu prprio ttulo indica, o modelo religioso do
catecismo aparece, aqui, transladado para um contedo laico.
como se a profisso de f direcionada Igreja Catlica e
tpica do Brasil colonial, tivesse que ser, aos poucos,
redirecionada para uma crena em um pas/ptria que se
estava construindo naquele momento. No entanto, no Brasil
Imprio, Igreja e Estado ainda no estavam separados, como
ocorreria no perodo republicano, e o modelo religioso ainda
Hstava impregnado na cultura escolar [...], (GALVO e et al,
2001, p. 10)

No relatrio expedido pelo Inspetor Geral da Instruo Pblica de
Pernambuco, Joo Barbalho Ucha Cavalcanti, em 1880, trs em anexo uma
relao de livros para uso nas escolas primrias da provncia pernambucana. Dos 83


identidade nacional (GALVO & BATSTA, 2003, p. 165-166). Para um aprofundamento sobre o
tema consultar CERTEAU (1980) e CHARTIER (2000).



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ttulos apresentados, 11 destinava-se diretamente ao ensino da instruo moral e
religiosa catlica.
Relao dos livros approvados que devem ser admittidos nas
escolas primrias durante o corrente ano de 1880. Relao dos
livros approvados que devem ser admittidos nas escolas primrias
durante o corrente ano de 1880.
[...] 16. Instruco moral e religiosa, traduco do padre I. F. dos
Santos
17. Opusculo da moral e religiosa por Marcos Ambrosio Reud. [...]
23. A bblia da infncia, pelo abbade Pascoal. [...]
39. Resumo da doutrina christ, por J. A. de Castro Nunes.
40. Historia Sagrada, pelo padre Loriquet, traduco de Ignacio
Francisco dos Santos.
41. Resumo de historia bblica, traduco do bispo do Par.
42. Mimo infncia a manual de historia sagrada, por Emilio
Achilles Monte Verde. [...]
47. Cathecismo brasileiro, por Cyriaco A. dos Santos Silva .
50. Misses de Christo para uso das escolas, pelo Padre Joaquim
Pinto de Campos. [...]
67. Cathecismo historico das escripturas sagradas.[...]
69. Resumo de historia sagrada, por M. Edom. 1877 [...]
(APEJE, RIP, 1880, annexo n. 12).

Bittencourt (1993) assegura que: "No plano do ensino, o livro escolar
complementava a estratgia da Igreja na preservao e divulgao crescente de
seus ensinamentos e de sua moral (p. 158). Segundo Galvo e Batista (2003), "a
Bblia Sagrada tambm era utilizada para prtica de leitura nas escolas de primeiras
letras em Pernambuco no perodo imperial. Bittencourt, acrescenta:
Nos livros de leitura elaborados para os primeiros passos do
processo de alfabetizao encontravam-se vrios textos extrados da
Bblia, narrando episdios de exortao moral. O ltimo captulo do
6egundo Livro de leitura do famoso baro de Macabas, "Criao do
Pundo", narrava, por exemplo, em 10 pginas, com uma linguagem
simplificada, os episdios bblicos at a morte de Abel. Outro autor da
literatura infantil, Landelino Rocha, dedicou em seu Segundo livro de
Leitura 12 captulos vida de Jesus, alm de outros tantos resumos
Gas parbolas do Novo Testamento, tais como o "Bom Samaritano", o
FarisHu e o Publicano" (p. 158).




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Os catecismos foram considerados como um material pedaggico importante
para a formao moral e religiosa dos alunos:
O Pequeno Cathecismo histrico, contendo em compdio a Historia
Sagrada, e a doutrina christ, de autoria do Abbade Fleury e
traduzido pelo diretor das escolas de primeiras letras da crte
Joaquim Jos da Silveira, parece ter sido um dos mais utilizados.
Publicado no Rio de Janeiro, pela Typographia Nacional, em 1843,
ilustra bem a tendncia, comum nos processos de instruo da
poca, de ensinar os princpios da Igreja Catlica tarefa tambm
atribuda escola e, ao mesmo tempo, ensinar os meninos a ler. No
livro, os assuntos esto divididos em duas partes: uma referente a
Historia Sagrada propriamente dita, ou seja, ao conhecimento das
diversas passagens da Bblia, e a outra consagrada ao aprendizado
da doutrina crist, quer dizer, aos princpios da Igreja Catlica [...],
GALVO e et al, 2001, p. 8-9).


Encontramos durante a pesquisa provas escritas de doze candidatos que se
submeteram ao exame de verificao de capacidade para o magistrio primrio nos
dias 21 e 22 de junho de 1864, sob a responsabilidade da Diretoria de Instruo
Publica de Pernambuco. Um desses exames, que nos interessa como fonte, foi o de
Habilitao em Historia Sagrada, Doutrina Christ e Methodos de Ensino. A prova
Doutrina Christ e Moral Religiosa que constava no caderno de provas da
habilitao supracitada, foi elaborada com sete perguntas:
1
o
Quem so os Santos?
2
o
Qual a explicao do Mandamento No levantars falso
testemunho?
3
o
Qual he a orao chamada Saudao Anglica, e a sua
analyse?
4
o
Quaes so os inimigos d' alma?
5
o
Como foi a morte de Abel ?
6
o
Quem era Jos e quaes os principaes factos de sua historia?
7
o
Que aconteceu a Jesus chegado a idade de 12 annos, onde, como,
e por quem foi baptisado?
(IP 16, p. 251).

Apresentamos as respostas do candidato, Joo Landelino Dornellas Cmara,
as questes que foram citadas:

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1
o
Os Santos so aquelles bemaventurados que triumpham com
Jesus Christo no co
2
o
O nosso mandamento ou antigo do Declogo nos prohibe que
prejudiquemos ao nosso prximo com offensas physicas ou Moraes,
isto he, que no digamos cousa alguma que de alguma forma
possamos prejudicar ao prximo, e ordena, como devemos regular as
nossas aces
3
o
A orao chamada Saudao Anglica he a Ave Maria isto he, a
saudao da Igreja S. Gabriel. A Ave Maria consta de trs partes 1
a

at a ultima palavra de Anjo (bendita sois entre todas as mulheres) 2
a

disse Santa Isabel, e a 3
a
accrescentou a Igreja.
4
o
Os inimigos d'Alma so 3 Mundo, Diabo e Carne.
5
o
Ado tinha 2 filhos: Abel e Cahim; Cahim tendo inveja de seu
irmo cujas offerendas eram mais agradaveis a Deus, o matou em
um lugar escondido, mas Deus que tudo v o amaldioou e como
signal de sua reprovao o marcou com um signal bem saliente no
qual se devia conhecer seus crimes.
6
o
no foi respondida
7
o
no foi respondida
(IP 16, p. 251-252).

No interior das escolas pblicas, dominadas pela Igreja, vimos pelos
instrumentos apresentados, que era forte e imperiosa a difuso da Religio
Catlica.

1.5 Antecedentes e repercusses da Proclamao da Repblica do
Brasil

O fim do sculo XIX e incio do XX marcado por questes
109
significativas no
campo poltico e social em todo pas que concorreram para a mudana do regime
monrquico para o republicano. Enfocamos os impactos de duas dessas mudanas
a Questo Religiosa muito presente em Pernambuco e Abolio da Escravatura -
no intuito de enriquecer a compreenso deste estudo.

109
As duas ltimas dcadas do Imprio so pontilhadas por questes dos escravos, eleitoral,
poltica, religiosa, militar que demonstram claramente que o regime no atendia s aspiraes da
classe mdia, um setor importante da populao no final do sculo XIX (Cf. RIBEIRO, 1998).

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.5.1 "Questo ReIigiosa"
A primeira, a Questo Religiosa (1872), num sentido mais restrito define-se
como uma luta entre a Igreja e a Coroa. Dom Frei Vital Maria Gonalves de Oliveira,
bispo de Olinda e Dom Antnio de Macedo Costa, bispo do Par foram os
representantes deste conflito. causou um abalo no j enfraquecido Imprio.
Vieira (1980) atribui a este conflito: uma coliso do galicanismo, jansenismo,
liberalismo, maonaria, desmo, racionalismo e protestantismo, todos vagamente
aliados' contra o conservantismo e ultramontanismo da Igreja Catlica do Sculo
XIX (p. 27).
Um conflito que segundo a historiografia foi ocasionado pelo descumprimento
da ordem do Imperador frente as ordens do papa Pio IX (1846-1879). Nos
pontificados de Pio IX e Leo XIII, foram editados nada menos que 201 documentos
condenatrios; alias, Pio IX foi ferrenho opositor da Maonaria, ajudando,
sobremaneira, a difundir uma viso da Maonaria como organizao cujo fim era o
de desestabilizar os governos e construir um poder que suplantasse o Rei e a Igreja,
concorrendo para a destruio do cristianismo no mundo (Cf. PAZ SILVA, 2004).
Atravs das bulas Quanta Cura e o Syllabus Errorum, de 1864 e 1865, o papa
proibiu a permanncia de membros da maonaria dentro dos quadros da Igreja. Por
outro lado, o Imperador, ele mesmo pertencente maonaria rejeitou as decises
papais. Os bispos de Olinda e do Par acataram as ordens do papa e foram contra
o Imperador e impuseram que as irmandades despedissem os membros maons ou
estes abjurassem a maonaria, sendo ento processados e condenados, por crime

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de responsabilidade pblica. Segundo o Cdigo Criminal do Imprio do Brazil so
crimes de responsabilidade todos os commettidos por empregados publicos de
qualquer categoria no exercicio de suas attribuies (Cf. TNCO, 1886).
Os bispos eram considerados empregados pblicos, com as seguintes
obrigaes:
Porquanto, segundo as leis patrias, o parocho seja vigario, seja cura,
receba ou no estipendio dos cofres publicos, empregado publico,
que exerce no temporal funces de caracter meramente civil,
incumbido como do contracto (inseparavel do sacramento) do
matrimonio; do registro dos nascimentos, casamentos e obitos, como
nesta provincia, onde ainda no se estabeleceu o registro civil,
creado pela Lei n. 1829 de 9 de Setembro de 1870, art. 200; e
daquelles actos passa certido, assim como de outros de seu officio,
como empregado civil, independemente de despacho da autoridade
eclesiastica, ex vi do Dcc. n. 18 de 11 de Junho de 1888; j foi
escrivo do registro de terras possuidas, por fora do servio recebia
emolumentos nos termos do de n. 1720 de 30 de Janeiro de 1856,
que equiparou o vigario, como escrivo do registro, aos escrives e
tabellies da primeira instancia no civel; intervem na junta parochial
do alistamento militar, como membro della, segundo a Lei n. 2556 de
26 de Setembro de 1874, art. 2
o
1
o
(Citado em TNCO, 1886, p.
434).

Os clrigos no descumprimento das ordens do governo, diz o Cdigo Criminal
do Imprio que eles podem ser commettidos por empregados publicos no exercicio
de suas funces; e nas causas dos bispos de Olinda e do Par, assim julgou o
Tribunal Supremo, condemnando-os no art. 96 (Tit. 2
o
) como empregados publicos,
incursos em crime de responsabilidade. Direito, vol. 3
o
, pag. 445; 4
o
, pag. 610
(p. 437).



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A questo religiosa envolve uma ampla discusso sobre o governo do Estado
e o governo espiritual da Igreja
110
. Alguns escritores analisam que os juristas na
causa dos bispos reforaram sem dvida o regalismo
111
do Estado: O Imperador
tinha os seus juristas, espcie de canonistas do Estado, cuja interpretao era
sempre no sentido de reforar o Regalismo nas suas relaes com a Igreja (Cf.
PEREIRA, 1982, p. 35).
At que ponto a Igreja no teria almejado incio de uma Repblica aps todo
o conflito vivido com a monarquia? O que sabemos que a Igreja no chegou a
conspirar contra a monarquia, mas tambm que no mais gozava de apoio neste
regime, de maneira a somar-se aos seus aliados. PEREIRA (1982) afirma que os
catlicos, apesar de todas as decepes, no queriam a separao da Igreja e do
Estado. Queriam, sim, o respeito que o Estado devia Igreja. Os catlicos da poca
(...) entenderam sempre que deviam ter o seu Partido, no qual pudessem estar
vontade, falando e agindo, como representantes duma conscincia que era a da
maioria do povo brasileiro (p. 135 e 136).
1.5.2 Abolio da Escravatura
A segunda questo em destaque a abolio da escravatura, pela Lei n.
3352, de 13 de maio de 1888:

110
O escritor Flvio Guerra calculou (durante o sculo aps o evento) em 500 o nmero de
publicaes sobre o assunto. O trabalho de Antnio Manuel dos Reis, O Bispo de Olinda D. Frei Vital
Maria Gonalves de Oliveira (1878) foi adotado pelos capuchinhos (so os guardies dos
documentos de Dom Vital) do Convento da Penha do Recife como 'histria oficial' do acontecimento.
(cf. VIEIRA, 1980).
111
Como j falamos na introduo o Padroado que concedia poderes ao Imperador sem
dependncia da concesso pontifcia. Era assim uma proteo do governo um pseudo-direito que
chamava a si para poder exercer sobre a Igreja, maneira regalista, o que lhe pareceu sempre o
legtimo e incontestvel domnio. O direito do Padroado no se pode reputar liberdade alguma,
antes uma servido; porque a Igreja sujeita a esse nus ou dependncia perde de alguma sorte sua
autonomia, recebendo para o seu servio empregados pblicos que ela no elegeu (PEREIRA, 1982,
p. 48).

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Declara extincta a escravido no Brazil. A Princeza Imperial
Regente, em Nome de Sua magestade o Imperador o Senhor D.
Pedro II, Faz saber a todos os sulditos do Imperio que a Assembla
Geral decretou e ella sanccionou a Lei seguinte: Art. 1
o
E' declarada
extincta, desde a data desta Lei, a escravido no Brazil. (...)Dada no
Palcio do Rio de Janeiro em 13 de Maio de 1888, 67
o
da
Independncia e do Imperio. Princeza Imperial Regente. Rodrigo
Augusto da Silva (APEJE, 1888, p. 1e 2).

A abolio ocorreu num momento de decadncia do trabalho escravo, talvez
mais por isso do que em conseqncia do processo abolicionista. Colocou nas ruas
uma populao de ex-escravos que precisavam de todas as condies bsicas de
sobrevivncia, inclusive educao
112
, pois segundo a Lei n
o
1, de 4 de janeiro de
1837, artigo 3
o
os escravos eram proibidos de freqentar as escolas pblicas (Cf.
SISS, apud ARANTES, 2004, p. 20).
Silva, Adriana (2000) localizou dados sobre uma escola para meninos pretos
e pardos, que funcionou em meados do sculo XIX. Trata-se de uma escola
primria particular, desvinculada do aprendizado de ofcios especficos e urbanos,
que funcionou na freguesia de Sacramento, na Corte. A escola era destinada aos
meninos "pretos e pardos e foi criada em 1853 pelo professor Pretextato dos
Passos e Silva, que se autodesignou "preto (p. 122).
A ENP, de acordo com os registros encontrados, participava da vida social e
poltica da sociedade. Vemos num ofcio datado de 15 de maio de 1888 como foi a
repercusso da notcia sobre abolio da escravido na escola:
O corpo docente da Escola reunido em congregao extraordinaria,
resolveu unanimemente congratular-se com V. Ex
a
. pela abolio
da escravido neste Imperio, adiantando ao mesmo tempo que se

112
Consultar sobre o tema do escravismo no Brasil Carvalho (2001), Fonseca (2002), Mattos (2000),
Silva (1999), entre outros.

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digne saudar senhorissima Princesa Imperial e ao gabinete de 10
de maro pela promulgao da anbiciosa e patriotica lei que,
extinguindo inmediatamente aquella perniciosa instituio no Brasil,
satisfaz as mais nobres e humanitarias aspiraes de uma nao
que se ufana hoje de ser verdadeiramente livre e civilizada (cf.
APEJE, EN 02, p. 08).



O fato da abolio da escravatura ter sido instituda sem indenizao para os
proprietrios de escravos levou grandes latifundirios a se afastarem do governo.
Alm disso, ao mesmo tempo em que setores do clero se opuseram a certas
polticas imperiais, um grande nmero de importantes oficiais do Exrcito comeou
uma surda conspirao, dando fora ao movimento republicano. Substituir um
governo e construir uma nao, esta era a tarefa que os republicanos
113
tinham de
enfrentar. E a Republica se instala no pas.
Em Recife a notcia da Proclamao da Repblica chegou s trs horas da
tarde do mesmo dia em que foi proclamada pela manh. Vale ressaltar sobre a
participao popular no advento da Repblica as palavras de Aristides Lobo, "O
povo assistiu bestializado a Proclamao da Repblica (Cf. CARVALHO, 1987).
Aos quinze de novembro de 1889, atravs do "Servio Particular de
Telegramas do Dirio de Pernambuco, imprensa local (Cf. PORTO, 1986).
O Marechal Deodoro da Fonseca assume o ttulo de chefe do governo
provisrio constitudo pelo exercito e armada em nome da nao. Os deodoristas,
que eram, sobretudo, os oficiais das tropas de So Cristvo, o 1
o
e o 9
o


113
Os republicanos tinham de enfrentar esses desafios. Mais ainda, em boa parte a opo pela
repblica e o modelo de repblica escolhido tinham a ver com a soluo que desejava para tais
problemas (cf. CARVALHO, 1998, p. 23).

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100
Regimentos de Cavalaria e o 2
o
Regimento de Artilharia, e a Escola Superior de
Guerra. Para esse grupo, a proclamao foi ato estritamente militar, corporativo,
executado sob a liderana insubstituvel de Deodoro.
Carvalho (1998) apresenta trs posies que se distinguiam no desejo e
formao da nao brasileira: (1) os proprietrios rurais tinham o ideal de republica
semelhante ao americano, por defenderem a definio individualista do pacto social
que evitava o apelo ampla participao popular tanto na implantao como no
governo da Repblica; (2) pequenos proprietrios, profissionais liberais, jornalistas,
professores e estudantes, queriam uma republica feita na praa pblica, eram
atrados pelos apelos abstratos em favor da liberdade, da igualdade, da
participao, embora nem sempre fosse claro de que maneira tais apelos poderiam
ser operacionalizados e, (3) os militares se sentiram atrados pela verso positivista
da repblica que pregava a condenao pela Monarquia em nome do progresso; a
separao entre Igreja e Estado; a idia de ditadura republicana; o apelo a um
Executivo forte e intervencionista, servia de bem aos seus interesses; ausncia
de referncia a Deus, substitudo pelo trinmio Famlia, Ptria, Humanidade;
poltica educacional e social (Cf. CARVALHO, 1998, p 28).
O governo provisrio estabeleceu um decreto com vrios dispositivos para
organizar a Repblica do Brasil. Afirmava, no stimo dispositivo, que a Republica
Federativa Brasileira era a forma de governo proclamada, e ainda, que o governo
provisrio no reconheceria nenhum governo local contrrio forma republicana,

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101
aguardando, como lhe cumpre, o pronunciamento definitivo do voto da nao
livremente expressado pelo sufrgio popular.
114

No dia 16 de novembro, o Coronel Jos Cerqueira de Aguiar Lima,
comandante das tropas do Exrcito em Pernambuco, ocupou o Palcio do Governo,
destituindo o Governador Sigismundo Gonalves. Para divulgar a sua posse o
governador encaminhou ao Palcio Episcopal da Soledade um oficio ao Exmo. Sr.
Presidente do Bispado, Jeronymo Tom da Silva, que em resposta remeteu no dia
28 de novembro de 1889 sua declarao:
De posse do officio de V. Ex
a
. de 17 do corrente, em que comunica
Wer assumido no dia anterior , s 8 horas da noite, o exercicio do
Cargo de Governador Interino deste Estado de Pernambuco, como
representante do Governo Republicano, proclamado no Rio de
Janeiro no dia 15 do corrente, declaro que fico ciente e fao os
votos pela manuteno da ordem e tranquilidade publica. Deus
Guarde V. Ex
a
(APEJE, AE 21, p. 201).


Outra declarao a respeito do estabelecimento do governo em Pernambuco
foi escrita pelo Inspetor geral da Instruo Pblica, Arthur Orlando, em 13 de
dezembro de 1889, que diz:
Cidado Governador Accusando a recepo da vossa circular
communicando-me haverdes assumido no dia 12 do corrente o
Hxercicio de Governador d'este Estado, aproveito a occasio para
felicitar-vos bem como ao Governo da Republica dos Estados
Unidos do Brazil, pois estou convencido de que a vossa bem
acertada nomeao importar a ordem e o progresso para o povo
pernambucano. Sade e Fraternidade. Ao cidado Brigadeiro Jos
6imeo de Oliveira. M. D. Governador d'este Estado (APEJE, IP 51,
13/12/1889, p. 304).


114
Foi estabelecido o voto para maiores de 21 anos, alfabetizados (houve proibio ao voto de
analfabeto), mulheres, soldados, padres e mendigos no votam. O voto era aberto, isto , o eleitor
revela publicamente o seu voto (isto possibilitou o "voto de cabresto" usado pelos grandes
fazendeiros)- (Cf. NAGLE, 1976 e CAMPANHOLE, A & CAMPANHOLE, H. L.,1976).

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102
Pernambuco passa a ser um dos estados da federao do pas. Numa
concepo de federalismo, Stourzh afirma que esta a viso de uma nao sem
patriotas, a viso de uma coleo de indivduos em busca de uma organizao
poltica que garantisse seus interesses. No h identidade coletiva, sentimento de
comunidade ou de ptria (Cf. CARVALHO, 1998, p 19).
So visveis as conseqncias que advm da falta de identidade do povo
brasileiro no mbito social e poltico. Como bem colocou Gambini e Dias (1999), se
no conseguimos historicamente uma sntese cultural com a difuso das raas,
aceitamos inconscientemente a que nos impuseram os europeus. Os autores em
tela, utilizado-se da alegoria do Brasil, montada pelo autor Mrio de Andrade em seu
livro Macunama (1973), e tambm da histria de dipo, afirmam:
(...) Essa juno mal-resolvida de elementos diversos provenientes
de trs raas precisa de uma sntese. Mas ele (cidado brasileiro)
no tem condies de operar essa sntese porque lhe falta alguma
coisa essencial.... O que estamos procurando est expresso na
linguagem artstica. Mrio de Andrade tinha uma rara capacidade
de acessar o inconsciente coletivo brasileiro, do qual emanaram
todas essas desconcertantes... Isso tudo so traos da sombra, o
que se associa impossibilidade de sntese. Poderamos dizer que
o brasileiro no pode se ver nem como branco, nem como negro ou
ndio. Ele precisaria ver-se sintetizado nos trs, numa resultante
nova que transcenda as diferenas. Mas no h sntese, e ento
prevalece a sombra (GAMBINI & DIAS, 1999, p. 127).
Sobre a identidade brasileira versus organizao poltica do pas, Carvalho
(1998) afirma:
(...) o sentido de identidade seria, nesse caso, o cimento comum aos
dois modelos (refere-se a implantao de uma republica antiga, ou
repblica moderna no Brasil
115
). (...) No Brasil no incio da

115
O exerccio da liberdade dos antigos exigia a posse de virtude republicana pelos cidados, isto ,
a posse da preocupao com o bem pblico. Tal preocupao era ameaada sempre que cresciam
as oportunidades de enriquecimento, pois surgia ento a ambio e desenvolvia-se a desigualdade
social. A virtude republicana era uma virtude espartana. Dentro de tal viso, o patriota era quase
incompatvel com o homem econmico, a cidadania incompatvel com a cultura. Era essa, alis, a
posio de Benjamin Constant, para quem o desenvolvimento do comrcio e da industria seria a

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103
Repblica inexistia tal sentimento. Havia sem dvida, alguns
elementos que em geral fazem parte de uma identidade nacional,
como unidade da lngua, da religio e mesmo a unidade poltica. (...)
A busca de uma identidade coletiva para o pas, de uma base para a
construo da nao, seria tarefa que iria perseguir a gerao
intelectual da Primeira Repblica (1889-1930) (p. 32).
De especial importncia a nfase dada por Comte, muito festejado no
Brasil, poca, noo de ptria. A ptria a mediao necessria entre famlia e
a humanidade, a mediao necessria para o desenvolvimento do instinto social.
Ela deve, para atender a tal funo, constituir verdadeira comunidade de
convivncia, no podendo, portanto, possuir territrio excessivamente grande. A
ptria perfeita deveria ter como caracterstica os dons femininos do sentimento e do
amor. A boa ptria ser mtria (Cf. CARVALHO, 1998, p 22).
Na prtica as conseqncias deste esprito patritico eram notrias.
Encontramos quatro declaraes de amor e patriotismo ao Brasil feitas por trs
professoras e um professor. Ambos eram locados em escolas do interior de
Pernambuco, o que demonstra que houve uma repercusso poltica em todo
Estado.

(1)Cidado Governador. No officio junto por copia pede me o
Fidado Jos Feliciano Bezerra d' Aguiar, professor publico em
Tracunhaem, para levar ao vosso conhecimento que presta plena e
franca adheso Republica Brazileira, o que fao com a mais viva
satisfao. (Copia) Sala da Escola Publica da Povoao de
Tracunhaem, 21 de Novembro de 1889. Ilmo Ser. Em virtude da
gloriosa transformao politica que se operou no nosso paiz,
cumpre me declarar a Vsa. Que presto plena e franca adheso a

causa fundamental da inadequao da liberdade antiga do mundo moderno. Os vrios grupos
(bacharis desempregados, militares insatisfeitos com os baixos salrios e com minguados
oramentos, operrios do Estado em busca de uma legislao social, migrantes urbanos em busca
de emprego, todos acabavam olhando para o Estado como porto de salvao. A insero de todos
eles na poltica se dava mais pela porta do Estado do que pela afirmao de um direito de cidado.
Era uma insero que se chamaria com maior preciso de estadania (Cf. CARVALHO, 1998, p.29)


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104
nova forma de governo, e rogo a Vsa. Que se digne de fazer chegar
esta minha espontanea deliberao ao conhecimento do Exmo Sr.
Governo Provisorio deste Estado, com o qual me congratulo . Sirvo
me do ensejo para dignificar a Vsa. Os meos protestos de estima e
considerao. Deos Guarde a Vsa. Ilmo Sr. Dr. Arthur Orlando da
Silva. Dignissimo Inspector Geral da Instruco Publica do Estado
Ge Pernambuco. O professor Publico. Jos Feliciano Bezerra d'
Aguiar . Confere. Conforme S. Galvo. O Secretario (APEJE, IP
51, 27/11/1889, p. 279-280).
2)Cidado Governador. E' com a mais viva satisfao que levo ao
vosso conhecimento o bello acto de patriotismo constante do officio
junto por copia. (Copia) Cadeira mista da Instruco Primaria do
3ovoado d'Agua Branca 26 de Novembro de 1889 Ilmo Sern
Pulsando no meio peito de brasileira um titanico enthusiasmo pelo
agigantado passo que deo o Brasil, venho por meio deste offerecer
metade dos meus vencimentos mensaes a contar de janeiro do
anno vindouro at Desembro para auxiliar o deficit publico que
minha patria contrahio com o estrangeiro Saude e fraternidade.
Dr. Arthur Orlando da Silva. M. D. Inspector da Instruco do
(stado de Pernambuco Francisca Alves d' Azevedo Professora
Conforme o Secretario S. Galvo Confere Masindeo do Passo
(APEJE, IP 51, 28/11/1889, p. 281-282).
(3)(Cpia) 5
a
.Cadeira da Freguesia de S. Frei Padre Gonalves do
Recife do Estado de Pernambuco, 5 de Desembro de 1889. Ser
Director da Instruco Publica. No intuito de tambem concorrer com
uma somma qualquer para o pagamento da divida externa da
Nao Brasileira, que ora atravessa uma crise politica to
sympathica pela mudana radical da forma de governo para a
Republica, folgo em comnunicar vos que resolvi fazer descontar dos
meus ordenados de professora publica a quantia de dous mil reis
mensaes a contar do mez proximo de janeiro de 1890 at o
Fompleto pagamento d'aquella divida. Sinto sinceramente no
poder concorrer com quantia maior como era do meio desejo, mas
acreditai Sr. Director que os meos compromissos no permittem
Pais. E' o que me cumpre comnunicar vos. Saude e Fraternidade.
Sr. Director da Instruco do Estado de Pernambuco, Maria
Florentina de Goes Cavalcante. Professora Publica. Conforme O
Secretario. S. Galvo. Conferi. Manoel Cavalcanti de Melo Filho
(APEJE, IP 51, 13/12/1889, p. 305-306).

(4)Cidado Governador. Communico-vos, para os fins convenientes,
que a professora publica da Villa de Floresta, Maria da Conceio
Rodrigues de Mello, dominada pelo nobre sentimento do sagrado
amor da patria, participou a esta Inspectoria, em officio de 31 de
janeiro findo que offerece aos seus vencimentos a quantia de dous
mil reis (2#000) mesaes, para pagamento da divida do Estado, a
Fontar do corrente mez at o completo resgate d'aquelle
compromisso. Saude e Fraternidade (APEJE, IP 52, 26/02/1890, p.
296 grifos nossos).



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105
No encontramos registros das respostas das autoridades do governo sobre
estes quatro casos, e ainda sobre outros que porventura no foram guardados ou
no estiveram ao nosso alcance durante a pesquisa. O que podemos verificar o
desprendimento desses cidados, na sua demonstrao de adeso a Repblica
116
.
Para muitos era este o momento de progresso, de avano, de esperana, o tempo
de melhorias de oportunidades e de igualdade de condies de vida e de cidadania.
Sobre esta expectativa popular declara Nunes (2000):
A fonte da virtude uma s: a Repblica, o nico regime que
conferindo igualdade poltica permitia a qualquer homem, mesmo os
de origens obscura e humilde, chegar a presidncia da Repblica
117

ou propriedade de uma fbrica sem nenhuma necessidade de
explicar as diferenas concretas entre os homens (p. 373).

Tambm consideramos que o professorado demonstrou conhecimento sobre
os problemas econmicos do pas ao mencionarem a dvida externa
118
. Acreditaram

116
A partir de 1896 a Repblica firma-se em Pernambuco, com o governo de Correia de Arajo, o
comando do Conselheiro Francisco de Assis Rosa e Silva, - a muito falada 'oligarquia' marreta, - nas
sucessivas administraes de Gonalves Ferreira, Sigismundo Gonalves, Herculano Bandeira at
1911, quando desabou o vendaval da 'salvao' hermista, cujo desfecho, no Estado, seria a eleio
do General Emdio Dantas Barreto (Cf. PORTO, 1986).

117
Embora j decorridos 100 anos, vimos chegar ao poder um metalrgico, de origem humilde, hoje
atual presidente da Repblica do Brasil.

118
O primeiro emprstimo externo do Brasil foi obtido em 1824, no valor de 3 milhes de libras
esterlinas e ficou conhecido como "emprstimo portugus", destinado a cobrir dvidas do perodo
colonial e que na prtica significava um pagamento Portugal pelo reconhecimento de nossa
independncia. Em 1829 foi realizado novo emprstimo que passou para a histria como "o ruinoso"
e serviu para cobrir parcelas no pagas do emprstimo anterior. Do total tomado emprestado, o
Brasil recebeu apenas 52%, pois o restante serviu para cobrir os juros da dvida anterior. Dois novos
emprstimos importantes foram realizados durante o Imprio -- em 1843 e 1852 -- utilizados ainda
para pagar dbitos relativos ao primeiro emprstimo, que somente foi saldado em 1890. Durante a
Primeira Repblica o endividamento aumentou ainda mais, porm a idia central ainda era a mesma,
garantir os privilgios da elite. O presidente Campos Salles, eleito em 1898, viajou Inglaterra antes
mesmo da posse, para renegociar a dvida com os banqueiros Rotshild, e firmou um acordo que ficou
conhecido como "Funding Loan", que suspendia o pagamento por um perodo de 13 anos, sendo que
o pagamento dos juros seria realizado em 3 anos, em ttulos da dvida pblica e obtinha um novo
emprstimo. Como garantia do cumprimento do acordo, as rendas das alfndegas brasileiras ficaram
hipotecadas aos credores ingleses. Novo endividamento surgiu em 1906, representando o incio da
"Poltica de Valorizao do Caf". A 31 de dezembro de 1914, a dvida externa da Unio elevava-se
a 104. 481. 728-14-0. Sobre a histria da Dvida Externa ver, entre outros, LIMA (2005),

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106
que poderiam com seus atos de abnegao de seus vencimentos estarem
colaborando para saudar a dvida. Previam at mesmo o pagamento total, conforme
pode se ver na fala de uma das professoras: (...) resolvi fazer descontar dos meus
ordenados de professora publica a quantia de dous mil reis mensaes a contar do mez
Sroximo de janeiro de 1890 at o completo pagamento d'aquella divida
119
(IP 51,
13/12/1889, p.305e306 - grifos nossos).
A poltica oramentria da cidade do Recife alcanou um saldo positivo em
menos de um ano de proclamada a Repblica, como relatou em 1908 o Coronel
Eduardo Martins de Barros, em nome da Administrao Municipal:
A 27 de dezembro de 1889, o general Jos Simeo de Oliveira, que
governava a ex-provincia, attendendo ao estado de decadncia em
que deixara abrir o Municpio a ultima Camara Municipal da
Monarchia, dissolveo-a sob estes fundamentos desairosos, e creou
para substituil-a um Concelho de Intendncia Municipal, que seria
composto por 7 membros, sob a presidencia de um delles,
designado pelo governador (...) Intendencia que em pouco mais de
anno e meio de governo, tendo encontrado o municpio do Recife
arruinado, entregou-R ao Dr. Pinto Damaso prospero e acreditado."
(PCR, Administrao Municipal do Recife, 1908).

Assim se desenrolam os primeiros momentos da Repblica, sendo
politicamente vitorioso o modelo norte-americano que atendia aos interesses tanto
dos setores liberais da camada mdia, como a faco dominante que participava do
processo. Um regime democrtico, que marcara o inicio da democracia termo que
na poca era entendido como republica.




119
Ironicamente. Estamos em 2005 e ainda no h expectativa do aniquilamento desta dvida.


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&APTULO 2

6OCIEDADE E EDUCAO EM PERNAMBUCO: (DES)
&ONTINUIDADES NOS PRIMEIROS ANOS DA REPBLICA
DECORREN7E DA LAICIZAO


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108


























Fig. 03- Mapa do Recife em 1906
Fonte: Atlas Histrico Cartogrfico
do Recife (1988) Acervo da BPE.

Fig. 05 - Ginsio Pernambucano, onde
foi instalado a Escola Normal de
Pernambuco em 1891
.Fonte: Foto digitalizada do GP
Acervo do GP.



Fig. 04- Programa de Ensino para a
Escola Normal de Pernambuco
(1919)
.Fonte: Programa de Ensino para a
ENP Acervo BPE.

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109

Neste captulo caracterizamos a sociedade em Pernambuco nos primeiros
anos da Repblica. Tambm apresentamos o quadro educacional no perodo de
estudo, descrevendo trs concepes de escola republicana. No espao
educacional nosso olhar se volta ao percurso dos primeiros anseios do ensino
normal institucionalizao da formaes dos professores no Brasil e o surgimento
da Escola Normal de Pernambuco (ENP), em 1864.
A ENP lcus de estudo da nossa pesquisa, foi estudada a partir da diviso
do currculo em dois momentos: 1864-1888 e 1889-1916. Para compreendermos a
questo da laicizao identificamos as disciplinas de carter religioso presentes
e/ou no, nestes dois momentos, buscamos dentro do contexto histrico um
sentido para a supresso das disciplinas de cunho religioso no segundo momento
no currculo da ENP.
Discutimos o tema da laicizao no Imprio e na Repblica. Por fim
descrevemos o percurso histrico do Ensino Religioso antes e depois de 1891.


2.1 O espao social e poltico

No de hoje que a Cidade do Recife
120
, refletindo as mudanas que
marcaram o Estado de Pernambuco, apresenta uma pluriculturalidade
121
, ou seja,
um universo plural, com um espao heterogneo em manifestaes sociais,

120
Tornou-se cidade em 1823 e capital de Pernambuco em 1827
121
Quer dizer a afirmao da diversidade como trao fundamental na construo de uma identidade
nacional (ou local) que se pe e repe permanentemente, e o fato de que a humanidade de todos
se manifesta em formas concretas e diversas de ser humano (BRASIL, 1997, p. 19).

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110
culturais e religiosas. Num perodo de transio - Sculo XIX para o Sculo XX -,
vemos em Recife a riqueza de elementos que compe a sua histria, formada pela
interferncia de agentes difusores de cultura
122
que por aqui passaram e aculturaram
a nossa gente, como diz Gilberto Freyre
123
:
Recife cidade cosmopolita. Est sempre a receber influncias de
vrias partes do mundo: do Oriente, da Europa, dos Estados Unidos.
Foi burgo holands. Chegou a ser uma das cidades mais
afrancesadas do Brasil. Tambm uma das mais anglicanisadas. Foi
com Tobias Barreto um centro intenso de germanismo: germanismo
Qa jurisprudncia, na filosofia, nas letras. Durante a 2 Grande
Guerra foi Base Americana (FREYRE, 1959, s.p.).

Na transio da Monarquia para a Repblica podemos fazer uma leitura plural
da cidade do Recife. Para se ter uma idia das principais caractersticas da cidade
do Recife bom saber que ela contava no final do sculo XIX com 245 ruas, 29
praas, 215 travessas e 67 becos. Em janeiro de 1899 tinha o Recife e subrbios
17.147 prdios, sendo 16.595 habitveis; 169 em construo; e 383 em runas. As
condies de higiene eram precrias, agravadas pela falta de saneamento.
Muitas epidemias aconteceram na segunda metade do sculo XIX, em
Recife. Uma epidemia de clera atingiu a cidade e quase toda a provncia de
Pernambuco, durante sete anos. Alm da clera, epidemias de varola, sarampo,

122
Neste estudo, adota-se o conceito de cultura de GEERTZ (1989), quando diz: "O homem um
animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu. Assumo a cultura como sendo essas
teias e suas anlises; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como
uma cincia interpretativa, procura do significado.
123
Gilberto Freyre nasceu em Recife no dia 15 de maro de 1900. Voltando dos seus estudos nos
Estados Unidos esse intelectual j gozava de uma liderana significativa no meio recifense. Desde
1918 j escrevia artigos polmicos no Dirio de Pernambuco. Em 1925, numa edio especial de
comemorao do centenrio do mesmo jornal, Freyre coordenou a publicao do Livro do
Nordeste, com ensaios nas mais diversas reas de pesquisa feitos por intelectuais nordestinos.
Autor de vrias obras consagradas, entre os quais destaca-se Casa Grande & Sensala, publicada
no ano de 1933.

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111
febre amarela e difteria assustavam a populao, sobretudo aos estrangeiros aqui
instalados.
Por outro lado, o Recife, nas duas primeiras dcadas do sculo XX, passava
por um processo de modernizao, vivenciando novas
124
experincias decorrentes
do processo de industrializao e urbanizao, e da expanso das prticas
capitalistas. O Prefeito Eduardo Martins, nomeado pelo governador Sigismundo
Gonalves, em 1904
125
, tomou medidas chamadas disciplinadoras, buscando
instalar uma certa ordem em alguns aspectos da vida urbana. Uma delas era
referente coleta de lixo. A reorganizao dos servios de higiene e sade
pblicas ganhou dinmica importante, pois mexia com o cotidiano e os costumes
Ga cidade" (REZENDE, 1996, p. 50).
Ainda segundo Rezende (1996), desde a segunda metade do sculo XIX
houve a instalao de vrios servios urbanos que contriburam para modernizar a
cidade. O autor cita: a inaugurao da estrada de ferro Recife-Olinda-Beberibe
(1870), servios telegrficos (1873), servio telefnico manual (1881).J no sculo
XX, destacam-se: o servio de bondes eltricos (1914), nova rede de esgoto



124
Segundo Rabello (1979) naquele tempo dominava a embriaguez do novo: botar abaixo
sobrados coloniais para no lugar erguerem-Ve edifcios de estilo moderno" (In: REZENDE, 1996, p.
55).
125
"Em 1904, tiveram lugar as demolies na Praa da ndependncia e proximidades, o
alargamento das ruas do Cabug (que teve todo o seu lado impar demolido), e tambm, das ruas 7
de setembro e Hospcio. Outros locais tambm j haviam sido alcanados pelos melhoramentos;
como o velho Cais do Colgio, ponto de desembarque de tantas pessoas ilustres (como j o fora
para o prprio Imperador Pedro II), dando lugar Av. Beira Rio, hoje Martins de Barros. Porm,
muito antes de dar nome avenida, o comendador recebera outra homenagem, quando, atravs de
lei municipal, exigira fossem utilizados vasilhames com tampa para deixar-se o lixo nas caladas,
espera da carroa; e o vasilhame foi batizado com seu ttulo comendador (SETTE, 1978, p. 53).

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112
(1915), inaugurao do trfego areo Recife- Rio-Buenos Aires (1925), entre outros
(REZENDE, 1996, p. 53).
Uma sntese da cidade do Recife e de seus monumentos foi apresentada
por Marinho (1996):
Em pouco mais de meio sculo, obras singulares marcam a
paisagem do Recife. O atual Palcio do Campo das Princesas
(1841), a Assemblia Legislativa (1874), a Casa da Cultura (
poca Cada de Deteno, 1855) e a Torre Malakoff (Arsenal da
Marinha, 1855) demonstram a reorganizao da estrutura do
Estado. No mbito da educao e cultura investe-se na construo
dos teatros Apolo (1842) e de Santa Isabel (1850), do Ginsio
Pernambucano (1866), do Liceu de Artes e Ofcios (1881) e ainda
da Faculdade de Direito (1889/1911). A emergente preocupao
com a sade pblica resulta no Hospital Pedro II (1847) e no Asilo
da Mendicidade (1872, Hospital de Santo Amaro), assim como na
instalao do Cemitrio de Santo Amaro (1855) e o dos ingleses
(1814), destinado aos imigrantes no catlicos. A ampliao da
oferta de servios bsicos se expressa na Estao Ferroviria
(1890), no Mercado de So Jos (1875) e no Matadouro de
Peixinhos (1874-1919). Um sinal dos tempos a pouco expressiva
produo de construes religiosas nesse perodo, com nico
destaque para a Igreja de N. Sra. da Penha (1870), junto ao
Mercado de So Jos (In: REZENDE, 1996, p. 48).

O Recife era plural em sua gente, principalmente pela presena estrangeira.
Isso pode ser constatado pela existncia dos seus respectivos consulados,
conforme afirma VIANNA(1970):
Estados Unidos da Amrica, Inglaterra, Itlia e Portugal, mantm
consulados de 1
a
classe, dirigidos por cnsules de carreira.
Dirigidos por comerciantes, temos os consulados de: Alemanha,
ustria-Hungria, Repblica Argentina, Blgica, Dinamarca,
Repblica Dominicana, Holanda, Paraguai, Peru, Suia e Uruguai.
Tm vice-consulados: Chile, Grcia, Espanha, Rssia, Sucia e
Noruega, Venezuela. A Frana mantm em Pernambuco uma
Agncia Consular (p. 156).





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113
Um amplo universo de estrangeiros difundiam, das mais diversas formas,
suas culturas, complexificando assim a sociedade Recifense. Tambm em muitos
casos de desordem verifica-se a presena de estrangeiros, levando alguns jornais
a afirmarem que imigrantes contribuam para o caos na Cidade
126
, seja como
agressores ou agredidos.
Maia (2001) reflete sobre a questo da disciplina nas ruas da cidade do
Recife, apresentando um cenrio sombrio da situao de alguns estrangeiros:

O Recife era uma cidade acostumada aos forasteiros: calcula-se
que em 1874 possua 7.877 estrangeiros para uma populao de
102.658 nacionais (Mapa estatstico da populao da provncia de
Pernambuco, apud Honie, op. cit., p. 85). Em sua maior parte eram
portugueses que viviam do comrcio, mas tambm havia ingleses,
franceses, espanhis, italianos, rabes, alemes e at
holandeses que esmolava pelas ruas. Neste mesmo ano (1874)
foram expedidos na Repartio Central de Policia, 594 registros de
entrada e sada de estrangeiros para toda a Provncia (LUCENA,
1875 apud MAIA, 2001, p.132).

Em 1900, a Cidade de Recife
127
contava com 8 freguesias, sendo 5 urbanas e
3 suburbanas. Do oramento da despesa do municpio, para o ano de 1899, das

126
Existem vrias referncias nos jornais a estrangeiros presos ou envolvidos com a polcia por
desordens ou como vtima de algum delito, como no caso do corpo de um mascate italiano que foi
encontrado boiando no Rio Capibaribe, amarrado dentro de um saco, cf. DP, 04/10/1879. (...) No
Fundo SSP, 1
a
Delegacia da Capital, encontramos referencia a um roubo praticado a rabes que
vendiam miudezas na Ponde da Boa Vista. Cf. Oficio de 26 de junho de 1888; e a um
espancamento de um ingls por uma praa de polcia. Cf. Oficio de 16 de fevereiro de 1892
(CARISSA MAIA, 2001, p. 132, nota 30).
127
Destacamos neste estudo a diferena de culturas locais entre as cidades do mesmo
Estado, no estamos portanto utilizando uma interpretao generalizada das culturas que
predominavam nas diversas regies de Pernambuco. "Na verdade, no possvel falar na
existncia de uma nica cultura, seja ela erudita ou popular em Pernambuco espao da
pesquisa
127
realizada -, nem to pouco, no Nordeste. Segundo Roberto Levine (1980),a cultura do
Recife, associada s artes e s letras, estava muito mais prxima do que ocorria no Rio de Janeiro
ou na Europa do que no interior rural. O mundo das pequenas cidades ou comunidades do interior
permanecia estranho aos habitantes da capital e de algumas cidades maiores que "aspiravam, pelo
menos ao cosmopolitismo, com seus jornaizinhos de 4 pginas, seus clubs de horticultura e suas
pompas patriticas, nos feriados nacionais. Dentro do Estado, as diversas regies litoral, agreste
e serto viviam hbitos culturais distintos (GALVO, sd.,p.20).

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114
12 seces em servio da Municipalidade, coube a Instruo Pblica a maior
arrecadao 289.480$000, do total da receita orada para o exerccio de
Rs. 1.763:480$000
128
. Essa constatao no indica, no entanto, que a educao
andava bem, como veremos adiante.
No ano de 1901 foi instalada em Recife a Academia Pernambucana de
Lettras, cuja funo est explicitada no artigo 1
o
da Lei Orgnica da Academia.
(...) Tem por fim perpetuar as tradies litterarias de
Pernambuco, continuando-os e desenvolvendo-os, j por
meio de estudo, j por meio de obras, no s dos seus
membros, como tambm de quaisquer outros
pernambucanos (PCR, APL, anno I, 1901, jan. a mar., n. 1, p.
89-131).

Na economia, com o processo de mecanizao da produo do acar, o
Recife, onde outrora muitos eram os engenhos de acar
129
, como Trre, Casa
Forte, Cordeiro, Monteiro, Apipucos, e outros que j no existem
130
, somente se
salientava no fabrico do acar, as duas usinas S. Joo e Santo Incio situadas
na freguesia da Vrzea.



128
Conferir Vianna (1970, p. 36-40).
129
Durante o Sculo XVI e incio do XVII, o Brasil se tornou o maior produtor de acar do mundo,
gerando imensas riquezas para os senhores de engenho, para Portugal e, sobretudo, para os
holandeses. No sculo XVII, porm, a empresa aucareira do Brasil, devido sobretudo a fatores
externos, comeou a dar sinais de declnio. O pas se dedicou produo de alguns gneros de
exportao como o tabaco, em seguida tivemos a descoberta de ouro (datado do final do sculo
XVII, perodo da crise do acar) e no incio do sculo XX o caf ganha importncia na vida
econmica e poltica do pas. Sobre a histria econmica do Brasil, ver, entre outros Prado Jr
(1990).
130
Desde o final do Imprio (1875), engenhos mais modernos e usinas vinham substituindo os
bangs as fazendas produtoras de cana de acar. Os engenhos centrais representavam uma
tentativa de dar vida ao bang, que sobreviva com poucos recursos, reduzidas lavouras e tcnicas
coloniais. Dessa forma o Governo Imperial, buscava modernizar o parque agro-industrial canavieiro
e dar condies de competitividade ao mesmo no mercado internacional (Cf. Andrade, 1989).

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115
A poltica e a economia continuaram, mesmo com a implantao do regime
republicano, sob o domnio dos donos da terra que ditavam s regras da economia
(Ver NAGLE, 1976, p. 4).
Pernambuco tem sua histria profundamente imbricada com a histria do
acar
131
. Segundo Sellaro (2000): ... no processo de sua fabricao que se
Hncontram os marcos da modernizao pernambucana" (p.31).
No ano de 1891 foi iniciada A Poltica do Zoneamento do Acar
132
, que
Comparato (1987) explica, nos seguintes termos: Cada usina de acar teria o
monoplio de aquisio da cada e da venda do acar numa determinada zona, de
modo que, naquela zona, no poderia ser estabelecida nenhuma outra usina
concorrente (apud SELLARO, 2000, p. 31).
Com base no federalismo, a economia local prevalecia pela
descentralizao dos poderes legada aos estados. Mais tarde o mesmo que
aconteceu com o acar, ocorreria com o caf, pelo Convnio de Taubat
133

(1906), envolvendo o Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais

131
"Vale ressaltar ainda que os senhores de engenho do Nordeste, ostentando sua opulncia,
importavam desde roupas e alimentos at louas e objetos de decorao da Europa e, como
conseqncia da macia importao de mercadorias europias e da participao dos holandeses e
portugueses no comrcio de acar; quase toda a riqueza aqui gerada acabou desviada da colnia
para as reas metropolitanas, caracterizando as condies do pacto colonial. Firmava-se dessa
forma o carter exportador da economia brasileira no perodo colonial (VICENTINO & DORIGO,
1997, p. 112).
132
Essa idia foi lanada pela primeira vez, 1891, pelo Baro de Lucena, um pernambucano,
grande amigo do Marechal Deodoro e ministro no governo deste. Mesmo com a queda do governo
do Marechal Deodoro continuou essa poltica de zoneamento durante todo o perodo da Republica
Velha (SELLARO, 2000, p. 31).
133
Depois da instalao do regime republicano, o caf constitua a principal mercadoria que, no
comrcio exterior, fornecia a maior quantidade de divisas. Desde cedo, dois Estados Minas e So
Paulo se destacaram na produo cafeeira. A situao do Caf na economia brasileira era
preponderante; a sua lavoura foi a que mais mereceu cuidados dos rgos pblicos, como exemplo
o Convnio de Taubat [o texto do Convnio encontra-se publicado em Carone (1976, p.
137)] que consistiu no acordo entre os trs principais produtores (So Paulo, Minas Gerais e Rio de
Janeiro) em garantir a compra de toda a produo cafeeira com o objetivo de criar estoques
regulares com o fim de provocar uma falta de produto no mercado internacional. Conferir Nagle
(1976,p.13) e Fausto(1994, p.267).

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116
Alm disso, a propriedade privada da terra
134
, concentrada nas mos de
poucos, era traduzida por muitos como desencadeador do empobrecimento do
pas
135
, atraso industrial, cultural e educacional
136
.
Se, no Brasil como um todo, os dados referentes escolarizao
elementar demonstram a precariedade da situao da instruo no
pas em 1909, apenas 2,6% da populao total e 15% da
populao escolar estavam na escola; (...) Em Pernambuco, nas
ltimas dcadas do sculo XIX, havia 800 escolas, enquanto que
em 1915 esse nmero baixou para 200. O Sistema de ensino,
nesse Estado, no atendia nem a 10% da demanda potencial para
o ensino elementar. Na Paraba, a situao era ainda pior (PAIVA,
987, apud GALVO, 1987, p. 136, nota 26).

Em Pernambuco at 1911 foi a Oligarquia
137
Marreta quem comandou o
setor poltico, chefiada por Francisco de Assis Rosa e Silva, que comandou o
Partido Republicano Federal. Sob seu domnio, Rosa e Silva levou ao poder os
governadores Correia de Arajo, Gonalves Ferreira, Sigismundo Gonalves e
Herculano Bandeira.


134
Em Pernambuco, como em Minas, como em quase todos os Estados do Nordeste, toda a rea
em mos de particulares pertence a 8% da populao. 92% no possui terras.
135
As secas ocorridas no Nordeste agravou fortemente a estrutura fundiria. "S na grande seca de
1877 a 1879 morreram cerca de 300 mil pessoas. As secas se repetiam em 1888-89, 1889, 1900 e
1915, afligindo a populao trabalhadora do serto que completava trs sculos de latifndio e
padecimentos (SELLARO, 2000, p. 39, nota 41).
136
'Onde o domnio oligrquico foi maior, como no caso do Nordeste, cuja decadncia econmica se
fez acompanhar de lutas entre grupos locais e da sedimentao de relaes paternalistas que
favoreciam o conformismo e a apatia, aumentaram muito lentamente as oportunidades de
educao (Cf. PAVA, 1987, apud GALVO, 1998, p. 136).
137
A palavra oligarquia, entretanto, no um conceito que adquire concretude apenas por indicar
um segmento de classe oficial. O conceito concreto porque esse segmento de classe composto
por pessoas reais, que tm o nome e endereo, que estabelecem intercruzamentos familiares por
meio dos casamentos e compadrios. Boa parte do poder oligrquico se fundamenta nessa teia de
relaes interfamiliares que concentra capitais, aplaina os caminhos da escalada do poder e
perpetua o mando de um registro de grupo (MANOEL, 1996, p. 16).

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117
Para Basbaum (1981, p. 55), os anos que se seguiram Proclamao da
Repblica so assinalados por muitas transformaes em todos os setores da vida
brasileira, menos em um: a terra. Em 1878 houve a realizao dos Congressos
Agrcolas do Recife e do Rio de Janeiro. Tratava-se de encontros que reuniam
proprietrios agrcolas do Nordeste e do eixo Sul e Sudeste para discutir a crise da
economia canavieira nordestina e a ascenso do sul e sudeste, com a valorizao
do caf (Cf. GALVO, 1998 e FONSECA, 2001).
Ainda refletindo sobre o ensino agrcola no pas, vemos que o currculo da
Escola Normal ocupava algumas cadeiras como conhecimento desta rea, tais
como: agricultura, agrimensura, noes de agricultura terica e prtica, noes
gerais de geologia, mineralogia e agricultura. Estas cadeiras apareceram nos
horrios de aula at o ano de 1884. A preocupao com a prtica agrcola para os
alunos-mestres foi apresentada no relatrio
138
de 1871, pelo Diretor da Escola
Alvaro Uchoa Cavalcante, que diz:
[...] J algum disse que a educao deve estar em harmonia com a
epocha em que se vive, eu acrescento, e apropriado ao paiz em que
Ve habita. O nosso agrcola sumpre pensar n'isto. Eis porque
entendo que convem desde j cuidar no modo de ir dissidindo pelos
Peninos que freqentam as nossas escolas do campo noes de
agricultura e que por tanto, em vez de estar instalada no edifcio em
que se acha em local muito imprprio, a nossa Escola Normal dever,
achar-se no bairro da Boa-Vista, em casa, que tivesse um pequeno
sitio, onde os alunnos-mestres adquirissem praticamente
conhecimentos elementares de agricultura. A Frana no obstante ter
seus cursos agronmico, e importantes escolas praticas de agricultura
no se tem descuidado de alguma cousa ir fazendo no sentindo que
Lndico" (EN 01, 30/01/1872, sesso Consideraes Geraes).


138
APEJE. Relatrio publicado em 30/01/1872, EN 01, sesso Consideraes Geraes.

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118
Quanto ao processo de industrializao de 1891 a 1894
139
, foram os
militares e intelectuais progressistas que ascendiam ao poder, alm da camada
mdia da sociedade, que lideravam esse processo com iniciativas de mudana na
economia estimulando o surgimento das indstrias. E no campo educacional a
tentativa de erradicao do analfabetismo e a extenso da escola elementar a
camada popular como uma soluo para o desenvolvimento do pas. (ver
GHIRALDELLI JR., 1990).
Sobre a educao da mulher nesse perodo, tem-se o trabalho de Manoel
(1996), Igreja e Educao Feminina (1859-1919) uma face do conservadorismo, que
colabora para a anlise da ao das oligarquias, as quais, segundo o autor, embora
ambicionando a modernizao do mundo do trabalho, emprestavam seu apoio a
essa iniciativa do Estado, preocupados em manter suas filhas, em especial,
afastadas do feminismo que defendia a profissionalizao da mulher
140
.
A oligarquia percebeu que no era mais possvel manter suas
filhas no mesmo grau de ignorncia e isolamento em que viviam
at ento. O antigo comportamento feminino, herdado da tradio
colonial portuguesa, j descrito pelos viajantes, estava se tornando
incompatvel com a sociedade brasileira que se urbanizava, se
abria ao contato com cultura e o mundo moderno. (...) Dessa
forma, no era mais o bastante que as mulheres soubessem
apenas dirigir a casa e governar os escravos. Tornava-se
necessrio, diria at imperioso, que as mulheres soubessem ler,
escrever, conversar, que conhecessem, ao menos por informao,
um pouco do mundo situado alm dos muros de suas casas e da
paredes da parquia mais prxima. Em outras palavras, era
necessrio educar e cultivas as jovens. No se
tratava, portanto, de uma educao profissionalizante, mas uma


139
Em 1894, eleito o primeiro Presidente civil do pas, o paulista Prudente de Morais. Inaugura-se
a poltica de rodzio, ou caf-com-leite, e prevalece os interesses da poltica do caf , principal
instrumento de domnio de uma classe sobre a mquina do Estado. Cf. Nagle (1976) Vicentino
(1997).

140
Sobre a instruo feminina e a feminizao do magistrio em Pernambuco apresentamos os
estudos de Arajo (2000) e Guimares (2002).

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119

educao voltada para o polimento sociocultural das mulheres
(MANOEL, 1996, p. 22).


A insero da mulher
141
em espaos civis enfrentou a polmica e a
autoridade da sociedade patriarcal que destinava ao homem a vida pblica, atravs
dos estudos, da poltica e do trabalho. Arajo (2000) afirma que a mulher era vista
sob diferentes ticas: (1) carter biologista, religioso e moral, que considerava as
mulheres como sendo limitadas por suas condies naturais a atuar apenas nas
tarefas domsticas e na criao dos filhos; (2) carter liberal, que pressupe as
mulheres tendo direito a uma instruo mais completa, que lhes permita
compreender melhor as mudanas pelas quais a vida econmica e poltica estava
passando, contribuindo na formao dos filhos e mesmo podendo exercer uma
profisso.
Uma terceira opinio assemelha-se ao tipo de educao que pretendiam as
oligarquias paulistas, como descrevemos acima e reforamos nas palavras de
Arajo (2000): "uma educao apenas para realar as qualidades femininas,
dar-lhe um 'verniz' para possibilitar-lhe uma melhor convivncia social e familiar,
mais voltada para os outros do que para as mulheres em questo(p.54).
Mulheres, rfos, negros, brancos, indgenas, anormais, imigrantes, pobres,
etc., so grupos historicamente construdos e que constituem um campo de
investigao para a Histria e a Histria da Educao. Alguns desses grupos tem

141
Para uma histria das mulheres no Brasil, consultar Del priore (1997), Duby (1994) e Lopes
(1997).

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120
nas ltimas dcadas atingido um crescente nmero de estudos
142
, outros deixam
um convite as novas geraes para futuras pesquisas.


2.2 A organizao do Ensino pblico - fundamentos legais

A vitria dos princpios federalistas que consagrou a autonomia dos poderes
estaduais fez com que o Governo Federal, reservando-se uma parte da tarefa de
proporcionar educao nao, no interferisse de modo algum nos direitos de
autonomia reservados aos Estados, na construo de seu sistema de ensino, sem
fixar as diretrizes de uma poltica de educao nacional. Assim, o estado de
Pernambuco em 1891 divulga o seu programa de ensino, definindo a diviso do
ensino em todos os nveis:
O Ensino do Estado de Pernambuco :
Primario, secundario, especial, technico ou normal.
O ensino primario dado nas escolas urbanas e ruraes.
O ensino secundario dado no gymnasio Pernambucano.

O ensino normal, especial ou technico, dado na Escola Normal,
nas de artes, officios, industrias e profisses. Cada um dos
referidos estabelecimentos de instruco, com execpo das
escolas urbanas e ruraes, ter regimento especial (APEJE, RIP,
1892, p.16).

Outra iniciativa independente efetivada pelo governo do Estado de
Pernambuco foi a Reforma do Ensino Secundrio. Foi determinada pela lei n. 18
de 15 de Novembro de 1891 e decretada em 22 de Dezembro do corrente ano.
Essa reforma, no s fundiu a Escola Normal e o "Ginsio Pernambucano num s

142
Nos ltimos anos a promoo dos Congressos de Pesquisadores Negros e as edies do
Concurso Negro e Educao justificam a expanso de pesquisas envolvendo a temtica dos negros
e seus descendentes e educao.

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121
estabelecimento de instruo, sob a denominao de Instituto Benjamin Constant,
como tambm criou mais dois cursos: um para praticantes de obras Publicas e
outro comercial, que deveriam funcionar no referido Instituto.
Segundo o Inspetor geral da instruo pblica, Felippe de Fiqueira Faria
Sobrinho (1892), a fuso das duas casas de instruo "de modo algum altera o fim
a que ellas se propunham e antes, com as modificaes porque vo passar,
melhor ferem o escopo que visam, no s sob o ponto de vista moral, mais ainda
Sedaggico" (p. 105).
O inspetor em seu relatrio referente ao ano de 1892, dirige algumas
palavras ao governador do Estado, Dr. Alexandre Jos Barbosa Lima, informando
que aps ele ter dado publicidade a reforma, e antes mesmo, alguns ilustres
escritores, levados pela m vontade que nutriam contra o governo, lanaram
algumas criticas sobre a reforma (RIP, 1892, p. 105).
Alguns criticaram o fato de no ter sido aproveitado a ocasio da reforma
para traar uma linha divisria entre o ensino adaptvel a educao da mulher e o
ensino que parecia mais consentneos com o homem. O inspetor porm no era
de acordo com esta posio afirmando sobre o assunto que "no h distinguir
Vexos, porque a cada um d'elles, entendo, implica a mesma illustrao, faz-se
mister a mesma somma de conhecimentos (RP, 1892, p. 106).
O inspetor, reforando sua posio, arrimado na autora do <Livro das
Noivas>, por ele destacado como sendo um "bello tratado sobre educao, por
meio das palavras da citada autora, que demonstram a necessidade de amplos
conhecimentos para que uma professora possa se posicionar a respeito das
inmeras dvidas apresentadas pelos seus alunos em sala de aula:



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122
(...) A nossa educao superficial, essencialmente decorativa no
nos permitte certamente responder a todas as perguntas curiosas
dos pequeninos a quem temos o dever indeclinvel de guiar. Ahi a
nossa desgraa! Se elles nos perguntarem pelos phenomenos da
natureza os primeiros a altrahirem a sua atteno que resposta lhe
damos? El es querem saber o que o calor, o vento, a chuva, o frio,
se a lua est pregada no co, de que feita a sua luz, como e
porque lampejam as estrellas, porque se une no horisonte a terra s
nuvens; e o que a terra, a pedra, o sol, o som, a vagamos
envergonhadas, humilhadas, com um desgosto profundo de ns
mesmas. Ento que nos vem a mente o desprezo pela instruco
ornamental, apparatosa com que conquistamos nas salas o
prestigio e o renome! (RIP, 1892, p. 107).


Diante do que relatou a autora, "uma senhora quem fala uma alma
Ieminina", como definiu Felippe Sobrinho, o inspetor, justificou-se assim a idia de
defesa da educao igualitria para mulheres e homens:

(...) que manifesta-se capaz dos mesmos commettimentos
scientificos que o homem, e que se diz desgraada por lhe erguer
este barreiras na trilha das letras, s porque dispondo de mais
musculatura, suppe-se melhor provido de foras intellectivas (RIP,
1892, p. 109).

Para que a mulher, professora
143
, superasse os desafios do ensino, seria
necessrio: s a instruco; mas no a instruco que infundamente suppe-se
adaptvel a uma mulher, limitadamente decorativa, ornamental (p. 110). Em suas
palavras o inspetor no via mal algum nas disposies da reforma do ensino
secundrio, sobre o mesmo ensino a ser dado a ambos os sexos: Assim, entendo,
que procedestes acertadamente no fazendo seleo de estudos para cada um
Gos sexos que tm de freqentar o curso normal do Instituto Benjamnin Constant
(p. 110).

143
Sobre a "feminizao do magistrio consultar; Arajo, 2000; Amado, 1988 e Lopes, 1992.

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123
A Repblica influencia a mudana da denominao do Ginsio
Pernambucano para Instituto Benjamin Constant, que foi um dos grandes
defensores do novo sistema de governo:
E exclusivamente pelo accidental facto do pranteado e
valoroso general Benjamin Constant, no ter tido por bero
esta terra que amamos de corao, isso sufficiente a
determinar uma censura a applicao do seu glorioso nome
a um estabelecimento de instruco, a um desses
estabelecimentos a que elle dedicou a melhor parte de sua
preciosa existncia e para cujo progresso e renome to
sincera e incansavelmente se empenhara? (RIP, 1892, p.
115).

Como ato de ingratido, viu o inspetor por parte daqueles que impugnava a
atitude do governador. Defendo que ele "quis tributar um preito o mais sincero e
digno a memria do grande cidado ...Em face disso entendo que para
exultaes e applausos a denominao que destes ao Instituto de Benjamin
Constant (RIP, 1892, p. 115).
O conhecimento da inmeras manifestaes ocorridas em todo o pas e, no
exterior, ao General Benjamin Constant, fez com que o inspetor defendesse ainda
mais a mudana da denominao do ginsio:
(...) Os mineiros no perderam um ceitil do seu valor histrico dando
a uma bella cidade o nome de Benjamin Constant e nem outro tanto
succedeo ao glorioso estado do Cear do mesmo modo revelando o
respeito e o reconhecimento que voWa a memria d'aquelle
regenerador da ptria brazileira. O Amazonas e o Par tambm ahi
esto prestando to significativos e edificantes exemplos de gratido
dando a denominao de Benjamin Constant instituies da
natureza da que ora me occupo. (...) em toda a parte do globo
terrestre os grandes homens, os cidados conspcuos tem
monumentos erigidos a sua memria, sem essas cogitaes fteis e
sem importncia do seu bero. Em toda parte do mundo os seus
nomems so cobertos de bnos e glorificados sem distinces de
raas, de classes e de cores polticas. Porque havemos ns fazer
taes seleces;porque, pois, taes censuras reforma de 22 de
Dezembro ainda pelo justificado facto da substituio do nome de
Gymnasio Pernambucano pelo de Instituto Benjamin Constant?!
(RIP, 1892, 116).


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124
Vigorou at o ano de 1899 a denominao de Instituto Benjamin Constant,
quando neste ano volta a denominao de Ginsio Pernambucano (PARAHYM,
1975, p. 13).
A consagrao da dualidade de sistemas educacionais interpretada por
Otaza Romanelli (2002): (...) Era uma oficializao da distncia que se mostrava
na prtica, entre a educao da classe dominante (escolas secundrias
acadmicas e escolas superiores) e a educao do povo (escola primria e escola
profissional). Um dos exemplos que demonstramos foi a situao das escolas
municipaIs:

Como sabeis, desde principios do anno passado e fins do atrazado,
por effeito do art. 2
o
nico das Disposies transitorias da
Constituio do Estado e 11 da lei 52, as diversas circunscripes
municipaes foram entrando na posse de sua vida autonoma,
ficando-lhes subordinadas as respectivas escolas primarias.
[...] Sem iniciativa propria, acostumados, viciados mesmo, ao
parasitismo e a obdiencia passiva que lhes impunha a centralisao
o Estado e o Municipio, libertos das cadeias que os jungiam um
poder uno e discricionario, soffrem ora as consequencias fataes
dessa brusca mudana, eguaes a que experimenta ao contacto da
Ouz quem por longo tempo esteve ao abrigo d'ella (RIP
144
,
15/02/1894, p.302).

O cenrio da m organizao social do Brasil nos primeiros anos da
Repblica levou a populao ao sentimento de estagnao e abandono pelos
poderes pblicos. O Inspetor Geral da Instruo Pblica em relatrio encaminhado
ao Exm. Sr. Governador do Estado, em 1891, expressou seu sentimento acerca da
responsabilidade pblica com a educao com as seguintes palavras:
(...)Para inaugurarmos um regimen francamente democratico, sem
despertar velleidades de reparao, temos necessidades de

144
Apresentado pelo Inspector Geral, Felippe de Figuera Faria Sobrinho, ao Exm. Sr.
Governador do Estado Dr. Alexandre Jos Barbosa Lima.

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125
organizar a escola. (...) Temos continuidade de solo, unidade de
lngua, mas falta-nos communidade de tradices preciso
nacionalisar a educao. (...) Entendo por educao nacional a que
sai do prprio seio da educao. Assim a pedagogia vem a ser uma
questo de sociologia pratica. A questo da nacionalisao do
ensino se prende intimamente a da organizao do magistrio.
(...)Invocar as escolas nas mos da administrao central e no os
conselhos municipaes. Em segundo lugar, sem hierarchia, sem
perspectiva de avano, no h corpo docente, no h zelo. Em
terceiro lugar, a instruco publica um dos principaes elementos
de articulao e organizao dos Estados. (...) O ensino publico
questo de interesse geral e no local. uma das mais altas
funces da vida nacional (PCR, ARTHUR ORLANDO DA SILVA,
Relatrio de 1891, p.106).

Constatava-se uma vasta produo de legislao educacional em todo o
pas
145
. Mas na prtica as polticas pouco influenciaram na eliminao dos altos
ndices de analfabetismo. Verifica-se que o problema no pode ser solucionado, j
que em nmeros absolutos houve um crescente aumento entre os anos de 1890,
1900 e 1920 como se v na tabela com os ndices de analfabetismo da populao
brasileira para pessoas de todas as idades.
TABELA 2 ndice de analfabetismo da populao brasileira de 1890 a 1920
Especificao 1890 1900 1920
Total 14.333.915 17.388.434 30.635.605
Sabem ler e escrever 2.120.559 4.448.681 7.493.357
No sabem ler e escrever 12.213.356 12.939.753 23.142.248
% de analfabetos 85 75 75
Fonte: Instituto Nacional de Estatstica, Anurio Estatstico do Brasil, 1936 apud RIBEIRO, 1998.


145
Reforma Benjamin Constant (1890), Cdigo Epitcio Pessoa (1901), Reforma Rivadvia (1911) e
Reforma Carlos Maximiliano (1915). A srie de reformas pelas quais passa a organizao escolar
revela uma oscilao entre a influencia humanista clssica e a realista ou cientfica. . Para um
estudo da organizao do ensino no Brasil, ver Ribeiro (1998), Faria Filho & Vidal (2000), Menezes
et al (1999), entre outros.

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126
No perodo republicano o problema do analfabetismo
146
foi considerado "a
vergonha nacional, como afirmam Galvo e Soares (2004):
O censo de 1890 mostrava que mais de 80% da populao
brasileira como analfabeta o que gerou, entre os intelectuais
Erasileiros, um sentimento de "vergonha", diante dos pases
adiantados. Isso significava que de cada 10 brasileiros s dois
conseguiam ler uma carta, um documento, um jornal ou um livro.
Os demais dependiam de algum para decifrar o que estava
escrito em qualquer texto ao redor (p. 37).

A presena do analfabetismo persistiu no decorrer das primeiras dcada da
Repblica sendo freqentemente alvo de criticas por representantes da
intelectualidade Pernambucana.
O Brasil conta presentemente com 15% de meio letrados; 5% de
Eacharis e u'a multido de analphabetos, computados em 80%
da populao. (...) fica, essa multido de letrados por ahi fora,
fazendo avenida, parasitando. Apenas um remdio. Removermos
o analphabetismo inconsciente e o bacharelismo parasitrio
147

(REVISTA MENSAL DE LITTERATURA E ARTES DA ESCOLA
NORMAL OFFICIAL, agos., 1921, p. 6-7).

A Constituio nega-lhes, aos analphabetos, peremptoriamente, o
Gireito de voto. Isto , a pujana d' um paiz est na razo direta do
gro de instruco dos seus habitantes. (...) O caracter nativo do
brasileiro fundindo-se com caracteres estranhos (raas no
civilisadas) no conseguem impor o seu caracter s raas mais
civilisados, superiores. (...) Esses que jazem hoje na ignorncia,
aprendero a amar a ptria, a ser brazileiros como ns;
arranquemos das trevas do ignorantissimo, do obscurantismo os
80% de analphabetos (REVISTA MENSAL DE LITTERATURA E
ARTES DA ESCOLA NORMAL OFFICIAL, out., 1921, p. 8).

Quando as luzes, que se irradiam das lettras do alphabeto... ento
poder-se- dizer que a semente do progresso foi lanada no seio
dessas classes obscurecidas pela ignorncia (REVISTA MENSAL
DE LITTERATURA E ARTES DA ESCOLA NORMAL OFFICIAL,
nov.., 1921, p.3).


146
Sobre o tema consultar Beisiegel (2003), Freire (1989), Haddad & Di Pierro (2000), entre outros.
147
O texto no foi assinado. Encontra-se publicado na Revista Mensal de Litteratura e Artes da
Escola Normal Official. Anno I. Recife. Agosto de 1921, Num. 3.

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127
So muitas as posies criticas as condies de instruo da camada
popular
148
do pas. Mas qual era a estrutura das escolas nos primeiros anos da
Repblica?
Durante o anno de 1891 matricularam-se nas escolas
publicas e particulares do Estado 28.792 alumnos, o que
mostra a necessidade de um numero de estabelecimentos
primarios que satisfaa as justas exigencias da populao,
nos pazes organisados segundo o systema verdadeiramente
republicano, devem ser generosos e mesmo prodimos em
materia de instruco, base de todo o engrandecimento
nacional (RIP
149
, 1892, p. 4).

2.3 Concepes de escola, na busca do progresso

Educando o povo, curando-o, tornando-o uma fora criadora.
No conheo povo analphabeto, doente e incapaz, que seja
grande e forte, como no vejo um s paiz educado e de
possibilidades, que no esteja victorioso. E claro. Como e
porque prodgio uma gente inculta pde promover a riqueza
Ge um paiz? (LEO, 1919, p. 111).

O processo de industrializao
150
transformou as cincias, os ideais e
valores da sociedade, enfim, o seu modo de vida. No primeiro momento das
invenes de instrumentos, estes eram fabricados para se adaptar aos membros
humanos e ao seu ritmo de trabalho. J a passagem do sculo XIX para o XX
marca o perodo histrico que intensificou a necessidade do homem de adaptar-se
ao ritmo das mquinas. Observando-se a evoluo tecnolgica, verifica-se que a
primeira revoluo foi a da desvalorizao do brao humano pela concorrncia que
lhe moveu a mquina e o segundo foi a mquina de calcular assumindo o papel do
crebro. Depois de longo perodo de crescimento da produo causado pelos
inventos na Revoluo Industrial, o homem tornou-se um apndice da

148
Sobre o tema da Educao Popular consultar Favaro (1983) e Paiva (1983).
149
Apresentado por Olintho Victor, Apresentado a Junta Governativa do Estado.
150
A ecloso da Primeira Guerra Mundial, em julho de 1914, deu grande impulso ao
desenvolvimento industrial brasileiro.

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128
mquina. No final do sculo XIX, o fator humano passa a merecer mais ateno,
no por um inesperado humanismo, mas porque o homem j no acompanhava o
ritmo desejado da produo
151
. Leo (1919) levanta um questionamento a este
respeito:
(...)Ser a nossa raa mais fraca? No, uma gente que trabalha ao
sol, como a nossa, aqui no Rio, em dias de 35 a 36 gros sombra;
em toda a Amaznia, com temperatura aproximada, e no Sul, no
Nordeste e no Norte em condies lamentveis de hygiene e
conforto, d a mais estupenda prova da sua capacidade de energia.
(...) Ao contrario , antes, um nus, porque, se no abandona,
tangido pela imprevidncia, pela molstia e pelo sol do equador ou
dos trpicos, guarda, inteiramente inutil, uma terra maravilhosa, que
deveria ser a nossa fortuna e asphixia ou fossiliza uma industria que
seria a nossa salvao (p. 112-113).

Foi tambm apontado por Leo (1919) como soluo para o desafio
salvacionista de um pas em atraso, como era visto o Brasil, trs preocupaes que
deveriam se ocupar os governos: sanear, educar e desenvolver a economia,
incrementando as fontes de produco. A economia consolida a situao do paiz e
o saneamento e a educao ho de engrandece-Oo definitivamente" (p. 113).
A grande massa da populao, a camada popular em geral precisava
152
de
novos olhares das autoridades sobre si. A nova fase de construo do Brasil
republicano exigia um cidado com conhecimentos amplos e cientficos, noes de
patriotismo e preparao para o trabalho, misso esta que devia ser
operacionalizada na escola.

151
Para um estudo aprofundado sobre o que Trabalho, ver Albanoz (1992), Enguita (1989),
Carmo (1992).
152
Esta necessidade surgem em decorrncia dos impactos sociais e polticos no perodo de
transio do sculo XIX para o XX, conforme discorremos em outras partes deste texto.
Novamente citando destacamos a abolio da escravido (1888), o processo de urbanizao,
a imigrao, o fim do padroado, dentre outros fatores polticos e religiosos que contriburam
para a firmao da Repblica no Brasil e modificaram o cenrio social do pas.


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129
Quanto a educao, neste perodo estudado, pelo menos trs intenes
para um projeto educacional republicano sero apresentados neste texto. Nagle
(1976) afirma:
(...) por exemplo, o sonho da Repblica espargindo as luzes da
instruo para todo o povo brasileiro e democratizando a
sociedade, ou o sonho de, pela instruo, formar o cidado cvica
e moralmente, de maneira a colaborar para que o Brasil se
transforme em uma Nao altura das mais progressivas
civilizaes do Sculo (p. 100).

Antes de discorremos sobre trs intenes de educao republicana vamos
definir o que vinha a ser entendido por educao no pensamento social do sculo
XX. "Se usarmos socializao para nos referirmos soma de prticas pelas quais
novos indivduos so transformados em membros de sociedades existentes, ento
'educao' o subconjunto de prticas que tm como resultado pretendido tipos
particulares de formao (DCONRO DO PENSAMENTO SOCAL DO SCULO
XX , 1996, p. 233).
Neste entendimento atravs da educao os indivduos em particular e a
sociedade em geral 'so maleveis' a um nmero indefinido de tipos de formao.
Na republica dado uma maior visibilidade a trs dessas intenes:
.3.1 Uma escoIa para "nacionaIisar"
Despedaada a forma monarchica pelo movimento federalista em
um paiz, como este, em que a escola foi sempre mantida no mais
atrophiador isolamento, sem a minima ligao com a ida e
sentimento de Patria, para inaugurarmos um regimen francamente
democratico, sem despertar velleidades de separao, temos
necessidade de organisar a escola, de maneira que d a Nao a
maxima coheso de idas e solidariedade de sentimentos (RIP ,
apresentado pelo Inspector Geral Arthur Orlando da Silva, ao Exm.
Sr. Governador do Estador Desembargador Jos Antonio Correa da
Silva. Recife, 1891, p.7 grifos nossos).

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130

Aniquiladas do espao poltico as idias lusitanas, que permaneciam com a
figura dos imperadores, teremos no espao social a construo do cidado
brasileiro e por conseguinte o sentimento de amor a ptria. O imaginrio social que
constitudo e se expressa por ideologias e utopias foi bem analisado por Jos
Carvalho (1990) nos primeiros anos da republica e entendido que a base
formadora das ideologias consistir dos smbolos, alegorias, rituais e mitos.
O canto Marselhesa
153
, o processo de "heroificao de nomes como
Deodoro, Benjamin Constant
154
, Tiradentes
155
, a ostentao de smbolos nacionais
como a Bandeira e o Hino da Proclamao da Repblica dos Estados Unidos do
Brazil, so smbolos histricos da repblica.
O que se denomina na historiografia como "Nacionalismo, data da segunda
dcada do sculo XX. Sua estruturao ocorreu nas mais variadas direes.

153
"[...} Era o hino de guerra, e sabamos de cor os episdios da grande revoluo. Ao nosso brado
'Viva a Repblica!' seguia-se quase sempre o de 'Viva a Frana!'. [...] A Frana era a nossa
guiadora,d ela falvamos sempre e sob qualquer pretexto. Trecho do depoimento de um oficial da
Marinha, recordando em 1912 os tempos de propaganda republicana. Citado em Carvalho
(1998, p. 12).
154
Deodoro candidato obvio no papel de heri republicano. No apenas pela indisputada chefia do
movimento militar que derrubou a Monarquia, mas tambm por certos aspectos de sua atuao na
jornada de 15 de novembro. E Benjamin, seu republicanismo era 'inatacvel'. No exrcito atingia a
juventude militar, alunos das escolas e jovens oficiais; no meio civil, contava quase s com os
positivistas (Cf.CARVALHO, 1998, p. 56).
155
Mrtir da Inconfidncia Mineira (1789). Esse movimento separatista ocorreu, em parte, devido
aos pesados tributos cobrados por Portugal em Minas Gerais, cujo pagamento tornou-se quase
impossvel com a decadncia da produo mineradora na segunda metade do sculo XVIII. Entre
os objetivos estabelecidos pelos rebeldes estavam a adoo do sistema republicano de governo,
tomando a Constituio dos Estados Unidos como modelo, a transformao de So Joo del Rei
na capital do novo pas, a obrigatoriedade do servio militar e o apoio industrializao. Joaquim
Jos da Silva Xavier foi condenado morte sendo enforcado em 21 de abril de 1792, no Campo de
So Domingos, no Rio de Janeiro (Cf. VICENTINO & DORIGO, 1997, p. 148-150).

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131
Sendo apontado ainda que foi no campo educacional onde apareceram as suas
primeiras manifestaes
156
.

2.3.2 Uma eVcoIa para "refinar"

Para que um povo seja feliz no basta que de seu seio haja
desaparecido o ultimo analphabeto; no: so-lhe egualmente
indispensaveis aquellas qualidades viris de carater e moralidade
cuja obliterao por si s capaz de produzir o desmoronamento de
uma civilizao explendorosa, como foi por exemplo os Romanos
(EN 02, p. 170, 31/12/1895).

Vitria das luzes e da razo sobre as trevas e a ignorncia. 'Alicerce das
sociedades modernas, garantia de paz, de liberdade, da ordem e do progresso
Vocial'; elemento de regenerao da nao. Instrumento de moralizao e
Fivilizao do povo" . So termos listados por Souza (1998, p. 26).
Ainda segundo Souza (1998) a escola tinha uma dupla finalidade neste
contexto da republica: responsvel pela instruo e pela educao. "nstruir
significava transmitir conhecimentos, e educar, transmitir valores e normas, isto ,
a formao do carter (SOUZA, 1998, 174). E acrescenta Souza (1998) "Um
amplo projeto civilizador foi gestado nessa poca e nele a educao popular foi
ressaltada como uma necessidade poltica e social. A funo que se atribui a
educao popular alcanou dois plos, de um lado "um elemento propulsor, um
instrumento importante no projeto promettico de civilizao da nao brasileira e
"por outro lado, responsabilizada pela formao intelectual e moral do povo

156
"A Liga de Defesa Nacional foi fundada em 7 de setembro de 1916, graas iniciativa de Olavo
Bilac, Pedro Lessa e Miguel Calmon. De acordo com os seus Estatutos, a Liga "independente de
qualquer credo poltico, religioso ou filosfico, (est) destinada, dentro das leis vigentes do Pas, a
congregar os sentimentos patriticos dos Brasileiros de todas as classes (NAGLE, 1976, p.44).

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132
(SOUZA, 1998, p.27). A idia de civilizao
157
que foi defendia na perspectiva "da
suavizao das maneiras, da polidez, da civilidade e da dulcificao dos
costumes
158
.
Por exemplo, o olhar para a educao no mundo do engenho recebe uma
nova significao a partir da mudana na concepo de criana e de adolescente,
nos primeiros anos da Repblica. O governo e a vigilncia moral da infncia
comeavam a assumir importncia na sociedade estudada. J no bastava deixar
Rs meninos "soltos como um bicho": em algum momento, deveriam ser postos
freios" e incorporados novos hbitos, afirma Galvo (1988, p. 119).



2.3.3 Uma escola para profissionalizar


No Brasil, o problema pedagogico tem uma importancia capital. A
Srincipio, libertamos o filho d' Africa, e depois proclamamos a
Republica Federativa; o que quer dizer que precisamos substituir o
trabalho muscular pela fora mental e subordinar os elementos
heterogeneos do paiz unidade escolar. Produzir e produzir muito
deve ser a divisa de todo para o engrandecimento da nossa Patria;
mas, como produzir muito sem instruco, quando certo que os
principaes meios de produco so as aces das foras da
natureza, postas em jogo pelo poder mental do homem? Sem
instruco seria impossivel applicar as descobertas scientificas s
necessidades da vida pratica, principlamente da agricultura a
nossa grande fonte de riqueza. A agricutura moderna, como j tive
occasio de dizer, uma espiritualisao da terra, isto , uma

157
A civilidade uma das temticas sociais que vai invadir a escola no momento em que ela
Sassa a ser freqentada pelas crianas mais pobres, passando a figurar, a partir de ento,
com grande centralidade nas representaes escolares (Cf. FARIA FILHO, 2000).
158
Concebemos neste texto o conceito de civilizao da forma como empregou Norbert Elias, 1990.

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133
applicao das leis physicas, chimicas e biologicas ao
desenvolvimento do mundo vegetal e animal (RIP
159
, 1891, p. 6).


Nesse momento as escolas vo oferecer o ensino tcnico afim de qualificar
a mo-de-obra para o trabalho industrializado. A sociedade contratual da poca
moderna
160
, baseada nas relaes formais, centrada na cidade e na industria, vai
trazer consigo a exigncia de generalizao da escola
161
. A escola foi atribudo a
tarefa 'educadora e salvacionista' republicana. Pernambuco acompanhava o
discurso da necessidade de profissionalizao, como mostram as palavras de Leo
(1919):

A questo immediata em Pernambuco, como em todo o Brasil,
muito menos de espalhar cegamente, por toda a parte, escolas
primarias, com mestres incapazes, casas imprestveis e methodos
contraproducentes, do que de procurar orientar o povo para se
fazer forte e apto a trabalhar e a ser feliz (p.119).


A Escola Normal, as aulas primarias e o Gymnasio Pernabucano, foram
instituies apontadas no relatrio da instruo pblica (1894) para adotarem o
ensino agrcola. A primeira sugesto do ento Inspetor Felippe Sobrinho foi a
criao de uma cadeira especial de agronomia. Especificando a forma de
tratamento da cadeira ele escreve:

159
Apresentado pelo Inspector Geral Arthur Orlando da Silva, ao Exm. Sr. Governador do Estado
Desembargador Jos Antonio Correa da Silva.
160
A passagem do sistema agrrio-comrcial para o sistema urbano-industrial, que se vai
processando no tempo; rompem-se com os alicerces da sociedade estamental e se estruturam as
bases de uma sociedade de classes. tambm uma nova fase para o Capitalismo.
161
Os debates oriundos da segunda metade do sculo XVIII em torno da constituio de espaos
dedicados ao ensino e da fixao de tempos de permanncia na escola, segundo Faria Filho e
Vidal (2000):teria que esperar at meados da ltima dcada do sculo XX, primeiro em So Paulo
e, depois, em vrios estados brasileiros, para assumir a forma acabada da proposta dos grupos
escolares. Neles, e por meio deles, os republicanos buscaram dar a ver a prpria Repblica e seu
projeto educativo exemplar e, por vezes, espetacular (p.24).

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134

(...)sendo esta sciencia asss complexa e prendendo-se em
seus lineamentos s sciencias physicas e naturaes e at as
mathematicas, que lhe servem de base, os professores
dessas disciplinas devero leccional-a concumitantemente,
fazendo applicao dos principios fundamentaes d'aquellas
sciencias vida rural (RIP
162
, 15/02/1894, p.15).



Felippe Sobrinho (1894) ainda afirma ser imprescindvel em qualquer dos
estabelecimentos que adotaro o ensino agrcola a criao do 'muso-Dgricola'
para os estudo prticos desta cincia. Ele diz: "Alli dever ser estabelecido um
muso escolar-agricola para que o ensino d'essa disciplina seja sobretudo pratico
e as explicaes recaiam sobre os objectos naturaes ou symbolicos, vista do
alumno (RP, apresentado pelo nspector Geral, Felippe de Figuera Faria
Sobrinho, ao Exm. Sr. Governador do Estado Dr. Alexandre Jos Barbosa Lima,
em 15/02/1894, p.15).
A ateno dispensada pelas autoridades ao ensino agrcola vinha desde o
perodo imperial recebendo pouca ou quase nenhuma importncia pelas
autoridades locais. Fato que foi percebido pelo Inspetor Geral da Instruo Publica
Joo Barbalho, em seu relatrio do ano de 1884, encaminhado ao Presidente da
Provncia Jos Manoel de Freitas. O Inspetor comenta acerca da realizao de um
Congresso de Instruo Publica realizado neste mesmo no ano anterior.

Congresso de Instrucco Publica Questo 23
o
do programma
(1
a
srie) <Meios de desenvolver a instruco primaria nos
municpios ruraes>
I




162
Apresentado pelo Inspector Geral, Felippe de Figuera Faria Sobrinho, ao Exm. Sr. Governador
do Estado Dr. Alexandre Jos Barbosa Lima.

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135
De se achar em penltimo lugar, entre as do programma, esta
questo do ensino nas escolas ruraes, no cabe certamente inferir-
se sua inferioridade e importncia.
Os municpios ruraes avultam pelo seu numero e a populao
G'elles reunidos d entre ns somma muiltissimo superior dos
habitantes da cidade.
Por onde tratar do ensino naquelles municpios occupar-se da
instruco da maior parte dos brasileiros, de uma immensa maioria
de cidados que entretanto exatamente a menor bem aquinhoada
nos benefcios que proporcionna ao paiz esse grande instrumento
de civilizao dos povos (RIP
163
, 31/01/1884, p. 16).

Precisavam re-significar o olhar sobre o pas, pois concomitantemente
chegariam ao cerne da questo. Como poderia o povo do Brasil viver num pas por
natureza prdigo e rico, mas no qual permanecia oculta e inexplorada toda esta
riqueza. Como aceitar que se a humanidade precisa da terra, se ela necessria
para facilitar a vida, satisfazer a carncia do consumo universal, permanecemos na
mesma incapacidade? Leo (1919) fez uma previso das conseqncias desta
estagnao:
Vir o capital estrangeiro, o brao estrangeiro. Foras estranhas
viro exploral-a. Ns, possivelmente, continuaremos a ser livres, a
ser funccionarios, a fazer poltica. Mas como no somos donos da
riqueza e no a produzimos, viveremos das taxas, dos impostos
lanados sobre ella, dependendo dos que a produzem e vivendo
sobre elles (p. 145).
Estas concluses trazem embutidas a questo que no bastava apenas
para o cidado republicano o conhecimento das letras ele precisava de
profissionalizao. Ou ento, como concluiu Leo (1919)

...) estaria lanada a sorte de toda essa gente "inculta e ignorante,
se contenta em occupaes inferiores, sabendo ler e escrever
aspirar outras coisas, querer outra situao e, como no h

163
Apresentado pelo Inspector Geral Joo Barbalho Uchoa Cavalcanti, Ao Exm. Sr. Desembargador
Presidente da Provincia, Jos Manoel de Freitas.

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136
profisses praticas nem temos capacidade de crial-as, desejar
Wambm ella conseguir emprego publico" (p. 121).

Para aqueles que se libertavam do analfabetismo a aspirao e tambm
aspirao nacional de um emprego publico. Mas nos documentos e falas do
perodo a educao profissional era almejada e proclamada:
Que adiantar ao povo encontrar, nos processos de cem annos
atraz, para aprender o a b c., muitas escolas! Que vantagens
haver para o futuro do paiz que o povo aprenda apenas a
escrever e a ler, por cima, continuando na mesma falta do mais
rudimentar conhecimento da hygiene, dos mais comesinhos
instrumentos de trabalho, da menor possibilidade de vencer!
LEO, 1919, p. 119).

Faria Filho (2000) estudando a cultura escolar em Belo Horizonte,
apresenta vrias informaes sobre a relao escola x trabalho. Ao citar a fala
164

do Professor Firmino Costa, proferida em conferencia no ano de 1918,
introduzindo a questo do ensino profissionalizante, ele esboa um comentrio
afirmando que o objetivo central em seu texto chamar ateno para a
necessidade de se complementar a ao civilizatria at ento desenvolvida pela
escola, atravs da "educao pelo e para o trabalho (FARA FLHO, 2000, p.
178). Ele cita o nome de Joo Pinheiro, industrial responsvel por introduzir a
organizao dos grupos escolares, dando um grande incentivo ao ensino de
carter mais prtico e de cunho semiprofissionalizante (Cf. FARIA FILHO, 2000, p.
178).

164
"A formula antiga ensinar a ler, escrever e contar teve como sucessora a da instruo educativa,
e esta j no basta a satisfazer as aspiraes de um povo que se quer civilizar. Cumpre acrescer
nova frmula o ensino profissional, a educao pelo trabalho e para o trabalho. O ensino
profissional no aproveitar to somente ao lado econmico da vida, ele ir tambm beneficiar a
parte moral e social (COSTA, 1918, p. 11 apud FARIA FILHO, 2000, p. 178).

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137
Essa "aproximao da escola com o mundo do trabalho implicava,
inclusive, a afirmao de uma outra face da identidade profissional da escola: a de
trabalhador. Faria Filho se apia no relatrio do secretrio do Interior em 1907,
para demonstrar a vinculao da "dignidade humana advinda do trabalho. Eis o
trecho do relatrio citado pelo autor em seu texto: "De modo que as crianas
recebam o professor como um homem de trabalho, que demonstra que o trabalho
deve ser dignificado, misso natural noutros pases, mas que no nosso encontra
resistncia dos preconceitos ainda restantes do regime da escravido e da
monarquia (MNAS GERAS, 1907C apud FARA FLHO, 2000, p. 179).
A nova exigncia das fbricas por um trabalhador que respeitasse certas
normas de conduta, pontualidade e de ordem, fazia da escola um lugar onde estes
princpios eram reforados
165
.

A escola mtua havia mostrado ser capaz de ensinar o mesmo em menos
tempo ou muito mais no mesmo tempo, e com uma maior economia de
professores. Este modelo de ensino foi implantado nas escolas republicanas,
conforme demonstram alguns estudos deste perodo (FARIA FILHO, 2000;
SOUZA, 1998). As escolas francesas j vivenciavam este modelo no incio do
sculo XIX, como descreve Foucault (1976, p. 154, apud ENGUITA, 1989, p. 117):

(...)horrio para a escola mtua: 8:45, entrada do instrutor, 8:56,
entrada das crianas e orao; 9:00, entrada nos bancos; 9:04,

165
Nas escolas metodistas inglesas de princpios do sculo XIX, a primeira coisa que aprendiam os
alunos era a pontualidade. Uma vez entre seus muros, a disciplina escolar assemelhava-se muito
militar. O Superintendente far soar de novo a campainha, e ento a um movimento de sua mo,
toda a escola levantar-se- a um s tempo de seus assentos; a um segundo movimento os
escolares se voltam; a um terceiro, se deslocam lenta e silenciosamente ao lugar designado para
repetir suas lies, e ento ele pronuncia a palavra 'comeai' (...) (THOMPSON apud ENGUITA,
1989, p. 117).

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138
primeira lousa, 9:08, fim do ditado, 9:12, segunda lousa, etc.
(FOUCAULT, 1976, p. 154, apud ENGUITA, 1989, p. 117).

A organizao do movimento disciplinar nas escolas mtuas francesas foi
explicada por Foucault (1976):

(ntrem em seus bancos. palavra 'entrem', as crianas pem
ruidosamente a mo sobre a mesa e ao mesmo tempo passam a
Serna por cima do banco; s palavras 'em seus bancos', passam a
outra perna e sentam-se frente a suas lousas (...). Peguem as
Oousas. palavra 'peguem', as crianas levam a mo direita
cordinha que servem para pendurar a lousa ao prego que est
diante delas, e com a esquerda, pegam a lousa pela parte do meio;
j palavra 'lousas', as crianas soltam-nas e pem-nas sobre a mesa
(apud ENQUITA, 1989, p. 118).

Os tempos escolares e a ordenao do espao escolar passaram a fazer
parte da ordem social e escolar. Faria Filho (2000) afirma que para fazer cumprir
os horrios que foram determinados nos grupos escolares (1906) foram adotados
normas e instrumentos (os relgios, as campainhas, as sinetas) de controle do
tempo e dos horrios escolares.
A escola era o instrumento idneo para o progresso profissional. No que
elas tivessem sido criada necessariamente com este propsito, nem que j no
pudessem ou fossem deixar de cumprir outras funes, mas simplesmente
estavam ali e se podia tirar bom partido delas. Eis um pensamento de Olintho
Victor, diretor da Escola Normal de Pernambuco, a este respeito do novo ideal de
educao:
[...] uma verdade que a educao moderna deve fundar-se na
sciencia. Cada um de ns sente, diz Laisant, que o estudo das
sciencias physicas e naturaes tornou-se e torna-se todos os dias
mais indispensavel a cada homem de instruo media. Sob pena
de viver como cego no mundo, onde se apresento em multido
as applicaes industriaes das sciencias physicas, no

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139
permittido ignorar-lhes os elementos (EN 03, 14/12/1904, p. 265,
relatorio).

Segundo SOUZA (1998) "A educao do homem moderno havia de ser
cientfica como o esprito do sculo. A cincia preparava para a vida racional e
para o trabalho na agricultura e na indstria (p.174). Teremos assim um certo
crescimento do ensino profissional nos anos de 1907 a 1912, conforme nos mostra
a tabela. Permanece no entanto a idia de que o ensino profissional (elementar e
mdio) destinava-se s camadas menos favorecidas. E aprofundava-se a
contradio entre a formao de "elite e de "povo
166
.


TABELA 3 Nmero de escolas e pessoal docente do Ensino Profissional no Brasil
(1907-1912)
Escolas Pessoal Docente
N
o
Absoluto N
o
ndice N
o
Absoluto N
o
ndice
1907 1912 1907 1912 1907 1912 1907 1912



Federal
Estadual
Municipal
Particular
8
38
10
100
31
52
14
202
100
100
100
100
387
137
140
202
188
390
168
906
430
592
254
1583
100
100
100
100
229
152
151
176

166
No Brasil o ensino pr-vocacional e profissional destinado s classes menos favorecidas tornou-
se no perodo dos anos 30 (Estado Novo) do sculo XX, em matria de educao o primeiro dever
do Estado. No deixando de reforar no entanto a dualidade do ensino: a educao destinada s
elites (ensino secundrio e superior) e a educao destinada s classes populares (ensino primrio
e profissional). O ensino tcnico profissional mesmo tornando-se o primeiro dever do Estado
continuou a ocupar uma posio subalterna em relao ao secundrio. Pois era este que conduzia
e representava a estrada real para os filhos das classes dominantes universidade (Reforma
Capanema). Quem fizesse o curso profissional e quisesse continuar seus estudos em nvel superior
s poderia faze-lo se completasse o curso integral. No tinha nenhuma utilidade o curso profissional
para os estudos. Era um curso de segunda categoria destinado s classes menos favorecidas.
Sobre a educao no Estado Novo, ver Maria Arajo (1987) e Lda Sellaro (2000).

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140
Sacerdotal
Pedaggico
Art. Liberal
Art. Industrial
Agronmico
Nutico
Comercial
32
44
17
42
4
3
14
50
58
29
89
33
2
38
100
100
100
100
100
100
100
275
132
170
212
825
66
271
200
510
161
553
27
46
155
290
815
246
976
194
12
326
100
100
100
100
100
100
100
145
160
153
176
718
26
210
Total 156 129 100 191 1652 2859 100 173
Fonte: Diretoria Geral de Estatstica, Annurio Estatstico do Brazil, ano I, vol III, p. 1.014 a 1.037 apud Ribeiro (1998,
p. 91).

TABELA 4 Matricula e Concluso de curso do Ensino Profissional no Brasil
(1907-1912)
Matrcula Concluso de Curso
N
o
Absoluto N
o
ndice N
o
Absoluto N
o
ndice
1907 1912 1907 1912 1907 1912 1907 1912



Federal
Estadual
Municipal
Particular
1153
5091
1718
11499
4866
8663
2397
13546
100
100
100
100
422
170
139
118
21
501
174
472
81
1119
169
1497
100
100
100
100
386
223
97
317
Sacerdotal
Pedaggico
Art. Liberal
Art. Industrial
Agronmico
Nutico
Comercial
1277
5020
2228
9779
153
34
970
1455
9249
2558
11423
1117
25
3643
100
100
100
100
100
100
100
114
184
115
117
730
73
375
130
654
92
225
5
2
60
151
1237
177
724
110
11
466

100
100
100
100
100
100
100
116
189
192
322
2200
550
776

Total 19461 29472 100 151 1168 2866 100 246
Fonte: Diretoria Geral de Estatstica, Annurio Estatstico do Brazil, ano I, vol III, p. 1.014 a 1.037 apud Ribeiro (1998,
p. 91).

Os pensadores da burguesia em ascenso recitaram durante um longo
tempo o lengalenga da educao para o povo
167
. Por um lado, necessitavam
recorrer a ela para preparar ou garantir seu poder.

167
Apesar da propagao da educao popular e do ensino profissional no era significativo
o nmero de pessoas escolarizadas neste perodo de estudo.



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141

2.4 O ensino normal



A maioria dos estudos das instituies escolares fruto hoje da nova forma
de tratamento terico, metodolgico e historiogrfico que tem recebido a Histria
da Educao
168
. Os espaos sociais destinados educao tm sido tema de
inmeras pesquisas e de sesses de Grupos de Trabalho (GT) nos congressos
relativos a rea
169
.
Um novo olhar historiogrfico a partir no mais de uma "histria tradicional
emanada dos grupos dominantes na sociedade dependente, mas que se apia
numa preocupao com a utilizao de novas fontes, 'como a fotografia, a pintura,
a literatura, a correspondncia, os mveis e objetos utilizados, os depoimentos
orais', antes desconsideradas, o entendimento dos novos atores, sujeitos comuns
compreendidos como sujeitos histricos, a histria do cotidiano, etc, so algumas
marcas da chamada "Nova Histria.
170




168
Sinal desse processo de mudana o fato da associao Nacional de Histria, em 1997, ter
aprovado a criao de um Grupo de Trabalho dedicado temtica, mesmo que um grupo de
trabalho da mesma natureza j existia h muitos anos entre os educadores em sua principal
reunio anual, na ANPEd. Por fim, a criao da Sociedade Brasileira de Histria da Educao, em
1999, assinalou o amadurecimento da pesquisa e dos pesquisadores da rea que, atualmente,
rene diversos cientistas e que como trao comum apresentam preocupaes com a construo de
interpretaes que articulem bem a dimenso terica ao trabalho rigoroso com as evidncias.
(GATTI JR, 2002, p.29) .
169
No II Congresso Brasileiro de Histria da Educao, realizado em Natal, no perodo de 03 a 06
de nov. de 2002, houve um GT sobre a Histria das culturas escolares e profisso docente no
Brasil. Este apenas um exemplo que fortalece a nossa argumentao.
170
O estudo do cotidiano e a ampliao das fontes documentais so decorrentes dos passos que
foram dados definitivamente pela "Escola dos Annales, movimento que reuniu historiadores em
torno da Revista criada, em 1929, por Lucien Febvre e Marc Bloch e seguidos pelos pesquisadores
aglutinados em torno do que se convencionou denominar, mais recentemente, Nova Histria
170

(GALVO, 1996, p. 101). Encontramos este tipo de perspectiva historiogrfica nos estudos de
Certeau (1982), Le Goff (1976), Lopes e Galvo (2001), entre outros.

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142
Essa redefinio na Histria significou uma redefinio tambm nas
temticas e perspectivas de anlise. Segundo Oliveira e Gatti (2002, p.75): "Nessa
composio, ela (instituio) produz sua cultura escolar, que vai desde a histria
do fazer escolar, prticas e condutas, at os contedos, inseridos num contexto
histrico que realiza os fins do ensino e produz pessoas.
Entre os vrios dispositivos que constituem uma instituio
educativa, chama ateno a estrutura espacial: arquitetura,
plantas, normas de construo de prdios, comumente
normatizadas por projetos estabelecidos pelo governo,
impondo o cenrio de uma determinada cultura escolar. No
s o espao fsico, mas todo o conjunto didtico pedaggico
um revelador significativo da cultura de uma instituio:
essa uma dimenso que envolve a ao educativa em si,
os professores, as disciplinas, a metodologia de ensino, as
estratgias, a organizao curricular, os alunos, os gestores.
(OLIVEIRA e GATTI JR., 2002, p. 75 grifos nossos)


2.4.1 Primeiros anseios


O desejo de criao das escolas normais existia desde o incio do sculo
XIX, mas a historiografia nos revela que foram vrias as tentativas frustradas para
sua implantao por iniciativa das Provncias.
Havia em meados do sculo XIX uma crena generalizada na decadncia
da atuao dos mestres, sendo lamento de vrios ministros do Imprio. Segundo
Moacyr (1969), transcreve as palavras do Visconde de Macah, Ministro do
Imprio em 1848, apontando como um dos primeiros lamentos pela situao dos
mestres de escolas de primeiras letras:
[...] cumpre que se repare nos meios de dar ao ensino mestres de
uma instruo acabada e perfeita, em que se rena a necessria
moralidade, a soma de conhecimentos de que se compe hoje a
instruo primaria nos paises mais adiantados [...] O que se
conseguiria organizando escolas como as normais da Europa, onde

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143
os moos de capacidade pudessem preparar um tirocnio para a
grande vida do magistrio[...] (p. 297).

Um sistema qualquer de instruo primria ficar incompleto sem
uma instituio que tenha por fim preparar e formar professores
habilitados para as escolas publicas. Sem dvida quando um Estado
faz sacrifcios para melhoramento do ensino, quando oferece
suficientes vantagens e garantias de subsistncia, considerao e
futuro, aos que se quiserem dedicar honrosa carreira do
magistrio, pode ter homens instrudos e habilitados que aceitem ao
chamado da sociedade que lhes deseja confiar o destino da
mocidade; mas no basta para ter bons professores; necessrio
ter dado uma direo especial aos estudos, e possuir-se certa
espcie de conhecimento que constituem a cincia da pedagogia,
para utilmente dirigir a cultura da inteligncia dos jovens; em uma
palavra, necessrio que o Estado tenha sempre uma reserva de
futuros professores e que os v fornecendo proporo que o forem
exigindo as circunstancias e as necessidades do ensino [...] assina o
Conselheiro Eusbio de Queiroz Coitinho Mattoso da Cmara,
senador do Imprio, e no momento exercendo as funes de
Inspetor Geral da Instruo no Municpio da Corte (MOACYR, 1969,
p. 298).

Em 1852 o presidente da provncia de Pernambuco, Vtor de Oliveira,
reconhece a importncia do magistrio pblico, ao mesmo tempo em que justifica a
despesa necessria para criao de uma escola:
[...]o desejo como quer que se possa questionar sobre
o proveito das escolas normais no Brasil se tem criado,
parece-me no se poder prescindir dos meios
geralmente reconhecidos como indispensveis para
garantir a proficuidade do magistrio, fazendo deste
uma cincia e preparando convenientemente o esprito
daqueles que se tenham de dedicar delicada
profisso de educar e instruir a mocidade; no seria
portanto perdida a despesa que se houvesse de fazer
com a criao de uma escola normal primria na
provncia, uma vez feita a boa escolha dos professores
(MOACYR, 1939, p.496-497).


2.4.2 O perfil dos professores

Mes, pais, padrinhos e at mesmo os padres podiam ensinar as crianas a
ler e escrever. Era exigido do candidato comprovao legal de maioridade,

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144
moralidade, que soubesse ler e escrever e capacidade profissional. O exame
vocacional era oral e por escrito, presidido pelo diretor geral de instruo pblica e
perante dois examinadores
171
.
Ao lado da ao dos padres capeles, interessante notar
que no Dirio de Pernambuco, para citar apenas um jornal
deste Estado, aparecem a partir de meados do sculo
dezenove, anncios de senhoras que se ofereciam para
ensinar meninas. Algumas estavam dispostas a lecionar em
engenhos e vilas do interior. Comea, assim, a se expandir o
ensino elementar feminino, destinado s classes mdia e
alta. claro que nada se fazia para alfabetizar os escravos,
pois no era considerado instrumental o aprender a ler e
escrever, no caso do escravo, que era utilizado no trabalho
braal ou nas tarefas domsticas (VASCONCELOS, 2001, p.
22-23).

Autores como FARA FLHO (2000), descreve que "o processo de criao e
estabelecimento de uma escola isolada de instruo pblica, ao que tudo indica,
era bastante simples, apesar de trabalhoso (p. 28).
O professor que desejasse a criao de uma cadeira deveria fazer um
levantamento do nmero de crianas em idade escolar residente na regio e
verificar se correspondia ao nmero suficiente
172
de meninos e meninas para obter
a aprovao das autoridades.
O professor era proprietrio da referida cadeira, sendo da por diante plena e
completamente responsvel por ela perante o Estado, que, alm de pagar o seu
salrio, submetia-o fiscalizao, segundo determinava o regulamento de
ensino(Cf. FARIA FILHO, 2000).


171
Conferir Arantes & Silva (2002) e Moacyr (1939)
172
Em 1906, este nmero correspondia para regio urbana 45 crianas e para o meio rural 40
(FARIA FILHO, 2000).

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145
2.4.3 A institucionalizao da Formao de Professores no Brasil

So, sobretudo, as Escolas Normaes, os estabelecimentos de
instruco profissional, os que maior cuidado exigem em sua
organisao. A escolha de um professor importa um grande
compromisso com a infncia, com a mocidade, com o futuro da
ptria e eis porque a ella deve presidir todo o critrio, de modo que
sejam uma realidade a habilitao, a vocao e sobretudo a
Hducao d'aquelles a quem se confere o honroso ttulo de
Pestre." (RIP , Anexo - Relatrio da Escola Normal, 1892, p. 66).

O incio da instituio escolar para formao de professores no Brasil tem
base na criao das primeiras escolas de ensino mtuo, instaladas, segundo
Bastos (1997) a partir de 1820.
Antes de fundarem propriamente uma Escola Normal, muitas provncias
criaram um Curso Normal anexo ao Liceu simplesmente pela adio de uma
cadeira de Pedagogia ao currculo, aligeirando-se parte de formao geral e
reservando-se a prtica profissional para ser exercida junto a alguma escola
primria pblica, afirma Kulesza (1998, p. 63)
173
.
A Escola Normal de Niteri (capital fluminense) foi a primeira a iniciar suas
atividades ainda na dcada de 30. Segundo Vilella (2000), esta escola foi uma
importante instituio de formao de professores no Imprio. Embora no se
situasse na Corte, exerceu grande influncia nas decises sobre a esfera
educacional.




173
A provncia de Pernambuco no segue este percurso, pois decorridos 29 anos aps a sua
criao, passou a escola normal a fazer parte do Instituto Benjamin Constant, em que se
transformar o Liceu Provincial, vindo a funcionar numa das dependncias do edifcio do Liceu,
Rua da Aurora, e apenas por necessidades de acomodaes. Isso fica evidente pois a Escola
normal buscou conquistar sua sede prpria que foi especialmente construda para seu
funcionamento, no ano de 1930. (BELLO, 1978, p.125).

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146
Nos anos que se seguiram criao da primeira escola normal, conforme
Tanuri (2000), a experincia se repetiu em outras provncias, sendo criadas
instituies semelhantes:
Minas Gerais, em 1835 (instalada em 1840); na Bahia,
em 1836 (instalada em 1841); em So Paulo, em 1846;
em Pernambuco e no Piau, em 1864 (ambas instaladas
em 1865); em Alagoas, em 1864 (instalada em 1869);
no Par, em 1870 (instalada em 1871); no Amazonas,
em 1872, embora j em 1871 tivesse sido criada uma
aula de Pedagogia no Liceu; no Esprito Santo, em
1873; no Rio Grande do Norte, em 1873 (instalada em
1874); no Maranho, em 1874 [...]
174


Em Pernambuco, a promulgao da Lei n. 14, de maio de 1836, "autorizou o
governo a contratar professores no mtodo do ensino mtuo
175
, para estabelecer
nesta capital uma escola normal do dito ensino, no qual sero instrudos e
examinados todos aqueles que para o futuro se destinarem ao magistrio (p.31)


2.4.4 A Escola Normal Oficial de Pernambuco - ENP

Uma instituio de ensino pode ser um objeto de estudo para muitos
questionamentos histricos. Ao passo que o ensino pblico vai ganhando unidade,
a profissionalizao dos professores se vincula ao espao formal de ensino, ou
seja, a Escola Normal.




174
Alm das escolas normais oficiais, outras escolas por iniciativa de particulares foram criadas no
pas. Em Pernambuco temos a escola fundada pela Sociedade Propagadora de Instruo Pblica,
em 11 de agosto de 1872 (regulamentada em 1884), recebendo a denominao de Escola Normal
para Senhoras. Ela foi uma escola inovadora por aceitar a entrada de mulheres. Bello (1978).
175
O mtodo mtuo fundava-se no ensino a um grande contingente de alunos, atravs da ao de
monitores que desenvolveriam as atividades com os grupos menores, possibilitando o ensino do
mesmo contedo a um maior contingente de alunos. (GOUVEIA, 2001, p. 43)

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147
Em Pernambuco, a Escola Normal foi criada pela Lei Provincial n
o
. 598, de
13 de maio de 1864, e inaugurada em 25 de julho do mesmo ano. PARAHYM
(1978, p. 88) fez a seguinte declarao sobre o fato: Inaugura-se a Escola
Normal
176
, estabelecimento oficial para formao de professores do curso primrio
em Pernambuco. o primeiro a ter essa finalidade especifica (PARAHYM, 1978,
p. 88).
A ENP foi Instalada no bairro do Recife, em um torreo do Edifico da
Alfndega, sob a direo do Cnego Rochael de Medeiros. Teve como seu
primeiro diretor o Cnego Francisco Rochael Pereira de Brito Medeiros
177
. Em
oficio de 12 de julho de 1864 o Cnego Francisco confirma sua posse e de dois
mestres normais e um porteiro:

Communico a V. Ex
a
, que no dia 6 do corrente prestei juramento, e
tomei posse do lugar de Diretor da Escola Normal, bem como
nessa mesma data tomaram posse e prestaram juramento os
professores Bacharis Maximiano Lopes Machado, Jorge Dornelas
Ribeiro Pessoa, o professor Miguel Archanjo Mindello, prestou
juramento e tomou posse no dia 9, e o porteiro Antonio do Rego
Pacheco, no dia 11 do corr
e
(IP 16, 12.07.1864, p. 427).

A ENP no era uma escola gratuita, como comprova o art 17 do
regulamento da escola, este artigo determinava: que os alumnos da Escola
Normal no sero admitidos a instituio sem haverem pago a primeira prestao
de sua matricula, nem recebero certificado de exame sem haverem pago a
segunda, na forma do que dispe o artigo 4
o
da lei provincial n. 598 de 13 de maio

176
Foram consultados os estudos de Arajo (2000) Bello (1978), Galvo (1992) , Sellaro (2000),
Vasconcelos (1960 e 2001) que apresentam informaes importantes sobre a ENP.
177
Exerceu o cargo aproximadamente at o ano de 1870, quando foi nomeado o Sr. lvaro Uchoa
Cavalcanti. "Personagem importante pela sua atuao na vida recifense do Sculo XX (...) Dotado
de boas letras clssicas, era um notvel administrador, do que deu sobejas provas em vrios
cargos exercidos na vida pblica da provncia. (...) Recifense, nasceu Rochael de Medeiros na
freguesia da Vrzea, em 1828. Faleceu aos dois de maio de 1884.

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148
de 1864 (REN, art. 17, 1864). Segundo BELLO (1978, p.121) os alunos pagavam
a anuidade de 25$000 (vinte e cinco ris), em duas parcelas.
O pagamento da anuidade foi posteriormente suprimida. Em ofcio o diretor
da ENP pediu ao atual presidente da provncia, Sr. Adelino Antonio de Lima Freire,
que se posicionasse a respeito da vigorao da supresso do pagamento da taxa
de matricula dos alunnos-metres, contida no relatrio que passou a administrao
da Provncia o ex-presidente da Provncia Sr. Adolfo de Barros Cavalcante de
Lacerda [...] (Cf. EN 01, p. 200, 22/10/1879). Com a troca dos presidentes a
preocupao do diretor era saber se a medida permaneceria em vigor.
Para a matricula exigia-se que os candidatos contassem no mnimo 18 anos
de idade, conforme a Lei n. 598 de 15 de maio de 1864. Essa exigncia foi alterada
pela Lei n. 845 de 5 de junho de 1868 (cf. EN 01, p. 34, 03/02/1871). A Lei n
o
846
de 5 de junho de 1868 "exige a idade de dezeseis annos completos como condio
indispensavel para a matUicula no primeiro anno d'esta Escola (cf. EN 01, p. 63,
04/06/1872).
A questo da moralidade dos professores era exigncia para
matricula na ENP e tambm para o preenchimento de uma cadeira pblica.
Villela
178
(2000) afirma que:

A nfase na conduta moral do professor e a pouca exigncia quanto
sua qualificao profissional (sobretudo quando se tratava da
atuao em escolas de primeira classe) nos sugere que, na
concepo dos dirigentes da provncia, a escola para o povo

178
Esta autora relata em seu texto o que ocorria na experincia de Couto Ferraz (presidente da
Provncia do Rio de Janeiro, em 1849): "O comportamento do professor na escola, por exemplo, era
descrito num captulo parte (refere-se ao relatrio dos inspetores paroquiais, figura criada no
regulamento de 1847 daquela provncia) chamado "regimem das escolas. Nele, determinava-se desde
a conduta do professor em sala de aula at a proibio de que se ausentasse da freguesia onde
lecionava sem permisso do presidente da provncia, passando pela ida missa aos domingos,
oramentos da escolas, formas de avaliao e meios de punio dos alunos (VILLELA, 2000, p. 125).

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149
destinava-se mais a moralizar e disciplinar do que propriamente a
instruir (p. 125).
A Lei Provincial n. 369 de 14 de maio de 1855, que regulamentava a
instruo pblica da Provncia de Pernambuco, prescrevia as exigncias para o
exerccio do magistrio pblico:
Ttulo II da instruo primria
cap. 1
o
, art. 12
o
- s podem exercer o magistrio pblico, os
cidados brasileiros que provarem:
1. Maioridade legal,
2. Moralidade e
3. Capacidade profissional
Art. 13
o
, a maioridade legal prova-se perante o Diretor Geral por
certido ou justificao de idade e batismo;
Art. 14
o
, a prova de moralidade ser dada perante o mesmo
Diretor, apresentando o candidato:
1. folha corrida, nos lugares onde haja residido nos 3 anos mais
prximos a data do seu requerimento;
2. atestaes dos referidos procos; no pode ser nomeado
professor pblico o individuo que tiver sofrido pena de gals
179
,
ou acusaes judicial de furto, roubo, estelionato, bancarrota,
incesto, adultrio, ou de outro qualquer crime ofensivo a moral
pblica ou a religio do estado.
(In: ARAUJO, 2000, anexo).
Esta legislao refletiu o redirecionamento de prioridades que comeava a
variar de acordo com as necessidades materiais e as representaes da poca.
Ou seja:
Em meados do sculo XIX, numa sociedade hierarquizada e
excludente, o professor poderia at ser mal formado, mas,
certamente, seria bem vigiado. Nesse Estado que se organizava,
ele deveria funcionar mais como um agente disseminador de uma
mentalidade moralizante que como um difusor de conhecimentos
(VILLELA, 2000, p. 126).

Na convocao de matricula da ENP, publicada no Dirio de Pernambuco,
no dia 10 de janeiro de 1873, constam as exigncias para quem desejasse se
matricular:

179
Sentena a trabalhos forados.

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150
LUSTRAO 2 Convocao de matricula para a ENP em 1873








Trata-se de um exemplo num perodo antes do rompimento da relao entre a
Igreja e o Estado, sendo notrio que seriam punidos todos quanto ofendessem a
moral e a religio do Estado, que era a catlica. Nas dcadas seguintes, com as
grandes mudanas que iriam ocorrer na sociedade brasileira, outras
representaes sobre o professor primrio sero construdas.
nicialmente o curso foi organizado em 2 anos. No 1 ano seriam ensinadas
as seguintes cadeiras: Leitura em prosa e verso, caligrafia, noes essenciais de
gramtica nacional, princpios elementares de aritmtica e suas operaes em
nmeros inteiros e o sistema de pesos e medidas; no 2 ano as cadeiras seriam as
seguintes: desenvolvimento da aritmtica at propores, leitura dos evangelhos,
elementos de Geografia e Histria, principalmente do Brasil, Geometria plana e
Agrimensura, Desenho linear e mtodos do ensino primrio
(RIENP, 1864).

ESCOLA NORMAL DE PERNAMBUCO
Faz-se publico a quem interessar que as matriculas desta escola abrem-se no dia
13 do corrente e encerram-se no fim do mesmo mez, devendo os que se quizerem
matricular no 1
o
anno apresentar:
1
o
-Certido de idade maior de 10 annos;
2
a
-Certido de que sabe ler, escrever e contar;
3
o
-Certido de no ter condenado por crimes offensivo moral ou religio do
estado.
E para que chegue ao conhecimento de todos, mandou o Sr. Diretor lavrar e
publicar o presente.
Secretaria da Escola Normal de Pernambuco, 10 de janeiro de 1873.
Ayres de Albuquerque Gama
Secretrio
Fonte: DP, 10/01/1873, p.8

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151
O curso normal da ENP sofreu consecutivas reformas: a primeira em 1869,
outra em 1873, outra em 1875, outra ainda em 1879. Com a reforma de 1869,
constante no regulamento baixado pelo governo da Provncia, passou a escola
normal a funcionar em trs anos. Segundo BELLO (1978) foi a reforma de 1875 a
mais substancial. O novo plano de ensino da ENP ficou voltado para o
enciclopedismo.
Contra o enciclopedismo do currculo estabelecido pela reforma de 1875
reclamou o presidente da provncia Loureno de Albuquerque, mas esta situao
iria continuar, sendo agravada pela reforma em 1887, na presidncia de Manoel
Eufrsio Correia. Recebeu, ento, a escola normal novo regulamento, passando o
curso a ser de 4 anos (cf. BELLO, 1978).
A grande inovao do novo plano de estudos da escola foi a abertura de
matrculas tambm para mulheres. A ENP era nos primeiros anos de sua
fundao, exclusivamente masculina. O pedido para a entrada das mulheres na
ENP foi feito pelo ento diretor, em 1875, lvaro Uchoa Cavalcanti, ao Sr.
Presidente da Provncia o Sr. Dr. Henrique Pereira Lucena:
Tomo a liberdade de lembrar a VEx
a
que autorise desde j o
exercicio simultaneo das aulas para ambos os sexos, visto
offerecer o edificio, em que funciona este Estabelecimento,
seno todas ao menos as indispensaveis accommodaes para a
frequencia commum de alunnos-mestres de ambos os sexos,
como estabele o art 29, e haver demonstraddo a experiencia ser
muito mais proveitoso o ensino dado em comum, pela emulao
que naturalmente se desenvolve (cf. EN 01, p.16/01/1875, p.130,
Alvaro Uchoa Cavalcanti, Diretor).

Sob a co-educao "no deixou o governo de amenizar a medida com as
preocupaes tomadas para previnir possveis inconvenientes da inovao, ou
Selo menos, para tranqilizar a opinio pblica possivelmente chocada ante o

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152
desrespeito a tradio e costumes muito arraigados, disse Barbalho
180
(BELLO,
1978, p. 125). O governo estabeleceu as normas de como se daria a freqncia
mixta:
A freqncia comum e simultnea aos alunos mestres quer de um
quer de outro sexo, sendo os assentos dispostos nas aulas em
duas sees, uma ao lado da outra, para cada sexo, ficando em
frente a do professor. Os pais das alunas ou pessoas que as
conduzem podem assistir as aulas, independente de licena e com
estes quaisquer pessoas morigeradas e decentemente vestidas
(BELLO, 1978, p. 123).


O ano de 1875 trouxe outras inovaes que encontramos citados nos
relatrios da Escola Normal deste ano. Tais como determinaram:

O Art. 55 do novo regulamento da Escola estabelece o praso de 5
as 9 horas da noite funcionar todas as cadeira dos differentes
annos do curso, attenta a duUao dos exercicios exigida nos 1
e 2 do art. 31 (cf. EN 01, p16/01/1875, p.130).


O art. 32 do Regulamento de 5 de janeiro de 1875 dispe sobre a
permisso de alunnos ouvintes para as cadeiras no Curso da
Escola, mediante requerimento (cf. EN 01, p. 144, 19/04/1875).

O art 44 e 45 de 5 de janeiro de 1875 dispe sobre a solenidade
de premiao e entrega de diplomas de alunnos e alunnas-
mestras que se distinguiro por sua applicao, assiduidade e
conduta exemplar (cf. EN 01, p. 151, 12/11/1875).




180
No concordamos com a opinio de KULESZA (1998) sobre o fato. Ele define o relatrio de Joo
Barbalho, como uma ilustrao dramtica das dificuldades de se concretizar a co-educao dos
sexos. E atribui que as ilustraes de Barbalho, sobre a co-educao foi interpretada de forma
exagerada na poca, dando origem assim na historiografia a uma falcia pitoresca. Justificando sua
opinio ele cita o seguinte caso: "Por exemplo, em 1880, o diretor da Escola Normal de Niteri,
defendendo seu sistema de vigilncia montado para controlar a coeducao ento implantada em
sua escola, dizia que o mesmo era muito superior ao de Pernambuco, que mandara levantar uma
parede pelo centro da sala em frente cadeira do professor, para que homens e mulheres no se
comunicassem. (VILLELA, 1992, p. 33). No Brasil, legalmente, a coeducao seria instituda pela
reforma Lencio de Carvalho, mas apenas para meninos e meninas de at 10 anos em classes
regidas necessariamentH por professoras" (KULESZA, 1998, p. 67).

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153
A aula pratica do sexo feminino foi creada pelo Regulamento de
5 de janeiro de 1875 (Cf. p. 175, 31/07/1877).


No apenas a sociedade se relacionava com a ENP como tambm seus
alunos. Pela iniciativa de dois professores das aulas primarias, anexas a Escola
conseguiram os professores levantar uma importncia louvvel de seus alunos, no
intuito de concorrerem para minorar os horrores e calamidades, por que esto
passando os filhos dos sentenciados do presdio de Fernando de Noronha.
Os abaixo assinados, professores das Escolas Praticas annexas a
Escola Normal lendo no Diario de Pernambuco de 9 do corrente
uma publicao sob o titulo Fernando de Noronha na qual vem
descriptos os horrores e calamidades por que esto passando as
crianas filhos dos sentenciados daquelle presidio, em virtude dos
recursos que fallecem a seus pais em quadro para elles to
afflictivo, aproveitaro-se da opportunidade para em suas escolas
dar uma preleco de moral a seus discipulos, incultindo ao
mesmo tempo em seus coraes os sos principios do amor ao
proximo e da mais excellente das virtudes a caridade. Professor
Vicente de Moraes Mello e Sofia Guilhermina de Mello (cf. EN 01,
p. 191, 13/05/1878).

No dia 29 de junho de 1891, houve uma convocao especial da
congregao da escola para deliberar sobre a condio de Estado autnomo
conferido a Pernambuco. Na ata desta reunio que foi enviada ao Desembargador
Jos Antonio Correia da Silva, M. D. Governador deste Estado, consta:
A congregao desta Escola convocada hoje especialmente por
seu Diretor, deliberou por unanimidade de votos que se
consignasse na acta um voto de congratulao e patritica
adheso ao geral regosijo de que se acha possudo o povo
Sernambucano pelos eloqentes sucessos da promulgao da
constituio que acaba de declarar Pernambuco um Estado Livre
e autnomo no meio da Unio Federal Brasileira, e da eleio dos
Veus primeiros governadores." (EN 02, 19.06.1891, p. 71).




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154

A biblioteca da ENP no tinha um acervo de obras pedaggicas para servir
os alunos. O seu diretor Olintho Victor comentou: "Possue a Bibliotheca desta
Escola apenas 205 volumes, a maioria dos quaes se occupa de assuptos
Lnteiramente estranhos ao fim do Estabelecimento" (EN 03, p. 95, 16/12/1901,
Relatrio).
Uma necessidade tambm evidenciada para a ENP foi a criao de um
Museu Pedaggico:
[...]J tempo de Pernambuco possuir o seu Museu Pedagogico e
enquanto no o faz, bem podia a Escola Normal manter uma
exposio permanente de todos os typos de mobilia escolar desde
a humilde mesa de pinho at as luxuosas carteiras das escolas
superiores, exposio em que os inventores e editores
depositassem tambem as cartas, quadros, compendios, aparelhos
de demonstrao, colleo de mineraes, de plantase animaes,
modelos para desenho; e onde os professores vissem o que de
bom tem produzido, em nossos dias, a arte de ensinar (EN 03,
14/12/1904, p. 264-265, relatorio).

Cabia ao Diretor da Escola em exerccio designar os lentes para preparar os
pontos para concurso de cadeiras na Escola. Os exames compreendiam Prova
escrita, prova oral e preleo (Cf. EN 03, p. 10-13, 27/07/1900). As bancas
examinadoras dos exames do curso no final do ano letivo eram distribudas por
cadeiras, sendo composta por 3 membros: 1 presidente e 2 examinadores (Cf. EN
03, 21/12/1900, Relatrio, p. 34).
Em 1901 foram criados os Cursos Preparatrios. Segundo relatavam os
diretores da ENP, a criao do Curso Preparatrio facilitou a matricula dos
candidatos ao Curso da ENP.

Com a maxima regularidade effetuaro-se os exames dos diversos
annos. Considerando o curso preparatorio como aquelle que deve
haver mais rigor para melhor seleo, entendi-me a este respeito
com os meus destintos colegas e procurmos fazer o

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155
quanto possivel com que os alunnos que passasse para o Curso
Normal, estivessem em condies de desenvolvimento mental
compativel com o gro de ensino ministrado alli (EN 03, p. 89,
16/12/1901)

A ENP tinha uma relao aberta com a sociedade. Em 1903, ela abriu as
portas para uma reunio da Cooperativa dos Funcionrios Pblicos de
Pernambuco (Cf. EN 03, 22/12/1903, p. 231).
No perodo republicano as reformas se sucediam. Em 1905, o curso
permaneceu organizado em 4 anos, o primeiro sendo o Curso Preparatrio (ou
complementar). Os candidatos precisavam ser aprovados em exame de admisso
e contar mais de 16 anos, sendo senhora, e 18, sendo homem.
Num relatrio do ano de 1908, encontramos o relato do diretor da ENP,
sobre fim para qual ela foi criada: "A Escola Normal de Pernambuco fundada em
13 de maio de 1864 tem por fim preparar os que se destinam ao magistrio
Srimrio". Logo em seguida ele fala das escolas anexas a ENP:
(...) A Escola possue ainda duas aulas primarias annexas, onde
os alunnos-mestres fazem seus exercicios pedagogicos, durante
os dois ultimos annos do curso. (...) Os methodos empregados no
ensino das diversas materias do Curso so mais praticos que
theoricos, tende algum defeitos provinientes da falta de material
escolar apropriados (EN 04, p. 176 e 177, 02/07/1908).

Da precariedade que h muito tempo vivam sofrendo os estabelecimentos
de ensino do Estado, as escolas prticas anexas tambm sofreram. O diretor
relatrio sobre a situao das escolas: [...] Essas escolas, que devio servir de
modelo, esto desprovidas do material necessario ba organisao do ensino.
Alm de muito estragados, os moveis, que possuem, so inadaptaveis s
exigencias da Pedagogia (cf. EN 04, p. 111, 21/12/1906, Relatorio).



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Uma discrio do cotidiano da escola do sexo feminino anexa a ENP foi
narrada pelo diretor da escola, que informa ao governador que a atual professora
da escola pratica parece no ter os hbitos de ensino to complexo e rduo:

Visitei, hoje 10 de setembro de 1890, a aula do sexo feminino, provei
ver se o horrio com sua distribuio de materias, era comprido.
Chamei para verificar isto todas as meninas dos tres graus, divididas
em cinco classes. Nenhuma classe com pequena discrepancia trazia
as suas lies de conformidade com o mesmo horario: A impresso
que me deixou a visita foi desagradavel; porque colhi a prova de que
a direo da escola pratica est muito longe de ser a conveniente.
Observei que a materias, como e desenho, as lioes de coisas, as
noes de historia, as preliminares de geographia com
demonstrao na carta globo e pode-se dizer, todo e qualquer outro
ensino de geogmephia, no estam sendo ministrados. Convenci-me
de que a instruco daquelles que sam examinados na educao
escolar, no tem o cunho de um caracter pratico; como quer o
regimento das escolas, sobretudo, porque a professora no tem
noes nenhumas da pedagogia moderna, e no est habilitada
para leccionar os tres gras de instruco primaria. de lastimar
que estas coizas se estejam passando na escola de applicao do
sexo feminino, quando ella com a do sexo masculino, constituem,
em todos os paizes cultos, o pedestal dos estabelecimentos
normais, e com o typo para as outras aulas de instruco primria
(cf. EN 02, , p. 52,53, 13/09/1890).

Na ENP tinha o bedel (Cf. EN 01, 22/04/1872, p. 60). Ele fazia a chamada
dos alunos nas respectivas aulas e auxiliava na disciplina dos alunos (Cf. EN 02,
17/05/1893, p. 108).
Os alunos da ENP tinham o direito de atingir anualmente 40 faltas dirias,
20 nas alternadas e 10 nas que funcionassem apenas uma vez por semana. Isto
significava que o estudante precisava de um tirocnio pedaggico, de uma
assiduidade escolar, onde se apurava a conduta, a vocao e outras qualidades
indispensveis ao mestre (Cf. EN 04, p. 168, 04/02/1908).




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157
A disciplina escolar dos alunos da ENP pelos relatos dos diretores era
satisfatria.
Continuo a mostrar uma alta comprehenso de seus deveres, os
alunnos que frequento esta escola, tornando invejavel a disciplina
Dqui mantida" (EN 03, p. 87, 16/12/1901).

Como nos annos anteriores a disciplina mantida nesta Escola foi
excellente, concorrendo para isto a conduta moral dos alunnos que
a frequentar, o zelo do pessoal administrativo e o cuidado do corpo
docente, sempre solicito em auxiliar esta Directoria nas occasies
precisas e disposto a elevar este estabelecimento altura que
Perece"(EN 03, p. 202, 16/12/1903, Relatrio)

H dez annos que com muito prazer affirmo ser otima a disciplina
desta Escola. Este anno, porm, em consequencia da falta de
comodos offerecidos pelo predio em que nos achamos, foi um
pouco pertubada a regulaaridade dos trabalhos escolares.
impossivel manter a disciplina rigorosa em um logar onde o
funccionamento de uma aula muitas vezes interrompe o de outra,
onde os alunnos no encontro espao para ficar nos intervalos
dos trabalhos, onde a fsicalisao necessaria para previnir as
faltas de conducta, tornou-se muito trabalhosa.Graas, porm ao
zelo e pratica dos empregados da Escola, nada de grave
occoreu (cf. EN 04, p. 106-107, 21/12/1906).


As solenidades de premiao ao termino de cada ano letivo eram momentos
de grande confraternizao entre os professores e os alunos, como relatou o
diretor da ENP.
No devo terminar este meu trabalho sem dizer-vos com prazer
que os actuaes alunnos muito se tm esforado para o
engrandecimento da Escola Normal, j fundando uma sociedade
litteraria, j discutindo com ardor diversas questes pedaggicas,
j finalmente portando-se irreprehensivelmente. Um
acontecimento, para mim, de alto valor, foi a entrega de um
estandarteD' Escola, entrega que effetuou-se no dia 24 de
setembro. Esse significativo symbolo bonito trabalho das alunnas
Clotilde de Almeida e Pergina de Assis, representa, como muito
Eem disse a oradora na solenidade havida n'aquelle dia, o trao de
unio entre mestres e discipulos, a maneira por que o corpo
Gocente da Escola tem comprehendido sua misso" (EN 03, p. 282
e 283, 14/12/1904- grifos-nossos).





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Os alunos aprovados poderiam receber a meno de aprovao com
distino:
No ano de 1900, sendo aprovado pela congregao apreveitar
que nos ultimos anos os alunos tem procurado commemorar o
encerramento dos trabalhos escolares, promovendo um festim ao
corpo docente, conferiru alunna-mestra Anna Maria das Virgens
um premio que lhe foi entregue pelo Sern Inspector Geral da
Instruco Publica. Tendo a maior satisfao de declarar que a
alunna premiada tendo feito o seu Curso primario na aula anexa a
esta Escola, obteve em todas as 18 materias do Curso Normal,
approvao com distinco, revelando sempre grande vocao
Sara o magisterio a par de uma conducta irreprehensivel" (Cf. EN
03, 21/12/1900, Relatrio, p. 41 e 42).



A Escola segundo informou o diretor no possua um salo suficiente para a
solenidade de distribuio de prmios e diplomas aos alunos. Os diretores
consideravam de grande valor pedaggico e com uma das necessidades
palpitantes dos estabelecimentos educadores.
Os professores da ENP cogitaram em congregao no ano de 1909 sobre a
confeco de um distintivo a ser adotado para os alunos que terminassem o curso.
Na busca de uma aprovao ao preito dos professores o diretor da Escola
encaminha um oficio ao presidente da Provncia. No oficio constava detalhes para
confeco do distintivo:
O referido distinctivo consistir em um annel symbolico, com uma
estrela de ouro, cravejada de brilhantes, tendo ao centro uma
prola e em volta uma saffira, uma amethysta, um brilhante, uma
esmeralda e um rubim. Um livro e uma caneta de fusin entrelaada
com uma caneta comum, conforme a craquis, que em tempo vos
enviarei, completam esse distintivo (EN 04, p. 195, 16/10/1909).



Encontramos em Freyre (1959) uma explicao sobre o uso de anis. Ele
simboliza o grau que o aluno recebeu ao termino de um curso. Possivelmente os

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159
professores se inspiraram em outros cursos que j tinham um distintivo, por isso
desejaram criar um para a colao de grau dos alunos-mestres. Diz Freyre:
peculiar segundo parece, ao Brasil, dos anis de grau de
bacharis e doutores das diferentes faculdades com cores ou
pedras correspondentes aos diversos cursos, conforme uma
simbologia que se afasta das cores das insgnias dos vrios graus
consagradas na Europa pela Idade Mdia. No Brasil, o rubi vem
correspondendo ao Direito; a esmeralda, Medicina; a safira,
Engenharia. assunto ainda no elucidado, o desse critrio
brasileiro de cores correspondentes a estudos inseparvel do
costume que aqui se desenvolveu dos anis de grau (p. 520).


A ENP que havia sido instalada inicialmente num dos torrees do edifcio da
alfandga, mudou-se para a Rua da Praia (1866); no ano de 1893, passou a ENP a
fazer parte do Instituto Benjamin Constant (nome conferido ao Ginsio
Pernambucano em 1893), vindo a funcionar numa das dependncias do edifcio do
Liceu , Rua da Aurora.
Uma trajetria rdua de mudanas que vivenciou a ENP sendo alvo de
inmeras reclamaes dos seus diretores, e esperava-se das autoridades do
governo a construo de um prdio prprio para a escola.
Por mais que quiser mostrar-vos as lamentaveis condies materiais
da Escola Normal de Pernambuco, as minhas palavras apenas
estreo o seu estado. Quase todos os estados j possui em edificio
especiaes para a Escola Normal, justo era pois que Pernambuco
levantasse o seu com todas as accomodaes exigidas pela
pedagogia (Cf. EN 04, p. 104, 21/12/1906, Relatrio).

[...] Continuou a Escola este anno a funcionar no pavimento superior
do edificio do Gynnasio Pernambucano e por conseguinte com os
mesmos incovenientes apontados nos meus relatorios nos annos
anteriores. (...) Por falta de bancas, alunnos tiveram de assistir as
aulas em p e os exercicios escriptos apenas poderam ser feitos
com a diviso dos estudantes em duas e tres turmas (EN 04, p. 336
e 337, 27/12/1912).








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160
Somente em 1930 instalou-se em sua sede prpria, especialmente
construda para seu funcionamento, praa Adolfo Cirne, de onde viria a mudar-se
em 1962 para as novas instalaes onde se encontra at hoje ( a Escola Sylvio
Rabelo a antiga ENP).
Fruto de iniciativa particular, de um grupo de pernambucanos, que
formavam a Sociedade Propagadora da Instruo Pblica, tendo a frente o
Conselheiro Joo Jos Pinto Junior. E amparados pelo seu Estatuto, que no art. 1
o
,
cap. 1, definia como objetivo principal da Sociedade Propagadora: 'Tem por fim
difundir e auxiliar, por todos os meios legais, o ensino primrio, secundrio (ESPIP,
1872, p. 3), fora criado no dia 11 de agosto de 1872, no salo nobre do Palcio da
Presidncia, o Curso Normal da Sociedade Propagadora da Instruo Publica na
Provncia.
As disciplinas da Escola da "Propagadora, como ficou conhecida, foram
dispostas em 2 anos letivos, equiparando-se a ENP. O horrio das aulas era
durante a noite, das 19:00 s 21:00hs. sto porque a Escola da "Propagadora
funcionava nas dependncias da ENP e no havia condies de duas instituies
funcionarem ao mesmo tempo. Em 1875, aps a ENP ter tambm admitido
entrada de mulheres no curso normal, despejou o curso normal da "Propagadora
de suas instalaes. Segundo Bello (1978) isto se deu talvez para evitar
concorrncia, pois a curso normal da "Propagadora desde sua criao (1872) j
abrira matriculas para mulheres.
Passou ento, o curso da "Propagadora a funcionar no prdio, n. 18, do
Ptio de Santa Cruz. Em 1892, teve a escola de mudasse para casa, n. 10, da



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161
Rua do Hospcio. Esteve tambm na Rua da Aurora, e na Praa Maciel Pinheiro,
at que em 1913, se estabeleceu em sua sede prpria.
Pelo que pudemos relatar da ENP e sabendo que muito ainda poderia ter
sido dito, chegamos a considerar a ENP uma instituio que foi muito importante
para a formao da intelectualidade pernambucana e da formao de grande parte
dos mestres primrios do Estado de Pernambuco.
2.4.5 Um espao de atuao para o Professorado Pblico a Conferncia
Pedaggica

No sculo XIX podemos destacar a iniciativa de autoridades locais que atravs
dos inspetores de ensino deram oportunidade ao professorado primrio de refletir sobre
questes vinculadas ao ensino e a profisso de ensinar. Essa iniciativa foi chamada de
Conferncia Pedaggica
181
. Autores como Montaigne "destacam o papel educativo e
formativo de uma conferencia, como espao de permuta de luzes e idias
(MONTAIGNE, sd, apud BASTOS, 2003, p.1).
Bastos (2003) explica em que consistiam as Conferncias Pedaggicas:

(...) Caracterizam-se (as conferncias) pela reunio de pessoas
interessadas em ouvir e/ou discutir temas da atualidade. Integram-nas
professores ou outros intelectuais, figuras proeminentes. Esto
intimamente vinculadas com a exigncia de formao dos professores
primrios, a disseminao das escolas normais, a constituio de um
sistema de instruo publica em vrios pases, a ampliao do mercado
editorial, especialmente no campo educativo, e com o estimulo s

181
Alguns autores consideram essa modalidade to antiga como a prpria escola. A Prssia parece ter
sido a primeira a institu-las. Na Frana, h uma primeira referncia em 1829, mas a partir de 1835 que
se generalizam, sendo suspensas em 1849. Recomeam em 1871 e generalizam-se em 1878. No Brasil,
o decreto n. 1331, de 17 de fevereiro de 1854, que regulamenta a instruo primria e secundria do
Municpio da Corte (reforma Couto Ferraz), cria as conferncias pedaggicas (art. 76), mas as mesmas
s ocorrem a partir de 1873. Nos demais estados brasileiros, encontram-se inmeras referncias legais
de estabelecimentos das conferncias pedaggicas (BASTOS, 2003, p. 1).

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162
bibliotecas e as bibliotecas pedaggicas. Podemos considerar as
conferncias como uma modernizao intelectual que procurava
corresponder s mudanas scio-econmicas (BASTOS, 2003, p. 1).

Havia um planejamento da Diretoria de Instruo Pblica para garantir que as
conferncias pedaggicas acontecessem no perodo propicio para a maior participao
dos professores. O inspetor geral interino da instruo publica em Pernambuco, para
execuo do art. 174 do regulamento de 27 de novembro de 1877 manda que se
observem as seguintes instrues sobre as Conferencias Pedaggicas:
Art. 1
o
Os professores pblicos nesta capital podero reunir-se para
conferenciar sobre pontos que interessam ao regimen interno das
escolas, aos methodos de ensino ahi adoptados, e aos systemas de
penas e recompensas para os alumnos, expondo as observaes
colhidos de sua pratica no magistrio e da leitura das obras que tiverem
consultado.
Art. 2
o
As conferencias sero celebradas nos dias feriados de dezembro a
janeiro, ou nas quintas-feiras e domingos do anno lectivo; e effectuar-se-
Ko n'uma das salas da Escola Normal, ou na que offerecer as
accommodaes necessrias, devendo durar o perodo preciso para
desenvolvimento dos pontos escolhidos, na forma do art. 3
o
3
o

(Publicado o programma, inscrever-se ho os professores declarando o
ponto que tiverem inscripto mais de cinco, sero annunciadas as
conferencias pela imprensa- art. 3
o
3
o
) (FUNDAJ, CPCR, 1879, p. 171-
172)

Em Pernambuco
182
encontramos, nos relatrios dos inspetores da instruo
pblica, depoimentos proferidos por professores, nas conferncias pedaggicas.
So vozes que ficaram registradas na histria da educao, que nos possibilitam
a aproximao dos seus sentimentos por diversas questes relativas sua
profisso.



182
No estudo j citado (BASTOS, 2003) datado o ano de 1882 como sendo o ano em que temos a
realizao de uma primeira conferencia em Pernambuco, porm no processo de pesquisa encontramos
documentos das conferencias pedaggicas que foram celebradas em Pernambuco, bem antes desta
data, em 1878.

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163
2.5 O currculo da ENP e a laicizao

Continuamos a estudar a ENP, agora com o objetivo de verificar como
ficou organizado o programa de ensino desta instituio com base no art. 72, 6
o
,
da Constituio Republicana de 1891. Tentaremos apontar ainda, as
repercusses das mudanas na formao do(a)s aluno(a)s mestres, analisando,
inicialmente, o currculo da Escola. Compreendemos o currculo
183
na mesma
perspectiva que o definem os estudos mais atuais de GOODSON (1995),
FORQUIN (1996) e SAVIANI (1994), entre outros. Segundo Fourquin (1996, p. 189-
190):

Na atualidade, num sentido mais corrente, o currculo passa a ser
compreendido como um conjunto daquilo que se ensina e daquilo
que se aprende, tendo como referncia alguma ordem de
progresso, podendo referir-se para alm do que est
Hscrito/prescrito oficialmente."

Nessa perspectiva estaremos tentando penetrar na chamada "cultura
escolar, que segundo Julia (2000, p. 44) feita de um conjunto de normas que
segundo as pocas (religiosa, scio-Solticas ou simplesmente de socializao)"
(p. 44).



183
O termo currculo advm da palavra latina Scurrere, traduzindo-se como correr, referindo-se a
Furso a ser seguido, mais especificamente, a ser apresentado." (GOODSON, 1995, p.31).
Encontramos, na Universidade de Glasgow, na Esccia, em 1663, como fonte mais antiga do
termo currculo, uma compreenso do termo atribuindo-lhe o significado de atestado de graduao
Rutorgado a um mestre desta instituio de ensino. (GOODSON, 1995 e SAVIANI, N., 1994)"
(SOUZA JNOR, 2004, p. 10).

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164
Bittencourt (1993, p.136), que escreve sobre a realidade do Estado de So
Paulo, acrescenta: (...) As disciplinas escolares tm sido constantemente
redefinidas de acordo com compromissos temporrios que se estabelecem em um
Fontexto educacional historicamente determinado".
Nessa perspectiva, veremos o que ocorreu em Pernambuco. Reproduzimos
a seguir o programa de matrias de ensino da Escola Normal, entre 1864 (ano de
sua criao) at 1916. Nesse perodo poderemos olhar a organizao dos
contedos curriculares antes e depois da laicizao do ensino pblico.
A anlise do currculo da ENP ganha em significado quando temos em
mente que ela era uma instituio modelo para as demais escolas de ensino
normal do Estado. Legalmente, tais instituies deveriam equiparar-se ela. E
mais, adotar o plano determinado pelo seu regulamento, como tambm os
programas organizados para cada cadeira pelo respectivo lente ou professor e
aprovados pela Inspetoria Geral da Instruo Pblica. Assim, ao olharmos o
percurso curricular da Escola Normal, estaremos estendendo nossa viso para o
Ensino Normal do nosso Estado, como um todo. Dividimos o currculo em dois
momentos: (1
o
) 1864-1888 e (2
o
) 1889-1916, para verificamos numa determinada
faixa de tempo se houve mudanas na organizao curricular da ENP.














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165




TABELA 05 CURRCULO DA ENP (1864-1888) 1
o
momento


CADEIRAS/ ANO DO CURSO 1
8
6
4
1
8
7
3
1
8
7
5
184

1
8
7
7
1
8
8
2
1
8
8
4
1
8
8
7
1
8
8
8
Primeiro anno -- -- -- -- -- -- -- --
Leitura em prosa e verso (1
a
cad.) x
Preceitos de calygraphia (1
a
cad.) x
Noes essenciaes de gram. Nacional (2
a
cad.) x
Principios elem. de arithmetica (3
a
cad.) x
Operaes fund. em numeros inteiros (3
a
cad.)
Systema de pesos e medidas (3
a
cadeira)
Grammatica elementar da lingua portugueza
(1
a
cadeira)

Pricipios geraes de analyse logica
(1
a
cadeira)

Doutrina Christ (1
a
cadeira) x x x
Arithmetica elementar (2
a
cadeira) x
Pratica das quatro operaes sobre numeros
inteiros
(2
a
cadeira)
x
Fraces ordinarias e decimaes (2
a
cadeira) x
Systema mtrico (2
a
cadeira) x
Noes de geometria (2
a
cadeira) x
Desenho linear x x x x
Calygraphia x x x x x x
Musica
185
x x x x x x x
Gymnastica
186
x x x x
Pedagogia Theorica x x x x
Grammatica Portugueza x
Arithmetica x
Lingua Franceza x
Aritmetica analtica x x
Metrologia x x
Geometria aplicada s artes x x
Trabalhos de agulha, costura, e bordados, crtes,
vestidos e outros semelhantes; economia
domestica para as alunas-mestras
x
Trabalhos de agulha e bordados, para alunas x x
Lngua nacional,compreendendo a gramatica
elementar
x x
Aritmetica e metrologia x x
Noes gerais de fisica e meteorologia x x
Francez x x x
Religio x
Instruco moral e cvica x
Pedagogia x

184
Extraido do livro texto de Primitivo Moacyr, (1939)
185
Em 1879, teorica e pratica.
186
Em 1888, para as alunas.

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166
Portuguez x
Geographia x
Historia x
Mahematica x
Sciencias naturaes x
Escripta x
Desenho x
Trabalhos manuaes para os alunnos x
Trabalhos de agulha x
Segundo Anno -- -- --- -- -- -- -- --
Desenvolvimento de arithmetica ate as
propores (2
a
cadeira)
x
Historia Sagrada e profana especialmente a do
Brasil (1
a
cadeira)
x
Leitura dos Evangelhos (1
a
cadeira) x
Elementos de Geographia e historia
especialmente do Brasil (1
a
cadeira)
x
Geometria plana e Agrimensura (2
a
cadeira) x
Methodos conhecidos no ensino primario
(2
a
cadeira)
x
Desenho linear (2
a
cadeira) x x x x
Historia Sagrada (1
a
cadeira) x x x
Agrimensura (2
a
cadeira) x x x
Grammatica philosophica e analyse logica em
toda a sua applicao (1
a
cadeira)
x x x
Arithmetica analytica e pratica das propores
(2
a
cadeira)
x
Pedagogia theorica x x x
Caligraphia x x x
Musica
187
x x x x x x
Gymnastica x x x
Grammatica Portugueza x
Arithmetica x
Sciencias Naturaes x
Geographia x
Lngua Franceza x
Pedagogia x
Noes gerais de fisica e qumica x x
Noes de agricultura teorica e pratica x x
Lingua nacional, compreendendo a analise
sintaxica em toda sua extenso
x x
Caligrafia e desenho linear, com exercicios
caligraficos e desenho linear estereografico
x x
Geometria elementar x x
Noes gerais de zoologia e botanica x x
Geografia fisica universal e corografia do Brasil x x
Trabalhos de agulha e bordados, para as alunas x x
Francez x x
Terceiro anno -- -- -- -- -- -- -- --
Elocuo e estylo applicado analyse dos
classicos e redaco

x

x

x


187
Em 1879, teorica e pratica.

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167
Noes de philosophia e de direito publico
constitucional
x x x
Noes de geographia e historial universal
(2
a
cadeira)

x

x

x

Curso desenvolvido de geographia e historia do
Brasil, e particularmente da provincia de
Pernambuco (2
a
cadeira.)

x

x
x
Noes geraes de physica (3
a
cadeira)
x

Chimica(3
a
cadeira)
x

Historia natural (3
a
cadeira)
x

x
x
Agricultura (3
a
cadeira)
x

Noes de hygiene, de physiologia e de medicina
domestica (3
a
cadeira)

x

x
x
Primeiros socorros medicos e vaccinao
(3
a
cadeira)

x

x
x
Trabalhos de agulhas, costura, bordados, crtes
de vestidos e outros semelhantes, e economia
domestica para alunnas mestras

x

x
x
Pedagogia pratica
x

x
x
Musica
x

x
x
x

x

x

Gymnastica
x

x
x
x

Grammatica
x

Geometria Plana
x

Physica
x

Sciencias Naturaes
x

Geographia
x

Pedagogia
x

Caligrafia e desenho linear, exercicios caligraficos
e desenho linear aplicado agricultura

x

x

Dita pratica
x

Francez
x

x

Aulas praticas
x

x

Quarto anno -- -- -- -- -- -- -- --
Sciencias physicas
x

Sciencias naturaes x
Historia do Brazil x





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168

Pedagogia
x

Musica
x

Gymnastica, para ambos os sexos
x

Bordados e prendas de agulhas, para as alunnas
x

O projeto de formao de professores era bastante alargado, como vemos
pela lista de disciplinas que compunham o currculo. Talvez algumas disciplinas
constavam apenas no currculo no sendo ensinadas de fato no curso normal.
certamente, uma rica fonte para futuros pesquisadores que se detenham ao
estudo da formao geral dos professores normais em Pernambuco. Nosso caso
foi especificamente estudar a presena das disciplinas de cunho religioso no
currculo da ENP.
De acordo com essa distribuio, a ENP tinha no seu currculo disciplinas
especficas de contedo religioso: Doutrina Crist, Histria Sagrada
188
, Historia
Sagrada e Profana Especialmente a do Brasil; Leitura dos Evangelhos e Religio.
A Escola Normal (que se insere na categoria de ensino mdio profissional,
ento a cargo dos Estados), entra na anlise de Bittencourt (1993) quando, no
capitulo primeiro de seu estudo, ela trata da Histria nas escolas municipais,
elementares e profissionais da Corte. Segundo essa autora,
Ao lado da Histria Nacional, a Histria Sagrada apareceu como
matria constitutiva do programa das escolas primrias depois de
855 mas era, geralmente, contedo integrante de "educao

188
A Histria Sagrada teve seus acontecimentos construdos segundo uma 'espcie de trilogia'.
Primeiramente uma longa preparao que se inicia com os patriarcas, seguindo-se os tortuosos
Hventos do xodo at a instalao do povo de Deus na Terra Santa, a experincia monrquica em
que se destacaram David e Salomo, a queda de Jerusalm e os profetas anunciadores do
Messias. A segunda parte desta Histria a vida de Jesus Cristo, quando a Histria Sagrada revela
seu sentido' e a terceira parte corresponde a uma Histria da Igreja que 'existir at o fim dos
Vculos'" (BITTENCOURT, 1993, p. 162).

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169
Poral e religiosa." O "mtodo de ensino" de Instruco Religiosa
das escolas municipais da Corte de 1877, no deveria ter sido
diferente dos demais do perodo e dele constava a seguinte
Veqncia da matria:
1
o
Da criao, do pecado do primitivo homem. 2
o
Caim e Abel,
corrupo geral, dilvio. 3
o
Torre de Babel, disperso dos povos,
vocao de Abrao. 4
o
smael, saac, Esa e Jac. 5 Jos do
Egito, Moiss. 6
o
Recapitulao das cinco classes precedentes.
7
o
Viagem do deserto, entrada na terra de Cana. 8
o
Governo dos
Ancios e dos Juzes. Realeza em srael. (p.149).
Ainda sobre a Histria Sagrada, que era ensinada nas diversas escolas,
Bittencourt (1993, p. 158) esclarece: A cultura histrica acessvel maioria da
populao era marcada pelos ensinamentos da Histria Sagrada, fornecedora de
lendas, de dramas, epopias com heris que se difundiam e eram transmitidos
oralmente pela Igreja catlica.
Essas informaes histrias penetraram na cultura escolar, sistematizadas
em programas de ensino e, posteriormente pelos livros didticos, confeccionados
para o ensino institucional
189
(Cf. Bittencourt, 1993). A leitura dos evangelhos era
dada pela leitura da Bblia
190
. Ao lado da Histria Sagrada emergiu a Histria
Profana, conseguindo, segundo a autora:
(...) suplantar com dificuldades e lentamente o saber histrico
divulgado pela Igreja. Tratava-se de uma Histria Universal
destinada ao elitizado curso secundrio, restando para o ensino
elementar a Histria Nacional. O sentido histrico geral continuou
marcado pelo tempo sagrado, pela origem divina do mundo, viso
popularizada pelos ensinamentos do cateciVmo." (BITTENCOURT,
1993, p. 164).



189
No captulo primeiro reproduzimos uma lista com 11 ttulos de livros de religio, aprovados para
serem admitidos nas escolas primrias, no ano de 1880.
190
Cf. Galvo e Batista (2003).

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170
Com a Repblica, conforme BITTENCOURT (1993), a Histria Sagrada
perdeu espao nas escolas pblicas, permanecendo a Histria Profana. A Histria
Sagrada continuou presente nos programas das escolas confessionais que se
expandiram no incio do sculo XX.
Como vimos, a autora situa o percurso da Histria Sagrada Histria
Profana, em torno do advento da Repblica. Nossos achados, aqui em
Pernambuco, nos mostram que, desde 1864, quando foi criada a ENP, o seu
Programa de Ensino j inclua a Histria Sagrada e a Profana. O Regimento
Interno da ENP, assinado no Palcio do Governo de Pernambuco, por Domingos
de Souza Leo, em 12 de novembro de 1864, determinava em seu art. 14: 1
o
:
Na primeira cadeira do segundo anno se ensinar Historia
Sagrada e Profana, especialmente a do Brasil, Leitura dos
Evangelhos e Elementos de Geographia. No art. 16, estabelece a
organizao destas aulas: O ensino das materias do segundo anno
ser alternado em cada aula a saber: Historia Sagrada e Leitura
dos Evangelhos em um dia, Geographia e Historia Profana em
outro; empregando os mestres uma hora em cada dia no ensino
Gas referidas matrias, bem como o do primeiro anno." (Cf. RI,
1864 In: ARAUJO, 2000, anexo).

Veremos a seguir a distribuio das matrias de ensino da ENP, entre 1889
a 1916.
TABELA 6 CURRCULO DA ENP (1889-1916) 2
o
momento
Ano letivo 1
8
8
9
1
8
9
0
1
8
9
1
1
8
9
6
1
8
9
7
1
8
9
8
1
8
9
9
Primeiro anno Curso normal -- -- -- -- -- -- --
Desenho linear (2
a
cad.) x x
Calygraphia x x
Musica x x
Francez x x x x
Mathematica x
Trabalhos de agulha x
Lingua nacional (1
a
cad.) x

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171
Grammatica theorica e pratica (1
a
cad.) x
Exercicios de redaco e elocuo
(1
a
cad.)
x
Arithmetica e suas applicaes praticas
(2
a
cad.)
x
Cosmologia (3
a
cad.) x
Lingua franceza (6
a
cad.) x x x
Theoria geral sobre a educao x
Arithmetica e algebra x x
Plantas e animaes x x
Calligraphia e Desenho x x x
Lingua materna x x x x
Chorographia
Historia natural x
Grammatica Portugueza x
Arithmetica x
Grammatica e Callygraphia x
Arithmetica e geometria x
Sciencias physicas e desenho linear x
Segundo Anno - - - - - - -
Desenho linear
191
x
Pedagogia x x
Portuguez x
Geographia
192
x x x x x x
Mathematica x
Sciencias naturaes x x
Desenho x x
Musica x x x x x x
Trabalhos de agulha x
Gymnastica, para ambos os sexos x
Lingua nacional (1
a
cad.) x
Metrologia e algebra (2
a
cad.) x
Noes de fisica e chimica e suas
applicaes praticas (3
a
cad.)
x
Lingua franceza (6
a
cad.) x x
Phychologia (7
a
cad.) x
Lingua materna x x x
Geometria e Trigonometria x x x
Historia da Lingua Portugueza x
Desenho a ornato x x
Desenho a aquarella x
Grammatica Portugueza x
Arithmetica x
Grammatica e calygraphia x
Arithmetica e geometria x
Geographia e Historia x
Terceiro anno -- - - - - - -
Pedagogia x x
Geographia x x x x x
Physica e chimica x x x x
Sciencias naturaes x x
Musica x x x x x x x
Trabalhos de agulha x
Historia
193
x x x x x

191
2
a
cadeira, de acordo com o programa de ensino em 1888.
192
5
a
cadeira, de acordo com o programa de ensino em 1891.

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172
Physica e Chimica x x x X
Sciencias naturaes x X
Musica X X X X X X x
Trabalhos de agulha x
Historia da literatura brazileira (1
a
cad.) x
Geometria e suas aplicaes prticas
(2
a
cad.)
x
Noes de geologia (4
a
cadeira) x
Rudimentos de botanica e especialmente
descripes dos principaes vegetaes do
Brazil (4
a
cad.)
x
Elementos de zoologia (4
a
cad.) x
Logica (7
a
cad.) x
Aula pratica x x x x x x
Mechanica e Astronomia x
Grammatica x
Geometria Plana x
Physica x
Gymnastica, para ambos os sexos x
Grammatica e callygraphia x
Sciencias physicas e desenho linear x
Geographia e Historia x
Quarto anno -- - -- - - - -
Historia Natural x x x x
Historia x x x x
Physica e Chimica x x x x
Pedagogia e sua historia x x x
Trabalhos manuaes x x x
Aula pratica x x x x x x
Historia geral
Pedagogia x x x
Historia do Brazil x
Sciencias physicas x
Musica x x
Gymnastica, para ambos os sexos x
Sciencias physicas e desenho linear x
Sciencias naturaes x
Geographia e Historia x





Ano letivo 1
9
0
0
1
9
0
1
1
9
0
2
1
9
0
3
1
9
0
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1
9
0
5
1
9
0
6
1
9
1
0
1
9
1
2
1
9
1
6
Curso Preparatrio - - - - - - - - - -
Calligraphia e desenho
1
x x x x x x x x X
Arithmetica x x x x x x x x X
Chorographia x x x x
Portuguez x x x x x x x x x
Francez x x x x x x x x x

193
5
a
cadeira , estudos histricos principalmente do Brasil, conforme recomenda o programa de
ensino em 1891.

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173
Musica x x x x x x x x x
Chorographia do Brasil x
Geographia x x x x
Gymnastica x
Primeiro anno
- - - - - - - - - -
Musica x x x x x x x x
Portuguez x x x x x x x x
Francez x x x x x x x x x
Geographia x x x x x
Escripta x x
Desenho x x x x x
Arithmetica e algebra x x x x x x x x x
Plantas e animaes x
Calligraphia e Desenho
Linear
x
Lingua materna x
Chorographia x x
Geographia Cosmographia x
Gymnastica x
Segundo Anno - - - - - - - - - -
Pedagogia x x x x x x x
Portuguez x x x x x x x x
Geographia
1
x x
Desenho x x x
Musica x x x x x x x x
Physica x x x x x x x
Historia Geral x x x x x x x
Geometria x x x x x x x x
Aulas praticas x x x x x x
Lingua materna x
Geometria e Trigonometria x
Sciencias naturaes x
Gymnastica x
Terceiro anno - - - - - - - - - -
Chimica x x x x
Historia natural x x x
Pedagogia x
Pedagogia x x
Portuguez x x x x x x
Geographia x x x
Historia
1
x x
Physica e chimica x x x
Sciencias naturaes x x x
Musica x x
Historia do Brazil x x x x x x
Aulas praticas x x x x x x x x
Historia da Pedagogia x x x
Historia geral x
Chimica x x
Gymnastica x
Quarto anno - - - - - - - - - -
Historia Natural x x x x
Historia x


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174
Physica e Chimica x x x x
Pedagogia e sua historia x x x
Trabalhos manuaes x
Aula pratica x x x x
Historia geral x x x
Pedagogia x


Como se pode ver, nos Programas de Ensino da ENP, entre 1889 a 1916,
no constam mais as matrias de cunho religioso como havia antes.
Verificaremos a seguir que a supresso dessas disciplinas j era objeto de
discusso durante o Imprio e se fez presente em movimentos republicanos,
voltados para a laicidade do pas. Cury (1993) afirma que, na "Proclamao da
Repblica, as tendncias secularizantes existentes no Imprio ganham como que
Xm escoadouro natural." (p.23).
2.5.1 Antecedentes histricos do processo de laicizao
Passados mais de trs sculos de influncia religiosa catlica, a sociedade
em geral e as escolas, em particular, mantinham um sentimento religioso muito
acirrado, como assegura Nunes (2000):

(...) Essa escola primria estava impregnada por uma ordem
crist de sociedade expressa por um ideal civilizatrio
conservador, que encontrava suporte num catolicismo difuso,
emaranhado no cotidiano da sociedade, particularmente nos
bairros pobres, nos subrbios e no interior. Um catolicismo diludo
nas cerimnias, nas devoes, nas novenas, nas procisses e
festas (as da Penha ficaram famosas!), nas bnos, no cheiro do
Lncenso, no apostolado da orao. (...)" (p. 374).
Freyre (1959), em seu livro Ordem e Progresso, resume em seu IV
captulo, vrios depoimentos de brasileiros nascidos ainda no Imprio ou nos
primeiros anos da Repblica, sobre suas atitudes, na juventude, para com a

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175
Igreja Catlica e a Religio. Depoimentos que importam as vezes em confisses
pessoais ou ntimas
194
, diz Freyre. Deles extraimos um dos depoimentos, o de
uma mulher pernambucana:
Dona Maria Cavalcante de Albuquerque, nascida em Pernambuco
Hm 1857, depe "Perteno a religio Catlica, Apostlica, Romana.
Detesto tdas as outras. Sou contra o divrcio pois vejo nele a
dissoluo da famlia. O clero, respeito-o, mas no gosto de frades
Qem de freiras." (FREYRE, 1959, p. 557).
Mesmo com um sentimento acirrado do catolicismo, no impediu que
ocorresse conflitos contra a hegemonia da Igreja. Um exemplo de enfrentamento
da obedincia aos preceitos da Religio Catlica Apostlica Romana em uma
escola pblica, ocorre no Ginsio Provincial de Pernambuco. Em 09 de fevereiro
de 1869, o seu regedor Dr. Joaquim G
e
de Campos da Ct
a
. de Medr
s
e Albuq
e
. em
ofcio remitido ao Presidente da provncia de Pernambuco, Sr. conde de
Baependy, lanou seus comentrios sobre o dispendioso custo para se manter a
observncia durante o ano aos jejuns determinados pelos preceitos da religio
catlica e que o ginsio at ento obedecia:

Segundo os preceitos da Religio Catholica Apostlica
Romana, todo christo se deve abster de comida de carne
durante grande numero de dias do anno (mais de 100), e em
Puitos d'esses dias obrigado a jejuar. Em um
estabelecimento de educao, como este, a escrupulosa
observncia do preceito da abstinncia de carne e
excessivamente despendiosa, mormente aqui no Recife,
onde o mercado de peixe escasso para a populao da
cidade. Si a despesa ordinria, nos dias de comida de carne,
regula de 40 a 50#000 reis para 90 a 100 talheres, a
despeza, nos dias de peixe, regula de 70 a 80#000 reis, e
mais; de sorte que este excesso de despeza, que resulta da
fiel observncia do preceito da abstinncia da carne,
monta a mais de 3.000#000 reis por ano

194
A referencia uma posio contrria ou favorvel ao divrcio apareceu na maioria dos
depoimentos o que nos leva a crer que estes depoimentos foram dados num referendo popular
sobre a questo da liberao do divrcio. Freire no esclarece a origem dos dados.

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176
quantia considervel em relao a minguada mensalidade,
que pagam os pensionistas para terem comida boa e
abundante, roupa lavada e engommada, botica e papel,
pennas e tincta (...) (APEJE, GP 09/02/1869, pg. 71).

Alm da preocupao com a abstinncia da carne foi levantado por
Joaquim Albuquerque, regedor do ginsio, a preocupao com os males que
viriam em decorrncia de tal devoo:
(...)o preceito do jejum, para crianas, pela maior parte
menores de doze anos, durante tantos dias do ano, quantos
so, pouco mais ou menos, ou de abstinencia de carne,
segundo me parece, grandemente prejudicial ao
desenvolvimento physico d'ellas, e para muitas um
verdadeiro martyrio (APEJE,GP, 09/02/1969, p.71).

Em virtude do que defendia, ele solicitou ao presidente da Provncia uma
autorizao para que amparasse legalmente o ginsio a reduzir a pratica da
disciplina obedecida pela igreja:
Como meio de evitar esses incovenientes em violao da disciplina
da igreja, vou rogar a V Exc. que se digne de solicitar da
Nunciatura Apostlica na Corte do Rio de janeiro, um breve de
efeito permanente, dispensando este Instituto dos preceitos da
abstinncia de carne e de jejum, ou reduzindo sua observncia a
certos e determinados dias do ano, como vi praticado em todos
Collgios de Portugal. Supponho necessrio um breve especial de
despensa; porque no me consta que o Exm e Rvm. Sr. Bispo
Diosesano se ache auctorisado para uma despensa to ampla e de
efeito permanente. Deus guarde a V. Exa (APEJE, GP, 09/02/1969,
p. 71).

Certamente se no fosse possvel extinguir tal preceito, ao menos
pretendia-se amenizar o problema, at mesmo da insatisfao, que aparece na
afirmao: para muitas uP verdadeiro martyrio o jejum" (APEJE,GP,09/02/1969,
p. 71). Possivelmente o momento da refeio num dia

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177
de jejum, ouvia-se vozes de alunos e alunas, ou lia as suas expresses adversas,
de quem no tinha gosto pela carne do peixe.
Faria Filho (2005
195
) levanta a tese que a medida que a escola vai
avanando, se fortalecendo, de certa forma ela vai tendo relaes conflituosas
com outros espaos de socializao, entre eles a Igreja. Isto faz com que do ponto
de vista da doutrina, seja catlica, seja pedaggica, h ora aproximaes, ora
distanciamentos. E as correntes ideolgicas do final do sculo XIX e incio do XX,
em destaque a laicizao, impulsionou uma nova ordem, separaes e distines
entre o papel da Igreja e do Estado na sociedade moderna.
Contrapor-se efetivamente a uma sociedade to profundamente marcada
pela religio catlica, era um dos desafios da Repblica.

2.5.2 A laicizao do ensino no perodo Republicano
O que j se pregava no Imprio continuou sendo evidenciado na Repblica
e diante dos fatos que se encaminharam pelo novo regime, ganhou a laicizao
mais fora para ser efetivada. No relatrio de Instruo Publica de 1891, na
definio do ensino primrio consta a meno do ensino leigo.
Do ensino primario
O ensino publico primario leigo, gratuito e obrigatorio.
O seu fim a cultura integral do espirito sob o ponto de vista
physico, moral, intellectual e esthetico,
As escolas primarias dividem-se em urbanas e ruraes.
As escolas urbanas dividem-se em primeiro e segundo gro.
(APEJE, IP 55,15/01/1891, p. 255-260).


195
Comentrio feito numa argio de defesa de dissertao, em 26 de setembro de 2005.

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178
Autores como Vieira (1990) e Mendona (1990), que estudam os Partidos
Republicano e Liberal, afirmam que a laicidade era uma meta de ambos. O
mesmo acontecia em meio aos grupos positivistas, maons e protestantes (Cury,
1993), cujos interesses foram atendidos pela Constituio de 1891.

Segundo Monarcha (1999. ps. 101-102):
"Dentre as inmeras idealizaes e concretizaes que visam a
estabilizar e perpetuar o regime recm-instalado, ressaltam-se
aquelas relativas a instruo pblica, que nesse momento assume
caractersticas de uma quase religio cvica, cuja finalidade dotar
a sociedade de coeso, mediante a educao dos novos povo e
criana recm-chegados vida republicana.

A laicidade se fez presente nas correspondncias oficiais expedidas por
diversas autoridades s reparties pblicas. Estas que apresentavam antes da
Proclamao da Repblica a solene expresso Deus Guarde Vossa Excelncia",
e quatro dias aps a proclamao mudar para a saudao Sade e Fraternidade"
(Cf. por exemplo, IP 51, 1889, p. 270 e 271). Segundo Carvalho (1990, p.13) essa
mudana pode ser entendida, tambm, pelas tendncias da filosofia positivista de
Augusto Comte que penetrou os meios intelectuais no perodo republicano, tendo
em Benjamim Constant o seu grande representante brasileiro, idelogo do lema
positivista de nossa bandeira "Ordem e Progresso.
Nesse clima de mudanas, muitos procos comearam a se negar a
exercer atividades junto ao poder civil. No campo educacional encontramos a
preocupao da inspetoria de instruo publica por tal situao. A
correspondncia abaixo, dirigida pelo Inspetor Geral da Instruo Publica Artur
Orlando ao Presidente da Provncia expressa esse sentimento.

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179
Trazendo a vossa deciso contida em officio de 3 do corrente,
gravissimo prejuzo ao professorado publico do Estado,
apresso-me em solicitar-vos providencia que tenda a garantil-o
contra o mal denunciado. Imbudos os promotores pblicos de
acceitarem nomeaes providas do poder executivo, estando no
mesmo caso os supplentes dos jures municipaes, separada a
egreja do estado, e esquivando-se por isso os paroccho de
prestarem servios ao poder civil e finalmente extinctos os jures de
paz pela nova legislao, no tem os delegados litterarios quem os
substitua nos lugares em que faltarem por doena ou qualquer
outro impedimento. O art. 206 do regulamento de 18 de janeiro de
1888, em vigor, est portanto implicitamente revogado e urge que
providencieis, como vos aconselhar nosso bom criterio, de modo a
Vanar to grande incoveniente"
196
(APEJE, IP 58, 1892, p. 310).

De fato, a negao dos religiosos significava uma grande perda para a
educao, pois os padres haviam sido os principais professores durante todo o
perodo imperial.
No encontramos a resposta a solicitao que descrevemos acima, porm
verificamos, que alguns religiosos permaneceram. No caderno de Programas para
o ensino nas cadeiras da segunda serie aprovados em Congregao de 30 de
Janeiro de 1919 - que o programa para a cadeira de geografia, foi assinado pelo
Professor da Cadeira, o Cnego Henrique Xavier. Por esse fato, vemos que as
reaes foram diferentes por parte dos religiosos professores. Acreditamos que
as autoridades se empenhavam pela permanncia deles, de modo a garantir a
continuidade dos trabalhos escolares. Afinal, era o Ensino Religioso (catlico) que
deveria ser tirado dos currculos e no seus professores, independente do credo
do professorado, possivelmente tambm capacitados para lecionar outras
matrias, se assim o desejassem
197
.


196
Ofcio apresentado aos Cidados Membros da Junta Governativa do Estado, pelo Inspetor
Geral da Instruo Pblica, Olinthor Victor.
197
Nas pginas seguintes trataremos do Ensino Religioso no contexto escolar.

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180

Como vimos j no primeiro captulo, a Repblica antecedida de
movimentos que incluem entre as mudanas que defende, a de quebrar a
hegemonia da Igreja Catlica. Em meio a tal propsito, o tema da laicidade do
ensino oficial gerou (como ainda gera) muita polmica. Cury (2000, p. 578)
informa: Chegou-se mesmo a querer justificar a breve existncia do Ministrio da
Instruo Pblica (estranhamente ligado aos Correios e Telgrafos)
198
, por causa
dessa polmica.
No caso do estado de So Paulo, Monarcha (1999) revela que a ao dos
republicanos paulistas, especificamente sobre a construo de um edifcio
escolar: a Escola Normal da Praa
199
, sofreu influencia do laicismo. O fato da
Escola Normal de So Paulo ter sido construda na praa, local destinado
construo da catedral, foi destacado por Monarcha (1999) e serve de reflexo
em nosso estudo pela justificativa levantada pelo autor, revelando ter sido
possvel a instalao da escola na praa, em decorrncia da separao da Igreja
e do Estado.
Originalmente o Largo 7 de Abril "por ser o mais espaoso da
Fidade" cogitado para receber a nova catedral da cidade de So
Paulo a ser construda com os 200:000$000rs obtidos atravs de
uma loteria criada, para esse fim, pelo governo provincial. Com a
instalao do governo republicano e a separao entre o Estado e
a Igreja, o local e o produto da loteria so remanejados para uma
outra finalidade: construo de um edifcio destinado a

198
O Ministrio da Instruo Pblica Correios e Telgrafos funcionou de 1890 a 1892. Passaram
por este Ministrio: Benjamin Constant (1890), Joo Barbalho (1891), Baro de Lucena (1891),
Antnio Luiz Afonso de Carvalho (1891), Jos Hingino Duarte Ferreira (1891) e Fernando Lobo
(1892-1893) (APEJE, MC 01)
199
Escola Normal da Praa denominao afetiva dada pelos contemporneos da poca Escola
Normal de So Paulo, cujo inaugurado em 2 de agosto de 1894 e destinado a abrigar o Curso
Normal, a Escola-Modelo Preliminar 'Antonio Caetano de Campos', a Escola-Modelo Complementar
e o Jardim da Infncia (MONARCHA, 1999, p.97).

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181
sediar a Escola Normal de So Paulo. Situada no lado oeste da
Dcrpole, a ento "cidade nova", a Praa da Repblica antigo
Largo 7 de abril concebida juntamente com o edifcio da Escola
Normal, na expectativa de ambos se exaltarem mutuamente,
produzindo impresso de grandiosidade e fulgurao. Segundo a
tradio do mundo ocidental, as praas so ocupadas por
instituies representativas da autoridade espiritual, representada
pelas igrejas e catedrais e, por vezes, seminrios e conventos, e do
poder temporal, representado pelo executivo, legislativo e judicirio.
Poder temporal e autoridade espiritual disputam entre si a
conduo dos destinos dos habitantes da cidade. A localizao da
Escola Normal de So Paulo em uma praa pblica
aparentemente predomnio do poder temporal sobre a
autoridade espiritual indicativa da fuso entre o secular e o
religioso, originando uma quase religio cvica presidida por
sacerdotes laicos, a qual se instala e se expande na cultura
escolar uUbana paulista da virada do sculo." (MONARCHA, 1999,
p. 103 grifos nossos).

As relaes entre Estado/Escola e Igreja servem para levantar uma
tentativa de ruptura com o pensamento religioso acirrado, e uma tentativa de
ampliar o campo da liberdade humana. Conseguimos verificar em nossa pesquisa
adaptaes, convenincias entre a Igreja e a Estado/Escola.
2.6 O Ensino Religioso no contexto histrico escolar

Para Forquin (1992) possvel conhecer as delimitaes territoriais no
interior do currculo escolar atravs do estudo de uma disciplina, como ainda os
espaos, os horrios, etc. Analisando o Ensino Religioso no contexto escolar,
obtivemos informaes sobre como esta disciplina foi se configurando no currculo
das escolas pblicas oficiais.
Evidenciamos um embate entre a laicidade no ensino oficial e a Igreja
Catlica que se dedicar a defender o Ensino Religioso para retornar ao cenrio
civil, poltico e educacional.


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182

2.6.1 A histria de uma disciplina escolar


O desenvolvimento histrico do Ensino Religioso no Brasil pode ser
entendido pela observao dos diversos sentidos e objetivos que a ele foram
conferidos em momentos histricos significativos da nossa formao social,
buscando compreender o sentido da sua presena no currculo das escolas, desde
a Colnia, extrapolando em muito os limites de uma disciplina.
Julia (2002, p.44) afirma que uma disciplina se define tanto por suas
finalidades quanto por seus contedos. Ele ressalta o cuidado para no se cair em
algumas tentaes no campo das disciplinas escolares: estabelecimento de
genealogias enganosas, querendo a todo custo recuperar "as origens de uma
disciplina em tal ou qual segmento antecedente; afirmar que uma disciplina no
ensinada porque ela no aparece nos programas escolares ou porque no existem
ctedras oficialmente com o seu nome; pensar que um funcionamento das
disciplinas escolares idntico a antigamente, pois elas so submetidas a
transformaes constantes, tanto em finalidades, quanto em contedos e
mtodos. Assim, estes estudos ampliam a concepo de disciplina escolar e as
"coisas ocultas no processo de insero de uma disciplina no currculo.
A exposio nas pginas seguintes no tem por objetivo cair nessas
tentaes, de trazer uma genealogia, um esgotamento do tema, encontrar uma
histria linear, mas destacar alguns momentos que consideramos importantes
para maior compreenso do perodo e obter um conhecimento mais consistente
sobre o tema. Tomaremos como balizamento a tica da "cultura escolar que tem

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183
sido introduzida no campo historiogrfico e nas pesquisas educacionais, sobretudo
em pesquisas que abordam a Histria das Disciplinas Escolares, enfocando
especificamente neste estudo, o Ensino Religioso enquanto disciplina curricular
200
.
Ainda segundo Julia (2002) "cultura escolar pode ser entendida como:

Um conjunto de normas que definem os saberes a serem
ensinados e de condutas a serem inculcadas e um conjunto de
prticas que permitem a transmisso destes saberes e a
incorporao desses comportamentos, normas e prticas
ordenadas de acordo com as finalidades que podem variar
segundo as pocas (religiosa, scio-polticas ou simplesmente de
socializao) (p. 44).


Uma das advertncias do autor que normas e prticas no podem ser
analisadas sem levar em conta o corpo profissional dos agentes que so
chamados a obedecer a estas normas e efetivar os dispositivos pedaggicos
encarregados de facilitar sua aplicao, ou seja, os professores, e que a "cultura
escolar no pode ser estudada sem a anlise precisa das relaes conflituosas
ou pacficas que ela mantm, em cada perodo de sua histria, com o conjunto das
culturas que lhes so contemporneas: cultura religiosa, cultura poltica, cultura
popular. Desse modo, antes de apontarmos a presena do contedo religioso na
"cultura escolar com vrias denominaes, concepes e intenes, em
momentos marcantes da histria, dizemos que estaremos adotando para este
estudo a concepo de disciplina segundo Chervel (1990): Uma disciplina
igualmente, para ns, em qualquer campo que se a encontre, um modo de

200
A insero da arte no currculo escolar (Pernambuco, 1950-1980) uma dissertao com o
objetivo de compreender o processo de insero da arte como disciplina no currculo escolar,
especialmente no estado de Pernambuco, no perodo de 1950 a 1980 (SILVA, M., 2004).

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184
disciplinar o esprito, quer dizer de lhe dar os mtodos e as regras para abordar os
diferentes domnios do pensamento, do conhecimento e da arte (p.64).

2.6.2 O Ensino Religioso de 1827 a 1888

Antes da Monarquia Constitucional (1823-1889), o projeto religioso que se
desenvolveu no nosso pas, foi o Ensino da Religio oficial, como evangelizao
dos gentios. Coube aos jesutas esta misso. A educao jesuta foi muito
representativa no apenas pela presena da Companhia de Jesus e do seu quase
monoplio educacional, desde a colnia, como pela enorme influncia social de
seus religiosos at sua expulso do nosso territrio, em 1759.
201

No Brasil, com a sada dos jesutas, colgios e seminrios so fechados e as
diferentes formas de registro civil ficam desorganizadas. A reforma pombalina da
educao, substitui o sistema jesutico por um ensino laico, dirigido pelos vice-reis.
Registra-se este momento da reforma pombalina como sendo a primeira vez que o
Estado, e o ensino se separam da Igreja. Rosa (2002) interpreta esta questo,
dizendo:
A laicidade poltica e educacional era, nesse sentido, tanto
uma bandeira do Estado monrquico como expressava
tambm as necessidades de uma nova classe de homens, os
comerciantes e capitalistas manufatureiros, cuja ao aparecia
como a possibilidade de superao da crise de estagnao
portuguesa (p. 10).


201
Em meados do sculo XVIII na Europa prevalecia a tendncia Iluminista. Frana e Portugal so
exemplos de pases que sofreram essa influncia. Fruto do pensamento iluminista cresce em
Portugal uma oposio sistemtica aos jesutas
201
, liderada por dom Sebastio Jos de Carvalho e
Melo - o marqus de Pombal, ministro do Rei Dom Jos I. Sob o argumento de que a Companhia
de Jesus se transformara num Estado dentro do Estado portugus, Pombal se coloca contra a
questo do ensino livresco, teolgico, e expulsa os jesutas de Portugal e de suas colnias.

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185

As questes sobre a instruo pblica comearam a aparecer no incio do
perodo imperial, nos discursos oficiais e, no processo de organizao da
Constituinte de 1823, o discurso feito por D. Pedro I contemplava o tema. Dizia ele:
"tenho promovido os estudos pblicos, quanto possvel, porm, necessita-se de
Xma legislao especial" (FVERO, 2001, p.35).
O Imperador D. Pedro I demonstrou na Assemblia Constituinte seu interesse
pela Educao no Brasil e foi ele mesmo quem aprovou o projeto de lei da
Comisso de Instruo Pblica (apresentado em junho de 1827 ao Parlamento
Brasileiro), decretando a Lei de 15 de outubro de 1827 a Lei Geral do Ensino
Elementar, que comeava alardeando a criao de escolas por todo o imprio.
Citamos os artigos I e VI dessa Lei:

Art. I - Em todas as cidades, vilas e logares mais populosos,
havero escolas de primeiras letras que forem necessrias.
[...]
Art. VI - Os professores ensinaro a ler, escrever, as quatro
operaes de arithmetica, pratica de quebrados, decimaes e
propores, as noes mais gerais de geometria pratica, a
grammatica da lingua nacional e os principios de moral christ e
da doutrina da religio catholica e apostolica romana,
proporcionados comprehenso dos meninos; preferindo para as
leituras a constituio do Imperio e a historia do Brazil (APEJE,
Lei provincial de 15/10/1827, p.71-73).



No artigo VI, encontramos a referncia ao currculo das escolas primrias,
no qual est presente o Ensino Religioso
202
, o que foi muito natural o respaldo legal
a religio catlica por uma lei do Imprio, concorrendo para o fortalecimento

202
Antes da Monarquia Constitucional (1823-1889), o projeto religioso que se desenvolveu no
nosso pas, Metrpole de Portugal, foi o Ensino da Religio oficial, como evangelizao dos
gentios. Coube aos jesuta esta misso. A educao jesuta foi muito representativa no apenas
pela presena da Companhia de Jesus e do seu quase monoplio educacional, desde a colnia,
como pela enorme influncia social de seus religiosos.

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186
da Igreja. Foi a Constituio Poltica de 1824 responsvel por esta legalizao
quando definiu em seu art. 5
o
. "A Religio Catholica Apostolica Romana
continuar
203
a ser a Religio do Imprio. Todas as outras Religies sero
permitidas com seu culto domestico, ou particular em casas para isso destinadas,
sem frma alguma exterior do Templo (grifos nossos).
O que se faz nas escolas pblicas no Imprio o Ensino da Religio
Catlica Apostlica Romana. A Constituio poltica de 1824 refletia a relao
imbricada entre o Estado (ensino pblico) e a Igreja que se apoiava dentre outras
perspectivas pelo aparato legal:
...) A nossa Constituio politica exara no seu art. 5 que a religio
catholica apostolica romana continuar a ser a religio do Estado, e no
Drt. 179 32 diz que ao governo compete diffundir gratuitamente a
instruco primaria pela massa popular. Como na instruco primaria se
acha comprehendida tambem a instruco religiosa, e como esta no
Sde e no deve ser differente da de que falla o art. 5, porque assim fra
infringil-o, creio Tue da doutrina deste e do 32 do art. 179, o governo
nem s tem o dever de instruir o povo, como tambem parace que tem o
de fazer respeitar e de alguma sorte seguir a religio do Estado. E tanto
Dssim parece que o art. 95 3 exclue o brasileiro que no professar a
religio catholica do direito de poder representar o seu paiz na camara
temporaria. Se justa ou injusta a disposio desse paragrapho no me
compete dizel-o; o que me cumpre affirmar que elle entra na
Constituio como garante a no se poder reformar, mas sim fazer
proseguir a religio que nos legaram nossos avoengos (CPCR
204
, 1878, p.
66).

203
"Da expresso continuar decorre o reconhecimento constitucional de um fato preexistente ao
imprio(...) O catolicismo foi reconhecido pelo legislador como um fato anterior; a religio catlica
reconhecida por ele como um direito adquirido da nao brasileira(JULO MARIA, 1891, p. 66).
204
Trata-se de uma documentao das Conferncias Pedaggicas Celebradas em Recife (CPCR), em
1878. Dos 12 pontos discutidos na CPCR o VI ponto - Ensino Religioso - trs as seguintes questes:
Por quem deve ser dado; e Em que propores deve entrar no programma das escolas. Esse ponto
foi apresentado no dia 16 de abril, pelo professor Cyrillo Augusto da Silva Santiago; no dia 17 de abril,
pela professora Francelina Forjaz de Lacerda. Ao final do evento, no dia 17 de abril, o relator, Augusto
Carneiro Monteiro da Silva Santos, escreveu um pedido a justia para que se distinguissem os trabalhos
apresentados por trs professores. Dentre eles o de Cyrillo Santiago, que dissertou sobre o ensino
religioso. Quatro cartas haviam sido encaminhadas, entre 1877 e 1878, por 3 professores e 1 professora,
de diversos lugares da Provncia de Pernambuco, sobre o VI ponto, do qual tomaram conhecimento a
partir do programa divulgado dois anos antes, em 1876. leitura destas cartas somou-se aos
depoimentos orais nos dias das conferncias. Analisamos toda a documentao das CPCR em 1878.


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187

(...)O que creio, e o que me parece mais provavel, que esse ensino,
por isso mesmo que o e por isso mesmo que est estabelecido nas
leis e regulamentos da instruco publica de nossa terra, deve
tambem ser dada na escola, porquanto em dal-o aos seus alumnos ,
como diz Daligault, o que professor serlhes-h verdadeiramente util.>
(CPCR, 1878, p.69-70).

O Ensino Religioso era concebido pelo professado primrio de
Pernambuco, como elemento fundamental na formao do carter da criana,
onde o amor a Deus e aos princpios religiosos no podiam faltar:

O ensino religioso em uma aula constitue a base solida da educao da
infancia, porque pelo meio delle que as crianas desenvolvem o
espirito e applicando-se a conhecer e amar ao Autor dos seus dias, e
finalmente constitue um bom e verdadeiro christo; sem elle a sociedade
no progride e nem floresce e pelo contrario a sua queda fatal (CPCR,
1877, p. 161)

Ora, para que seja ella (religio catlica) seguida e respeitada
mister que seja ensinada, e como o tempo mais proprio e a epocha
mais adequada de se aprender na meninice, segue-se que
nessa idade que deve ter comeo o ensino religioso (CPCR,
1878, p. 66).

A religiosidade era presente na vida social, pblica ou privada, e a ausncia ou
pouco caso com o Ensino Religioso em escolas isoladas, desmerecia tais escolas:

(...)A proposito de ensino religioso lembro-me, quando estive ajudando a
um professor particular desta capital, alis muito conceituado, que uma
pessoas tirara seu filho dessa escola por lhe dizer o menino (que foi
exageradinho) que seu mestre no ligava a menor importancia a tal
ensino. Seu pai, bastantemente sentido, disse ao proprio professor que
no consentia que seu filho continuasse a frequentar uma escola em que
se no dava a instruco religiosa e em que o professor tratava esta por
burla (palavra do proprio homem). Para serenar o animo deste, foi preciso
mostrar o professor o compendio porque ensinava, mas tudo foi baldado
porque o menino no voltou. Este facto, apezar de isolado



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188
robustece-me a convico de que o ensino religioso deve tambem
occupar a atteno do mestre, e para o provar basta abrirmos qualquer
livro que se refira a educao e ensino (CPCR, 1878, p. 69).

O que acontecia com o Ensino Religioso no satisfazia a sociedade catlica da
poca: E de lastimar, que em um paiz civilisado e catholico a instruco religiosa
esteja to atrazada, e mesmo seja dada e olhada com menosprezo e em ultimo lugar?
(CPCR, 1878, p. 79). Havia uma defesa da devoo aos preceitos religiosos,
principalmente nas escolas.
(...) se v nos meninos que se matriculam em nossas escolas a mair parte
delles, qur seja de tenra, qur de idade mais avanada, no sabem fazer o signal da
cruz. Ora, se o signal da cruz, que tem tantas virtudes, e que o principio do ensino
religioso, pois encerra tres importantes mysterios da nossa religio, entram elles sem o
saberem fazer, de suppor que, quanto ao mais, se d a mesma cousa (CPCR, 1878,
p. 68).

Ao lado do Ensino Religioso nas escolas pblicas ocorria a religiosidade
ensinada na Igreja e na famlia. Como tambm no se restringia a figura do
professor como nico responsvel por ministrar tal ensino. A medida que ampliava
os espaos desse Ensino, alargava-se os atores para ministra-lo:
Na educao moral e religiosa, o professor previne a indolencia por uma
nobre emulao, a duplicidade pela franqueza, a vil inveja por amvel
benevolncia, a aspereza de costumes e grosseria de linguagem pela
affabilidade do tom e das mais polidas frmas, a sensualidade pela
moderao nos desejos, a orgulhosa independncia por uma respeitosa
docilidade (...) Ainda no tudo: apostolo da religio ao mesmo tempo
da civilisao, narra aos seus alumnos as infinitas pensas; lhes faz
apreciar o incommensuravel beneficio da Redempo, e amar a santa
doutrina do Divino Redemptor, por seus exemplos, ainda mais do que por
suas lies, os inicia na pratica de todas as virtudes christs, finalmente
Ohes mostra o co, e lhes abre o caminho que alli conduz. D'alli, porm,
retrogradar a criana se o professor no for auxiliado pelos pais (CPCR,
1878, p. 152-153 grifos nossos).




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No basta ao alumno decorar apenas o pequeno compendio de doutrina,
preciso tambem pl-a em pratica; e para isto o professor s no pde
desempenhar uma tarefa to ardua e espinhosa! Portanto, imitemos
Frana, um dos paizes mais civilisados da Europa, sigamos outro
systema de ensino religioso, o qual muito estimular as crianas ; o
seguinte: no podendo a instruco religiosa ser dada com perfeio s
pelo professor, convm que esta seja ajudada pelo parocho de cada
freguezia,em sua matriz, nas quintas-feiras ou nos domingos, depois da
missa parochial, devendo os alumnos serem ahi acompanhados por
seus professores, e todos levarem a mesma lio, estudando todos por
um mesmo compendio; para o que muito conveniente acho o do nosso
finado collega Joaquim Antonio de Castro Nunes (1877, p. 79-80).


As 'delimitaes territoriais' do Ensino Religioso nas escolas pblicas no se
dava nos mesmos espaos das demais disciplinas que compunham o currculo. Na
misso moralizadora que lhe era conferido, desejava-se um maior espao para o
Ensino Religioso:
(...)no havendo at hoje declarado a lei e regulamento que elle deva
tomar mais cuidado com esta ou com aquella materia, dizendo apenas
que lhe compete nem s instruir como educar, isto , cultivar o espirito e
formar o corao do menino, parece que o ensino religioso deve entrar no
programma das escolas quase na mesma proporo que entram os
demais (FUNDAJ, CPCR, 1878, p. 71).
...)deve entrar no programma das aulas como uma das materias do 1.
gro e desenvolvida com grande esmero e actividade (CPCR, sd, p. 161)


Desde novembro de 1874 havia sido expedido na Provncia de Pernambuco um
regulamento, deferido pelo Conselho Literrio
205
. Nesse documento aparece, de forma
mais detalhada, como se dava a prtica da instruo religiosa nas escolas provinciais.
Diz ele: A educao moral e religiosa ser dada aos alunos pelo ensino do catecismo,
leitura e explicao dos Evangelhos, pratica de atos religiosos e de piedade,
conferncias e outros exerccios adequados (MOACYR,1939,p.538). Uma prtica de

205
Este Conselho era composto do inspetor geral da instruo, pelo regedor do Ginsio, pelo diretor
da Escola Normal, e por seis cidados distinguidos nas letras e no magistrio pblico, alm de seis
substitutos para os casos de impedimento.

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190
ensino que foi em alguns momentos questionada, no desejo para que fossem adotado
um mtodo de ensino explicativo. Ou seja:
(...) Porque (como diz um notvel escriptor) a religio christ no consiste
unicamente na decorao dos preceitos que formam o cdigo do
christianismo, que so o seu corpo de doutrina; a simples leitura dos
episdios bblicos, o conhecimento superfiical dos preceitos da igreja, no
so bastantes para formar a parte religiosa da educao (...) bom que
seja lida e que se conhea a historia sacra, porm se no for explicada
pela frma prescripta, pouco ou nada aproveitar a criana nesta parte
essencial da educao (CPCR, 1878, p. 151).

Certamente o que se queria era um mtodo de ensino prtico para que o aluno
pudesse participar diretamente no processo de aprendizagem, o Ensino Religioso
deveria acompanhar essa idia e caberia a escola a organizao das aulas de modo
que os alunos chegassem a firmar suas convices religiosas:
No basta ao alumno decorar apenas o pequeno compendio de doutrina,
preciso tambem pl-a em pratica; (...)no podendo a instruco
religiosa ser dada com perfeio s pelo professor, convm que esta seja
ajudada pelo parocho de cada freguezia,em sua matriz, nas quintas-
feiras ou nos domingos, depois da missa parochial, devendo os alumnos
serem abi acompanhados por seus professores, e todos levarem a
mesma lio, estudando todos por um mesmo compendio; para o que
muito conveniente acho o do nosso finado collega Joaquim Antonio de
Castro Nunes. Depois de acabada a lio, o paroche dar sobre ella
algumas explicaes e far uma pequena pratica, conforme achar
conveniente. Na poca marcada por V.S. far-se-h o exame de doutrina,
e o parocho designar quaes os alumnos habilitados para fazerem a
primeira communho, cuja escolha depender tambem do voto do
professor respeito do comportamento dos alumnos. A festa da primeira
communho ficar cargo dos professores de cada freguezia
(CPCR, 1877, p.79-80).

O Ensino Religioso que como vimos esteve presente nas escolas oficiais, no final
do Imprio sofreu uma perca de espao, tornando-se quase que inevitvel diante dos
rumos para os quais caminhava o pas, que a laicizao no se efetivasse.

Sim, meus senhores, creio que o mundo-e mundo scientifico tudo dir, e
com muita razo, nas suas elevaes de espirito, nas suas continuas

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innovaes, menos que o ensino religioso seja banido do programma
das nossas escolas, que so frequentadas na sua totalidade por meninos
cujos pais professam a religio do Estado (CPCR, 1878, p.69).
Digo assim em virtude das leis que nos regem. Quando, porm, essas leis
forem alteradas; quando no houver mais em nosso adorado Brasil uma
religio official, quando a secularisao do ensino publico fr uma
realidade entre ns; quando, por isso mesmo o padre chamar a si e
somente a si esse ramo de ensino, e quando os pais de familia
comprehenderem que tambem lhes corre o dever e dever sagrado de
cuidarem da educao e instruco religiosa de seus filhos, ento levado
por essa corrente de reformas modificarei minha ultima opinio, mas
mesmo assim eu mestre de meninos, nascido e creado no gremio da
igreja catholica, custarei a dizer que o ensino religioso seja retirado
das escolas primarias e que o professor no deva tambem procurar
transmitil-o aos seus alumnos (CPCR, 1878, p.71).

Na possibilidade de uma concretizao das idias laicizantes, foi defendida a
continuidade do Ensino Religioso:
os professores primarios que nessa pequena sociedade, simples e
innocente como deve ser a escola, tenha principio isto a que do o nome
de indifferentismo religioso, no; porque assim fra inverter a nossa tarefa
que como dizem tem alguma cousa de divina. No; deixemos e
ponhamos de parte, principalmente nas horas da escola, a grande
sociedade com, as suas liberdades, maxime com a de consciencia, e
eduquemos e instruamos o menino nos sos principios do christianismo,
infiltrando-lhe no corao e inoculando-lhe no espirito as verdades puras
e santas desta religio, que nica pde fazer sua felicidade presente e
futura, porque nem s daremos provas de cidados respeitadores das leis
do nosso paiz, como principalmente de preceptores exactos nos nossos
deveres (CPCR, 1878, p. 70).

Uma posio moderada que se baseia na necessidade de tolerncia religiosa em
face de outras religies e ressaltada pela importncia que era dada a moral(...) Bem
sabeis que, para assim proceder, o governo no dever lanar mo de meios, que no
sejam de accordo com a tolerancia das differentes religies, que em todo o mundo culto
existem (CPCR, 1878, p. 76). (...) Quem houver feito um estudo, embora ligeiro, acerca
da moral, ver que encerra ella preceitos, que, sendo respeitados e observados

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universalmente, no devero ser (assim como so) infensos aos preceitos religiosos
dos diversos cultos, que existem em todo o mundo civilisado (CPCR, 1878, p. 77).
Por outro lado, havia dispositivos legais garantindo aos alunos no catlicos
o direito de no participar das aulas de religio.

Com a relativa complexificao scio-demogrfica do Pas e o
surgimento de realidades econmicas liberadas de um controle
religioso, novas tendncias buscam seu espao de vigncia. Exemplo
disso o surgimento de projetos menos ortodoxos. O projeto de reforma
da Instruo Pblica de Lencio de Carvalho, n
o
7247 de 19.04.1879,
mantinha o ensino religioso, de acordo com o art. 4
o
que dizia: "O
ensino nas escolas primrias do 1
o
grau do municpio da Corte constar
das seguintes disciplinas: instruo moral, instruo religiosa, leitura,
Hscrita..." ContXdo, o 1
o
do mesmo artigo dizia: "Os alunos
acatlicosno so obrigados a freqentar a aula de instruo religiosa
que por isso dever efetuar-se em dias determinados da semana
sempre antes ou depois das horas destinadas ao ensino das outras
disciplinas (BARBOSA, 1942 apud CURY, 1993, p. 22).


Uma exceo aos alunos acatlicos decorrente certamente da tessitura
sciopoltica
206
do Pas em que despontavam igrejas reformadas, da maonaria e de
correntes positivistas e liberais, foram movimentos que geraram um conflito
religioso/secular, desencadeando o fim do Imprio e a Proclamao da Repblica.
O projeto de Rui Barbosa, de 1882, em seu art. 1
o
, 3
o
revela a perda de
hegemonia que a Igreja experimentava no campo educacional. Neste dispositivo legal
foi proibida a exclusividade religiosa ou proselitismo nas escolas pblicas:

Nas escolas primrias do Estado, bem como em todas as que forem
sustentadas ou subvencionadas custa do oramento do Imprio, ou
de quaisquer propriedades impostos, ou recursos, seja de que ordem
forem, consignados, neste, ou noutra qualquer lei geral, ao servio de

206
"O Parlamento por resoluo interna e sem reforma da Constituio, em 1881, estabeleceu que os
deputados acatlicos eleitos que declarassem ser o juramento de f contrrio s suas convices,
poderiam ser confirmados na funo (CURY, 1993, p. 23).

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instruo pblica, defeso ensinar, praticar, autorizar ou consentir o
que quer que seja, que importe profisso de uma crena religiosa ou
ofenda a outras.

O ensino religioso ser dado pelos ministros de cada culto, no edifcio
escolar, se assim o requererem aos alunos cujos pais o desejam,
declarando o professor, em horas que regularmente se determinaro
sempre posteriores s da aula, mas nunca durante mais de trs vezes por
semana (...) (RUI BARBOSA, 1947 apud CURY, 1993, p. 23).


O Ensino Religioso que sofre essas mudanas aps a Constituio de 1891
sofreu muitas outras presses como veremos a seguir.


2.6.3 O Ensino Religioso aps 1891 e a questo da laicizao




"Por ter sido a Carta Magna de 1891 baseada na Constituio dos
EUA, argumentava-se que os nossos irmos americanos,
interpretavam a liberdade religiosa nas escolas como permisso
oficial de todos os cultos, enquanto no Brasil, este mesmo artigo
era visto como a 'prohibio e excluso official de todos os credos'.
A Igreja advogava que, na Amrica do Norte, os Estados
ministravam comentrios bblicos nas salas de aula, em 'harmonia'
com a maioria protestante. Da mesma forma, a maioria catlica do
Brasil deveria tambm ter o direito de receber educao religiosa
nas escolas. Ficava evidenciado que a demanda da Igreja no
dizia respeito ao ensino religioso e sim catequese catlica.
(ROHDEN, Pe., 1932 apud ALMEIDA, 2001, p. 73).


A sociedade tem o direito de negar ao homem na infncia o Ensino
Religioso? Essa foi a frase de abertura num artigo assinado pelo vigrio Marques,
no JEN, do dia 05 de janeiro de 1891. Em seguida ele justifica que vai defender
esta tese sob a inspirao dos deveres do mestre. As explicaes da funo do
magistrio e do papel do mestre, so usadas para conduzir a famlia, a sociedade

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que diante de to grande responsabilidade que gozam a escola e os professores,
no podem isolar-se deles o ensino religioso. O magistrio visto com uma
funo elevadssima do homem na sociedade:
uma irradiao da verdade, um poderoso agente do bem. O
magisterio um dos maiores factores da sociedade, pois, que o
mestre recebe a creana, algumas vezes analphabeta e rude, para
a transformar em um homem esclarecido e apoiado em taes
Srincipios de sabedoria, de justia e de virtude." (JEN, 05/01/1891,
p. 2).

A educao, por sua vez, constitui uma situao universal necessria
transmisso de normas, valores, smbolos e crenas. Apresentando-se, assim,
como uma forma de dominao burocrtica, estatuda categorizada por Weber
(2000) como um tipo de dominao legal
207
. preciso que se estabelea um
estatuto para dar organicidade essa educao, criando-se uma regra que deve
ser obedecida e que o exerccio do direito de domnio seja congruente com o tipo
de administrao legal.
O Vigrio Marques questiona, em seus escritos, se porventura algum
poderia convencer, e demonstrar que um pai de famlia tem o dever de negar, ou
ocultar de seus filhos o conhecimento da Divindade? Indaga que a historia de
todos os povos, em todas as idades, unnime em proclamar o reconhecimento
da divindade como verdade aceita por todas as inteligncias; sendo esta mesma
idia aquela em torno da qual as naes se formavam, se desenvolviam, se
governavam, se distinguiam, se tornavam celebres quer nas armas, quer nas
cincias, quer nas artes, quer naquelas poucas virtudes naturais e mesmo cvicas
que mais tem assinalado os povos.

207
Apresenta-se dessa forma nas sociedades capitalistas. Em outros tipos de sociedade
predominaram outros tipos de dominao, segundo Weber.

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195
O seu pensamento culminou numa defesa do Ensino Religioso nas
escolas, transferindo a responsabilidade aos pais de famlia para que tambm
enxergassem esta necessidade e delegassem aos mestres um papel
representativo de um ente familiar, tendo o dever de revelar as crianas a histria
divina. A prioridade da educao catlica era a de formar bons cristos. O Vigrio
finaliza com a idia de que Deus faz a distino do ser inteligente para o ser
irracional; e trs algumas indagaes "Dever o pae de familias occultar de seus
filhos o conhecimento de Deus e seus corollarios? Devel-o-h o mestre, que
representa o pae de familias? Devel-o-h a sociedade a qual s tem os direitos
Tue as familias lhe transferem?" (JEN, 05/01/1891, p. 3).
Foi divulgado em Pernambuco pelo jornal catlico Era Nova (rgo do
Partido Catlico de Pernambuco) numa edio de 1890. O artigo intitulava-se O
Hnsino religioso", em seguida apareceu a nota:
Escrevem-Qos de Alferes (Santa Catharina)": Sabendo os
moradores do Alferes que no se ensinava mais religio nas duas
escolas alli existentes retiraram seus filhos e filhas das mesmas. A
autoridade local para no serem fechadas as escolas, mandou que
se ensinasse a religio como antes. E dizem que todas as
Qovidades que se tem decretado so aspiraes nacionaes!"
(APEJE, JEN, n.2, ano I, 21/07/1890, p. 3).


No seria possvel facilmente eliminar o Ensino Religioso e o que ele
representava para uma sociedade tradicionalmente catlica. Por isso foram
freqentes as manifestaes em defesa da permanncia do Ensino Religioso nos
primeiros anos da Repblica.
Com o estabelecimento do ensino laico, os contedos de Educao Moral e
Religiosa foram abolidos, sendo substitudos por contedos de Educao Moral

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196
e Cvica
208
. O Programa de Pedagogia e Instruo Moral e Civica, para os 2
os
e
3
os
anos, da Escola Normal de Pernambuco, no ano de 1931
209
, elaborado pelo
Bacharel F. Pinto de Abreu, professor catedrtico, objetivava a condensar
elementos vivos de cultura que no meros preceitos de conducta individual, social
e poltica para serem estudados e recitados (DEN, 1931, p. 7). Segundo o
professor, isto queria dizer: apparelhar o futuro mestre do material necessrio
orientao dos bons hbitos e praticas de moralidade e civismo applicaveis ao
ensino primrio (DEN, 1931, p. 8).
Das vinte e duas lies que o professor descreve no programa, apenas
duas demonstram uma preocupao com a questo espiritual e da alma, sem
procurar vinculao com o nome de Deus e sem a presena de preceitos
religiosos. Os dispositivos so breves e no detalham a prtica desses contedos.
(...)
3
a
lio Deveres espirituaes e corporaes. A hygiene. A
temperana. Combate ao alcoolismo, ao abuso do fumo e aos
vcios. Exemplos da vida pratica.


208
No caso de Cuiab, Silva, E. escreve que 'Nos tempos idos da monarquia, em que a religio era unida ao
Estado, a educao moral se realizava por meio do ensino do catecismo catlico romano dos alunos.
Proclamada a Repblica e com esta a liberdade de cultos, foi banido da escola o ensino religioso. Desde ento
se fez mister nova orientao para a educao moral (...) Esta ltima do tipo leiga moderna. uma escola
humana, sem religio, mas no contra Deus; e tanto assim , que reconhece e observa o dever de ensinar a
este a religio que melhor lhe parea (...) Levado por tais e to poderosas consideraes, no poupei esforos
para que a educao moral e cvica fosse realmente desenvolvida na escola a meu cargo (...) teoricamente
pelo ensino dos direitos e deveres do homem, (...) tornando-se as crenas outros tantos elos dessa simptica,
amorvel cadeia cvica, que liga o passado ao presente e prepara pelo amor e respeito Sociedade, os homens
de amanh. a Patria Iutura. (APMT. Relatorio. 1911 apud Silva.E.. 2002. p. 5).
209
Sobre a insero da disciplina Educao Moral e Cvica no currculo das escolas em
Pernambuco, tratamos no segundo captulo deste estudo. Reescrevendo informamos que
encontramos mencionado as disciplinas: Explicao dos principaes deveres na familia e no Estado,
Historia dos grandes homens. Patriotas brasileiros. Pernambucanos illustres e Educao moral e
cvica (RIP, 1891, p. 17).

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197
4
a
lio Deveres relativos alma. Os sentimentos, as sensaes
e as paixes. O prazer e a dor. Exemplos da vida pratica.
...)"
(DEN, 1931, p. 8).
Pode-se imaginar a repercusso e a preocupao que a laicidade trazia,
sobretudo para o ensino normal. A formao dos educadores, que se preparavam
para atuar nas escolas primrias laicas, dar-se-ia a partir de ento sem a
presena dos contedos curriculares voltados para a religio, e os contedos que
os substituam eram vagos na sua forma de aplicao. Assim, a polmica
suscitada pela laicidade no ensino oficial e as mudanas disso decorrentes
sempre encontraram espao de discusso nas escolas normais.
Pauly (2004) aplica o conceito de "religio civil"
210
na crtica da disciplina
Hducao moral e cvica, criada pelo Ato Institucional n. 12, 'destinada a promover
a soliGariedade social' e o 'preparo do cidado'." Ele tambm afirma que, "a Junta
0ilitar e a tecnocracia educacional consideravam: que 'a moral vincula-se a
Srincpios permanentes, originrios de Deus.'" (AZEVEDO, 1981 apud PAULY,
2004, p. 174).
As relaes entre Estado/Escola e Igreja servem para levantar uma tentativa
de ruptura com o pensamento religioso acirrado, e uma tentativa de ampliar o
campo da liberdade humana. Conseguimos verificar em nossa pesquisa
adaptaes, convenincias entre a Igreja e a Estado/Escola.


210
Pauly (2004) considera a necessidade do ensino religioso para propiciar a formao moral aos
educandos, como sendo falsa. Pois nesse caso, ele seria uma "religio civil, segundo a qual 'os
princpios transcendentes teriam a funo precpua de consolidar a solidariedade social'
(AZEVEDO, 1981 apud PAULY, 2004, p. 174).

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&APTULO 3
$S REAES EM TORNO DA LAICIZAO- O que aconteceu com a
formao do aluno-mestre depois de 1891?





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199


























Fig. 06- Rerum Novarum Enclclica
escrita pelo Papa Leo XIII a 15 de
maio de 1891.
Fonte: site (www. libertaddigital.com) -
Internet


Fig. 08- Capa da Constituio dos
Estados Unidos do Brazil 1891
Fonte: Constituio dos Estados
Unidos do Brazil site da
Fundao Casa de Ruy Barboza



Fig. 07- Papa Leo XIII Gioacchino
Pecci (1810-1903). Foi papa de
1878-1903.
Fonte: site (www.esnartweb.com)
Internet.

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200
Nesse captulo, veremos que as relaes estabelecidas entre Igreja e
Estado na virada do sculo XIX para o XX, impulsionaram inmeras reaes
quanto a questo da laicizao. A educao foi tida como elemento estratgico
para as duas instituies, Igreja e Estado, que disputavam a formao do aluno-
mestre e o espao de atuao nos cargos pblicos e no ensino das escolas
primrias.
Inmeros casos, depois de 1891, apontam que certamente o Estado no se
protegeu em favor da laicizao. Ao adentrarmos na histria da Igreja Catlica com
relao educao religiosa, evidenciamos as reaes e os incmodos que sofreu
a Igreja aps 1891.
3.1 A Igreja e a laicizao do ensino: algumas interpretaes

A reao da Igreja ao laicismo caracteriza-se por atitudes ora de
adaptao/convenincias, ora de insatisfao/repdio.
Uma das interpretaes se originam da reao do episcopado brasileiro
que expressou seus sentimentos nos seguintes termos:

Proclamou a Constituio a separao inteira do Estado e da
Igreja, e assoalhou que nenhuma relao queria com essa religio,
que informou a vida dos brasileiros, que lhes deu a civilizao,
adoou os costumes, conservou a unidade racional, e o
patrimnio mais precioso que recebemos de nossos pais e
queremos legar a nossos filhos. Com esta religio assim
encarnada e incorporada com os brasileiros, no quer ter
Qenhuma relao o governo do Brasil!" (Episcopado Brasileiro,
1900)

Para uma boa parte do clero religioso o que ameaava o Brasil Repblica
era o atesmo social (In Cury, 1993, p. 24). Alvo de criticas da imprensa secular,
era o catolicismo nos primeiros anos da Repblica, da porque o padre Mello Lula,
escreveu um artigo intitulado "O enterro do catolicismo:

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201

Os escriptores mercenarios e os estupradores da imprensa,
inimigos rancorosos da verdade e da justia, vm annunciando, ha
muito, o enterro do catholicismo, a realizar-se, hoje, em pleno
seculo de luz e civilizao. o catholicismo, dizem, est enfermo, -
no pde permanecer em presena do nosso seculo, to
maravilhoso em suas invenes e to inegualavel em criterio e
analyse; - convm, portanto, chamar o medico e collocal-o sua
cabeceira, para lhe dar mais alguns dias de vida. Sim; o
catholicismo est agonizante, affirma, alto e bom som, a turba
multa dos inconscientes e perdidos; e os nossos espiritos
illuminados disputam; dia a dia, a honra de entoar o De profundis
5eligio e F." (RVP, 1913, p. 659).

Ao ano de 1890, que acabara de findar e trazendo uma perspectiva
futura para o ano vindouro de 1891, o jornal "Era Nova publicou na primeira
pgina do jornal do dia 05 de janeiro de 1891, uma indignada narrativa contra os
ltimos atos do governo. Na abertura do texto, faz-se as declaraes "Um anno
que finda e um anno que comea. O que foi para o Brasil o anno de 1890? E o
que ser o seu sucessor? A ptria brazileira durante o anno que terminou no tem
motivos para alegrar-se, antes a tristeza e a inquietao a domina (JEN,
05/01/1891, p.1).
As esperanas que muitos demonstraram acreditar pela nova ordem
estabelecida pelo levante militar de 15 de novembro (Proclamao da Repblica)
foi definida no texto como sendo "uma Triste illuso! Desengano funesto
211
!.
A mensagem parece ter sido endereada h alguns representantes da Igreja
que diante da insatisfao que contraram com a monarquia, depositaram no novo

211
Como consequencia desse acto despotico, veio a amancebia obrigatoria, o concubinato com o
nome de casamento civil, realisado perante magistrados a quem nas capitaes fazem representar
um ridiculo papel e no interior perante juizes de paz! O roubo feito as corporaes religiosas
acobertado com o titulo de impasto de mo morta, cobrado por mos bem vivas, os guardas
collocados nas portas dos conventos afim de verificarem a morte do ultimo frade, para se
apossarem dos bens que ainda restam aos mesmos conventos, a prohibio de novas ordens
religiosas, o banimento de alguns poucos padres da Companhia de Jesus, que dirigem uns
Follegios de educao no sul do paiz, foram outros tantos ataques feitos a crena da nao." (JEN,
05/01/1891, p.1).



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202
regime, novas esperanas. Foi justamente contra a Igreja que o governo lanou voz
de combate, mas esta no se deu por vencida:
A Dictadura no tendo encontrado inimigos a quem combater,
entendeu dever creal-os e foi procural-os no clero e na maioria da
nao promulgando decretos de guerra contra a religio do povo
brazileiro! O governo estabeleceu a peior das lutas, a luta de
religio! No estaremos em erro? Ter sido este o plano da
dictadura? Quem sabe? Talvez os membros do governo da
dictadura acreditassem que podiam plantar no paiz as suas idas
materialistas e positivistas, com a mesma facilidade com que
mudaram as instituies monarchicas julgando morta no corao
dos brazileiros a f que lhes foi legada por seus antepassados, e
deste modo teriam realisado da maneira a mais completa, a
Pisso que receberam d'essa sociedade condemnada, que tem
por fim a destruio de Jesus Christo e do altar. Enganou-se a
dictadura (...) O governo provisorio atirou a ns catholicos, a luva
do combate, ns a levantamos; poderemos morrer, outros nos
Vubstituiro, at que um dia venamos, e venceremos." (JEN,
05/01/1891, p.1 - grifos nossos).



A Igreja sabia a quem devia levantar sua voz:

Dois homens fataes repluca do Brasil, os generaes Ruy Barbosa e
Benjamin Constant, um dominado do odio atheu, o outro do
positivismo, seita alias abandonado pelos seus melhores adeptos,
aproveitando-se da condescendencia do chefe do governo, pouco
conhecedor da sua tactica e planos, so os causadores de todos os
males que, durante o anno que acaba de terminar, tanto inquietaram a
Qao brasileira." (JEN, 05/01/1891, p.1).

A retrospectiva do ano de 1890 e a perspectiva para o ano 1891 foi de
grande lamento diante da separao da Igreja e do Estado:


Como foi ingrato o anno de 1890! Que dificil situaoo a d'aquelle que
pretender descrevel-o para fazel-o passar historia! O que nos dar
o anno que comea? Antevemos que o novo anno no nos trar a
paz de que dosamos durante meio seculo de monarchia. Nuvens
grossas se amontoam no horisonte da patria. Quem sabe se depois
da dictadura que nos opprime, no teremos a luta fratricida e

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203
o peior dos governos, o governo da anarchia! Que Deus, banido pelo
Joverno, proteja e perde ao Brasil." (JEN, 05/01/1891, p. 1).


O que nos dar o anno que comea? Em muitas partes deste estudo j
relatamos que o ano de 1891 foi marcado pela Promulgao da Constituio do
Brasil. Outros motivos teve a Igreja para se indignar com o governo.
A Igreja, com a sua palavra, desejava estimular os catlicos no sentindo de
defender seus direitos e no se intimidava com o seu novo adversrio, o Estado,
que pretendia aplicar uma espcie de atesmo social. Um exemplo da ao
impelida dos catlicos aparece no artigo intitulado o Ensino e os bispos, assinado
por Julio Tapajs e publicado na Revista Vozes de Petrpolis, em 1914:
Bem razo temos ns, os que no duvidamos de que, activadas
convenientemente a propaganda e a campanha na
arregimentao das foras catholicas do paiz, a victoria ser
infallivelmente nossa, ou melhor, ser infallivel e
salvadoramente da consciencia nacional, franca e
positivamente catholica, e que no quer, no pode querer
deixar-se abafar pelos subalternos interesses sectarios
demolidores, de uma minoria atrevida, cuja fora reside nica e
exclusivamente na passividade commoda mao culposa com que
os catholicos, a maioria esmagadora dos catholicos, lhe soffrem as
Drremettidas e deixam impunes as audcias." (RVP, 1914, p.
1146-grifos nossos).

Uma interpretao distinta do advento da Repblica em meio a um coro de
vozes que se posicionavam contrrios ela foi a voz do Padre Jlio Maria
212
.
Segundo Castro (1984. p.52):Julio Maria foi a Providncia. Foi o homem que teve
o dom, a graa, com toda a fora de sentido teolgico, de entender que a Igreja de
seu tempo vivia um momento de transio. Julio Maria compreendeu como poucos

212
O Padre Jlio Maria, cujo nome era Jlio Csar de Morais Carneiro, nasceu em Angra dos Reis,
Estado do Rio de Janeiro, a 20 de agosto de 1850. Uma biografia completa desse Padre Jlio
Maria, do autor Jonata Serrano, com 2 edio publicada no Rio de Janeiro, em 1941. Faleceu em
1916. Para aprofundamento do pensamento de Jlio Maria consultar Albuquerque (1994),
Castro(1984) e Mesquita (2004).

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204
nesse perodo inicial da Igreja independente no Brasil a importncia do fim do
3adroado. E escreveu sobre isso."
Enquanto a grande maioria dos escritos da poca, revelaram que a igreja
sofreu um forte abalo com a extino do Padroado, pois os bispos no estavam
preparados para assumir o governo da igreja, o padre Jlio Maria, que escreveu
Memria sobre a Religio
213
em 1900, percebe um outro aspecto da questo:
"Nunca maior misso se deparou Igreja em nosso pas". No se
trata mais de pleitear privilgios que j no tenham razo de ser,
trata-Ve de "mostrar aos pequenos, aos pobres, aos proletrios que
eles foram os primeiros chamados pelo Divino Mestre, cuja igreja foi
logo, desde o seu incio, a igreja do povo, na qual os grandes, os
poderosos, os ricos, tambm podem entrar, mas tm entranhas de
Pisericrdia para a pobreza." (p.3 )


Foi uma voz singular como pregador catlico, falando ao homem moderno
como um precursor da nova mentalidade, pregando e fazendo conferncias por
todo o pas, de esclarecimento e de aquecimento da f, baseado, em especial, na
Encclica Rerum Novarum
214
, do Papa Leo XIII (Cf. JULIO MARIA, 1981). Seu
programa era o de Leo XIII, da porque alguns o definem como o porta-voz do
Leo, em linhas gerais, percebia que: a autoridade tendo passado das classes s
massas e o futuro pertencendo como pertence democracia, uma misso nova
imposta ao clero, ao qual no um instrumento de reino ou um apoio dinstico,
mas uma fora social (JULIO MARIA, 1981, p. 4).



213
Original escrito em 1900. Entre as obras de Jlio Maria a Memria sobre a Religio
reconhecidamente o seu trabalho mais significativo. Segundo Rodrigues (1979) "A memria pois o
documento das crenas catlicDs do prprio autor e da f religiosa que fundou o Brasil." Esta
verso consultada por mim foi reeditada em 1981 pela Cmara dos Deputados e a Editora
Universidade de Braslia, muito embora anteriormente esta obra tenha sido em 1950 reeditada e
esgotada sua publicao pela Editora Agir.
214
Promulgada em 15 de maio de 1891.

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205

Ele deixa claro em sua obra que a Igreja vai ter mais liberdade para agir,
por que at ento a proteo do Estado oprimira o episcopado, tirando dele a
responsabilidade direta pela vida da igreja. Jlio Maria defende o regime
democrtico e republicano. So suas palavras:

No devemos desprender-nos das lutas patriticas. Precisamos
combater nos regimes novos o que tm de mau ou hostil ao
catolicismo. No podemos, sob pretexto de que no se harmoniza
com estas ou aquelas idias polticas renunciar a tudo, at mesmo
ao devido esforo de reforma dos seus vcios e erros religiosos.
Para tanto devem os catlicos adotar a norma de Leo XIII de
Dceitar o direito constitudo e combater a legislao." (JULIO
MARIA,1891, p 4).

Adquirindo mais espao de influncia, o Papa Leo XIII convocou, em
1899, em Roma um encontro do episcopado latino-americano. Um dos objetivos
principais deste encontro era que o Conclio de Trento
215
(1545-1563) fosse
introduzido na vida eclesistica americana. Antes o direito do Padroado o
impedira. Os bispos retornaram para suas dioceses com uma nova legislao
cannica. No Brasil, esse movimento desencadeou a realizao das Pastorais
Coletivas dos Bispos Brasileiros, no incio do sculo XX. Como ainda hoje, elas se
constituram nos documentos mais importantes do clero para a orientao do
povo (JULIO MARIA, 1981, p.7).
Segundo Silva, S. (2003), definida a separao entre Igreja e Estado e
estabelecida a liberdade de religio, o Vaticano tomou iniciativas para a
reestruturao dos espaos religiosos, criando novas dioceses.
A criao de novas dioceses e parquias, a fundao de seminrios
e de outras obras, a distribuio do clero pelos diversos cargos e

215
Esse Conclio se reuniu na cidade de Trento, na fronteira italiana, e funcionou, com
intermitncias, de 1545 a 1563, com o objetivo principal de redefinir as doutrinas da f catlica,
abaladas pelo movimento conhecido como Reforma ou Revoluo Protestante.

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206
carreiras alternativas, a indicao e nomeao de prelados, a
fixao de normas e diretrizes de interesse para as atividades e
servios eclesisticos, e outras tantas atribuies at ento de
competncia do prprio Imperador ou de seus altos prepostos,
passavam a depender da alta hierarquia eclesistica (MICELI, 1988,
p. 219 e 220).

Nos primeiros anos da repblica foram criadas provncias eclesisticas e
dioceses, uma reorganizao dos poderes episcopais com o objetivo de sanar a
grande distncia entre a hierarquia e os fiis. Ao menos a distncia fsica, afirma
Silva, S. (2003, p. 91). Um quadro demonstrativo do nmero de provncias
eclesisticas, por dcada, no sculo XX apresentado em seu texto,
evidenciando que foram criadas 12 provncias entre 1901 e 1930, e 13 provncias
entre 1951 e 1960
216
.
Libertada dos laos que a prendiam ao Estado, teve a Igreja de se
reorganizar administrativamente e estabelecer novas formas de aproximao com
o povo brasileiro nessa nova posio poltica. Neste cenrio, que o pensamento
de Julio Maria se distingue, quando diz:

No h por que ficarem os catlicos pessimistas. No h por que
desesperarem de haver perdido a situao de privilgio da Igreja
Oficial do Imprio. H de retomar o trabalho dentro do novo regime
democrtico que propicia a liberdade para que possam realmente
Uealizar o grande objetico que o de Unir a Igreja e o Povo."
(JULIO MARIA, 1900, p. 4).

No campo da educao a meno a grandiosa obra educacional das
escolas catlicas viria a ser lembrada como forma de reforar a injustia levantada
pelas autoridades do governo:
Um novo bote foi contra a consciencia religiosa da nao
preparado na Camara dos Deputados: a pretexto de moralizar-se o

216
Os nmeros foram retirados do Diretrio Litrgico da CNBB, de 2000.

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207
transformado em decreto (n. 11.530) um odioso artigo (n.24) que
implica em uma clamorosa e injustissima offensa aos
estabelecimentos e institutos catholicos de ensino e isso quando,
como de toda gente sabido, si estabelecimentos h entre ns,
aos quaes o ensino e a educao sejam dados dentro dos mais
rigorosos moldes moraes e scientificos e pedagogicos; dos quaes
fructos os mais preciosos se hajam colhido sempre, no hoje ou de
modernos dias, mas de longos tempos, quer na Republica quer no
Imperio; si corporaes docentes se hajam nesses
estabelecimentos imposto sempre justa venerao e
admirao geral por sua competencia, por sua illustrao, por sua
dedicao ao magisterio, - esses estabelecimentos so os
catholicos, so delles os fructos belissimos, so em sua maioria
Ueligiosos os mestres que nelles educam e instrem a mocidade."
(RVP, 1914, p. 1146).

Contestavam os catlicos posicionando-se contra o artigo 24 do decreto
11.530 que havia proibido a equiparao dos institutos catlicos ao Ginsio Pedro
II. Diante de tal ofensa no se contiveram os prelados brasileiros e assim o
fizeram com altiva energia e zelo admirvel, "de tal forma e to bem
argumentando, pugnando por direitos to legitimos, que a voz do Episcopado
Hncontrou echo eloquente no proprio seio do Parlamento nacional". afirmou Julio
Tapajs (RVP,1914, p. 1147). Ele ainda conclama:
No desanimemos, pois! A poca, sem duvida difficil, que
atravessamos, no , no pde ser de desanimos e cobardias, mas
de aco e energia. Coremos fileiras em torno dos nossos Bispos:
elles j nos traaram com linhas luminosas o caminho que
devemos seguir. Sigamol-o. Obedeamos-lhes s ordens sabias.
Imitemos-lhes o exemplo salutar. a victoria, a necessaria, a
urgente, a indispensavel, a sohadora victoria, infallivelmente ser
Qossa!" (RVP, 1914, p. 1147).


No apenas de forma indignada reagiu a Igreja, mas sua reao teve a
finalidade de atender a principal necessidade das parquias brasileiras: a
doutrinao, isto, dada precariedade de seus mtodos e a valorizao do
mundano em detrimento do sagrado:



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208
Nas parquias a maioria dos fiis no tem a idia clara do que cr
e pratica, no conhece o valor do sacrifcio da missa; no sabe o
que um sacramento; no discerne as partes da penitncia; no
conhece seno literalmente o Declogo... Ora, degenerado o culto
falseadas as devoes, rebaixadas a sagrada tribuna, abandonado
ou nunca comeado o estudo da palavra divina, omitido apenas
dado, a espaos, em tantas freguesias, em mnima quantidade,
Vem seqncia nem mtodo, confusamente, o ensino catlico;
absorvida a maioria do clero nacional, ou por agitadas
preocupaes mundanas de posio, riqueza, prazer, ou pelas
simples exterioridades das festas religiosas as parquias
brasileiras no podem continuar neste estado A hipocrisia de suas
festas no encobre a anemia de sua f, que mister retemperar."
(JULIO MARIA, 1981, p. 86 e 87).

Uma instituio que conduzia mal os seus fiis abria caminho frtil para que
estes fossem persuadidos e convertidos aos outros grupos religiosos. Julio Maria
entendia que a Igreja no venceria a democracia, (se que era preciso vence-la,
poderia aliar-se a ela) sem combater um inimigo que germinava no seio da
religio catlica, a ignorncia:
O ensino, eis o grande remdio a grande necessidade do
momento atual (falava nos dias finais do Imprio). Os novenrios,
as devoes, as festividades, feitas com os devidos requisitos, so
coisas boas, mas o principal ensinar os ignorantes. A
ignorncia da religio eis o inimigo; a doutrinao eis a grande
arma apostlica. J tempo que se estude e se ensine; que d o
po da inteligncia aos meninos, s donzelas, aos casados, aos
pobres e aos ricos. Sem dvida isto no se faz num dia, mas
tambm nunca se far enquanto o clero no se resolver a fazer da
doutrinao o seu objetivo, e levar anos e anos a fazer somente
Vermes de festa." (JULIO MARIA, p. 87).

Meninos, donzelas, casados, pobres e ricos, era tema constante de suas
falas. Igreja e povo eram as duas nicas foras do mundo'.
A respeito da liberdade religiosa que a Repblica havia estabelecido
(liberdade que o Clero deveria aproveitar para instruir a mocidade brasileira,
desviada dos caminhos retos da verdade para as veredas tortuosas do erro), afirma

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209
Julio Maria (1981, p. 116). A influncia do Positivismo comprovada por Freyre
(1959) nas palavras de dois pernambucanos:
(1) "Crtico severo menos do Catolicismo que do clero se revela o
engenheiro de formao Positivista Cludio da Costa Ribeiro,
nascido em Pernambuco em 1873, mas formado em Engenharia
Hm So Paulo; e que recorda ter freqentado (no Rio de Janeiro)
as sesses em que Teixeira Mendes doutrinava:" Mais: "Li Comte.
Estudei pela sua Geometria Analtica e todos os estudantes de
curso superiores eram Positivistas ou simpticos [ao Positivismo].
Estvamos no comeo da Repblica: 1891-893." Quanto ao
Sadre: "no devia existir"; "ou por outra", o Catolicismo devia fazer
D "sua propaganda, de outro modo" (p. 556 e 557).


(2) "Quanto tambm ao Pernambucano Carlos Diniz, nascido
em1883, informa ter nascido Catlico, aceitado o Positivismo, lido
'arwin, vindo a abraar, j homem feito,"o Espiritismo segundo
)lammario, Leon Denis, Allan Kardec". Isto sem desconhecer o
Puito que a civilizao deve ao "clero",isto , ao clero Catlico, e a
,greja de Roma" (p.562).


A laicizao, foi uma inovao da Repblica que promoveu a dissociao
entre a finalidade instrutiva e a finalidade educativa,cabendo ao Estado a
Lnstruo enquanto a educao ficava ao arbtrio de cada um" (ATHAYDE, 1932,
p. 70). A religio catlica era um elemento bsico para a organizao poltica e
moral da nao, assim sendo, D "doutrinao religiosa deveria contrapor-se
diretamente ideologia liberal, na formao da conscincia dos catlicos: os
conceitos de autonomia e liberdade devem ser substitudos pelos preceitos de
Vubordinao e respeito s autoridades" (AZZI, 1992, p. 43). Dessa forma, as
escolas leigas eram veementemente atacadas:

Que effeitos perniciossissimos no deve produzir a escola leiga, isto
, alheia! A escola sem religio no fala a lingua materna da criana,
a linguagem do seu corao; e sim uma como lingua estrangeira,
uma linguagem desnatural para a alma da criana, a linguagem da
duvida, do scepticismo, da irriso e negao, mas no a linguagem
da f. A escola sem religio essencialmente rebeldia e revoluo


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210
contra a antiga escola dominada pela Cruz: e por isso com
inevitavel necessidade logica, deve arrastar os seus discipulos
prematura e desnaturalmente para aquelle combate e furias
religiosas dos espiritos. A escola sem religio infiltra o virus da
duvida nos coraes juvenis, semeia a cizania da descrena nesse
Mardim primaveril." (RVP, 1914, p. 833).

3.1.1 A Igreja, o protestantismo e a laicizao algumas implicaes

Com a liberdade de cultos assegurada pela Constituio de 1891, o
protestantismo cresceu junto com a preocupao dos catlicos. Na Revista O
Lyrio, Maria A. Meire de V. Freire escreve na abertura de um artigo em defesa da
religio catlica: A propaganda aterradora que o protestantismo vai fazendo, nesta
Capital, moveu-me a pegar da penna para dizer alguma coisa a respeito da nossa
santa religio catholica:

Est ferido o combate entre o erro e a verdade, as lutas na
imprensa indgena succedem-se diariamente. E necessrio que o
nosso clero no deixe de lado to magno assumpto, que eduque o
povo com as santas praticas da religio, instruindo-o e mostrando-
lhe que a religio do Christo a nica compatvel com o nosso
caracter. Santa e doce religio de nossos pais, tu que nos ds
conforto para a luta da fragilidade humana, esclarece os nossos
irmos que esto no erro, fortifica-lhes o esprito, mostrando o
caminho da verdade. Com um furor desabrido o protestantismo vai
diariamente se propagando e empolgando muitos dos nossos
irmos, que obcecados no querem ver a luz da verdade, os
templos protestantes vo se edificando successivamente e todos
elles cheios de crentes que diariamente vo ouvir as praticas dos
seus pastores (O LYRIO, 05/05/1903, p.1).

Perdendo antigos espaos, os catlicos sentem necessidade de reagir. A
mesma autora afirma: "o nico meio que temos para evitar o erro pregar a verdade,
educar o povo, que j vai se dominando por uma espcie de fanatismo. A quem
compete essa misso? E ela prpria responde: "Ao nosso clero que no se deve
descurar, deixando que os nossos inimigos ganhem terreno e vo pouco a pouco se

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211
apoderando dos coraes dos nossos irmos (O LYRIO, 1903, p. 3). Ela sabia que o
clero no estava inativo, comentando que na imprensa vinha ele com firmeza
destruindo as teorias errneas dos protestantes. Mas julgava esta iniciativa
insuficiente, por isso declarou:
... mas isto no basta, preciso que cada parocho em sua freguesia
faa constantes praticas, mostre o erro e o meio de evital-o,
ensinando o quanto de suave tem a nossa doce religio catholica. A
discusso travada h tempos na imprensa indgena, muito adianta,
porm ella no prova cousa alguma para a maioria do povo, que no
sabe ler, e para essa maioria preciso a palavra falada, ficando a
escripta para aquelles que podem comprehendel-a. Em vista, pois, do
exposto, tempo de travar-se a lucta, da qual h de sahir vencedora a
Religio do Redemptor. Nada de tregoas, trava-se o combate e
fiquemos certos, que a Verdade esmagar o erro (O LYRIO, 1903, p.
1).

O analfabetismo, at ento, no fora objeto da preocupao dos religiosos
catlicos, enquanto os protestantes faziam da alfabetizao do povo um meio pelo
qual teriam acesso Bblia e participao nos cultos. Conforme Sellaro (1987, p.
155), os protestantes desenvolveram sua obra educacional em dois nveis: o
instrumental, como auxiliar do proselitismo
217
e da manuteno do culto na
camada inferior da populao, representado pelas escolas paroquiais; e o
ideolgico, para atingir a elite social, por meio dos grandes colgios
218
.




217
"Esforo para converter o catlico ao protestantismo consiste no confronto direto deste com o
catolicismo romano, de modo a evidenciar a excelncia da mensagem e da prtica evanglica
sobre as catlicas-romanas (SELLARO, 1987, p. 154).
218
"Quanto aos colgios, explica Ramalho: 'eles vm de todo um conjunto de valores e aes que
fazem parte do universo religioso e tico caracterstico do protestantismo que apresentado como
uma nova opo quela dominante no pas e naquele momento', embora sua criao no faa
parte de um planejamento prvio. 'Assim, os colgios mais importantes que surgem na poca, ou
so de iniciativa direta das misses norte-americanas, ou auxiliadas direta ou indiretamente por
organizaes americanas e alguns pontos de responsabilidade e iniciativa nacional. (FERRERA,
1976 APUD SELLARO, 1987, p. 159).

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Os catlicos, desde a colonia, investiram nos colgios, como forma de
despertar vocaes religiosas, agora sentiam necessidade de se voltar para o
povo, de contribuir para sua educao.
A importncia das escolas paroquiais na atividade missionria protestante
evidencia que a ateno com a educao era paralela propaganda
conversionista. Isto porque os missionrios entendiam que era preciso suprir a
necessidade de educao da populao, em especial a da zona rural, por onde o
protestantismo havia se expandido inicialmente. Sellaro (1987, p. 158), explica:

A falta de instruo do povo era um obstculo ao aprendizado da
doutrina e participao nos cultos protestantes, informais e
discursivos, que caracterizaram o incio da atuao missionria,
tendo no cntico um forte elemento conversionista. Alm da Bblia
as misses preocupavam-se com a impresso e a distribuio de
jornais e revistas como auxiliares do proselitismo e da doutrinao.

Outro fator que contribuiu para a criao das escolas paroquiais,
segundo essa mesma autora foi a atitude de discriminao e intolerncia contra as
crianas de famlias protestantes nas escolas pblicas. Algumas das escolas
paroquiais deram origem a grandes colgios, como o Mackenzie em So Paulo (cf.
SELLARO, 1987, p. 158). A Igreja catlica teve que enfrentar uma obra missionria
alicerada em princpios slidos e bem definidos de evangelizao e de ensino
protestante, no conseguindo assim conter a sua expanso.
Ao analisarmos o livro de Ferreira (1926) verificamos atravs de um quadro
a relao entre os paises protestantes e catlicos, demonstrando que havia uma
superao dos pases protestantes aos catlicos, em nmeros de analfabetos.




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213
TABELA 07 - PORCENTAGEM DE ANALPHABETISMO NOS PAIZES
PROTESTANTES E CATHOLICOS
Nos paizes protestantes Nos paizes catholicos

Inglaterra 1,8% Frana 14,1%
Allemanha 0,05% Belgica 12,7%
Dinamarca 0,2 % Itlia 38,7 %
Hollanda 0,8 % Hespanha 58,7 %
Suecia 0,2% Portugal 80,0 %
Suissa 0,3 % Brasil 85,0 %
Estados Unidos 1,0 % Guatemala 92,7 %
FONTE: FERREIRA, 1926, p.194

Em contraposio ao aspecto positivo dos protestantismo ao analisarmos o
livro de Athayde (1931), verificamos que em 1929, foi feito na Amrica do Norte um
inqurito entre 500 pastores protestantes e 200 estudantes de seminrios
protestantes. Foram dirigidas 56 perguntas e apenas uma (sobre a existncia de
Deus) obteve resposta afirmativa. Em tudo mais revelou o inqurito os imensos
estragos causados pela anarquia religiosa. E a tendncia a esse individualismo
destruidor mais eloqente se torna, fazendo-se o confronto entre as respostas
fornecidas pelos 500 pastores e pelos 200 seminaristas. Athayde (1931) aproveita
os dados dessa pesquisa para colocar-se contra o protestantismo:

O modernismo das novas geraes vae levando o christianismo das
novas geraes a uma crescente dissoluo. Todas as theses
fundamentaes da F vo perdendo terreno e o veneno scientificista
destruindo tudo o que resta do thezouro immemorial da Revoluo.
Assim que, emquanto 80% dos pastores ainda aceitam a Trindade
(o que j uma perda assombrosa de 20% nessa verdade
fundamental da mais pura Revelao evanglica) s 44% dos
estudantes a acceitam. A maioria da nova gerao de protestante,
na Amrica do Norte, considerada em seus representantes mais
autorizados, j no acceita a Santssima Trindade, pela qual Luthero
e Calvino se teriam feito matar... Ao passo que 68% dos pastores
acceitam o milagre (o que tambm j representa uma perda incrvel
quanto ao mais puro ensinamento evanglico) so 24% dos
estudantes crm na possibilidade do milagre! Ao passo que 60% dos
pastores ainda crm na existncia real do Demnio (que uma das
attestaes mais inilludiveis das Escripturas) s 9% (nove por cento)

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214
dos estudantes conservam esse ensinamento dos textos sagrados.
E assim por deante numa demonstrao incrivelmente luminosa de
que o christianismo dos protestantes se acha em plena
pulverisao (p. 101 e 102).


Na verdade, o protestantismo presente no Brasil, e em Pernambuco
enfrentou um pesado clima de perseguies. Como minoria, numa sociedade
predominantemente catlica, enfrentou situaes de Intolerncia, o que no os
impediu de expandir o seu trabalho educacional, com a criao de grandes
colgios, nos principais Estados brasileiros. interessante observar que esses
colgios protestantes foram fundados num perodo em que a Igreja se
reorganizava, revitalizando o catolicismo ultramontano, como forma de reagir s
mudanas da Repblica laica. Tiveram a seu favor, o fato de serem associados ao
desenvolvimento e ao progresso representados pelos Estados Unidos, de cujas
misses se originaram.
Conforme foi demonstrado, no conflito contra o Estado, no nosso caso,
sobre a questo da laicizao do pas e do ensino, fundiram-se as vozes ora dos
prprios clrigos, ora de fiis, adeptos do catolicismo. Ai se encontra o ponto mais
polmico do conflito. Sobre este conflito a Igreja se pronunciou de todos os meios,
principalmente usando a imprensa para demonstrar suas reaes e defender
seus princpios.









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215
3.2 A laicizao na prtica das escolas

Leiga, institucionalizada, moderna
219
, civilizada, so alguns dos adjetivos
da escola republicana. A escola, assim como a sociedade, deveria beber da fonte
das idias liberais e incorporar as mudanas da poca, que implicavam em muitas
mudanas. Nunes (200, p.374) afirma:

no espao das cidades, com diferentes ritmos e intensidade,
que as escolas deixam de configurar-se como extenso do campo
Iamiliar, privado e religioso ..." Essa mudana exigiu a interveno
no s nos aspectos materiais da escola, o que envolveu a
produo de um novo espao com prdios e material didtico
pertinente aos novos objetivos educacionais, mas tambm em
seus aspectos simblicos. (...) Pretendia-se construir nela um
Hstado de esprito moderno".
Cury (2000), levanta a questo da repercusso e adoo da laicidade do
ensino oficial, pelo pas, referendada pela constituio de 1891, afirmando que,
como lei proibitiva, talvez tenha sido a nica medida republicana de alcance
nacional da educao escolar. E faz a ressalva: Mas o ensino religioso poderia
acontecer em instituies privadas como fruto da liberdade de expresso e de
Fulto" (p. 578).
A escola tenta se organizar tomando a direo das cincias: Estranha, pelo
principio moderno da secularisao, ao ensino formalista dos cathecismos
religiosos, a Escola especialmente apta, pela direco scientifica de seu

219
A modernidade era entendida como 'a primazia do indivduo, como sujeito de direitos e de
decises, a separao entre o pblico e privado, o pluralismo cultural (...) a realimentao mtua
entre cincia e tecnologia com hegemonia da racionalidade prpria, o predomnio cada vez maior
do simbolismo formal de cunho numrico-matemtico, a pesquisa e a industrializao em nveis
diversos de qualidade tcnica... (ZULIAN, 1998 apud RENK, 2004, p.37).

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216
programma e dos seus methodos a dar o mais largo desenvolvimento a cultura
moral. (RIP, Anexo, Relatrio da ENP, 1892, p. 67).
Uma posio influenciada pela expanso de idias, que circulavam no
pensamento social no final do sculo XIX e inicio do XX, em geral importadas da
Europa que havia absorvido a explicao racional dos fenmenos.
No campo das idias, os anos que se iniciam so marcados pelo
ceticismo, pelo negativismo religioso e pela aceitao das mais
diversas correntes, desde o evolucionismo de Spencer, o
Wransformismo de Darwin, o materialismo mecanicista de B'Huchner, o
cientismo naturalista de Haeckel e o positivismo comtiano, ao
Uealismo de Zola e Ea de Queiroz e o simbolismo de Baudelaire"
NUNES apud GALVO, 1992, p.8-9).
Renk (2004) observa que no final do sculo XIX, a cincia assumiu o
status de religio para os positivistas, a ponto de ser vista como um remdio para
D humanidade". Este autor ainda se apia na definio de cincia de Severino
(1986, p.91), quando afirma que:
(...) a cincia o novo remdio, porque possui uma capacidade de
previso (...). Para se defender do devir da realidade e para
dominar, necessrio, de fato, poder prever os fenmenos e s o
conhecimento cientfico das leis dos fenmenos permite tal fatR" (In:
RENK, 2004, p.37).
Nos documentos da ENP pudemos analisar a relao Escola x Tolerncia e
Igreja x Intolerncia. Uma autoridade escolar na poca descreve:
O esprito de tolerncia, encarnado na escola leiga, encerra por si
s uma origem de virtudes, a que se oppe a ndole particularista da
moral ensinada como dependncia das religies positivas Ao passo
que a intolerancia o caracter fatal de todas as igrejas, a tolerancia
o ambiente necessrio e a condio suprema de toda sciencia.
Podendo reunir em seu grmio os futuros cidados de variadas
crenas e protegendo contras as prevenes recprocas a f de uns
e de outros, incute para sempre na substancia dessas almas, na
essncia dessas intelligencias em embrio, a primeira; a mais
humana e util de todas as qualidades de uma sociedade civilisada: o
respeito conscincia alheia, o sentimento da liberdade de pensar,
a fraternidade, a caridade e estima nos conflictos das opinies, que
nos podem agitar sem desirmanar, nem deprimir uns aos olhos dos

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217
outros. Por isso, dizia Herbert Spencer, longe de ser a sciencia
irreligiosa, como tantos supem, pelo contrario o despreso da
Vciencia que irreligioso" (RIP, Anexo-REN, 1892, p. 67-grifos
nossos).

De fato, as correntes laicizantes abrem um espao de tolerncia, de respeito ao
indivduo- civil
220
, de livre expresso. Estas so novas experincias que passam a ser
conhecidas pela sociedade e penetram o espao da ENP.
Mas na prtica a laicizao se efetivava nas escolas? Plenamente
podemos dizer que no.
Ainda em 1913, vinte e dois anos depois da promulgao da Constituio
de 1891, que determinou no artigo 72, 6, a laicidade do ensino oficial, muitas
escolas no cumpriram de certo esta determinao.
Encontramos os relatos de uma oposio formal ao referido dispositivo em
vrias escolas municipais da Prefeitura de Recife
221
. Na sesso intitulada Ensino
Leigo o diretor comunica o que estava ocorrendo em vrias escolas municipais:

"Havendo chegado ao meu conhecimento que, em varias escolas
do municpio, os respectivos professores, em opposio formal
Do 6. do artigo 72 do Cd. Fundamental da Republica, que
determina completa laicidade do ensino, davam a este uma
feio que em nada se conciliava com aquelle dispositivo(...)"
(BPE, RIPM, 1913, p. 10 grifos nossos).




220
A partir de 1889, com a proclamao da Repblica, as correspondncias oficiais trazem como
saudao a expresso: Ao Cidado..., antes aparecia Ilmo Exmo Sr... (cf. IP 51, 1889, p. 270 e
271).
221
Trata-se do relatrio do Diretor Geral da Instruo Pblica Municipal do Recife, Jos Agripino
Regueira Costa, apresentado em 15 de janeiro de 1913, ao Exm. Sr. Capito Dr. Eudoro Corra
Administra o Recife de 1911 a 1915. Durante seu governo, realiza o primeiro recenseamento
demogrfico do Recife. Eletrifica o servio de bonde da cidade, ligando Recife Olinda.
Desapropria por utilidade pblica, o Arco da Conceio e inaugura o servio de esgotos na capital,
executado pelo engenheiro Saturnino de Brito (JC, Encarte especial, 1999, p. 4).

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Verificamos que muitos professores eram contrrios a laicidade do ensino,
dando ao ensino pblico uma feio de religiosidade acirrada, perpetuando o que
havia sido recorrente no Imprio e permanecia na Repblica. Em contrapartida
encontramos um pedido feito pelo Diretor Geral da Instruo Pblica Municipal do
Recife, Jos Agripino Regueira Costa, para que fossem obedecidos os princpios
da laicidade nas escolas:
Procurei, por intermdio do Inspector Escolar
222
, fazer sentir aos
senhores professores o dever que se lhes impe, de completa
tolerncia para todas as convices sinceras, respeito a todos
os direitos e a todas as liberdades, sendo-lhes formalmente
prohibido, durante os exerccios escolares, fazer-se agente ou
adversriR de qualquer doutrina ou crena confessional" (BPE,
RIPM, 1913, p. 10 grifos nossos).

Evidenciamos o desejo de tolerncia para todas as convices sinceras e
respeito a todos os direitos e a todas as liberdades. Isto contemplaria a
diversidade cultural-religiosa, fortemente presente em nosso Estado, desde o
Imprio.
Foi tambm proibido, durante os exerccios escolares, qualquer prtica
proselitista. Os professores deveriam se apresentar com neutralidade e
tolerncia, ficando explicito que nem as posies favorveis ou as contrrias a
alguma doutrina religiosa, nada, deveria ser manifestado dentro da escola.
Igreja e Estado, duas instituies sociais, independentes, ou seja, com
gesto e legislao prprias, com um tipo de conduta social que as
caracterizavam e as organizavam. Jos Costa, o Diretor Municipal, escreveu aos
professores com o objetivo de tornar-los cientes da separao oficial entre a Igreja
e o Estado:

222
Esta era uma atribuio oposta ao que determinava a Lei Provincial N. 369 de 14/05/1855, art. 4
o

3
o
, pois tinham os delegados de distritos literrios o dever de visitar, ao menos uma vez em cada
trimestre, todos os estabelecimentos particulares deste gnero, que tenham sido autorizados,
observando se neles so guardados os preceitos de moral e as regras higinicas, se o ensino dado
no contrrio a constituio, a religio e as leis do estado; e se cumprem as disposies deste
regulamento (APEJE, Lei n. 369, 14/05/1855 - grifos nossos).

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219
Tenho feito ver aos senhores professores que, determinando a
Constituio a laicidade do ensino, ella traou nitidamente o papel
da Igreja e do Estado, deixando a todos os rgos deste
organismo, que se chama sociedade, desenvolver-se, sem o
menor entrave, segundo a sua natureza e a sua misso especial.
Protegendo os direitos de todos, o Estado salvaguarda a liberdade
individual e assegura o progresso, em todos os ramos de
activLdade social." (BPE, RIPM, 1913, p. 11 grifos nossos).


Tentava-se consolidar a laicizao que j via sendo discutida desde o
Imprio e que se fortalecia com a legislao de 1891, embora na prtica, seu
cumprimento efetivo no se desse eficazmente. Pelo que evidenciamos acima,
podemos entender o caso do professores do municpio de Recife, como um fato
isolado, mas que pode tambm pertencer a um universo de casos que no
chegamos a encontrar pelo limite do tempo e/ou dos lugares de pesquisa.


3.3 O livro didtico como agente da laicizao

A laicizao do ensino no interferiu apenas no currculo das escolas
oficiais, houve tambm uma influencia na produo dos livros didticos. A viso de
dois grupos de autores de livros didticos sobre a questo da formao moral dos
alunos foi estudada por Bittencourt (1993). A autora afirma sobre o primeiro grupo:
(...) acatava os valores morais determinados pela Igreja Catlica e
a maioria deles concordava com Ablio Cesar Borges quando
afirmara que na infncia, na fase, na fase do despontar da razo
Geveria ser ensinado 'o amor e o temor de Deus; a verdade, a
justia e a caridade; enfim a distino prtica do bem e do mal,
Ru melhor, a moral e a f em ao." (p. 164).
As narraes feitas por este primeiro grupo de autores eram repletas de
situaes sentimentais, maniquestas, onde os bons eram sempre beneficiados e
Rs maus eram punidos" (p. 165). Quem sabe foram adeptos desse grupo que

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220
conseguiram a permanente distribuio de livros com lies bblicas, mesmo na
repblica laica.
O sentimento religioso, suas prticas e rituais invadiam as
instituies escolares de mltiplas formas, seja por meio dos seus
agentes, seja por meio da sua prpria materialidade, traduzida, por
exemplo, no material didtico e nos programas de ensino. No
por acaso que a cartilha elaborada segundo o mtodo do Baro
de Macabas, denominada Leitura universal e publicada em
Bruxelas, trouxesse em seus primeiros exerccios de leitura
Forrente as lies: 'Sinal da Cruz', 'Ave Mariae Padre Nosso', e
Gentre as poesias: 'As obras de Deus'. (NUNES, 2000, p. 378 -
Jrifos nossos)."

A publicao dessa cartilha ocorreu s vsperas da Repblica, momento
em que acontecia a ruptura entre Igreja e Estado, e teve outras reedies nos
anos posteriores. Citamos um outro livro de leitura que foi revisado pelos autores
no ano de 1918, com lies sobre personagens bblicas, para leitura e recitao.
Trata-se do livro Novo Manual da Lngua Portuguesa por uma reviso de
autores (1918): Ilustrao 02













Fonte: Novo Manual da Lngua Portuguesa por uma reviso de autores

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221
O segundo grupo de autores foi identificado como aquele constitudo de
autores favorveis a laicizao da escola. Segundo Bittencourt (1993), esse grupo:
Foi responsvel por outras leituras sobre a moral religiosa. Eram
concordes com o papel do ensino moral a ser desempenhado pela
escola, exigindo uma ntida separao entre a infncia e a
adolescncia, defendendo uma seriao rgida, uma homogeneidade
Gemogrfica' com maior controle em cada etapa que se concretizou
Fom a criao dos grupos escolares" (p.165).
A defesa de uma maior racionalidade da instituio escolar foi exposta nos
prefcios dos livros desses autores. Segundo Bittencourt (1993):
Suas restries quanto ao ensino de religio na escola, defendendo
que este tipo de ensinamento, pela natureza, era tarefa da famlia a
quem caberia a deciso de como ministra-lo. (...) e nesse aspecto
acreditavam que a moral ensinada na escola deveria limitar-se s
noes essenciais de moralidade humana, comuns a todas as
Goutrinas e necessrias a todos os homens civilizados." (p. 166).
Imbudos do esprito liberal positivista e de ideais de progresso racional e
da mentalidade cientificista da poca. Os programas das escolas leigas mudaram
os instrumentos de difuso da cultura. O mundo teria uma explicao dentro das
leis cientificas e isto superava a explicao religiosa do mundo. A escola leiga
passou a utilizar-se da cultura moderna, tornando-se alvo de combate da Igreja
Catlica:
Segundo o programma de uma escola sem religio, crianas de 6 a
10 annos haviam de aprender o abc da moralidade em livros de
anecdotas e lendas fabulosas. Mas, ento os nossos filhos ho de
ser uns principes da mythologia ou uns aventureiros de mil e uma
noites uns sonhadores e phantasistas? Deus nos livre! Crianas
devem aprender a pensar no slo firme da realidade. O ensino das
verdades religiosas no nenhum mortificativo do raciocinio e do
pensar. Muito pelo contrario. O catechismo bem mais do que um
mechanico recitar lies decoradas, la realejo; com suas verdades
metaphysicas e sobresensuaes apresenta-se cabea ainda nova
da criana muito mais exigente que a primativa machina arithmetica,
redama muito mais trabalho e esforo mental. Crianas devem
aprender a educar-se a si mesmas, e nos inflexiveis preceitos
moraes de sua religio e nos meios da graa offerecidos pela
Egreja, que possuem a melhor escola para sua educao

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Sessoal e a formao do seu caracter." (RVP, 1914, 883-grifos
nossos).

Em contraposio ao uso de livros anedticos e de fabulas utilizados pelas
escolas leigas, a Igreja faz sua defesa a utilizao da historia bblica, que ensina o
homem ao caminho do trabalho, desde a mais tenra idade:
No h Iivro no mundo que com intuio e fora persuasiva
egual da historia bblica, ensine s crianas, j nas primeiras
horas da aurora de sua vida, a lei do trabalho. L ellas
apprendem que o divino Creador e Senhor do Universo instituiu
seis vezes mais dias de trabalho que de descano; que o menino
Jesus de Nazareth, quando com sua edade, trabalhava na
officina de S. Jos; que o pae de famlia j bem cedo, de
madrugada, sahiu em procura de trabalhadores a se resignar e
abnegar-se; devem aprender a apreciar a vida j no pelo
numero de prazeres e divertimentos, mas pela felicidade no
cumprimento dos seus deveres, no pelos desejos satisfeitos,
mas pelas obrigaes cumpridas. Tambem por estes fins da
escola so indispensaveis as grandes potencias moraes da
Religio. A recordao da omnipresena de Deus, um olhar para
a Cruz, o symbolo da eximanio e do aniquilamento, a f no
santo anjo da guarda, a santa promesa feita na ultima confisso,
a orao, tudo isto fornece criana thimphar do mal. Sim, as
idas Moraes esto profundamente arraigadas no esprito, so
inseparveis delle, so factos primitivos, condies imposta
nossa natureza, mas, desde ento, toda a ordem moral se baseia
na revelao divina, assenta no rochedo indestructivel e
firmssimo. A ordem moral dos irreligiosos, porm, que querem a
sua moral independente da f em Deus, essa pende no ar e leva
confusso tremenda: < O que seja o bem e o mal, ningum ainda
o sabe.> Mas quem ainda ignora o que seja bom ou mau, esse tal
no tem, por certo, misso para annunciar uma nova moral
humanidade, e de educar as crianas para uma vida moral. A
ordem moral ou a expresso da vontade divina, ou ento torna-
se o joguete do capricho humano. (RVP, 1914, p. 833 e 834 -
grifos nossos).

Pelo que vimos a Repblica no se protegeu contra a laicizao do ensino
permanecendo o uso de livros didticos com lies bblicas. Como tambm
apareceram livros anedticos e lendrios que penetraram na cultura escolar,
gerando um novo iderio social e influenciando certamente a escola primria.

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223

3.4 O papel do professor como agente da laicizao
Ao lado das preocupaes referentes s mudanas curriculares,
resultantes da laicizao, havia tambm a idia de uma ao positiva dos
professores para a reorganizao do pas, nos primeiros anos da Repblica. Essa
idia impulsionava a questo da reforma do ensino pblico, com especial ateno
para o Ensino Normal. No seria possvel o progresso da nao, da instruo
popular, sem o bom preparo dos professores:
E' natural, pois, que todos quantos se interessam pelo bem
estar e prosperidade da sociedade a que se acham ligados pelos
vnculos da ptria e da familia observem com a mxima solicitude
e cuidada a educao imprimida pelos poderes publicos aos
negocios da instruco publica, em geral, e aos da primaria, muito
em particular. Ora, a sorte da instruco popular se acha de tal
modo dependente das habilitaes e capacidade do professorado
Srimario, que no exagero diser que s mos d'este est
confiada a chave de nossa felicidade e grandezas futuras.
Assim no h problema mais digno de insistente applicao do
Hspirito que o apparelhamento d'esse delicado e admiravel
organismo cujo funccionamento ter como consequencia fatal ou o
prodigio de uma civilizao com os seus encontros e benos, ou
os incalculaveis maleficios da perverso social e do
obscurantismo. ...)" (Cf. EN 02, p. 169, 31/12/1895)

Para os republicanos a necessidade de mudanas implicava uma
renovao no programa de ensino da Escola Normal. Este deveria abranger no
s os conhecimentos necessrios para formar o esprito dos professores, dando-
lhes uma cultura elevada, como principalmente os que tem por fim disciplinar no
alumno-mestre as qualidades educadoras (RIP, Anexo REN, p. 66).
No exerccio do magistrio o mestre torna-se um elemento dual: pode ser
"constituidor da grandeza e prosperidade da sociedade e pde tambm ser o
"principio corruptor e benefico que destre, na innocua infancia as aptides de

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224
verdadeiro saber e as normas do justo e do honesto. Ser pois tambm dual as
recompensas no exerccio do seu magistrio, ou ser enviado ao meio social, um
homem util e cooperador do verdadeiro bem e do bem commum ou um ser
entorpecido, desconhecedor de sua propria grandeza, blasphemo, duellista,
Vuicida, atneu", afirma Marques (JEN, 05/01/1891, p.2).
Quanto interessa a sociedade a clara comprehenso deste assumpto!
Declara afirmativamente o Vigrio Marques. Seu entendimento caminha na direo
de que o preceptor da mocidade no pode nesta misso to importante na formao
do homem, ser representante de suas idias, sejam elas caprichosas ou singulares;
nem to pouco um instrumento do poder publico administrativo sptico e mpio.
Julga Marques (1891) que o governo "no administra ou exerce os direitos e
deveres que recebe de Deus por meio da sociedade; e antes abusa e compromette
a misso e a magestade desses mesmos direitos e deveres, opprimindo e
Gestruindo, em vez de edificar e engrandecer" (JEN, 05/01/1891, p. 2).
A relao escola/familia e mestre/pai enfatizada para dar um sentido da
importante ao exerccio do magistrio secular:
Com effeito, o mestre recebe a nomeao para o magisterio por
intermedio do poder publico; mas convm reconhecer, que este
poder depositario dos deveres que residem nos chefes das
sociedades domsticas, de modo que o professor deve ser o
representante fiel de um pae de familias, e os deveres deste para
com os seus filhos, no tocante a instruco e educao, passo
integralmente e sem nenhuma restrico para a misso do mestre;
que esta e no outra a relao immediata da sociedade civil com
a sociedade domestica, e desta com o individuo ou individuos
Fomponentes da familia." (JEN, 05/01/1891, p. 2).

Segundo Weber a dominao que se exerce na escola que se reflete nas
formas de linguagem oral e escrita consideradas ortodoxas:

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Os dialetos que funcionam como linguagem oficial das
associaes polticas autocfalas (Igreja/Escola), portanto, de
seus regentes, vieram a ser essas formas ortodoxas de linguagem
oral e exercida pelos pais e pela escola estende-se para muito
alm da influncia sobre aqueles bem culturais (aparentemente
apenas) formais at a formao do carter dos jovens e, com isso,
Gos homens." (WEBER, 2000, p. 141).

Pode-se imaginar a repercusso e a preocupao que a laicidade trazia,
sobretudo para o ensino normal. A formao dos educadores, que se preparavam
para atuar nas escolas primrias laicas, dar-se-ia a partir de ento sem a
presena dos contedos curriculares voltados para a religio, e os contedos que
os substituam eram vagos na sua forma de aplicao. Assim, a polmica
suscitada pela laicidade no ensino oficial e as mudanas disso decorrentes
sempre encontraram espao de discusso nas escolas normais.

3.4.1 A formao dos alunos-mestres: ensino normal oficial versus
ensino normal catlico

Reprovamos e condenamos igualmente o modo de pensar
daqueles que afirmam ser necessrio subtrair a educao e
formao da mocidade ao cuidado e vigilncia da Igreja e do
clero, como inimigos do verdadeiro e til progresso da cincia e
da civilizao; e deixam, quando muito, aos Bispos a direo dos
Seminrios diocesanos, e isso mesmo sujeitando-os em muitos
Sontos, ao poder secular." (AOR, CP, 1915, p. 52).



A Igreja catlica atravs do ensino normal catlico procurou reagir e garantir
que a(o)s aluna(o)s que fossem formados nas suas escolas pudessem disputar em

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p de igualdade com a(o)s aluna(o)s formados na Escola Normal Oficial, as vagas
dos concursos para exercerem o magistrio pblico em nosso Estado
223
.

A escola normal catlica deve ser to eficiente quanto a escola
Oeiga. E tambm de suma importncia empregar os meios
oportunos para formar e preparar para o futuro, mestres bons e
capazes, que possam se equiparar ou mesmo exceder em
competncia aos professores educados e formados nas escolas
leigas, afim de que, nos casos de necessidade, possam com
estes entrar em concurso e obter as cadeiras de ensino nos
/iceus e Ginsios do Estado." (AOR, CP, 1915, p. 52).

Almejando permanecer ativa no campo educacional a Igreja abre mo at
mesmo de que a juventude catlica curse o ensino normal em suas escolas,
aconselhando-a a obter o diploma nas escolas normais oficiais, com a permisso
das congregaes, conforme se v no texto abaixo:
Para que tambm as escolas pblicas sejam regidas por
professores de sentimentos religiosos, julgamos de muita
convenincia que os nossos diocesanos, e de modo especial os
Revs. Procos e Sacerdotes aconselhem que se matriculem nas
Escolas Normais, mesmo oficiais, os alunos das escolas catlicas
que mais se distinguirem por sua ndole e inteligncia, tomadas,
porm, as devidas cautelas para que no percam a f e bons
costumes. Ser, outrossim, para desejar que os membros das
Congregaes Religiosas que se destinam ao ensino, obtenham
o diploma de normalistas, com prvia permisso nossa e dos
seus Superiores. Assim, far-se- infncia e mocidade o bem
que devemos ter em vista, e contaremos ainda com professores

223
No segundo captulo deste estudo tratamos da profissionalizao docente, porm ressaltamos:
Antes da existncia da Escola Normal, a seleo de professores era feita mediante contrato,
realizado segundo as condies estipuladas pelo governo. "A lei de 1827 fazia referncia aos
critrios para a contratao de homens e mulheres para serem mestres. Estes seriam examinados
publicamente perante os presidentes das Provncias, em conselho, os presidentes julgariam o mais
digno candidato para sua legal nomeao. (ARANTES & SLVA, 2002, p. 6 - nota 13). "Dois anos
depois que fosse instalada a Escola Normal nenhum dos professores de primeiras letras poderia
continuar a exercer o magistrio sem prestar-se a um exame feito pelo novo sistema, e ser
aprovado. E os que no fossem examinados perderiam o direito a receber os seus ordenados. foi
cobrada a prestao de um exame de capacidade profissional, oral e por escrito. (Pernambuco,
1897) (ARANTES & SILVA, 2002, p. 6). A lei provincial de 1855 estabeleceu os exames oral e
escrito como condio para provar a capacidade profissional dos candidatos a serem nomeados
professores pblicos de Instruo Primria da Provncia de Pernambuco (In: ARAUJO, 2000,
anexo).


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227
Kabilitados para as nossas escolas primrias." (AOR, CP, 1915,
p. 52-53).

De acordo com Moacyr (1930, p. 562) a titulao de professor(a) pblico
primrio recebido pela(o)s aluna(o)s ao conclurem o curso normal, garantia uma
nomeao privilegiada em relao aos ttulos conferidos por outras escolas
normais.
O estado estava dividido em entrncias que correspondiam s regies
serto, agreste, mata e litoral. A capital do Estado, Recife, correspondia quarta
entrncia. No trecho da lei abaixo transcrita tm-se as exigncias para o exerccio
do magistrio, incluindo-se a necessidade da prtica de ensino por um ano.
" Lei Provincial N. 1124, de 17 de junho de 1873
Classificao das escolas, provimento e permuta.
Art. 14. O provimento das cadeiras de 1
a
entrncia far-se-h pela
forma que for preescrita em regulamento, mediante concurso, e
somente podero concorrer, alem dos que exhibirem diploma de
capacidade conferido pela escola normal:
1
o
Os titulados com gro scientifico pelas faculdades do Imprio;
2
o
Os que exhibirem diploma conferido pelo gymnasio provincial;
3
o
Os clrigos de ordens sacras;
4
o
Os bacharis em bellas lettras, titulados pelo imperial collegio
Pedro II do Rio de Janeiro;
5
o
Os que exhibirem diploma de capacidade conferido pelas
escolas normaes do imprio.
6
o
Os que, prestando exame das matrias professadas na escola
normal, forem julgados aptos para o concurso juzo da mesma
escola.
2s mencionados nos 1
o
, 2
o
, 3
o
,4
o
, 5
o
e 6
o
, no sero admitidos
a concurso se no exhibirem provas de vocao para o
magistrio, revelada na pratica anterior do ensino durante um
Dnno pelo menos." (In: ARAUJO, 2000, anexo).





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Possuir um diploma da Escola Normal colocava o possuidor em condio
privilegiada, como vimos na legislao acima, na qual tm a preferncia para
exercer o magistrio pblico. Mas o maior prmio, considerado uma verdadeira
glria era a possibilidade de serem locados na capital
224
. Oliveira (1985) em seu
livro ADRIANA vida de uma professora no Estado de Pernambuco no tempo de
Lampio, relata em um dos trechos desta obra, o descrdito da populao da Vila
Maraial, em Palmares
225
, Pernambuco, quando Adriana
226
chegou na cidade para
exercer a profisso de professora, fato que comprova o quanto era valorizado um
diploma da ENP:
Adriana desembarcou do trem de horrio como ra chamado,
procedente do Recife, aos 15 de maro de 1915. Comentrios e
olhares curiosos esperavam-na na plataforma da estao. Ela era
casada. Seu esposo ficara trabalhando em Recife. Algum disse: -
Essa a professora novata; dizem que formada pela Escola
Normal do Recife. Um grupo censurou: - sendo formada, por que
aceitou uma cadeira municipal? S acredito se vir o Giploma."
(OLIVEIRA, 1985, p. 39-40 grifos nossos).

A Igreja deve ter incentivado a juventude catlica a procurar a formao na
Escola Normal Oficial sabendo destas vantagens. Tambm notamos que a Igreja
mobilizou-se para garantir a presena do catolicismo nas escolas. Uma das aes

224
Porm, possuir tal privilgio, no garantia a existncia de vagas. Em 1915, as cadeiras
existentes no quadro do magistrio estadual primrio pernambucano eram por demais exguas e
difceis de obter (OLIVEIRA, 1985, p. 39).
225
"Situada margem direita do rio Pirani, zona litoral-mata, a 126 quilmetros da Capital, era sede
do distrito, que, pela lei municipal n. 90 de 14 de janeiro de 1913, foi elevada a categoria de vila do
municpio de Palmares. (OLVERA, 1985, p. 39).
226
Fez todo o seu curso na Escola Normal de Recife, funcionando nessa poca no Ginsio
Pernambucano da Rua da Aurora, atualmente Colgio Estadual de Pernambuco. (...) Durante
alguns meses, ensinou alunos particulares, recebendo uma mensalidade de dois mil ris de cada
discpulo. Informada da existncia de uma cadeira na Vila de Maraial, neste Estado, com os
vencimentos de oitenta mil ris, interessou-se por essa nomeao, no que foi atendida (OLIVEIRA,
1985, p. 39).

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229
enrgicas incluiu os professores que congregavam nas igrejas, aos quais
deveriam ser feitas algumas exigncias e imposies.
No ser fora de propsito obrigar os professores a submetem-se
a exames pblicos de sua capacidade e competncia, e obterem
os diplomas de mestres nas Escolas Normais do Estado. Onde for
possvel ser para desejar que os prprios diplomados pelas
mencionadas Escolas, sejam os preferidos para sua moralidade, f
firme e instruo bastante para bem ensinar s crianas e doutrina
Fatlica e, alm disso, sejam em tudo catlicos fervorosos." (AOR,
CP, 1915, p. 52).

Para os republicanos os professores foram considerados agentes
fundamentais para promover o progresso da nao (Cf. FARIA FILHO, 2000;
SOUZA, 1998). A Igreja, por sua vez, contava com a fidelidade e participao dos
professores catlicos, a seu servio, no trabalho da evangelizao catlica.
Procurem (referindo-se aos procos), por todos os meios, estimular
e animar os professores a perseverar na sua delicada, nobre e
importante tarefa. Lembrem-lhes que so eficazes cooperadores
da Igreja e dos pais de famlia em procurar a salvao das almas, e
que de sua atividade e trabalho constante dependem, em grande
parte, o bem-estar da posteridade e a salvao das almas e do
(stado." (AOR, CP, 1915, p. 52).

A manuteno da f catlica nos estabelecimentos pblicos seria feita em
outros moldes, j que a Igreja no gozava mais do espao que tivera antes da
laicizao. Um deles era na entrada dos procos para ministrarem aulas de
catecismos nas escolas, isto dependeria da amizade entre os procos e a direo
das mesmas.
Em todo o caso, no deveremos nos contentar com o ensino do
catecismo ministrado pelos Procos ou por outrem, na famlia, na Igreja
e nas prprias escolas paroquiais; devemos pugnar, com ardor, para
que se ensine de fato a doutrina crist tambm nas escolas pblicas,
dentro da hora regulamentar, de acordo com as leis civis. Por isso,
insistimos com os Revs. Procos para que mantenham boas relaes
com os professores, e com zelo e prudncia obtenham livre acesso em
Vuas escolas, afim de melhor cumprirem essa sua obrigao pastoral."
(AOR, CP, 1915, p. 52).

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No Regulamento para a Escola Normal do Recife (como aparece no
cabealho) atribua-se aos mestres normais, no art. 10, 4
o
, que estes deveriam
Aproveitar todas as ocasies que se lhes offeream no ensino regular ou fra
delle, para inspirar aos seus discpulos os sentimentos moraes e religiosos, e o
amor da orGem e da disciplina" (n: ARAJO, 2000, anexo - grifos nossos). Assim,
a Igreja tentava ganhar os professores, como seus aliados, isto quando os
mesmos j no eram os prprios clrigos.
A Igreja apregoava que, com o aumento do progresso das escolas
primrias, dependem elas, em grande parte, dos professores idneos e dignos
(AOR, CP, 1915, p. 52).
O gozo do livre exerccio de todos os que no ofendessem a ordem pblica
e aos bons costumes (Cf. Constituio Pernambucana, Art. 129, 3
o
) e o fato da
Constituio Republicana ter deixado para os estados a responsabilidade da
educao primria e mdia profissional, abriram caminhos para que houvesse uma
expanso de escolas fundadas por protestantes. Sobre a atuao dos protestantes
na rea educacional
227
, Sellaro (2000) afirma que: Alm das escolas paroquiais, ao
lado dos pontos de pregao e das congregaes e igrejas evanglicas, surgiram,
no incio do sculo, as instituies que se transformariam em grandes colgios (p.
68), como o Agnes Erskine e o Americano Batista. Vasconcelos (2001) contempla
o proselitismo que estava atrelado a estas instituies, afirmando que alguns

227
Somente nos primeiros anos do incio do sculo XX, foram fundados em Recife, por grupos
protestantes, trs grandes instituies de ensino: Colgio Agnes Erskine (antigo Colgio
Americano), em 1904; Colgio Americano Batista, em 1906 e Colgio 15 de novembro, em 1929.

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231
colgios protestantes criados por grupos evanglicos vindos dos EE.UU. da
Amrica, tinham como objetivo conquistar jovens da elite brasileira para as
denominaes que estavam entrando no pas.
228
(p. 23).
Ao lado da expanso dos colgios protestantes, muitos outros de origem
catlica
229
tambm surgiram, instituies que aumentavam o nmero de
estabelecimentos particulares de ensino primrio e secundrio.
230

As escolas catlicas pregavam que A razo, a f e a experincia ensinam
que s na Igreja de Jesus Cristo encontram os fiis regras seguras para a boa
educao dos filhos. Na f e na moral catlica devem, pois, os pais basear essa
Hducao" (AOR, CP, 1915, p. 293). E os dirigentes das escolas primrias
atentariam para o desejo da Igreja, afirmando:
"Desejamos ardentemente que se encarreguem da direo de
nossas escolas os Religiosos das diversas Congregaes de ambos
os sexos, aprovadas pela Igreja, os quais devero adotar os
mtodos modernos mais aperfeioados do ensino primrio. (CPB.
464.) (AOR, CP, 1915, p. 294).
A atuao da Igreja na rea primria amplia-se para as escolas
secundrias com a seguinte justificativa:
Crescendo cada dia o nmero de jovens que, tendo terminado os
estudos primrios, aspiram a um curso de educao superior, seja
para se aplicarem ao comrcio com maior aptido, seja para se
prepararem para os empregos pblicos e cargos civis ou polticos,
parece-nos acertado propor aos nossos amados diocesanos
algumas regras e advertncias tambm sobre as escolas de
instruo secundria. Aos pais de famlia, que se vm na dura
necessidade de mandar seus filhos seguir algum curso especial de

228
No terceiro captulo deste estudo tratamos da histria da entrada dos protestantes no Recife.
229
Destacam-se os seguintes colgios de ensino secundrio: Colgio So Vicente de Paulo;
Colgio So Jos, Colgio Corao Eucarstico, Colgio Salesiano (Cf. SELLARO, 2001, p. 78).
230
A superioridade do nmero de escolas particulares e das catlicas seguiram-se por vrios anos,
posterior ao perodo aqui estudado, chegando em 1959 a quantificar: 842 escolas pblicas, 1.288
escolas particulares leigas, 873 escolas catlicas,. Totalizando no Brasil o nmero de 3003 escolas
(DRETORA DO ENSNO SECUNDRO DO MEC, 1959).

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232
estudos em colgios, onde no se cultivam os princpios do ensino
catlico, exortamos encarecidamente no esqueam o dever que
lhes incumbe de velar cuidadosamente pelos seus filhos, afim de
no perderem a f e os bons costumes, lembrando-se sempre das
palavras de N. S. Jesus Cristo: <De que serve ao homem ganhar o
mundo inteiro, se perder a sua alma?> (Mt. 16,26). Neste ponto,
tenham sempre presentes as instrues e decretos da Santa S. E
lhes lembramos a gravssima obrigao de preferirem, a
quaisquer outros, os colgios genuinamente catlicos, se os
houver, onde possam seus filhos terminar os estudos
Vecundrios ou superiores." (AOR, CP, 1915, p. 299).

Era explicita a preocupao com a manuteno da f na formao escolar
da juventude catlica. A expanso do ensino, em vrios modalidades,
oportunizava cada vez mais a ascenso a outros nveis de estudo, crescendo
tambm a educao feminina. Neste perodo a Igreja salienta que estando
generalizado, cada vez mais, o costume de se matricularem tambm as moas
nas escolas e institutos de estudos superiores, a Igreja aprovava que elas se
aplicassem tambm ao estudo das cincias e da educao civil, contanto que se
acautelassem os princpios da f catlica, da honestidade dos costumes e da reta
razo (Cf. CP, 1915). As recomendaes a juventude esto presentes em muitos
trechos da Carta Pastoral de 1915. Mas, a nfase maior apresentada pretendia
fazer com que os parcos entendessem que a Igreja no podia disputar espaos
em condies desiguais com as escolas seculares na repblica laica. As escolas
deveriam primar pela qualidade da sua educao. As ambies da Igreja foram
aqui bem sintetizadas:

Em suma, recomendamos e exortamos no Senhor aos reitores e
professores, que no se contentem somente com a formao de
discpulos distintos pela pureza da f e dos costumes, mas se
desvelem tambm para que estes, pelos felizes resultados nos
estudos, provem que os institutos e colgios catlicos levam
vantagem aos demais, ainda nas letras, nas artes e nas cincias.
Com este esforo, satisfaro plenamente aos desejos dos pais de
famlia, confundiro as calnias dos inimigos da Religio, se

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233
tornaro grandes benemritos da Ptria e da Igreja, e para si
prprios ganharo coroa inacessvel, segundo o dito do profeta
Daniel (12,3). <Os que houverem sido sbios, brilharo como a luz
do firmamento, e como estrelas por toda a eternidade, aqueles que
Kouverem ensinado a muitos a justia e a virtudes>." (AOR, CP,
1915, p. 301- grifos nossos).


Com o destino traado para as escolas secundrias, foi esboado,
tambm, um perfil exemplar para seus administradores. Eles deveriam ensinar e
dar o exemplo com suas vidas:
Os reitores e professores dos colgios de instruo secundria
devem ser tais, que, compenetrados da gravssima importncia dos
seus cargos, se dediquem, de corpo e alma, educao e
formao da juventude catlica. Por conseguinte, com a palavra e
com o exemplo, afastem seus discpulos dos perigos de perder a f
e os bons costumes, tanto nos colgios como fora deles, e se
empenhem para que a sua educao seja conforme doutrina
catlica e penetrada de esprito cristo" (AOR, CP, p. 300).

Na Carta Pastoral, de 1915, foi apresentado o Regulamento Geral do
Ensino Diocesano (RGED). No capitulo I, art. 1
o
, do primeiro RGED aponta-nos as
modalidades do ensino:
O ensino diocesano comprehende a instruco religiosa,
intellectual e civica da juventude catholica, isto , as escolas
catholicas, o catecismo, a escola normal e seus cursos anexos
para professores, em exercicio, de accrdo com as disposies
diocesanas, os preceitos do Concilio Plenario Latino Americano e
Ds leis civis vigentes." (AOR, CP, 1915, p. 749).

Segundo o Art. 5
o
. do RGED, a Escola Normal (EN) " um estabelecimento
de ensino profissional que tem por fim preparar professores e professoras para o
ensino primrio (p. 749). A escola era dividida em duas sees, uma para formar
os professores e outra para as professoras. As alunas-professoras estudariam no
Instituto N, sendo seu diretor um Sacerdote, secular ou regular, nomeado pelo
Ordinrio. Os alunos-professores estudariam no Colgio N
231
, sob a direo de uma

231
Consta no apndice do RGED um modelo de regulamento de ensino para as escolas normais da
diocese. As escolas que fossem criar o seu RGED, deveriam substituir as nomenclaturas
Instituto N e Colgio N, pelos nomes adotados para seus estabelecimentos. No final do RGED

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234
religiosa ou professora igualmente nomeada pelo Bispo diocesano (Cf. RGED 1
o
e 2
o.
).
Como j mencionamos as demais escolas normais do Estado teriam que se
equiparar ao programa de ensino da ENP. No programa de ensino da END, fica
explicita essa equiparao:
7
o
Adoptar-se-, quanto fr possvel, o programma da escola
normal do Estado, sem prejuizo dos preceitos eclesiasticos, para
que os alumnos possam prestar exames perante a Instruco
publica, habilitando-se assim para professores effectivos ou interinos
estaduaes ou municipaes, caso haja convenincia. (RGED, 1915,
p. 749).

A preocupao da Igreja sempre se voltava para a necessidade de manter
a qualidade de ensino de suas escolas, para que os alunos e as alunas ali
formadas pudessem concorrer aos cargos pblicos, obtendo sucesso. Conforme o
art. 8
o
, constavam as seguintes matrias do programa da END: "Portuguez,
Francez, Latim, Mathematica elementar, Geographia e Historia, Sciencias
naturaes, Pedagogia e Methodologia, Instrucco civica e moral, Musica,
Gymnastica, Calligraphia e Desenho, Trabalhos manuaes para meninas (RGED,
1915, p. 750).
Alm das matrias acima mencionadas a END, sendo uma escola
confessional, podia ministrar o ensino religioso. Por isso os alunos recebiam alm
desse ensino, a explicao da Historia sagrada, e do Catecismo, da Liturgia e
sobre os factos principaes da Historia Ecclesiastica, e bem assim de Canto liturgico
e de acompanhamento do mesmo ao harmonium (Cf. RGED, art. 9
o
, 1915, p. 750).

aparece em nota que os regimentos internos das escolas paroquiais seriam publicados quando
fosse necessrio. O que refora nossa idia de ser o apenas um modelo.

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235
Os alunos da END de acordo com o art.10
o
serviam de adjuntos aos
professores, como monitores, dando lies nas diversas disciplinas do ensino
primrio sob inspeo dos professores ou dos diretores da escola normal. O
mesmo ocorria nas escolas pblicas. A Lei Provincial n. 369 de 14 de maio de
1855, dispe no seu capitulo 2, as seguintes normas para os professores adjuntos:
Art. 34 a classe dos professores adjuntos ser formada dos
alunos das escolas pblicas, maiores de 12 anos, dados por
pontos com distino nos exames anuais, que tiverem tido bom
procedimento e desenvolvido vocao para o magistrio. Sero
preferveis em igualdade de circunstncias, os filhos de
professores pblicos que estiverem no caso do art. 26
o
, e os
Dlunos pobres." (NEPHEPE, Lei n. 369, 1855
232
).

Ao trmino de cada curso os alunos prestariam exames e receberiam um
diploma assinado pelo diretor da escola normal e pelo Bispo diocesano. A sesso
Misso Cannica do RGED estabelece as normas para os professores paroquiais
da END, mostrando as exigncias que lhes eram feitas, nos seguintes artigos:
12
o
Antes de ser nomeado para exercer o cargo de professor
parochial, o candidato deve requerer a misso canonica ao
Ordinario, isto , a faculdade de ministrar legalmente o ensino
religioso nas escolas.
13
o
O requerimento levar uma informao do respectivo Parocho.
14
o
Antes de tomar posse do seu cargo, o professor, na egreja,
deante do altar, far a sua profisso de f em presena do
Parocho e do conselho escolar, e o Parocho mandar ler a
proviso da misso canonica e lancar o termo respectivo no
Oivro do Tombo." (RGED, 1915, p. 750).

Por essas diretrizes, s seriam admitidos ao cargo de professor paroquial,
quem realmente comungasse a f catlica. Para a prtica docente da(o)s
normalistas havia um curso anexo a escola normal, que funcionava anualmente
pelo espao de trs a quatro semanas. Outra experincia pratica era determinada
pela diretoria do ensino diocesano que convidava um grupo de professores em

232
Na mesma lei dispe: o art. 35 - Nomeao dos professores adjuntos; o art. 36
o
-os
vencimentos; art. 37 Aperfeioamento; art. 38 Exames; art. 39 - Substituio dos professores
titulares e art. 40 - titulao de profissionais

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236
exerccio, especialmente aqueles que no freqentaram a escola normal para
receberem lies praticas sobre a arte de ensinar a juventude (cf. RGED, art. 5
o
,
1915, p. 751).
Essa segunda experincia prtica era organizada como um curso externo.
Neste curso dava-se um resumo das matrias principais da instruo primria. Em
lies modelos, mostrava-se o mtodo mais conveniente nas diversas disciplinas,
os fatos principais da Historia Eclesistica e da Ptria, interessantes problemas de
Geografia e das Cincias Naturais, os pontos principais da Constituio brasileira
e das leis do Estado, a razo e a significao dos dias feriados. Todas estas
instrues deveriam ser dadas de modo que fossem facilmente entendidas e
assimiladas, e destarte os professores pudessem adquirir a habilidade de
desenvolver as mesmas idias, no meio em que se achassem (Cf. RGED, art. 17,
1915, p. 751).
Se fosse possvel no fim do curso seria organizado um retiro espiritual de
trs dias
233
. O RGED no art. 18, afirma que nestes dias seriam realizadas
conferencias, tratando-se especialmente da dignidade da criana, do valor das
obras de misericrdia espiritual, dos deveres do professor na vida social, etc. O art.
19 assegura que durante o curso o professor receberia seu ordenado (RGED, art.
18 e 19, 1915, p. 751).
No que diz respeito a proposta de formao da(o)s aluna(o)s-mestres
formados na ENP e na END, podemos encontrar a similaridade em decorrncia da

233
O Retiro pensado pela Diretoria Geral do Ensino Diocesano, assemelha-se as Conferencias
Pedaggicas promovidas pela Diretoria Geral da Instruo Pblica. Tratamos das Conferencias
Pedaggicas no primeiro capitulo deste estudo.

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237
equiparao da END pela ENP. Quanto a questo da laicizao do ensino a
anlise distinta. A ENP, sendo uma escola oficial, atendeu ao dispositivo legal,
tornando laico o seu ensino. A END agiu de acordo com os moldes de uma escola
confessional, garantindo a permanncia de princpios religiosos no ensino normal
catlico. A END teve a preocupao de garantir uma formao com qualidade,
para que um maior nmero de jovens catlicos estivessem penetrando as escolas
primrias, atravs de concursos, e garantissem atravs do exemplo e da pregao
da palavra a f e a devoo Igreja catlica. A relao de amizade entre os
procos e os dirigentes das escolas pblicas, tornou-se condio necessria para
que estes ministrassem o ensino do catecismo religioso, depois da laicizao do
ensino.
Pode-se dizer que as reaes da Igreja sobre a questo da laicizao do
ensino, influiu nas relaes entre a famlia, o governo, a educao e a Igreja
(religio), marcando a formao social brasileira e a organizao do seu ensino
pblico, com muitos conflitos.
Estes conflitos emergiram de modo mais ou menos intenso, em momentos
importantes desse processo, nos quais a Igreja, defendendo seus espaos, fez
alianas com outras foras sociais, interferindo, entre outros aspectos, na
legislao educacional brasileira, como se observa at hoje.


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&ONCLUSO





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239

Ao chegarmos ao trmino do nosso estudo tecemos algumas consideraes
guisa de concluso. Temos a sensao de que esta pesquisa teve um percurso
interessante ao tentar conhecer melhor o processo de laicizao do ensino pblico,
atravs das mudanas observadas na Escola Normal de Pernambuco instituio
modelo, responsvel pela formao de mestres, aos quais a Repblica atribuiu
uma grande responsabilidade, como agentes de mudana. A essa misso juntava-
se o desafio de passar aos alunos os valores ticos e morais, sem o suporte
religioso.
A mudana s pode ser bem avaliada quando se considera o quanto o
Ensino Religioso catlico impregnava a cultura escolar, desde o perodo colonial,
sem dividir seu espao com qualquer outra forma de orientao religiosa. Como
era de esperar, passados mais de trs sculos de influncia religiosa catlica, a
sociedade em geral e as escolas, em particular, mantinham um sentimento
religioso muito acirrado, sempre orientado pela Igreja Catlica. O Ensino Religioso,
que saiu dos currculos das escolas pblicas era o confessional catlico.
Como foi demonstrado, a laicizao do ensino havia sido tratada muito
antes, em Pernambuco, nas Conferencias Pedaggicas de 1878, ensejando aos
professores um espao para discusso do delicado tema. Pelo menos em Recife,
foi possvel aos mestres a abordagem desse tema, antes da sua oficializao,
estabelecida na Constituio de 1891. Suas falas podem ser entendidas como
evidncias da forma como pensavam esses professores, agentes formadores de
opinio e condutas sociais.
difcil precisar a gnese do conflito entre a Igreja e o Estado. Mas foi na
Repblica, inspirada no positivismo, no liberalismo e nas cincias, que as

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240
relaes entre as duas instncias de poder foram oficialmente cortadas. O fim do
Padroado representou para a Igreja a perda de importantes espaos, dos quais a
retirada do Ensino Religioso do currculo das escolas pblicas parece ter sido o
mais polmico e lamentado pela Igreja. Vozes de clrigos e de fiis adeptos do
catolicismo fundiram-se em uma s, contrria ao Estado laico e a supresso do
Ensino Religioso. Mesmo entre os que consideraram o fato sob o aspecto da maior
liberdade que teria a Igreja a partir da separao, a impossibilidade de manter o
Ensino Religioso Catlico nas escolas foi considerada uma grande perda.
O olhar na formao d(a)os alun(a)os-mestres da ENP e na organizao do
seu currculo, antes e depois da laicizao, nos fez perceber aspectos importantes
desse processo de mudanas e adaptaes. A secularizao foi defendida por
seu diretor, alegando que a escola no poderia postergar esta iniciativa, pois
refletia-se nela o pensamento liberal da poca. A laicidade tornou-se uma medida
necessria para o progresso das cincias. Para os defensores do progresso as
cincias sempre esbarravam nos dogmas da Igreja.
Um fato interessante que destacamos foi a iniciativa da Igreja de buscar
outros meios de manter-se presente no campo educacional. Um deles foi o maior
cuidado com a qualidade dos seus cursos. Uma preocupao expressa pela Igreja
era que a juventude formada em suas escolas normais pudessem concorrer em
p de igualdade com os mestres formandos pela Escola Normal Oficial, nos
concursos para as escolas primrias. Essa era uma forma de garantir
a presena de professores catlicos nas escolas pblicas primrias, mestres
formados nas uas escolas confessionais. Esses professores deveriam receber



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241
dos procos toda a orientao e preparo necessrio a uma ao voltada
para a trade Deus, Ptria e Famlia.
Outra sada encontrada pela Igreja foi estimular a juventude catlica
atravs dos procos, em cada uma das igrejas, para freqentarem a ENP,
reconhecendo que uma pessoa portadora do diploma daquela escola gozaria de
privilgios para ocupar as cadeiras da Capital. A moralidade dos professores foi
outra defesa feita pela Igreja, atestando que a juventude catlica possua os
melhores exemplos de idoneidade para a formao das crianas.
Por outro lado a Repblica tinha os professores como agentes de difuso
do civismo, considerado nesse perodo quase como uma religio - a religio cvica
- com o objetivo de nacionalizar, civilizar, profissionalizar e refinar o cidado
republicano. Estes ensinamentos deveriam ser iniciados ainda quando as crianas
estivessem em tenra idade. Para isso, os professores deveriam ser preparados
para fazerem uso de novas metodologias, centradas na intuio e, tambm, na
relao entre teoria e prtica.
A Repblica teve ainda o mrito de impulsionar, alm das mudanas
qualitativas, a expanso do ensino, ao impor a tolerncia para todas as
convices sinceras, respeito a todos os direitos e a todas as liberdades, abrindo
espao para expanso das escolas protestantes e estimulando a Igreja Catlica a
expandir tambm as suas escolas.
Nesse contexto, as falas dos religiosos catlicos do conta de uma
conscincia do quanto haviam relegado o problema do analfabetismo, da
educao do povo. A concentrao de esforos nos colgios, onde desde a
colnia surgiam e eram preparados os novos religiosos, comea a ser repensada.


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Outros movimentos religiosos presentes em nossa sociedade no perodo
em estudo, e que foram (e ainda so) muitas vezes negados, tiveram na
Repblica um momento propcio para expanso. A simples identificao desses
movimentos influenciava a sociedade no sentido de construir uma viso plural e
tolerante, no campo religioso e educacional brasileiro, sem deixar de ressaltar a
forte representao religiosa da Igreja Catlica, mesmo durante a Repblica laica.
Outra constatao feita atravs desse estudo foi a reao da Igreja, em
decorrncia no apenas da laicizao do ensino, mas, tambm de outras perdas,
em conseqncia da secularizao dos cemitrios, do carter obrigatrio do
casamento civil, da liberdade da profisso religiosa e da excluso do subsdio ao
culto pblico. O repdio e as acomodaes da Igreja s medidas legais do Estado
expresso no s pelos religiosos, nos jornais catlicos, como tambm nos
jornais seculares, por jornalistas e missivistas ligados ao catolicismo.
Muitos outros olhares podem ser lanados sobre essa realidade.
impossvel esgotar os olhares e as fontes de investigao de nosso tema. Por
isso nossa inteno foi ter em conta o alcance das "evidncias racionais ou
intuitivamente compreensivas da repercusso da laicizao do ensino sob o
prisma da tolerncia e da intolerncia presentes nos representantes dessas trs
grandes instituies sociais: a Igreja, o Estado e a Escola.
Ao longo da histria as relaes entre estas instituies alimentaram, no
Brasil, a muitos conflitos na nossa formao social, e, particularmente, na
organizao e no funcionamento do ensino pblico do pas. Suscitaram esta
pesquisa e revelaro ainda muitas outras indagaes, para as quais esperamos
ter aguado a curiosidade de outros pesquisadores.

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5EFERNCIAS BIBLIOGRFICAS













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244


FONTES CITADAS
. ARQUIVO PBLICO ESTADUAL JORDO EMERENCIANO(APEJE)
JORNAL "ERA NOVA" (JEN)
JEN, ano XIII, n. 2, n. 101, 13 e 14 de maio de 1902, p. 3
JEN, ano II, n. 1, 05 de Janeiro de 1891, p. 1 .
JEN, Ano l, n. 2, 21 de julho de 1890, p. 3.
REVISTA "O LYRIO"
O LYRIO, 05/05/1903, p. 1.
RELATROS DE POLCA
Relatrios dos chefes de polcia. Apresentado ao Exm Sr. Dr. Jos Osrio de Cerqueira,
M. D. Secretrio Geral do Estado, pelo Dr. Ulysses Gerson Alves da Costa, chefe de
polcia, em 20 de fevereiro de 1910. In: Maia p. 133.
LEGSLAES
Cdigo Criminal Do Imprio Do Brasil. (1830) Annotado Pelo Juiz De Direito Antnio Luiz
Ferreira Tinco. Rio De Janeiro: Imprensa Industrial, 1886.

Coleo de Leis do Imprio, 1892, p. 21
BRASIL, Lei Imperial de 15 de outubro de 1827. Typographia Nacional. Rio de Janeiro: fl.
86 do livro 10 de cartas leis e alvars, p. 71-73, 31 de out. 1827. Recife.
BRASL. Lei mperial n. 3.353 de 13 de maio de 1888. Typographia nacional. Rio de
Janeiro: Recife, p. 1 e 2.
BRASIL. Constituio Republicana dos Estados Unidos do Brazil, de 24 de fevereiro de 1891.
In: Cmara dos Deputados. As Constituies dos Estados e Repblica. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1937.
BRASIL. Lei Imperial n.3.353 de 13 de maio de 1888. Rio de Janeiro: mprensa
Nacional, 1889 p.1 e 2.Coleo das Leis do Imprio do Brasil de 1888. Vol.1.
PERNAMBUCO. Lei Provincial n. 1.229 de 24 de abril de 1877. n: Moacyr, Primitivo,
idem.
PERNAMBUCO. Lei Provincial n. 14 de 7 de maio de 1836. Recife: Typ. de M. F. de
Faria. Recife. APEJE (Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano). Fl. 44 do 1 livro

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245
PERNAMBUCO, Lei Provincial n. 598, de 13 de maio de 1864, de 24 de maio de 1887.
Recife: Typ. de M.F. de Faria. Recife APEJE (Arquivo Pblico Estadual Jordo
Emerenciano). Coleo de Leis Provinciaes. P.01-06, 1888.

DISCURSOS
ASSEMBLA LEGSLATVA PROVNCAL DE PERNAMBUCO. Falla com que o Exm.
Sr. desembargador Henrique Pereira de Lucena, em: 1 de maro de 1875. In: MAIA idem
p. 132.- nota 32.
MNSTRO DA NSTRUO PBLCA, E DOS CORREOS E TELGRAFOS
(1890-1893), MC 01.
2FCIOS DO GINSIO PERNAMBUCANO
G. P. 01 - Ginsio Pernambucano. Ofcio apresentado ao presidente da provncia de
Pernambuco, Sr. Conde de Bae Pendy pelo regedor do ginsio Dr. Joaquim G. de
Campos da Ct.
a
de Medrs e Alduq. em 9 de fevereiro 1869, p. 71.
ESTATUTO DO GNSO DO RECFE
ESTATUTO DO GNSO DO RECFE. Coleo Pernambucana. Sd.
RELATROS DA ESCOLA NORMAL
ESCOLA NORMAL (EN 01) - Relatrio da Escola Normal de 1871. Apresentado pelo diretor
da escola lvaro Ucha Cavalcante. 30 de janeiro de 1872. Sesso consideraes
Geraes.
ESCOLA NORMAL (EN 01) - Relatrio de 1872. recife, 30 de janeiro de 1872, Sesso
Consideraes Geraes.
ESCOLA NORMAL (EN 03) Relatrio da Escola Normal de 1901. Apresentado pelo
diretor. 16 de dezembro de 1901, p. 94-95.

OFCOS DA ESCOLA NORMAL
ESCOLA NORMAL (EN 04) Ofcio Apresentado ao Sr. Desembargador Governador do
Estado pelo diretor da escola Olintho Victor em 17 de dezembro de 1904, p. 04.
ESCOLA NORMAL (EN 04) Oficio de 07 de abril de 1891. Apresentado ao Sr.
Desembargador Governador do Estado pelo diretor da escola Olintho Victor em 17 de
dezembro de 1904, p. 04.
ESCOLA NORMAL (EN 02) Oficio de 31 de dezembro de 1895.




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246
ESCOLA NORMAL (EN 02) Oficio de 07 de abril de 1891.
ESCOLA NORMAL (EN 02) Oficio de 19 de junho de 1891.
ESCOLA NORMAL (EN 02) Oficio de 31 de maio de 1891.
ESCOLA NORMAL (EN 01) - Oficio de 04 de maro de 1874.

OFCOS DA NSTRUO PBLCA
NSTRUCO PBLCA (.P.16) - Ofcio apresentado ao Sr. Dr. Domingos de Souza
Leo. Presidente da provncia pelo diretor geral interino Jos Soares de
D'azevedo em 23 de julho de 1864. Annexo provas escriptas de 12 candidatos ao exame de
verificao de capacidade para o magistrio primrio, p. 193.
NSTRUO PBLCA ( l. P. 16) - Ofcio apresentado ao Sr. Dr. Domngos de Souza
Leo. Presidente da provncia pelo diretor greal interino Jos Soares D'azevedo em
23 de julho de 1864. Annexo provas escriptas de 12 candidatos ao exame de
verificao de capacidade para magistrio primrio, p. 251.

NSTRUO PBLCA (.P.51) - Ofcio apresentado pelo inspetor geral Arthur
Orlando ao cidado brigadeiro Jos Simeo de Oliveira. M.D. Governador do Estado,
em 13 de dezembro de 1889, p. 304.
NSTRUO PBLCA (P 51) - Ofcio de 17 de dezembro de 1889, p. 270-271.
NSTRUO PBLCA (.P.51) Oficio de 21 de janeiro de 1888, p. 270-271.
NSTRUO PBLCA (.P.51) - Ofcio de 27 de novembro de 1889, p. 279 e 280.
NSTRUO PBLCA (.P.51) - Ofcio de 28 de novembro de 1889, p. 281 e 282.
NSTRUO PBLCA (.P. 58) Oficio de 10 de janeiro de 1892, p. 310.
NSTRUO PBLCA (.P.51) - Ofcio de 13 de dezembro de 1889, p. 305 e 306.
INSTRUO PBLCA (.P.52) - Instruco Pblica Ofcio de 26 de fevereiro de 1890,
p. 296.
NSTRUO PBLCA (.P. 51) Ofcio de 13 de dezembro de 1889, p. 305-306
NSTRUO PBLCA (I.P.53) - Ofcio da Instruo Pblica Oficio de 1890, p. 147-148.
NSTRUO PBLCA (l.P. 51) Ofcio de nstruco Pblica de 13 de dezembro de
1889, 305 e 306.
RELATRO DA NSTRUO PBLCA
PERNAMBUCO. Relatrio da Instruo Pblica. Apresentado pelo inspetor geral da
Instruo Pblica Bacharel Joo Barbalho Ucha Cavalcante, em 1877.

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247
PERNAMBUCO. Relatrio de Instruo Pblica. 1900. Apresentado pelo Diretor da
Escola Normal B
el
. Jlio Clemente de Faria ao Governador do Estado Jos Antnio da
Silva. Recife: Typ. D' a provncia Recife, APEJE: CD: E. N. 02, p. 24.
PERNAMBUCO. Relatrio da nstruco Pblica. Apresentado ao Exm. Sr. Presidente
da provncia pelo diretor geral interino bacharel Ernesto de Aquino Fonseca em : 31 de
janeiro de 1878. Apndice n 1 relatrio da escola normal em 31 de dezembro de 1877,
p. 6.
PERNAMBUCO. Relatrio da Instruco Publica. Apresentado ao vice presidente da
provncia pelo inspetor geral Joo Barbalho Ucha Cavalcante em: 1880. Relao de
livros para uso nas escolas primrias da provncia pernambucana, annexo n. 12.
PERNAMBUCO. Relatrio da Instruco Pblica. Relatrio apresentado ao Exm.Sr.
Governador do Estado. Dr. Alexandre Jos Barbosa Lima, em 15 de fevereiro de 1893,
pelo inspetor geral - Felippe de Figuera Faria Sobrinho. Recife.Typ. de Manuel
Figuera de Faria & Filhos. 1893 - Annexo Relatrio da Escola Normal pelo Diretor Ayres
A. Gama, 1892.
PERNAMBUCO. Relatrio de Instruco Pblica de 1891. Apresentado pelo inspetor
geral Felipe de Figueira Faria Sobrinho ao Governador do estdo Dr. Alexandre Jos
Barbosa Lima. Recife: Typ. de Manuel Figueira de Faria & Filhos, 1893, p. 107.
PERNAMBUCO. Relatrio da Instruo Pblica Municipal, 1913, P. 10
PERNAMBUCO. Relatrio de Instruo Pblica , Anexo - Relatrio da Escola Normal,
1892, p. 66.
PERNAMBUCO. Relatrio da Instruo Pblica, 12 de janeiro de 1891, p. 17.
PERNAMBUCO. Relatrio de Instruco Pblica de 1891. Apresentado pelo Inspetor Geral
Felipe de Figueira Faria Sobrinho ao Governador do estado Dr. Alexandre Jos Barbosa
Lima. Recife: Typ. de Manuel Figueira de Faria & Filhos, 1893, p. 107.
PERNAMBUCO. Relatrio de Instruco Pblica de 1892. p. 310.
ESTATUTO DA NSTRUO PBLCA
Estatuto da Sociedade Propagadora da Instruo Pblica, 1872.
CONFERNCAS PEDAGGCAS
NSTRUO PBLCA. Conferncias Pedaggicas celebradas nos dias 17 a 19 de abril de
1878 na cidade do Recife. (Publicao feita por ordem do governo provincial. Typ. de M.
Figueira de F. & filhos, 1879).


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248
. ARQUIVO PBLICO DE UBERLNDIA (APU)
Brasil. Decreto n.1.144. coleo das Leis do mprio do Brasil, de 1861. Rio de Janeiro:
Typographia Nacional, 1862, p.21.
Brasil. Decreto n.3.069. Coleo das Leis do Brasil de 1863. Tomo XXV parte 2. Rio de
Janeiro; Typographia Nacional 1863, p. 85.
3. ARQUIDIOCESE DE OLINDA E RECIFE (AOR)
CARTA PASTORAIS
ARQUIDIOCESE DE OLINDA E RECIFE. CartaPastoral, 1915, p. 52-53 e
749.
ARQUIDIOCESE DE OLINDA E RECIFE. CONSTTUO ECLESSTCA
DO BRASIL. Carta Pastoral, 1915).

COLECO ASSUNTOS ECLESSTCOS

ASSUNTOS ECLESSTCOS (A.E.21) - Freguesia de afogados, 26 de maio de 1886,
p.214.
ASSUNTOS ECLESSTCOS (A.E.20) - Vigararia Capidula do SEM. de olinda, 22 de
maro de 1879, p.2g.
ASSUNTOS ECLESSTCOS (A.E.21) - Vigararia da Freguesia de Nossa Senhora da
Conceiam da cidade Nazareth da Diocese de Olinda.sd, p. 172.
ASSUNTOS ECLESSTCOS (A.E.21) - Parochia de San Felix de Buque, sd, s.p.
ASSUNTOS ECLESSTCOS (A.E.19) - Palcio da Soledade, 28 de fevereiro de
1873, p. 20.
ASSUNTOS ECLESSTCOS (A.E.21) - Palcio da Soledade. Jos ,bispo diocesano,
18 de maio de 1886, p.28.
ASSUNTOS ECLESSTCOS (A.E.21) - Palcio da Soledade Jos , Bispo diocesano
12 de junho de 1886, p. 32.
ASSUNTOS ECLESSTCOS (A.E.21) - Parochia do Poo da panella, vigrio Joo
Rodrigues da Costa, 5 de julho de 1886, p. 22.
ASSUNTOS ECLESSTCOS (A.E.21) - Palcio Episcopal da Soledade. Ofcio
apresentado pelo Coronel Jos Cerqueira de Aguiar Lima, governador do Estado ao

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249
Exm Sr. presidente do bispado, Jeronymo Tom da Silva. Em 28 de novembro de 1889,
p. 201.
REVISTAS
REVISTA VOZES DE PETROPOLIS, 1913, p. 659
REVISTA VOZES DE PETROPOLIS, 1914, p. 1147
Arquidiocese de Olinda e Recife. Vozes de Petrpoles. Brasil Protestante? Mons.
Nabuco. RVP, sob a direo dos padres fransciscanos, 1914, p.531. Seco ideias e
fatos.

REGIMENTOS
REGIMENTO GERAL DO ENSINO DIOCESANO (RGED), 1915, p. 750.
REGIMENTO GERAL DO ENSINO DIOCESANO (RGED), art. 18 e 19, 1915, p. 751.
REGMENTO GERAL DO ENSNO DOCESANO (RGED), 1 e 2.
CONCLO
EPISCOPADO BRASILEIRO. Concilio do Episcopado Brasileiro do ano de 1900.
4. BIBLIOTECA CENTRAL DA UFPE
MOTA, Benjamim. A razo contra a f. Analyses das conferncias do Padre Jlio Maria.
3. ed. Edies do autor, 1933.
OLIVEIRA, Antnio Rodrigues Velloso de. (1819) In: SOUZA E SILVA, Joaquim Noberto
de. Investigaes sobre os Recenseamentos da populao geral do Imprio e de cada
provncia de per si tentados desde os tempos coloniais at hoje, 1870.
. BIBLIOTECA PBLICA ESTADUAL PRESIDENTE CASTELO BRANCO
(BPEPCB)
CDGO CRMNAL
TNCO, Antnio Luiz Ferreira. Cdigo Criminal do Imprio do Brdsil Annotado. Rio de
Janeiro: Imprensa Industrial, 1886.


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250
DISCURSOS
ALVES, Cnego Pereira. Discursos e Conferncias. Coleo Pernambucana. Edio da
Revista Maria. Recife: Imprensa industrial, 1917, p. 1; 90.
REVISTA
REVISTA Mensal de Literatura e Artes da Escola Normal Offical, Out., 1921, p.8.

PROGRAMA DE DISCIPLINA

DIRETORIA ENSINO NORMAL, Programa de Disciplina do ano de 1931, p. 7.


MANUAIS ESCOLARES

FLEURY, Abbade. Pequeno cathecismo histrico, contendo em compndio a Historia
Sagrada, e a doutrina christ. Tradutor: Joaquim Jos da Silveira. Rio de Janeiro:
Typographia Nacional, 1856.
SILVA, Cyriaco Antnio dos Santos. Cathecismo brasileiro para uso das escholas de prieiras
letras e de ambos os sexos. 4
a
ed. Recife: Typographia Commercial de Geraldo H. de Mira,
1872.
6. BIBLIOTECA DA PREFEITURA DO RECIFE (BPR)
ESTATUTO DA PREFEITURA
PREFEITURA DA CIDADE DO RECIFE. Estatuto da Academia Pernambucana de Lettras.
Anno, 1901, jan.,n.1, p. 89-131.

RELATROS DA PREFETURA
ADMINISTRAO MUNCPAL DO RECFE. Relatrio da Administrao Municipal de 1908,
sp.
. FUNDAO JOAQUIM NABUCO (FUNDAJ)
JORNAL
Dirio de Pernambuco, 10 de Janeiro de 1873.
CDCES DAS CONFERNCAS PEDAGGCAS

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NSTRUO PBLCA. Conferncias Pedaggicas celebradas nos dias, 17 a 19 de abril
de 1878, cidade do Recife. Publicao feita por ordem do governo provincial Recife. Typ.
de M. Figueiroa F. & Filho 1879, p. 3, 7, 8, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 73, 74, 75, 76, 77, 79,
80, 149 a 153, 164, 167, 166.

8. INSTITUTO BRA6ILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICAS (IBGE)
RECENSAMENTOS DEMOGRFCOS
DRETORA GERAL DE ESTATSTCA . Sinopse do recenseamento realizado em: 1 de
setembro de 1920. Populao do Brasil. Resumo do censo demographico segundo o gro
de instruco, a idade, o sexo e a nacionalidade, nos estados e nas capites.
Coefficienters da populao do Brasil, em: 1872, 1890, 1900 e 1920, segundo o gro de
instruco, a idade, o sexo e a nacionalidade. Rio de Janeiro:Typographia da Estatstica,
1924.
DIRETORIA GERAL DE ESTATSTCA. Sinopse do recenseamento realizado em 01 de
setembro de 1920. Populao do brasil. Resumo do censo demogrfico segundo o sexo,
o estado civil e a nacionalidade dos habitantes recenseados nos estados e nas capites.
Coeficientes da populao do Brasil por sexo, estado civil e nacionalidade em 1872,
1890, 1900, e 1920. Rio de janeiro: Typographia de Estatstica, 1924.

. NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISA DE ESTUDOS E PESQUISAS +ISTRIA
'A EDUCAO EM PERNAMBUCO (NEPHEPE)

CONSTTUO PERNAMBUCANA, Art. 129, 3.
PERNAMBUCO. Lei n. 369, 1855.
NOVO MANUAL DA LNGUA PORTUGUESA. 1918, p.09;79.
GALANTI, P.Raphael M. Compndio de Histria do Brasil. 5. tomo. So Paulo: 1910.

10. SITE DA UNIVERSIDADE DE CHICAGO(wwwcri-jukebox.uchicago.edu)

REPUBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRAZIL. NATIONAL PRESIDENTIAL
MESSAGES. Mensagem dirigida ao Congresso Nacional pelo Generalssimo
Manoel Deodoro da Fonseca, Chefe do Governo Provisrio. Em 15 de novembro de
1890. Rio de Janeiro. Imprensa Nacional. Disponvel:
<wwwcri-jukebox.uchicago.edu>. Acesso em: 08/06/2004.


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REPUBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRAZIL. NATIONAL PRESIDENTIAL
MESSAGES. Mensagem dirigida ao Congresso Nacional pelo Presidente da
Republica dos Estados Unidos do Brazil, Manoel Deodoro da Fonseca. Em 15 de
junho de 1891. Rio de Janeiro. Imprensa Nacional. Disponvel:
<wwwcri-jukebox.uchicago.edu>. Acesso em: 08/06/2004




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VITALINO, Urbano Reinaux, Marclio. Colgio Quinze In: SELLARO, Lda Rejane Accioly.
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ZANONE, Valrio. Verbete sobre o laicismo. In: BOBBIO, Noberto et al (orgs.).
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ZOTTI, Solange Aparecida. Sociedade, Educao e Currculo no Brasil dos Jesutas aos anos de
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RELAO DE ARTGOS CONSULTADOS


REVISTA VOZES DE PETROPOLIS

Ano VII 01 de jun. de 1913 n. 11

A escola: questo de vida ou de morte

Ano VII 16 de set. de 1913 n.18

O ensino e os bispos (1913)

Ano VIII jan. a jul. 1914 Vol. 1

O estado de Pernambuco (1914)

Ensino descuidado (1914)

O enterro do catholicismo (1914)

Ano VIII jul. a dez. 1914 vol. 2

Circular do episcopado mineiro (1914)

A escola e as nossas esperanas (1914)

Miscelania (1914)

A escola e o nosso futuro (1914)

O novo governo (1914)

Ano IX jan. a jun. 1915 Vol. 1

O partido catholico

A egreja e a maonaria

Liberdade profissional. Curandeiros condenados

Pela instruco. Cangaceiros e fanticos


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271
Ano IX jul. a dez. 1915 - Vol. 2

Republicas e Raepubliquetas (1915)

JORNAL ERA NOVA

Ano I n. 02 21/07/1890

A Constituio

O partido Catholico na Alemanha

O ensino religioso

Direitos da Igreja

Ano II n. 03 05/01/1891

Era Nova

E' bom que se leia Casamento civil

A sociedade tem o direito de negar ao homem na infncia e o ensino religioso?

O preo da Republica







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