Dilogo interreligioso e construo da cidadania em um mundo globalizado: a

Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico)

Dilogo interreligioso e construo da cidadania em um mundo globalizado: a contribuio do sincretismo religioso brasileiro
Editorial: Edio n 2, ano I [1] Renato Somberg Pfeffer IBMEC-MG e FUMEC Belo Horizonte/MG

Resumo: Uma tica planetria inspirada no dilogo deve admitir que nossa cultura apenas uma entre outras e desistir de qualquer obsesso imperialista. Isto implica em assumirmos a democracia como nica alternativa possvel para a humanidade. O sucesso de um projeto democrtico depende da capacidade humana de encontrar referentes ticos mnimos. Isso torna urgente o reconhecimento universal que o dilogo entre as diversas tradies culturais deve receber. O dilogo interreligioso, em especial, fundamental neste processo. Esse artigo defende a ideia que o sincretismo religioso brasileiro tem muito a aportar para concretizao desta utopia. Abstract: A global ethic based on dialogue must admit that our culture is just one among others and refrain from any imperialist obsession. This implies to take democracy as the only possible alternative to the humanity. Democratic project success depends on the human capacity to find ethical minimums referring. This becomes urgent the universal recognition that the dialogue between the diverse cultural traditions should receive. Inter-religious dialogue, in particular, is crucial in this process. This article defends the idea that the Brazilian religious syncretism has much to contribute to achieving this utopia.

1- As incertezas geradas pelas relaes interculturais em um mundo globalizado O sonho ilustrado de uma sociedade emancipada baseava-se em uma trplice racionalidade: a economia de livre mercado, a teoria contratualista atravs da participao democrtica e da vida moral baseada na razo prtica e no utilitarismo. Esse sonho acabou malogrando em grande parte devido hegemonia da razo instrumental que se ps a servio da lgica e do capital. O progresso passou a ser identificado apenas como produtividade. O estado do bem estar social, no sculo XX, deu ao projeto ilustrado uma sobrevida ao corrigir algumas de suas distores. A rearticulao do projeto liberal, aliada ao fracasso do socialismo real, permitiu o fenmeno da globalizao econmica. As fronteiras de mercado e produo, capital e tecnologia vo se tornando cada vez menos importantes. O livre mercado bastante eficaz na sua tarefa de ordenar a economia, mas por outro lado, provoca distores ao promover a acumulao da mais valia nas mos de uma minoria proprietria. Esta concentrao de poder econmico o grande inimigo da democracia. A hegemonia econmica, sem controle poltico, no tem sido capaz de evitar o caos das turbulncias monetrias. Muito menos, tem sido capaz de evitar o aprofundamento das desigualdades sociais internacionais ou dentro dos estados nacionais. O efeito deste processo de ruptura entre funcionalidade e sentido da vida, entre mercado e comunidade, entre papel do Estado e direitos do indivduo, uma crise de identidade que talvez seja a grande patologia social da modernidade. Paradoxalmente, o mundo globalizado tem produzido uma reao que se consubstancia na busca da diferena, da identidade. o renascimento do movimento comunitrio e local que busca a identidade em oposio ao global. Se por

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) um lado estes movimentos tem o efeito benfico de garantir a sobrevivncia de identidades particulares, por outro, ele pode ser gerador de atritos interculturais. Neste novo cenrio internacional destacam-se a crescente internacionalizao, integrao e complexidade de nossas sociedades. Destes fatos resultam uma srie de incertezas em relao aos caminhos a seguir. Vivemos em uma poca de anomia. Este conceito foi utilizado pela Sociologia (DURKHEIM, 2000: 311) para caracterizar a crise moral pela qual passava a sociedade industrial europia no sculo XIX. A passagem da solidariedade mecnica, baseada na tradio, para solidariedade orgnica, baseada na racionalidade, teria ocorrido to rapidamente que as bases da ordem social teriam se perdido. O fenmeno da anomia tpico de sociedades que passam por mudanas aceleradas e pode ser utilizado como paradigma para o mundo atual. A anomia, inclusive, tem se agravado em uma realidade onde a condio humana marcada pela multiculturalidade gerada pela globalizao capitalista. A multiculturalidade no um fato novo na histria da humanidade, na verdade, ela uma constante histrica. O novo a tomada de conscincia da importncia deste fenmeno. Isto nos obriga a interrogar o desenvolvimento de uma dinmica social marcada por relaes interculturais. Uma nova tica de convivncia entre estas culturas tem que ser construda. Uma tica que renuncie lgica da imposio para garantir a sobrevivncia de mundos culturais diferentes. A questo que se coloca como garantir os direitos individuais aliado a um autntico dilogo entre culturas.

2- Combatendo o fundamentalismo: uma defesa do pluralismo e do dilogo A nova fase da poltica mundial tem gerado uma profuso de vises sobre o futuro: predizem o fim da histria, prevem o retorno das rivalidades entre naes-estados ou, ainda, falam do declnio da nao-estado decorrente do conflito entre tribalismo e globalizao. Uma das mais interessantes vises sobre o futuro a do cientista poltico Samuel Huntington. Ele sustenta a tese de que a humanidade est em rota de coliso entre as civilizaes: Nesse mundo novo, a poltica local a poltica da etnia e a poltica mundial a poltica das civilizaes. A rivalidade das superpotncias substituda pelo choque das civilizaes" (HUNTINGTON, 1997: 21). Huntington afirma que as grandes divises da humanidade e a fonte predominante de conflitos sero de ordem cultural. Apesar da continuidade das naes-estados como sujeitos centrais dos acontecimentos globais, os principais conflitos se daro entre diferentes civilizaes. O foco central dos conflitos do sculo XXI, ainda segundo Huntington, ser entre a civilizao ocidental e as no ocidentais e destas ltimas entre si. Em primeiro lugar porque possuem concepes diferentes da relaes entre Deus e os homens, entre cidados e Estado, entre pais e filhos, entre liberdade e autoridade, entre igualdade e hierarquia. Em segundo lugar, o mundo est ficando cada vez menor e a conscincia da diferena entre as civilizaes cada vez maior. Em terceiro lugar, e principalmente, o fundamentalismo religioso presente em as todas as religies um fator marcante neste incio de sculo XXI. A questo do fundamentalismo religioso essencial para melhor compreenso do mundo contemporneo. O fundamentalismo oferece aos seus seguidores certezas absolutas e orientaes inquestionveis permitindo-lhes viver em segurana. Ocorre nestas correntes uma renncia da hermenutica como mediao entre os textos sagrados. O resultado disto a negao do mtodo histrico-crtico e a crena na aplicabilidade literal destes textos s situaes concretas da vida. O

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) desenvolvimento desta onda fundamentalista religiosa se associa s transformaes ocorridas na modernidade. Frente ao pluralismo e s mudanas constantes provocadas pelo avano capitalista, segmentos religiosos tradicionalistas reagem retornando aos fundamentos mais profundos de sua religio. As tradies no so, em si, ms. Atravs delas construmos nossas identidades. Como afirma Riesgo (2006: 42), o fundamentalismo cai em um mau uso da tradio, que impede a recriao, exigncia mestra de nossa condio histrica. Em outras palavras, a tradio no pode impedir as mudanas que s vezes so necessrias, ela deve servir como mediadora para que nos recoloquemos frente aos desafios do presente. Afirmaes ahistricas das tradies pelos fundamentalistas impedem o progresso e violentam a capacidade cognitiva do ser humano malogrando suas possibilidades. A proclamao de respostas definitivas para as perguntas ltimas da humanidade coloca o fundamentalismo em clara contradio com o pluralismo de respostas promovido pela infinidade de religies do planeta. No entanto, importante ressaltar, o fenmeno fundamentalista constitui uma zona marginal (KIENZLER, 2000: 11), a cara obscura das diversas religies. O pluralismo religioso, ao contrrio do que advoga o fundamentalismo, legtimo e necessrio dado a distncia infinita entre criador e criatura. Esquecer a insuficincia das linguagens religiosas para cobrir esta distncia nos leva a atitudes etnocntricas e racistas, tpicas do fundamentalismo. A viso mais plausvel para entender a relao do homem com Deus seria admitir que todos os povos so escolhidos e que Deus se manifesta de diferentes formas para cada um. Esta viso permite legitimar o pluralismo e propiciar uma relao harmoniosa entre os povos. Esta no parece ser a tnica dominante do final do sculo XX e incio do XXI, onde tendncias fundamentalistas crescem em todas as grandes religies do mundo. Estes fundamentalismos religiosos tm se destacado no cenrio internacional sendo promotores de vrios atos terroristas. A reao ao terrorismo, por sua vez, tambm tem adquirido um carter irracional de nova cruzada que coloca em risco a economia mundial e os direitos civis. Uma das grandes questes que a humanidade hoje se defronta justamente essa: existe alternativa ao fundamentalismo? A nica alternativa ao fundamentalismo o dilogo intercultural. Somente atravs dele poderemos encontrar igualdades na diferena, abrindo espao para a convivncia harmoniosa e frutfera. Este parece ser o nico caminho para superar os extremos de uma sociedade desumanizada, injusta e com tendncias fundamentalistas. Uma filosofia intercultural deve ser entendida como possibilidade de dilogo e interao entre culturas, desafiando a perspectiva meramente econmica da globalizao. A interculturalidade busca o dilogo que negue qualquer noo de superioridade e, portanto, no admite as certezas absolutas do fundamentalismo. Podemos atravs dela descobrir intuies e convices compartidas por grande parte da humanidade e o Estado democrtico tem um papel fundamental neste processo. A necessidade do dilogo intercultural em um mundo globalizado pode ajudar a confirmar a universalidade dos direitos humanos que servem como norma e limite para outros direitos. No se devero permitir diferenas culturais que vo contra estes direitos e contra o bem comum. Por outro lado, as diferenas que enriquecem o acervo cultural como meio humanizador devem ser estimuladas. Os direitos humanos, portanto, devem servir como critrio para decidir o que aceitvel ou no em determinada cultura. Neste contexto, os invariantes humanos, encontrados nas diversas culturas, devem se transformar em transculturais garantindo a possibilidade de dilogo. Do contrrio, no haver soluo seno aceitar modelos polticos excludentes.

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) Os direitos humanos esto acima de qualquer tradio cultural especfica, como se fosse algo transcendente a elas; eles so patrimnio de toda a humanidade por serem memria de sua luta por liberdade. O dilogo intercultural, por sua vez, possibilitaria o encontro de tradies culturais que vivenciaram histrias de libertao. As culturas trocariam assim experincias, enriquecendo-se mutuamente. Respeitando a pluralidade cultural, estar-se-ia caminhando para uma cultura universal de liberao humana. A universalidade seria garantida da participao solidria de todas as culturas neste projeto (FORNET-BETANCOURT, 2001: 293). A transcendncia anteriormente referida possibilitaria uma crtica tica das culturas a partir da universalidade dos direitos humanos. No h, ainda segundo Fornet-Betancourt, idia melhor que o ethos humanizador dos direitos humanos para orientar nossa prxis no mundo de hoje. O reconhecimento dos direitos humanos e a reivindicao da dignidade humana so fenmenos cada vez mais universais. Tais direitos so valores transculturais proclamados por todas as pessoas de boa vontade. No mundo atual, as religies se vem foradas a aceitar estes valores se querem ser legitimadas. Somente uma religiosidade que conjugue abertura ao mistrio do sagrado ou divino com a com a paixo solidria efetiva pelo ser humano e tudo o que existe, como por uma viso universal e fraterna da espcie humana e que assuma profundamente a racionalidade, merece denominar-se humana. Humanismo e religio se pertencem (MARDONES apud AMIGO FERNNDEZ DE ARROYABE 2003:445-446). Deste ponto de vista, a dignidade humana deveria ser a exigncia mnima de toda verdadeira religio. Em tempos de globalizao, cada tradio religiosa tem sido desafiada a se situar frente a si mesma no debate com as demais, o que implica a necessidade de se pensar a questo da igualdade entre todos os que se renem. Esta igualdade facilitada pelo reconhecimento, pela maioria das tradies religiosas, da regra de ouro segundo a qual no devemos fazer aos demais aquilo que no gostaramos que fizessem conosco. Por outro lado, os diferentes textos, mitos e ritos dificultam a questo da igualdade e algumas religies acabam por optar por uma postura fundamentalista. Ou seja, enquanto algumas religies se abrem ao dilogo, outras se fecham e se colocam como donas absolutas da verdade. Igualdade e o dilogo so elementos fundamentais em mundo democrtico. Tal posio torna necessria uma profunda reavaliao das tradies centrais de todas as religies, que parta do princpio que nenhuma delas totalmente verdadeira nem falsa. Ao obrigar as tradies religiosas a repensar seus parmetros, o dilogo inter-religioso faz com que elas se abram ao mundo. As religies no so fins em si mesmas, so, na verdade, tentativas de orientar e dar sentido vida de seus fiis atravs de doutrinas que pretendem interpretar o mundo. Estas tradies esto sendo foradas pelo dilogo a serem mais modestas frente aos desafios que o mundo contemporneo est lanando. Acima das divergncias doutrinais ou das prticas religiosas, o dilogo incita os telogos a assumir a dimenso incompreensvel de Deus e da realidade e aos fiis desenvolverem uma solidariedade aberta intercambiando e reafirmando sua prpria f (BASSET, 1999: 426). Este cenrio transforma a dimenso absoluta da f no ncleo do encontro dos crentes no dilogo inter-religioso, levando-se em conta a verdade que cada fiel leva. O dilogo abre novas percepes da verdade e do absoluto nas diferentes tradies religiosas, sendo incompatvel, portanto, com todo tipo de fundamentalismo que pretende ser possuidor de verdades absolutas. No plano das doutrinas, o dilogo

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) no pode ir alm das confrontaes onde cada crente se esconde; no plano da f, o dilogo faz com que os crentes se encontrem em suas convices mais profundas, naquelas que do sentido a suas vidas. Somente a f, por ser opo pessoal e no um algo que foi recebido para ser transmitido, pode ser revisada e enriquecida atravs do dilogo com outras pessoas orientadas por um caminho diferente.

3- Fugindo do fundamentalismo: a articulao entre a identidade ipse e idem Frente despersonalizao provocada pela globalizao legtima a busca da identidade entre os povos que habitam o planeta. Um dos caminhos possveis nessa busca pode ser orientada por invariantes religiosos que permitam humanidade um modo de vida digno e uma vida solidria com comunidades distintas. O diferente pode ser uma ameaa identidade estabelecida ou pode ajudar a construir uma nova identidade sem deixar de ser ela mesma. Para analisar esta questo, Ricoeur (1991) pontua uma distino entre dois tipos de identidade que acabam se articulando dialeticamente. A identidade idem aquela que permanece no tempo, fixa. A identidade ipse, por sua vez, refere-se identidade como um processo em construo. A identidade pessoal se constitui em uma dimenso temporal a partir da dialtica ipseidade e mesmidade. No podemos pensar o idem de uma pessoa sem o ipse e, no cotidiano, eles tendem a se recobrir e se confundir. Neste processo, forma-se o carter, ou seja, o conjunto de marcas que permite reconhecer uma pessoa. A formao do carter que torna uma pessoa identificvel deve, segundo Ricoeur, se articular com um segundo plo, a tica. No plo da tica a pessoa garante a manuteno de si, o que permite ao outro contar com ela. Existe, portanto, uma dimenso tica na ipseidade, pois algum conta comigo e eu sou responsvel por minhas aes perante o outro. A partir da dialtica tradio versus construo possvel refletir o dilogo inter-religioso. O processo de internacionalizao exige a integrao entre globalizao e universalizao. Este um pressuposto tico. Esta integrao passa pela articulao das identidades ipse e idem das culturas envolvidas. A polarizao em um das identidades pode gerar o fundamentalismo (fixao na identidade idem) ou perda da mesmidade (fixao na identidade ipse). A integrao destas identidades, ao contrrio, nos mantm como somos, nos deixa abertos construo do novo. As religies podem facilitar ou dificultar este processo. Se optarem pela articulao das identidades ipse e idem, afirmaro a necessidade do dilogo. De um lado, estaro definindo sua identidade, de outro, abriro perspectivas para aprender com o outro ampliando sua identidade. O princpio tico que fundamenta o carter dever nortear o dilogo. A anlise de Ricoeur pode ser melhor explicitada se nos detivermos no debate teolgico entre as diversas religies. Os cristos, por exemplo, foram forados a renunciar pretenso de donos da verdade frente ao pluralismo religioso contemporneo. Trs linhas bsicas acerca da legitimidade salvfica de cada religio se destacam entre os telogos cristos e comprovam esta evoluo de uma postura fundamentalista para a pluralista (NOGUEIRA, 1997: 44-56): - O exclusivismo condiciona a salvao ao conhecimento de um Jesus Cristo pertencente igreja. O eclesiocentrismo radical desta corrente foi superado pelo Conclio do Vaticano II.

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) - O inclusivismo afirma que a salvao ocorre nas diversas religies devido presena misteriosa de Jesus nelas. O corte cristocntrico aqui presente nega a autonomia salvfica das demais religies tentando nelas imprimir o selo de Cristo. - O pluralismo sustenta a autonomia salvfica de cada religio retirando o carter absoluto do cristianismo em favor do mistrio de Deus enquanto realidade ltima. O cristocentrimo substitudo pelo teocentrismo. Knitter (1986: 103), por exemplo, prope uma abordagem de Cristo junto com as religies e no contra, acima ou nas religies. Alguns telogos ainda tendem a uma viso dialtica destas correntes caminhando rumo ao inclusivismo aberto. A presena transcendente de cada religio no excluda, porm, considera-se a encarnao como ponto mximo da revelao do amor de Deus humanidade, o que torna necessrio uma escolha histrica. Panasiewicz (1997:57-58) utiliza a terminologia de Ricoeur (1991) para analizar a proposta inclusivista aberta. O exclusivismo e o inclusivismo fixar-se-iam na identidade idem por defender a prpria identidade crist no ato de dialogar. O relativismo se relaciona com a identidade ipse ao focalizar a ateno no vir-a-ser. O inclusivismo aberto procura a articulao das identidades ipse-idem, pois pontua a identidade e, ao mesmo tempo, abre perspectivas para aprender com o outro. A posio inclusivista aberta, como posio intermediria, permitiria que cada religio salvaguardasse sua identidade e se abrisse para aprender com as demais atravs do dilogo.

4- Democracia e tica Se realmente estamos em busca de uma tica planetria inspirada no dilogo devemos admitir que nossa cultura apenas uma entre outras e desistir de qualquer obsesso imperialista. Isto implica em assumirmos a democracia como nica alternativa possvel para a humanidade. A democracia no um regime poltico perfeito, porm, o que melhor serve s exigncias da dignidade humana. Ao longo de sua histria, os projetos democrticos nacionais tentaram conciliar liberdades polticas, direito social e certo controle social da economia. Estes projetos muitas vezes malograram devido a incapacidade humana de aliar razo e tolerncia na busca do bem comum. O desafio da humanidade hoje muito mais complexo na medida em que ultrapassa os limites dos estados nacionais. O sucesso de um projeto democrtico mundial depende da capacidade humana de encontrar referentes ticos mnimos entre as diferentes culturas (RIESGO, 2003: 5). Como encontrar estes referentes numa sociedade plural? O dilogo entre as diversas tradies culturais e histricas deve receber um reconhecimento universal. Invariantes humanos devem ser encontrados a partir deste dilogo e, ento, uma tica dos mnimos ser construda. Esta tica dos mnimos dever nascer de uma tica dos mximos. Esta ltima refere-se s exigncias dos distintos grupos humanos de viver suas diversas experincias religiosas e morais. A tica dos mnimos dever decantar-se do dilogo entre a tica dos mximos para tornar possvel o projeto democrtico. A interculturalidade , portanto, uma aliada da democracia. J no sculo XV, os grandes descobrimentos trouxeram a conscincia de um mundo unitrio. Vive-se em uma aldeia global graas a convivncia cada vez mais ntima entre os povos. Participa-se das mesmas esperanas e as necessidades alheias so bem conhecidas. Apesar disto, ainda persistem a falta de solidariedade, a explorao e as guerras. Graas integrao planetria, no entanto, j no possvel fugir de tais problemas e fingir que no existem. A conscincia humana tem despertado para a necessidade de uma fraternidade pura, acima dos interesses particulares. Neste contexto, as religies tm um papel de destaque: elas devem aprender a olhar as diferenas reconhecendo a origem divina de cada

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) uma. Hegel j havia afirmado que a diferena o que une (VAZ, 1999: 365). As diferenas religiosas podem inspirar muitos conflitos mas, por outro lado, tambm podem pacific-los. As religies so, em si, fenmenos ambivalentes. Elas podem despertar sentimentos intensos e comportamentos radicais. Nada desperta tanto amor e dio como a religio. Convenientemente amadurecidas, a religio se converte em fonte de confiana, abertura e aceitao do outro, de atitudes de compreenso e perdo. Por outro lado, o no amadurecimento destas experincias primeiras pode cumprir uma funo regressiva que se consubstancia em conflitos e angstia. A religio torna-se, ento, uma defesa frente realidade vivida, um escudo protetor para a ansiedade cotidiana. A ambivalncia da experincia religiosa est justamente no fato de proporcionar uma abertura de esperana para a vida ao mesmo tempo em que pode nutrir o delrio. Ela pode ser fonte de confiana e de perigosa regresso infncia. Sob outra perspectiva, pode-se encarar a experincia religiosa a partir de seu potencial positivo para construo de um mundo melhor. O ideal tico constitui-se aqui uma das grandes vertentes da experincia religiosa ao lado da confiana gerada pela vivncia mstica. Toda experincia religiosa se articula com o desejo de unio entre Deus e a exigncia tica. Os modos como se levam a cabo a integrao das dimenses ticas, porm, podem tambm determinar o carter destrutivo da experincia religiosa para o prprio ser humano. Ou seja, segundo Morano (2002:80), as crenas religiosas podem converter-se em fator de equilbrio e desenvolvimento pessoal e social ou, por outro lado, a f pode se aliar a foras destrutivas e potencializar conflitos. Isto faz parte da ambigidade essencial e inerente vivncia religiosa. O poder ambguo do elemento religioso nas diferentes sociedades faz com que muitos o temam: de um lado, ele capaz de sacudir a ordem estabelecida promovendo a revoluo; de outro pode entorpecer a populao tornando-a subserviente aos poderosos de planto. A conscincia desta ambivalncia fundamental para se buscar, nos aspectos positivos das religies, um caminho que promova o dilogo intercultural e contribua para construo de uma nova tica para a humanidade. A paz hoje s possvel com um dilogo entre civilizaes que busque uma tica universal. Esta tica pode e deve ser construda atravs do dilogo inter-religioso. No se trata de um cdigo objetivo; estamos nos referindo a um consenso bsico sobre valores e atitudes firmados por todas as religies e compartilhados pelos crentes. As religies compatveis com a democracia e que podem contribuir com a realizao deste projeto so as religies humanizadoras: religies capazes de superar os excessos da espiritualidade evasiva e ajudar formar sujeitos livres, dotados de conscincia na luta contra o sofrimento, a injustia e a opresso. So religies que proclamam a dignidade humana baseada na solidariedade entre os povos e nos direitos humanos. As religies s quais este artigo se refere as boas religies so aquelas que proclamam a dignidade humana, a autonomia pessoal e a solidariedade entre os povos; religies humanizadoras. O cardeal Arns (2004: 341-352), ao constatar a existncia no mundo contemporneo de religies autnticas e distorcidas, afirma que as verdadeiras religies so voltadas para a paz, pois so nascidas de um mesmo ser supremo. Esse ser se comunica de diferentes formas com a humanidade, est presente em todos os seus relacionamentos e impulsiona o dilogo. As autnticas religies despertam a conscincia, fazendo seus adeptos serem crticos frente s guerras e lutarem pela paz mundial. Elas estimulam o amor fraterno e o perdo, promovendo a comunicao entre culturas diferentes. As falsas religies, ao contrrio, fazem a conscincia adormecer. Somente as verdadeiras religies, continua o cardeal Arns, oferecem propostas de uma prtica tica e baseada na solidariedade, o que pode ser a fonte para se estabelecer um cdigo mnimo de tica para a convivncia humana. De fato, a promoo da paz no mundo intrinsecamente

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) ecumnica e inter-religiosa (ARNS, 2004: 345). Uma tica construda a partir do dilogo inter-religioso no pode aceitar projetos religiosos excludentes e intolerantes, que so a marca registrada das experincias fundamentalistas. Muito menos religies particulares, tpicas da ps-modernidade, que examinam as diversas vertentes da f e escolhem os componentes que lhe parecem apropriados. certo que muitas das atuais religies banalizam Deus e acabam se tornando um produto de consumo imediato. Nessas religies, o fiel escolhe uma religio como opta por uma marca de sabo em p (PRANDI apud WEISS, 2000: 86), ou como muda de canal na televiso. Essas religies ps-modernas, surgidas nos supermercados da f, fornecem uma espiritualidade evasiva e carecem de contedo e profundidade.

5- O sincretismo religioso brasileiro para a construo de uma tica global Tendo em mente o que foi dito nos itens anteriores, este artigo vem defender a validade do sincretismo religioso brasileiro como possvel referencial positivo para a questo do dilogo inter-religioso. O sincretismo uma prtica de inovaes e invenes de tradies. No existe um carter universal que estabelea seus limites ou possibilidades, o que implica que sua anlise racional s pode ser dada caso a caso. A cultura religiosa brasileira constituda da articulao de vrios segmentos, populares e eruditos, o que resulta no estabelecimento de toda a sua diversidade. Ao contrrio do supermercado religioso ps-moderno, onde as pessoas adquirem ensinamentos e rituais de diversas crenas para compor uma forma personalizada de venerar o sagrado, o sincretismo religioso da feira mstica brasileira marcado pela fuso dos cultos. lgico que o Brasil no esteve imune ao comrcio com o transcendente, tpico da ps-modernidade. Mesmo esse processo, no entanto, se fez com as cores do Pas: foi um comrcio sem culpa, sem medo de sano, pblico e festivo. As expresses religiosas brasileiras sempre se caracterizaram pela falta de contornos rgidos, mas, ao contrrio das religies ps-modernas que no possuem o rompimento de nvel que caracteriza as verdadeiras religies, conseguiram manter seu encantamento. A harmonia dessa feira mstica serve para indicar caminhos para a construo de um projeto humano que supere a atual racionalidade fragmentada. No Brasil, as religies conseguiram se harmonizar de forma eficiente. Cada qual no seu lugar adequado, contribuindo de forma cooperativa para o comportamento coletivo. No caos de desejos, emoes e idias que compem a sociedade brasileira, a harmonia religiosa brasileira sua coordenao intuitiva eficiente conseguiu evitar, ao menos na maioria das vezes, os rumos do fanatismo e do excesso de racionalidade, dando contorno nossa identidade. A mestiagem cultural foi a marca do Brasil desde a descoberta e o fator fundamental constitutivo de sua identidade cultural. Culturas interagiram, conviveram e se fundiram. Historicamente, esse processo no foi democrtico e os brancos tentaram eliminar a cultura negra e indgena. O hibridismo cultural resultante dessa relao foi a maneira pela qual as culturas dominadas sobreviveram. Elas se fizeram presentes na nova cultura por meio da mestiagem. A colonizao do Brasil por Portugal foi permeada por aspectos religiosos e mercantilistas. A colonizao foi, em si, uma hibridao entre tradio e modernidade, entre ao racional e crena religiosa. A metrpole tentou impor sua cultura aos nativos e africanos. O projeto metropolitano quase se concretizou, no entanto, as culturas dominadas persistiram. Com a mestiagem cultural, criaram uma identidade autnoma baseada na crena e na emoo. Essa identidade cultural surgiu a partir do processo

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) de liberao das imposies externas e da mtua influncia entre a cultura ocidental, indgena e africana. Esse esprito, fruto da resistncia opresso, pode constituir-se em um caminho para integrao da raa humana na sua busca de verdades profundas e formas de vida que tragam felicidade individual e social. A identidade espiritual brasileira sobreviveu a partir do mundo simblico da mestiagem religiosa. O caminho seguido pelo povo brasileiro deve ser alvo de reflexo para o presente e o futuro. Estamos aqui nos referindo a um sujeito histrico, comunitrio e integrado simbolicamente. Esse sujeito formatou um sentimento tico a partir do religioso. Essa experincia de Deus leva a uma dimenso horizontal de convivncia entre os membros da sociedade e a uma dimenso vertical marcada pelo mistrio. O mundo simblico brasileiro marcado pela integrao dessas dimenses, em que os elementos materiais assumem dimenses transcendentais. A partir da compreenso dessa experincia religiosa possvel ir a fundo em nossa identidade e aportar caminhos para a humanidade. As religies brasileiras trilharam na sua histria muitos caminhos. Uma histria sempre marcada pelo pluralismo e sincretismo, apesar da predominncia catlica. Elementos culturais estrangeiros foram recebidos, reinterpretados e mesclados com a cultura local nos ltimos 500 anos, originando novas formas religiosas. Nossa histria foi caracterizada por uma pluralidade de vozes que se mesclaram e essa mestiagem tornou-se o principal mecanismo de orientao social no Brasil. As expresses religiosas, em especial, trouxeram uma abundncia de sentimentos, paixes e sensualidade, o que torna possvel, com delas, falar de nossa estrutura sincrtica. A Religio Catlica brasileira viveu e vive cercada de prticas mgicas. Santos, Nossa Senhora, sacramentos, ritos funerrios, promessas, romarias aos santurios, festas religiosas e procisses fazem parte do cotidiano e asseguram aos fiis vantagens terrenas. As prticas crists esto intimamente associadas s tradies indgenas, africanas e orientais. Ao mesmo tempo em que so catlicos, os brasileiros freqentam sesses espritas, encomendam trabalhos, pedem proteo aos Orixs e meditam em busca do nirvana. Todas as culturas convivem de forma pacfica, apesar de suas contradies. O monotesmo cristo, o animismo e totemismo indgena e o fetichismo africano convivem em harmonia nos trpicos, pois no existe pecado abaixo do Equador. O brasileiro busca no sagrado manipular as normas que regem o mundo a partir da magia propiciada pelo sincretismo. A invocao de foras ocultas substitui a racionalidade e d sentido ao nosso mundo fragmentado. O povo, profundamente religioso, vive uma religio sem traumas, obsesso pela morte ou sem paixo exagerada. Existe no Pas uma intimidade desconcertante com Deus, que tratado como algum da famlia. Esse Deus pai no punitivo nem trgico, transformando as religies brasileiras em algo doce. Enfim, cada sujeito muda de religio, faz sincretismos ou pertence a mais de uma corrente religiosa, em uma verdadeira insubordinao autoridade e instituio. Esse exerccio da criatividade brasileira, acentuada em tempos de globalizao e democracia, se originou no passado colonial e tem obrigado as instituies religiosas a se adaptarem, ao longo da histria, ao jeito brasileiro de ser. Existe no processo de adaptao dessas manifestaes religiosas elementos de homogeneizao originados no confronto de matrizes que povoa o universo brasileiro de sagrado e define modelos de conduta. O caldeiro mistura e processa as diferenas, permitindo a intercomunicao de universos simblicos por meio do sincretismo e a relativizao dos dogmas institucionais, que so substitudas por emoes. Apesar da existncia de surtos modernizantes que defendem a purificao das tendncias sincrticas, elas esto por demais enraizadas, e tais surtos acabam sucumbindo frente porosidade da religiosidade brasileira. Discursos modernizantes nunca impediram que o povo brasileiro continuasse a

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Publicado originalmente na Revista Mosaico (http://cpdoc.fgv.br/mosaico) adotar sua conduta hbrida caracterstica, que traz, cada vez mais, diversidade e complexidade religiosa. E justamente a superposio, essa fuso entre o pr-moderno e o moderno de nossas religies, que pode inspirar o mundo no caminho da paz. A mestiagem no Brasil tornou-se agente da civilizao. Somos um Pas hbrido, o que nos d identidade e o que pode ser nossa contribuio especfica para o mundo. Aprendemos a fundir cdigos de uma maneira alegre e festiva, o que gerou uma profunda confraternizao de valores e sentimentos das culturas religiosas que compuseram o Pas. Uma mistura de cdigos e pessoas que criou um mundo propcio troca generalizada. A carnavalizao da vida favorece o dilogo, j que nos torna abertos a acordos e conciliaes. O Brasil est longe da utopia proposta pela filosofia intercultual, porm, o sonho de um mundo harmnico parece produzir alguns resultados concretos neste Pas. Mesmo que apenas indcios de um mundo melhor sejam aqui encontrados, eles podero servir de esperana para aqueles que sonham com um mundo baseado no respeito intercultural. Aceitar a contribuio da feira mstica brasileira significa, na prtica, uma autocrtica radical da filosofia, um des-filosofar, que liberte a filosofia da hegemonia da tradio ocidental europia e da institucionalizao acadmica segundo o cnon dessa tradio. Significa romper com a monoculturalidade reinante na filosofia, fazendo o caminho inverso ao de Heidegger, que possua uma concepcin esotrica de la filosofa, reclamando seu carter extemporneo (FORNET-BETANCOURT, 2001: 296). Esta tese aceita as filosofias contextuais e se deixa seduzir pelas diversas tradies culturais, seus universos simblicos, seus imaginrios, suas memrias e ritos. Eles no seriam objetos de estudo, e sim palavras vivas de sujeitos que podem aprender e ensinar em conjunto.

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dilogo interreligioso tica globalizao sincretismo Fonte: http://cpdoc.fgv.br/mosaico/?q=artigo/di%C3%A1logo-interreligioso-e-constru%C3%A7%C3%A3o-dacidadania-em-um-mundo-globalizado-contribui%C3%A7%C3%A3o-do-sinc Links: [1] http://cpdoc.fgv.br/mosaico/?q=editorial/edio-n-2-ano-i

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