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En suma, la jornada laboral de las mujeres andinas inicia a las 5:00 horas de la maana hasta las 21:00 horas,

un promedio de 14 horas continas y en los 365 das del ao sin descanso, mucho menos al descanso por feriados o vacaciones. Trabajan hasta el ltimo da de su embarazo o hasta el mismo momento del parto y en cualquier lugar de su actividad laboral, sin ningn tipo de seguro de salud ni de accidente. An dentro estos procesos discriminatorios, las mujeres andinas son las que lideran una serie de acciones sociales y la preservacin de las diversas manifestaciones culturales y de programacin de rituales, tratamiento con la naturaleza, en las que se puede evidenciar con l a forma de accionar de estas mujeres, al momento de ver, tocar, escuchar y e xpresarse de la naturaleza (madre tierra). El gnero femenino no ha crecido apartada de la cultura en esta parte del territorio peruano, a lo largo de dcadas, las muje res son quienes mejor han transmitido de generacin en generacin nuestras tradiciones y costumbre, y no por ello ellas se han limitado a eso, ellas han irrumpido en las manifestaciones culturales dentro de una sociedad que les impone una ardua labor, es as que no solamente tenemos maestras, p rofesionales y profesoras que sobresalen en la educacin, si no tambin hay quienes expresan poesa, canto, msica, danza, pintura, escultura, teatro; y son quienes dentro de l cmulo de sus experiencias muestran una cultura viva que hoy se expresa bajo el trabajo de la artesana textil. Esta expresin cultural que irradia hoy la mujer, es fruto de su participacin social y poltica, ya que aun siendo olvidada y postergada y pe se a sus mltiples labores, ha logrado destacar como dirigentes comunales, barriales, presidentas de diversas organizaciones, regidoras, alcaldesas, y congresistas; desde tiempos inmemoriales, el rol de la mujer siempre ha sido importante pero su desarrollo en estos tiempos la mujer de esta part e del Per no ha sido ajena al incesante cambio Al doble reto de ofrecer una educacin bilinge intercultural y servir de puente entre la cultura tradicional y la cultura moderna, se le agreg un enfoque de gnero, donde la mujer descubre que tiene un m o d o de ver las cosas que le es propio y que algo tiene que decir al respecto. "Vamos creciendo juntas" es la historia de este proyecto, que desde una mirada masculina -la del autor- nos relata la transformacin que vivieron las mujeres beneficiadas por los programas de alfabetizacin bilinge intercultural con educacin cvica, que ellas compararon a un "crecer juntas". La evaluacin del proyecto resalt los esfuerzos positivos de la propuesta metodolgica que tena una fuerte vinculacin del proceso alfabetizador con la problemtica de la autoafirmacin ntercultural de la mujer indgena y campesina. Introduccin* La condicin de la mujer campesina e indgena se caracteriza por la pobreza material, por la opresin de que es vctima y finalmente, por tener un fundamento cultural propio y peculiar. En las zonas ms apartadas, ella pertenece a un mundo estable y coherente, donde las carencias y la dominacin se entrelazan con momentos de expansin vital, de intensa reafirmacin. Esta mezcla de condiciones adversas con una vitalidad tan desbordante ha inspirado, una y otra vez, la bsqueda de un cambio que implique preservar los valores culturales e instituciones propias de ese mundo. Precisamente una de estas propuestas es la llamada alfabetizacin intercultural con nfasis en la enseanza de los derechos de la mujer. Para un observador externo, la pobreza material es el hecho m s impactante. Las ausencias son mltiples: no hay luz, tampoco agua potable. Adems las casas son estrechas y mal iluminadas, ya que reduciendo las ventanas se disminuye la prdida de calor. Dentro de las casas apenas hay muebles y a menudo, un mismo cuarto cumple todas las funciones de habitacin, comedor, sala de estar y cocina. El agua debe buscarse lejos y las condiciones higinicas son deplorables. La mortalidad infantil es muy alta. En algunas zonas se considera normal que muera la mitad de los vstagos de una familia. Las enfermedades infecciosas y de las vas respiratorias son muy comunes y la expectativa de vida es muy baja. La dieta es pobre en protenas y consiste bsicamente en hidratos de carbono. Pero, tan desafiante como las condiciones de vida nos resulta el hecho de que la gente est tan acostumbrada a ellas; que las seoras, por ejemplo,encuentren natural e irremediable perder gran parte de su dentadura ant es de los 30 aos, como secuela de los mltiples embarazos; o que caminen incesantemente cargando lea o baldes de agua durante largas distancias. La opresin tiene varias dimensiones. C o m o indgena, la mujer campesina pertenece a una etna discriminada y explotada. Su lengua y sus costumbres son despreciadas. Constantemente es vctima de abusos. Cuando va al pueblo, a la feria, se le paga menos por sus productos y se pretende cobrarle ms por lo que quiere adquirir; se aprovecha de su analfabetismo para engaarla. Si es joven y migra, es para convertirse en empleada domstica con un pago nfimo. Entonces desarmada, su sumisin ser total. Enfrentarse a la patrona es un logro al que puede llegar slo tras muchos aos de bajar la cabeza. An dentro de su p ropia casa ella es maltratada. Suele trabajar mucho ms que su compaero. C o m o es mujer se espera de ella que atienda al marido y a los hijos, que su vida se desenvuelva en un constante prodigarse a los suyos. Adems, el acceso a lo pblico le suele estar vedado. "Las mujeres deben conversar con las ollas" es un dicho corriente. En las asambleas comunales su presencia no es bienvenida. Pero pese a la pobreza y la opresin, la mujer campesina es el fundamento de una cultura que le significa reafirmaciones muy significativas. Contar aqu una experiencia es lo ms indicado. Despus de asistir a una clase del curso de alfabetizacin, solicitamos a varias seoras permanecer en el aula para conversar con nosotros. En realidad, entrevistarlas. En el intercambio m e llama la atencin el contraste entre la enunciacin -tan fuerte y vivaz- y los contenidos, tan lastimeros e impregnados de colonialismo. El discurso est muy interiorizado y se repite una y otra vez: "No soy nada, no valgo nada... soy ignorante... he sufrido mucho... pobrecita de mi... mi padre no m e educ... trabajo desde siempre... quiero que mis hijos sean diferentes a lo que yo soy..." La idea de que la educacin es el fundamento de la autoestima est muy hondo en la mentalidad del poblador andino. "Soy ignorante, todo lo que puedo hacer vale poco y yo no valgo nada". El desprecio hacia si mismo y la desvalorizacin de todo lo propio, junto con una compulsiva humildad, son actitudes de estirpe colonial. Se postul que una de las razones de la inferioridad era, precisamente, no saber leer ni escribir. El xito de la prdica se revela en el hecho de que hasta el presente, indgenas y mestizos valoren la educacin, muy en especial la lecto-escritura, de una manera que a un observadordesinformado de la historia puede parecer supersticiosa. La exclusin de la poltica les signific carecer de derechos, ser presa de abusos y di scriminacin. La educacin: un camino No es entonces de extraar la vitalidad con que el mundo andino luch por la escuela. La ciudadana, la superacin del servilismo, el progreso; todo ello poda conseguirse mediante la educacin. De hecho, desde principio de este siglo la escuela se comenz a propagar por todo el pas. La propuesta que portaba puede resumirse en la frase: un ol vido a cambio de una promesa. Es decir, el indgena debera dejar de lado su cultura, identificada con la barbarie y el atraso, para asumir con el castellano y la lectoescritura -la identidad de mestizo criollo- de ciudadano a la bsqueda del progreso. La propuesta tuvo mucho xito y generaciones de peruanos se sometieron a un cambio cultural que signific una profunda redefinicin de identidades. La escuela foment y prepar la migracin y en la ciudad el indgena termin de convertirse en cholo. Desde luego que hubo resistencia. Acaso sin quererlo, la gente preserv m s de su cultura de lo que la propuesta oficial postulaba. N o slo hubo aculturacin, cambio sin continuidad, fobia hacia lo propio, tambin se dio un mestizaje, una recreacin de las tradiciones, una apropiacin matizada de lo moderno. La alfabetizacin y la educacin tuvieron ms xito en el caso de la poblacin urbana y de los varones. Los diferentes censos muestran que pese a la expansin de la escuela en el mundo rural, el analfabetismo continua siendo muy alto: de cada diez adultos, siete son analfabetos. No obstante la diferencia entre los gneros es cada vez m s marcada. De cada diez analfabetos, siete son mujeres. En los varones el retroceso del analfabetismo es significativo, entre las mujeres no sucede lo mismo. Lo inverso ocurre en el caso de las zonas urbanas. En las ciudades las tasas de analfabetismo son reducidas y la masculina y la femenina tienden a converger. Para la subsistencia del analfabetismo femenino en el mundo rural hay diversas razones. Ellas tienen que ver con las caractersticas de la oferta educativa y con las peculiaridades del medio indgena y campesino. Empecemos con las segundas. Aqu los hechos fundamentales son la importancia, sobre todo simblica, de la lectoescritura en una sociedad grafa y en segundo lugar, el machismo de la cultura que hace que los padres privilegien a los hijos sobre las hijas cuando deciden la educacin de sus vastagos. En los

caseros y comunidades, la lectoescritura no es una habilidad de la que se haga un uso cotidiano y relevante. No saber leer y escribir ocasiona mucha frustracin, de eso no hay duda; sin embargo, saber hacerlo no tiene una utilidad o rendimiento inmediato. En el horizonte del casero la importancia es simblica. La analfabeta no puede firmar y ello sin duda es una vergenza. Se le considera ignorante y se la tiende a excluir de funciones directivas. Si aprende ganar el respeto de los otros y de s misma. El estmulo para alfabetizarse existe pero su impulso es reducido, muchas seoras se contentan con saber firmar o poco ms. En cambio, si la migracin temporal o definitiva es una necesidad, la lectoescritura es mucho ms importante. C o m o son mayormente varones los que migran, ellos estn ms incentivados a un aprendizaje ms profundo. Al insistir los padres en la educacin de sus hijos varones reconocen este hecho y al mismo tiempo, lo confirman. Ms an por cuanto el analfabetismo femenino se convierte en justificacin de la dominacin masculina. "Las mujeres son ignorantes, no saben", no pueden hacer trmites, son chismosas y quieren participar en las asambleas slo para hablar mal de sus maridos. El analfabetismo es pues parte de un estereotipo que legitima la exclusin femenina de la vida comunal, su reclusin en el hogar. El segundo tipo de factores que explican la permanencia del analfabetismo, especialmente femenino, tiene que ver con las caractersticas de la oferta educativa. Para decirlo en breve: en su planteamiento doctrinario la propuesta afabetizadora oficial tiende a ser vertical y poco sensible a la situacin de la familia campesina; adems, en su funcionamiento prctico suele ser desorganizada e ineficiente. El punto ha sido repetido una y otra vez. Aqu nos concierne una referencia escueta. La mayora, o en todo caso buena parte, de las seoras matriculadas en los cursos de alfabetizacin tiene varios aos.de educacin primaria. Lo nico rescatable que queda de ese aprendizaje suele ser cierto nivel de aprestamiento; la facilidad para coger el lpiz, el saber dibujar; poco ms. El problema central es que en la escuela se pretende alfabetizar a los nios en una lengua que no es la suya. El profesor asume que los nios deben saber castellano, pero se trata de un supuesto irreal. Es como si en Lima, a nios castellano hablantes, se tratara de ensear en ingls la lectoescritura. Los alumnos pueden aprender de memoria los sonidos y las grafas pero no tienen idea clara sobre los significados y el uso. En todo caso el aprendizaje es lento y los logros mnimos. La experiencia es frustrante y desalentadora. La desercin es muy alta. A todo ello hay que agregar el verticalismo en la enseanza. Es muy frecuente que los maestros maltraten a los nios. Casi siempre los hacen avergonzarse de su apariencia y costumbres. Adems el ao escolar suele empezar en mayo y terminar en noviembre. Los maestros acostumbran acudir a las comunidades el da lunes o martes y regresar a las ciudades el jueves o viernes, de forma que la semana escolar tiene slo tres das tiles. Por ltimo, las necesidades de la agricultura hacen que los padres tengan que sustraer a sus hijos de la escuela. Bien se comprende entonces el sentimiento de frustracin con respecto a la escuela en el mundo campesino. La expectativa en la educacin es alta pero la crtica a los maestros y la escuela est muy presente. La oferta educativa destinada a alfabetizar la mujer analfabeta comparte los mismos problemas. Inclusive habra que agregar el hecho de que carecindose de una m stica educativa y de una fiscalizacin adecuada, los alfabetizadores del Ministerio no siempre cumplen; llega el caso a que organicen cursos fantasmas, matriculando a personas inexistentes o abandonando rpidamente el esfuerzo, an cuando continen cobrando su sueldo en el Ministerio.

I. El proyecto y las instituciones


Las O N G s pueden definirse como asociaciones sin fines de lucro que elaboran proyectos de desarrollo, obtienen financiamientos y ejecutan acciones de promocin. El crecimiento de las O N G s tiene que ver con que la ayuda al desarrollo en el primer mundo se ha desconcentrado y privatizado. Han surgido as muchas agencias de cooperacin que ofrecen fondos de financiamiento. Mientras tanto en el tercer mundo el factor relevante es la crisis del Estado. De esta manera aparecen, de un lado, fuentes que apoyan proyectos de desarrollo; y del otro, se consolida una serie de instituciones privadas, que se especializan en la ayuda y promocin de los llamados sectores populares. Respecto del Estado adquieren ventajas decisivas. Son ms sensibles a las necesidades de la poblacin y son ms giles en sus procedimientos. Adems su personal est m s calificado, mejor remunerado e imbuido de una mstica que implica una mayor identificacin con sus tareas. Con el tiempo cada O N G desarrolla ciertas especializaciones. El xito de un proyecto en una zona, invita a permanecer en ella, a formular nuevas iniciativas. Las O N G s tienden a perseverar en sus mbitos de trabajo. Los discursos han ido cambiando. Patricia Ruiz Bravo distingue tres variedades: el asistencialista, el desarrollista y el de la transformacin social. El primero enfatiza la filantropa y la caridad. No se asume el desarrollo como objetivo, tampoco se organiza a la poblacin; se trata ms bien de aliviar situaciones de pobreza de manera especfica y puntual. La ayuda aparece como resultado de la buena voluntad; no como un deber de los que tienen o un derecho de los que no tienen. En el caso de desarrollismo la meta es la modernizacin, el progreso. Se piensa en un conjunto de acciones que permitiran a una poblacin dejar atrs usos, creencias y valores identificados con el atraso, para de esta manera acceder a un estilo de vida moderno, basado en una alta productividad y signado por el confort y el control del medio ambiente. En esta perspectiva se privilegia la educacin y la construccin de infraestructura. Mediante la primera se intenta modificar l a cultura tradicional. Se trata de generar expectativas de progreso y surgimiento; de ruptura con lo que no es moderno. Mientras tanto la renovacin de la infraestructura se encargara de crear modos ms eficientes de produccin. Pero a los distintos discursos subyace una idea fundamental: el compromiso. Al trabajo de los promotores en las O N G s se le atribuye una significacin que va m s all de lo utilitario y profesional. S e supone que es algo as como un apostolado. S e exige empatia y disponibilidad. No debe entonces llamar la atencin que muchas O N G s demanden a sus trabajadores largas jornadas, que sacrifiquen los fines de semana y la vidafamiliar. Es en esta idea del compromiso donde puede rastrearse con claridad el trasfondo religioso de las O N G s . La crtica al etnocentrismo, la insatisfaccin con la realidad del desarrollo

en los pases avanzados, se prolonga en una actitud de respeto y simpata por las culturas locales. La apuesta es combatir la dominacin cultural, tratar de que los sujetos populares no se sientan avergonzados de su costumbres; es decir, dar una oportunidad a la tradicin, dejar de pensar que lo moderno occidental representa la quinta esencia de lo deseable. 15 Junto con esta orientacin, tambin cobra fuerza la perspectiva de gnero. Se toma conciencia de la subordinacin de la mujer. Muchas veces ella trabaja masque el hombre pero este hecho rio es reconocido. Adems se le margina de la vida pblica. Peso a ello, sin embargo, se toma conciencia de que su potencial para ser agente de desarrollo es m u y significativo. En efecto, por su identificacin con la familia, por su fijacin a la tierra; la mujer est muy interesada en el progreso. Se hace.claro que el desarrollo tiene que fundamentarse en un cambio en las relaciones de gnero. Es en este contexto que surge el proyecto de "Alfabetizacin y educacin cvica de mujeres indgenas y campesinas del Per". Presentado por el Centro Andino de Educacin y Promocin Jos Mara Arguedas (CADEP), la asociacin Per-Mujer y la Asociacin para la Ecologa y el Desarrollo (APED). Se trata de un proyecto que tanto en su formulacin como en su desarrollo recoge una sedimentacin muy amplia de experiencias. Adems se ubica en una coyuntura ideolgica donde el nfasis va a estar puesto en la preservacin de la autonoma cultural, lo que significa combate al colonialismo y, sobre todo, tratar de lograr de relaciones de gnero ms equitativas. Cerca del 70% de las mujeres de quince aos o ms, que viven en el campo, son analfabetas. Esta situacin coincide con el hecho de la postergacin de la mujer, con la falta de equidad en las relaciones entre gneros. Para empezar se da poca importancia a la motivacin. Se supone que las mujeres estn deseosas de alfabetizarse. Hecho que la mayora de las veces no es cierto. La alfabetizacin se da en castellano, un idio-na extrao para la mayora de las mujeres del sur andino. Se pretende que las mujeres se alfabeticen en una lengua que no es la suya; es decir, que aprendan, al mismo tiempo, la lectoescritura y una nueva lengua. Un planteamiento absurdo desde el punto de vista pedaggico. A nivel de concepcin, finalmente, la alfabetizacin es ofrecida como una propuesta aislada, en vez de formar parte de un conjunto de iniciativas que puedan despertar la imaginacin de la gente. L ejecucin suele tener an ms deficiencias. Muchas veces los alfabetizadores no pertenecen a la comunidad donde trabajan. Imponen relaciones verticales, desvalorizan la cultura de las seoras, las hacen avergonzarse de lo que son. Adems es muy frecuente que falten a las sesiones. Con todo lo dicho no debe pues sorprender que el fracaso haya sido la norma en los proyectos de alfabetizacin de la mujer andina. En cambio, el proyecto que presentamos tiene una serie de peculiaridades que reflejan un planteamiento mucho ms maduro, una larga experiencia que ha sido pensada una y otra vez. A continuacin detallamos estas peculiaridades. Se trata de comprometer a la comunidad en el esfuerzo de alfabetizacin.

No se apela solamente a las seoras que quieran alfabetizarse. Se trata de que el conjunto de la comunidad asuma la alfabetizacin como una tarea colectiva, que todos tienen que apoyar. No se plantea la alfabetizacin como una iniciativa aislada. En el proyecto se contempla que forme parte de un paquete que incluye otras iniciativas para las cuales la alfabetizacin constituye un antecedente necesario, o al menos, conveniente. Desde un inicio se plantea el tema de la continuidad educativa. La idea es que la alfabetizacin es slo un primer paso, por si mismo insuficiente. Incriminar al conjunto de la comunidad, generar una mstica educativa, un entusiasma por cierto horizonte de logros; se piensa que as puede garantizarse la continuidad educativa. Se insiste en la necesidad de una metodologa que sea relevante, adecuada a la realidad de las alfabetizadas. Es decir que las pueda movilizar, que implique un desarrollo de su capacidad crtica. Ello significa, ante todo, tomar distancia respecto a la vida cotidiana, dejar de verla como algo natural e irremediable. Se trata entonces de fomentar la expresin de las insatisfacciones y los deseos, de estimular la imaginacin, de pensar los cambios necesarios para una vida ms satisfactoria. El mtodo requiere de la investigacin e implica producir materiales especficos para la zona donde se va a realizar el proceso educativo. Ms especficamente es necesaria una investigacin lingistica y sociolgica que permita reconocer y tipificar el habla de cada zona as como los temas de mayor inters y contenido problemtico. El proyecto est orientado a m ujeres y apunta a reformular las relaciones de gnero es un sentido m s equitativo. Se trata de que las mujeres aprendan sus derechos, que mejoren su autoestima y que, en el espacio protegido del crculo de alfabetizacin, ensayen hablar en voz alta, para que as, m s tarde, puedan participar en la vida pblica de la comunidad. La propuesta apunta a una revaloracin de las culturas e identidades tradicionales. Se pretende fortalecer la autoestima tnica, el orgullo de pertenecer a un grupo con creencias, valores y costumbres originales; hoy en da, adems ampliamente reconocidos. Se fomenta as la satisfaccin en torno a hablar quechua.

En sntesis: la decisin de participar depende de una serie de factores. Digamos que la juventud y el tiempo disponible y sobre todo, el deseo de reafirmacin, estimulan a participar y aprender. En cambio la edad, el exceso de responsabilidades y la mentalidad fatalista implican obstculos a participar. Logros y lmites de la alfabetizacin Juzgar los mritos del proyecto atenindose nicamente a la medida en que las seoras han aprendido la lectoescritura sera parcial y por tanto, injusto. C o m o veremos, el principal logro es haber movilizado a la mujer. No obstante, es tambin necesario referirnos a la problem tica especfica de la alfabetizacin. La conclusin a la que hemos llegado es que las alfabetizadas han aprendido la lectoescritura (en quechua en el Cusco y en castellano en Cajamarca) pero que se trata de un logro precario e insuficiente por si mismo. Precario porque el nivel alcanzado es todava muy rudimentario. Las seoras que han finalizado el curso leen pero con mucha dificultad. No pueden hacerlo de corrido. Escribir les resulta todava m s difcil. Tendran que esforzarse mucho para escribir, por ejemplo, una carta a un pariente o, el acta de una reunin. Adems se corre el peligro de que este logro pueda desvanecerse por falta de una prctica constante de lo aprendido. Por tanto, para que todo este esfuerzo tenga sentido es necesario plantearse el tema de la continuidad educativa. Hacer de la lectoescritura y el aprendizaje prcticas cotidianas. El problema es muy distinto dependiendo de las zonas. En las ms cercanas a las ciudades, que estn ya involucradas en la economa de mercado, la lectoescritura es una necesidad; constantemente se debe recurrir a ella con los ms diversos fines. Ir al mercado, orientarse en la movilidad, leer los letreros. Hay una presin en torno al analfabeto para que aprenda la lectoescritura. En los programas de la ciudad de Cajamarca, por ejemplo, es muy claro que las seoras estn muy motivadas y que su aprendizaje es satisfactorio. En las zonas apartadas la situacin es muy distinta. La lectoescritura no es una necesidad evidente. No circulan diarios, no hay letreros. La mayora considera normal que la mujer sea analfabeta. Por tanto el xito del proyecto est en lograr que la gente incorpore la lectoescritura a su vida cotidiana. El desafo es diferente segn la lengua materna. En el Cusco, la alfabetizacin en quechua ha sido postulada como un primer paso para el aprendizaje de castellano. Las seoras estn contentas y orgullosas de poder leer y escribir en su lengua materna pero estn a la espera de aprender castellano. En el caso de Cajamarca las seoras estn a la expectativa de lo que puedan hacer con su nueva habilidad. Otra iniciativa importante ha sido la constitucin de bibliotecas campesinas. Se trata de poner a disposicin de las seoras colecciones de libros de fcil acceso a fin de que puedan practicar la lectura.

Razones que favorecen o impiden la participacin


Una primera razn y muy importante, es el deseo de no ser estafada. Especialmente en el mercado. Las seoras analfabetas piensan, con razn o sin ella, que los comerciantes en los pueblos y ciudades se aprovechan de su ignorancia. No les pagan el precio de mercado por los productos que llevan a vender, les dan una cantidad inferior. De otro lado es recargan los productos que compran. "No se leer la romana" (la balanza) es la queja. De hecho muchas seoras prefieren recurrir al trueque, cambiando un "montoncito" de un producto por otro "montoncito" de un producto diferente, en una proporcin a la que estn acostumbradas. Existe pues la expectativa de poder leer la balanza. Es una motivacin importante pero que tiene poco aliento, pues si se dependiera slo de ella las seoras no permaneceran mucho tiempo en el programa. Una segunda razn es el deseo de ayudar a los hijos con las tareas escolares. Las seoras se sienten con la responsabilidad de fiscalizar su cumplimiento, de colaborar en la educacin de sus hijos. No poder hacerlo es una frustracin. Una tercera razn, tan explcita como las anteriores, e s el deseo de poder firmar. Pero tras este deseo se ocultan motivaciones ms importantes pero menos legtimas. La razn ms aparente es tener documentos, sobre todo la libreta electoral, con la firma, en vez de slo con la huella digital. Si la seora viaja habr una razn extra para alfabetizarse pues, fuera de la comunidad, en pueblos y ciudades, la condicin de analfabeto es estigmatizada. El analfabeto es visto despectivamente, como una persona disminuida. "India-analfabeta-no sabes nada". Pero el impedimento mayor es la falta de tiempo y/o energas. Ya hemos referido que en el mundo rural andino, las tareas de la mujer son abrumadoras. Cuidar de los hijos, del esposo, de los animales, de la chacra. El desgaste de energas es permanente. Muchas seoras llegan exhaustas al fin de su jornada. Si van al curso pueden quedarse dormidas. Pero lo limitado de las energas puede tambin deberse al poco entusiasmo. Es decir, la apata, la resignacin y el fatalismo. La familiaridad con la pobreza y la subordinacin. Entonces el curso no tiene utilidad. En consecuencia, las seoras no asisten o no ponen el empeo suficiente. Conviene precisar que la oposicin de los hombres no parece ser un obstculo insalvable a la participacin. Desde luego que hay resistencia, pero no llega a ser lo intensa como para impedir la alfabetizacin. Despus de todo, la legitimidad del deseo de aprender es innegable.

IV. La dimensin de gnero y la interculturalidad El concepto de gnero supone que las diferencias que observamos entre hombres y mujeres obedecen ms a factores socio-culturales que a datos biolgicos. La idea central es que las personas somos constituidas en la interaccin social, cuando se nos atribuye un conjunto de rasgos que nos van dando una identidad. El nio tiene que ser fuerte, la nia tiene que ser sensible, piensa la madre. Y acta en consecuencia: cuando las manifestaciones espontneas de sus vastagos se ajustan a los modelos culturales, las apoya. De lo contrario las reprime. Los estereotipos hombre-mujer organizan nuestra sensibilidad; la manera en que nos relacionamos con el mundo y con nosotros mismos. Pero la construccin social del gnero no slo implica diferencias; la mayora de las veces supone tambin jerarqua y dominacin. Los hombres suelen tener el poder y las mujeres ocupan una posicin subordinada. La elaboracin del concepto de gnero es bastante reciente. Es paralela a la toma de conciencia de lo arbitrario de la subordinacin femenina. En realidad esta elaboracin ha fundamentado una crtica de la cultura y la sociedad a la par que ha hecho emerger un nuevo horizonte utpico: la posibilidad de redfinir las identidades de gnero, eliminando la dominacin y superando los constreimientos mutiladores que supone el actual sistema para hombres y mujeres. Sea como fuere la equidad entre gneros se ha convertido en una ideal cultural muy presente en la agenda poltica de actores muy distintos: partidos, gobiernos, movimientos sociales. Desde luego que en todo esto debe reconocerse el protagonismo de las mujeres. El estudio de las relaciones de gnero en el mundo andino es, en la actualidad, un tema intensamente investigado.4 De estos trabajos va emergiendo la imagen de un sistema de gnero donde se integran elementos indgenas, tanto pre-hispnicos como ms recientes, con otros venidos de la cultura occidental en distintas pocas. En todo caso es clara la existencia de jerarquas entre los gneros pues la m ujer ocupa una posicin subordinada. Esta desigualdad est legitimada por la dominacin cultural a la que est sometida el mundo andino.

Es decir, la mujer tiene menos derechos y muchos piensan que sto es normal porque ella es ms india. Esto no quiere decir que la subordinacin femenina sea simplemente resultado de la dominacin cultural del mundo mestizo. Pero s significa que esta dominacin la refuerza. La mujer es la ms identificada con el mundo andino. Viste las ropas tradicionales y muchas veces habla slo el idioma nativo, an cuando su esposo use las occidentales y sea bilinge. Adems no suele viajar, los hijos la fijan a la tierra. El hombre mientras tanto suele migrar por temporadas. Finalmente la mujer tiene mucho menos escolaridad que el hombre. En las comunidades la subordinacin significa que las mujeres deben atender a sus esposos y a sus hijos. La identidad femenina no se basa en la afirmacin de un proyecto personal, es una identidad bsicamente relacional. Esto significa que la mujer andina es ante todo madre y esposa y slo en tercer lugar individuo. No se le estimula a tomar decisiones por si misma. Tampoco las favorece la divisin del trabajo pues tienen ms deberes y sus jornadas son ms extensivas. C o m o hijas estn en una situacin disminuida. Por lo general heredan slo la mitad que el varn; adems su educacin tiende a ser postergada, pues no se ve razn para que una mujer estudie. 4 La bibliografa es muy vasta pero para adentrarse raz onadamente en ella es muy til la presentacin de Carmen Chira publicada por el centro Flora Tristan. Tambin puede consultarse la antologa preparada por Marisol de la Cadena para el seminario de estudio "Etnicidad, gnero y poltica en Amrica Latina". Muchas veces son dadas por sus padres en matrimonio en la expectativa de constituir alianzas y redes de parentesco. En otras ocasiones son enviadas .como empleadas domsticas a casa de alguna "madrina". En el campo de lo pblico, no se espera que participe en las asambleas comunales. En conjunto podemos decir que las sociedades andinas tienden a aislar a la mujer, dndole el papel de reproductora de la tradicin y base de la estabilidad del hogar. Es claro que muchas mujeres indgenas quieren cambiar esta situacin. En todas las entrevistas hemos recogido la opinin de que la mujer est "postergada" o "pisoteada". De ah que la propuesta del proyecto encontrara circunstancias favorables. La conclusin a la que vamos a llegar es que el principal logro del proyecto es haber cambiado la autopercepcin de las mujeres, consiguiendo con ello tanto poner las bases para una transformacin ms equitativa del sistema de gnero como para movilizara la mujer hacia un protagonismo personal, a un sentido de eficacia de su propia accin. Para que sto sea posible es muy importante la dinmica del grupo y el aprendizaje de la lectoescritura. El grupo vincula a las mujeres, eleva la autoestima. El aprendizaje significa el acceso a un conocimiento que les fue negado, un cambio muy importante en la auto-imagen, superar el rtulo de ignoranteincapaz.

Pero dejemos la palabra a las mujeres. Presentemos algunos casos que pueden considerarse tpicos. Agrpina Alce Me llamo Agripina Alce Palomino, tengo 28 aos y he nacido aqu en Yunkaypata. He ido a la escuela hasta segundo grado, luego segu en el Cusco porque he trabajado all, en casa. M e parece bien aprender en quechua porque nosotros hablamos con castellano mezclado, no hablamos quechua neto. Entonces para que no haya confusin mejor aprender separado. Tambin hablar castellano puro. Las clases de alfabetizacin son bien bonitas, divertido; nos olvidamos de todos los problemas que tenemos, nos ensean a jugar. Conversamos de nuestros asuntos, como criar a los hijos, como alimentarlos. Hemos hablado de limpieza, de planificacin familiar. En mi casa m e aburro sola con los animales. En el grupo conversamos como en una comunidad, hay mujeres que tienen ms cabeza. Con nuestra organizacin hemos hecho un saln cuando yo estuve de presidenta del club de madres. La madre nos dio ayuda y nosotras hemos puesto material. Los hombres slo han puesto la mano de obra. Hemos adquirido mquinas de coser. Ahora estamos un poco arriba. Los varones ignoran a las mujeres. No tenemos ni voz no voto. Se ren, se burlan. La mujer tiene que hablar con las ollas dicen. Que soy bocona dicen; de repente yo tengo un poco de pensamiento. Los hombres han entrado al grupo de alfabetizacin para ver que pasa. Los viejos no quieren hacerse dominar. Yo m e he educado con mi propio esfuerzo. Mi hijo estudia en el Cusco, tiene 5 aos. Ac no es igual porque hablan puro quechua. El mayor se llama Lenin, la menor Karina. Yo trabajo en la chacra, mi esposo es mecnico. A los diez aos me mandaron al Cusco a trabajar como empleada domstica. Ah estudi hasta segundo de secundaria. Quiero estudiar ms quechua, tambin debe aprenderse matemticas mas avanzado en quechua. Yo m e siento ms cmoda hablando quechua, es ms fcil, sirve mejor para resolver los problemas que tenemos. Comentarios generales En base a estos testimonios y otros que no reproducimos, presentamos algunas conclusiones sobre el significado del proceso de alfabetizacin para la mujer. Un primer hecho muy importante es que la decisin de alfabetizarse implica revertir un orden instaurado por el padre. Significa por tanto un atreverse, una afirmacin personal muy importante. Ya antes hemos mencionado como las mujeres son postergadas. Se prefiere educar a los varones. En muchos testimonios hay un tono de rencor al referirse a este hecho. Aprender adquiere entonces la significacin de rechazar ese orden patriarcal que la margin de la educacin. Es muy difcil saber la verdadera actitud de los hombres frente a la alfabetizacin de las mujeres. La oposicin abierta no parece ser muy frecuente. Cuando se presenta tiende a ser sarcstica y se basa en la dea de que la mujer debe estar circunscrita al mbito domstico: "la mujer habla con las ollas". En todo caso ms comn parece ser la disuasin, apelando a la edad: "ya ests vieja... para que quieres ... si no sirve para nada". O , apeland o a las tareas y los miedos. As en el da: "primero tienes que terminar todo...". Y en la noche: "es peligroso salir a la calle, algo malo te puede pasar".5 Sea como fuere es muy raro que una mujer revele la incomprensin de su marido. Algunas veces los hombres se hacen presentes en la clase para fiscalizar a sus esposas. Pero la impresin que nos queda es que el deseo de alfabetizarse es demasiado legtimo como para que pueda haber una oposicin total. Los hombres no podran reprochar a las mujeres su ignorancia si son ellos mismos quienes no las dejan aprender. En este caso el reproche caera sobre los propios hombres, por arbitrarios. Pero la conclusin ms importante es que crculos de alfabetizacin cumplen un papel fundamental en el cambio de las relaciones de gnero. En efecto: para que la situacin de la mujer en el hogar cambie es primero necesario que se modifique su rol en la comunidad y para ello la condicin bsica es la organizacin femenina cuyo inicio est muchas veces en el grupo de alfabetizacin. La secuencia es entonces la siguiente: organizacin femenina -participacin de la mujer en la comunidad y revaloracin de su imagen- relaciones de gnero m s equitativas en el hogar. El reconocimiento social de un rol ms activo de la mujer facilita mucho el cambio en las relaciones de pareja. El hombre ya no se concibe como un "pisado" o un "saco largo". La interculturalidad El problem-. es fundamental y extremadamente complejo. Durante m u chos aos la escuela ha divulgado el mensaje de que las culturas indgenas subsisten gracias al atraso y la ignorancia. La nica posibilidad de progresar sera la aculturacin. Dejar atrs las creencias y costumbres andinas. O , en todo caso, integrar algunos elementos andinos en un mestizaje criollo. La primera propuesta apunta a un etnocidio cultural, a una occidentalizacin y modernizacin radical del mundo andino. Esta propuesta tiene una larga historia. Empieza en la colonia, con los intentos de la corona espaola por lograr una redefinicin de la identidad de los pueblos indgenas. Contina hasta el presente,

La mujer en pie de igualdad


Podra decirse que la alfabetizacin tiene un significado casi "mgico". O en trminos menos contundentes pero ms analticos, que el saber leer y escribir altera el equilibrio del sistema simblico sexo/gnero tradicional en tanto subvierte uno de sus elementos ms importantes, es decir la mujer demuestra una capacidad que la pone en pie de igualdad, que hace imposible seguir marginndola, que desmiente los argumentos de una ignorancia congenita. En la ejecucin del proyecto el C A D E P ha sido la institucin que ha manejado una perspectiva de gnero ms explcita y coherente. La estrategia estaba encaminada a estimular una organizacin autnoma de las mujeres que permitiera una mayor participacin en el gobierno de la comunidad y como resultado, un incremento en la autonoma personal. El primer paso era el trabajo de reflexin sobre los intereses inmediatos de las mujeres, sobre las necesidades ms sentidas. Temas como la alimentacin y el cuidado de los hijos. l segundo paso consisita en promover organizaciones-para dar respuesta a los problemas identificados. En un tercer momento se trataba de que las mujeres se descubrieran a s mismas, que pudieran hablar de la discriminacin y el sometimiento del que son objeto. Se preparaba de esta manera el terreno para que, en un cuarto momento, las seoras pudieran plantearse la necesidad de una autonoma personal. Finalmente, el quinto paso significaba la organizacin de las mujeres en funcin de lograr una mayor participacin, de elevar su status en la comunidad. La propuesta implic que las mujeres fueran capaces de articular su descontento, que lograran hablar. Para ello ha sido decisivo la dinmica de los grupos. El simple hecho de reunirse es ya una propuesta atractiva para la mayora de las mujeres campesinas. En contraste al trabajo incesante y montono del hogar el grupo aparece como espacio ldico y afectivo. Desde luego que no es fcil que las seoras cuenten hechos personales. Es necesario un clima de confianza que no siempre se logra. La mujer campesina suele ser muy tmida e insegura cuando est fuera de su familia o de personas de su confianza inmediata. Pero los cambios son posibles. No hay mejor evidencia de ello que el surgimiento de un liderazgo femenino. Precisamente los crculos de alfabetizacin han sido los mbitos donde han surgido estos liderazgos.

asociada a discursos racistas y/o etnocentristas generalmente profesados por sectores sociales con una vocacin excluyente, de muy poca simpata por las poblaciones nativas. Pero tan antiguo como el programa etnocida son las distintas varieda5 Estos son los motivos que los esposos usaban para convencer a sus seoras de no ir a las clases de alfabetizacin, segn se encontr en la investigacin de Patricia Ruiz Bravo "Seorita, m e duele la cabeza... Desde el inicio, de la repblica, pero especialmente en el presente siglo, valorar a los hombres andinos y a su cultura signific imaginar un futuro en que ellos no desaparecieran, en que pudieran asimilarse al mundo moderno aportando algunas de sus costumbres, gustos y creencias. Surge as la propuesta del mestizaje criollo. La idea es que los indgenas tendran que "acriollarse". La cultura criollo mestiza, definida como la variedad peruana de la cultura occidental, representara el vrtice o espacio de integracin en que todos los peruanos se encontraran. Pero a mediados del presente siglo surge una nueva propuesta: un mestizaje de base andino, que signifique no el rechazo de la tradicin sino la posibilidad de rescatarla desde una posicin de bsqueda del progreso y apertura al mundo moderno. Antes que en la cabeza de los intelectuales, esta propuesta naci en los comportamientos de los migrantes. Los migrantes que a partir de la dcada del 50 llegaron en grandes nmeros a las ciudades de la costa, no abandonaron sus costumbres. No se acriollaron totalmente. Por el contrario, andinizaron las ciudades. Es sobre esta base que el indigenismo contemporneo, Jos Mara Arguedas en primer lugar, imagina un pas pluritnico y pluricultural, donde coexistieran "todas las sangres". Los hombres andinos no tendran que rechazar su cultura, tampoco negarse al progreso. Sera posible una integracin entre lo moderno y lo andino. La condicin bsica para este intercambio libre de culturas sera la igualdad y la democracia. Hacer posible mezclas discriminadas. Arguedas y su propuesta de un mestizaje andino es la inspiracin del proyecto de alfabetizacin en lo que toca a la interculturalidad. Se trata de generar ua orgullo tnico, de que los campesinos valoren su cultura, que no la rechacen o se avergencen de ella. Es claro que si prima el rechazo, o la vergenza y el ocultamiento, no vamos a tener mestizaje sino acriollamiento. De alguna manera las tres propuestas estn presentes en la mentalidad de la campesina indgena. Ello significa que su actitud hacia su cultura y por tanto hacia s misma, es fundamentalmente ambigua. La dominacin cultural dificulta una sana autoestima. Muchas veces ha absorbido el discurso colonialista casi sin contrapesos y se siente inferior. "No valgo nada, quiero que mis hijos sean algo, quiero que estudien". La posicin ms radical es impedir que sus hijos aprendan quechua. Separarse de ellos, enviarlos a la ciudad en la idea de que se eduquen bien. Remitirles alimentos con gran esfuerzo. Privarlos y privarse de su afecto. Se compensa pensando con satisfaccin quesu sacrificio est abriendo las puertas del progreso a sus vastagos. Algn da ellos lo reconocern. No obstante se trata de una opcin extrema.

el discurso colonialista que se interioriza como baja autoestima. En la alfabetizacin se ofrece a los indgenas valoraciones que reivindican su cultura. Valoraciones presentadas por los promotores; es decir por personas que critican ese mundo de donde viene la dominacin y el desprecio. Entonces resulta que la nia indgena que pronuncia mal castellano no es incapaz, como siempre se dijo; sucede que el profesor es insensible y le exige sin darse cuenta de sus posibilidades. Por tanto las humillaciones y castigos no son justos. Se crea as una actitud crtica, una posibilidad de mayor autoestima. En qu medida estas defensas son eficaces? La pregunta es muy amplia y fundamental y espera una respuesta. En cualquier forma una cosa es segura: a pequea pero efectiva escala un proyecto como el que comentamos es una contribucin a que ese mestizaje que es an promesa, se convierta en realidad. Las principales conclusiones de este estudio son las siguientes: No est comprobado que la alfabetizacin sea un logro importante e irreversible. Es posible que la mayora de las seoras se olviden (nuevamente) de lo que han aprendido. O que le den una mnima utilidad. La nica manera de garantizar el provecho de la nueva adquisicin es integrando la lectoescritura en la vida cotidiana. Las instituciones tienen conciencia de esta situacin y han diseado estrategias de post-alfabetizacin prometedoras. Es muy claro que la alfabetizacin tiene un impacto muy importante en las relaciones de gnero. El crculo de alfabetizacin es un espacio clido que permite la elevacin de la autoestima. El propio aprendizaje, de otro lado, significa romper con la idea de la mujer como inferior o incapaz. De esta manera se crean condiciones favorables para la participacin de la mujer en el gobierno de la comunidad lo que, a su turno, facilita los cambios en las relaciones de pareja, en la vida cotidiana. Este proceso de cambio, hacia una mayor equidad en el sistema de gnero, parece ser irreversible. En cuanto a la interculturalidad los logros son visibles y prometedores, pero muy incipientes. Adems no es claro de que manera el cambio en el sistema de gnero afectar la autonoma cultural y el orgullo tnico. E l problema no ha sido an planteado pero merece una atenta reflexin. En efecto, hay cierta tensin entre el objetivo de lograr la equidad de gnero y el objetivo de estimular la autonom a cultural y el orgullo tnico. En efecto una de las pautas m s caractersticas de la cultura andina es un sistema de gnero que implica jerarqua y dominacin. No obstante, el proyecto y las instituciones apuntan -simultneamente- al cambio de este sistema pero al reforzamiento de la cultura.

La autoestima tnica
En el otro polo estn las mujeres que si logran desarrollar una autoestima tnica. Pero este sentimiento no aflora tanto en discurso verbal sino sobre todo en la conducta y en los gestos. Est presente, por ejemplo, en la vitalidad y desenfreno con que se baila, o en la facilidad con que se juega y se re. El proyecto, especialmente el C A D E P , se propuso reforzar el orgullo por la propia cultura. Para ello se procura de que el indgena se piense como protagonista de una sociedad que ha logrado grandes conquistas, como hablante de una lengua valiosa y sofisticada. En este sentido se ha logrado un paso muy importante: las seoras han aceptado alfabetizarse en quechua. No slo porque se las ha convencido de que para aprender castellano es primero conveniente dominar la lectoescritura en quechua, sino tambin porque se ha reivindicado el valor de su lengua materna ante sus propios ojos. La constatacin de que el quechua puede escribirse es reveladora, llena de orgullo a las seoras. A partir de ah muchas dicen que quieren hablar bien el quechua, lo quieren hablar puro, no mezclado. Las que conocen espaol dicen que el quechua sirve mejor para expresar los afectos. S e trata de expresiones de un incipiente orgullo. Otro hecho importante es que los promotores y alfabetizadores reivindican la calidad de actos culturales para las fiestas y expresiones costumbristas. El cambio de nombre no tendra mayor importancia sino estuviera unido a una superacin de la vergenza. En efecto, desde una perspectiva colonialista las fiestas eran calificadas de "borracheras" o "gastos insensatos"; en todo caso costumbres brbaras que perpetuaran la pobreza y el atraso. En sntesis: en lo que se refiere a la interculturalidad lo logros son incipientes pero muy significativos. La aceptacin del quechua, el orgullo por las propias expresiones culturales, constituyen pasos fundamentales en la resistencia al discurso colonialista. Es claro que en todo esto la alfabetizacin y sobretodo la actitud de los promotores, cumple un papel muy importante. En efecto, mucho de este orgullo est patente en los propios campesinos, especialmente en los momentos ms reafirmativos de la vida andina: las fiestas, el baile, las bromas y el humor. Pero de todas maneras este orgullo est interferido por