METODOLOGIA

A sociologia interpretativa
RESUMO Neste texto Patrick Tacussel faz uma reflexo a respeito dos caminhos e mtodos adotados pela pesquisa francesa na construo de uma sociologia interpretativa. ABSTRACT In this paper the author reflects upon the ways and the methods employed by French researchers who try to found an interpretive sociology. PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS) - Metodologia (Methodology) - Sociologia interpretativa (Interpretive sociology) - Epistemologia (Epistemology)

Uma virada ps-empirista nas cincias humanas francesas A INFLUNCIA DO POSITIVISMO na sociologia fran ce sa transborda o quadro de uma doutrina, nascida em meados do sculo 19 e cujo interesse hoje sobretudo museogrfico. De fato, quando Auguste Comte sugere a palavra sociologia, na 47 lio de seu Curso de filosofia positiva, em 1839, a fsica social cede lugar a uma cincia da organizao social que deve repousar sobre uma explicao objetiva dos fatos sociais, atra vs do funcionamento das leis do esprito humano. Esse projeto ambicioso obe de ce em primeiro lugar a consideraes de ordem moral e poltica, pois se trata de integrar os conhecimentos cientficos da po ca em um programa capaz de acompanhar a mutao industrial do Ocidente. A exemplo da maior parte de seus contemporneos, Comte procura exorcizar a lembrana ainda dolorosa da Revoluo Francesa, pensa que as elites devem se beneficiar de um aparato conceitual e metodolgico adaptado misso de reforma pacfica da humanidade. Mais de um sculo e meio depois, ocorre porm que o balano da sociologia resta em aberto o problema da unidade da disciplina, consagrado no plano acadmico desde a poca dos trabalhos de mile Durkheim, e flagrante a diversidade de seus mtodos. No comeo dos anos 60, estando di an te da flexibilidade condescendente de sua de fi ni o, assiste-se a um recentramento. Ge or ges Friedmann e Pierre Naville, o primeiro na Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais, o segundo no Conselho Na ci o nal de Pesquisa Cientfica, estimulam o engajamento dos pesquisadores com a sociologia emprica, de um modo muito semelhante ao que ocorria nos Estados Unidos, en quan to
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Patrick Tacussel

Professor de Sociologia - Universidade de Montpellier,

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Raymond Aron reafirma a im por tn cia de Max Weber e da escola alem de cincias sociais. O Grande terico e o hi pe rem pi ris ta, os dois clebres tipos descritos por C. Wright Mills, se encarnam nes sas tendncias. As conseqncias culturais e as repercusses tericas dos acontecimentos de maio-junho de 68 no campo das cincias humanas jogaram um papel de aceleradores de um processo de auto-reflexo, destacado por R. Aron em 18 lies sobre a sociedade industrial1. A explorao antropolgica do imaginrio, a sociologia da vida cotidiana e a re fle xo epistemolgica sobre a com ple xi da de das formas sociais [aparecida desde en to] in di cam uma virada ps-empirista nas cincias humanas. O estabelecimento da prova atravs da pesquisa sociogrfica deixou de aparecer como um objetivo essencial. O estudo do sentido vivido das relaes intersubjetivas desenha um quadro in ter pre ta ti vo que via de regra apela fenomenologia e hermenutica contemporneas e, assim, a noes mutantes, oriundas de domnios culturais variados (esttica, gnero literrio, fico, etc.). 1 A socioantropologia do imaginrio social

A considerao dos processos imaginais na vida social corresponde, na sociologia, descoberta cientfica do inconsciente para a psicologia ou a filosofia. O imaginrio se apresenta como um trajeto do psquico para o social-histrico, revelando verdadeiras infra-estruturas do esprito coletivo 2; ele permite analisar os fatos e eventos sociais atravs das crenas. Representaes e sentimentos comuns; enfim, ele desemboca sobre a tomada em considerao epistemolgica dos elementos simblicos em ao nos regimes de pensamento (ra ci o nal, m ti co, ideolgico, religioso, etc.). Nesse sen ti do, a sociologia do imaginrio um setor da
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antropologia social e cultural; reabilitando a funo da imagem no plano cognitivo, ela retoma os trabalhos de Gas ton Bachelard, Roger Bastide ou Claude LviStrauss. As estruturas antropolgicas do imaginrio, essa sntese empreendida por Gilbert Durand, no por acaso esto na origem de seu desenvolvimento. Seguindo esse autor, entende-se por hermenutica ins tau ra do ra um trabalho de lei tu ra e de classificao da atividade simblica, observvel, por exemplo, nos ritos ou nas liturgias (culturais, polticas, etc.) e nas expresses contemporneas dos modos de vida (a publicidade, o cinema, a fabricao tecnolgica de espaos virtuais...). A sociedade apreendida como um texto que alimentado sem cessar pelas significaes veiculadas pela experincia coletiva. Essas ltimas so articuladas em torno de trs esquemas que enquadram a polarizao das imagens: a separao (o herico), a incluso (a mstica) e a dramatizao (a disseminao). O eu social visto pois como um esforo permanente de apropriao pela conduta, os papis e as aparncias educadas, da esfera das regras, cdigos e das leis (o superego imaginrio), edificado sobre o solo do isso an tro po l gi co ou inconsciente co le ti vo, caracterizado pela invarincia mtica e as imagens arquetpicas (C.G. Jung). Essa perspectiva representa o apro fun da men to de uma direo que Durkheim havia sintetizado o programa j em 1898, em Representaes individuais e representaes coletivas3. Na mesma poca, Ge or ges So rel insiste sobre a importncia dos mitos no mundo moderno, destacando seu dinamismo, que se liga ao movimento da vida afetiva e inventa um cenrio para a ao4. Para esses dois autores, os acontecimentos cuja memria partilhada fixa a lembrana adquirem uma posio emblemtica ou lendria atravs das re pre sen ta es ima gi n ri as que difundem. Existe uma correlao entre a realidade social e a potncia concreta do simblico, e essa no se reduz iluso

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ou a ocultao/deformao de relaes ou de fatores objetivos exis ten tes nas relaes socioeconmicas. Os trabalhos de Maurice Halbwachs, os quadros sociais da memria ou La topographie lgendiare des Evangiles en Terre Sainte5 mostram que a superioridade do fato social sobre a atitude individal no uma questo de liberdade ou de vontade coatadas, mas o resultado de uma coeso que solda as crenas e as prticas no seio de uma instncia de referncia e adeso culturais ou mentais (o povo, a nao, a tribo, a comunidade, etc.). isso que explica por que as condutas sociais obedecem a imperativos simblicos que traduzem e ultrapassam os interesses ou valores existentes em dado momento. Nesse quadro, a ideologia no mais essencialmente uma amplificao poltica ou histrica da falsa conscincia, mas uma derivao particular de construes mticas que reproduzem na existncia co le ti va suas funes especficas: hierarquizar/ invalidar; incluir/excluir; ordenar/separar, etc. Essas ltimas ostentam o destino do grupo a partir de uma temporalidade da qual elas asseguram o domnio com base nas esperanas, temores ou momentos exemplares do passado. O livro de Roger Caillois: Instincts et socit: Essai de sociologie contemporaine6 merece ser citado como trabalho precursor neste domnio. Ele demonstra que no h sociedade totalmente dominada pela po tn cia da abstrao, porque o mito e as re a li da des que lhe do origem perderiam ento todo o direito e poder7. Longe de se ausentar em uma civilizao materialista ou mercantilista, o sagrado, a magia e o ma ra vi lho so ir rom pem no campo do domnio poltico sob a figura do chefe ca ris m ti co, com a so li da ri e da de sem concesso do esprito de seita, no tratamento dos fait-divers que tor na o imaginrio mais slido e resistente que o real, tornado frgil e difuso, pela imprensa, ou ainda na produo ci ne ma to gr fi ca, meio de expresso pri vi le gi a do da sensibilidade coletiva, conclui Caillois8.

Em seu ensaio Cinema: o homem ima gi n rio 9, Edgar Morin mostra como a imagem, ato que de maneira radical e simultnea constitui o real e o imaginrio10, organiza nossa relao com o mundo. Se gun do ele, o cinema ilustra uma necessidade elementar da sociedade, a necessidade de fico; atravs de sua evocao e de sua cin ti la o, ou de seus ideais encarnados (as estrelas)11, a representao ci ne ma to gr fi ca opera uma transio em direo ao so nho, desvia-se da percepo em estado de vi g lia em direo de um imaginrio, latente nos smbolos e concretizado no produto es t ti co, em torno do qual se manifesta uma participao efetiva (e afetiva). A im por tn cia do imergido ou ainda no consciente no universo social igualmente ates ta da pelo exame da virulncia eventual (ru mo res, lendas urbanas, fatos pitorescos, etc.), que fazem ressurgir um fundo arcaico, mitolgico e estranho no interior dos acontecimentos contemporneos. Baseado nisso, Ed gar Morin elaborou os princpios de uma sociologia do presente, atenta s cri ses deslanchadas pela tenso entre um pro ces so de racionalizao e seus contra-efeitos problemticos: inquietude, angstia, revoltas, pesquisa de culpados, etc.12. La Rumeuer dOrlans, publicado em 1969, uma pes qui sa de campo que se tor nou exemplo cls si co de metodologia nesta abordagem. Analisando a propagao de uma falsa notcia delirante (o de sa pa re ci men to de me ni nas nos provadores de lojas de comerciantes judeus de uma cidade de porte mdio francesa), o socilogo e sua equipe estudam o ciclo do rumor que converte o disse por a em certeza e, depois, em acusao. No curso desse trajeto nar ra ti vo, o fan tas ma se transmuta em mito e assume uma extenso perversa, como se fosse uma metstase patolgica. Na conscincia coletiva, ocorreu que uma histria fabulosa se transformou em pseudo-acon te ci men to his t ri co 13 . Numa escala mais ampla, certas formas
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de legitimao do poder poltico recorrem a montagens si mi la res: as religies polticas, com suas en ce na es, seus ritos e emblemas, funcionam com base no modelo de experimentao especificamente irracionais, que visam a provocar um fervor massivo na populao14. Lado a lado com o mito do progresso e das utopias, contam-se entre as principais recorrncias imaginrias do pensamento poltico: a decadncia, o homem novo, o salvador, o eleito ou o povo eleito, o compl. A propsito, a maneira como os livros escolares contam a histria segue sendo uma fonte de pesquisa e de documentao sobre as interferncias m ti cas na memria coletiva. O estudo da vida cotidiana tam bm confirma a pregnncia simblica existente no que os socilogos P. Berger e T. Luckmann chamam de construo social da realidade.

a misso de refutar a covardia intelectual con tem po r nea de uma ideologia que es tra nha men te nega os fenmenos de atrao e de coeso instintivos, onde se pode pesquisar a fora viva dos agrupamentos sociais15. Desde ento, a questo do individualismo e da supersocializao passou a ser vista do ngulo da medida da singularidade do ser diante das escolhas e pesos de sua ao. o carter indissolvel de uma comunidade que preside ao enquadramento das reaes pessoais imediatas e reduz as foras de disperso sociais. Entre as contribuies mais notveis dessa associao original, fre qen ta da por Walter Benjamin, Max Horkheimer e Theodor Adorno, pode-se consultar: La Sacr dans la vie quotidienne, de M. Leiris, Le vent dhiver, de R. Caillois, La structure des dmocraties e Strutucture et fonction de larme, de G. Bataille, Sociologie du bourreau, de R. Caillois. A 2 A sociologia compreensiva da vida diversidade de temas abordados obedece cotidiana pre o cu pa o fundamental: identificar na existncia social os fe n me nos Desde meados do sculo 20, a vida elementares de atrao e de repulso que cotidiana se tornou objeto de considervel a comandam, e observar sua concretizao n me ro de trabalhos. Os historiadores nas instituies onde a atividade total do foram os primeiros a entrever que a sujeito parece ser absorvida da maneira existncia cor ren te ou banal no era mais flagrante (os exrcitos, as igrejas, apenas o envelope alienado das relaes os partidos polticos, as seitas, etc.). Esse sociais. Com o en fra que ci men to do enfoque, poca muito marginal, encontraenfoque crtico segundo o qual a alienao se presente mais ou menos explicitamente era o fator central da cotidianidade (Henri em numerosos trabalhos contemporneos Lefbvre, Agns Heller, Herbert Marcuse, e lhe imprimem um estilo reconhecvel. A Karel Kosik, Guy Debord ...), uma obra de Jean Duvignaud, ampliando no outra atitude, compreensiva, se im ps: sentido do conjunto da vida social (ritos metacrtica (Jean Baudrillard), for mis ta religiosos, ritos laicos, jogos, festas, etc.) (Michel Maffesoli) ou figurativa (Pi er re a idia de encenao a partir da sociologia Sansot, Patrick Tacussel), reatando-se do teatro16, ou o ensaio de Georges Auclair, as filiaes intelectuais com o legado que estudou a fascinao e o temor que de Ge org Simmel, a fenomenologia exerce a transgresso de normas coletivas, con tem po r nea de Alfred Schtz, o provm dessa tradio17. Jean Duvignaud a interacionismo e a etnometodologia, sem descreve como uma hermenutica inclinada esquecer as pesquisas antes apresentadas ao deciframento das imagens exasperadas que, clan des ti na men te, mo de lam os de Edgar Morin. Entre 1937 e 1938, o Colgio de com por ta men tos sociais e de fi nem um Sociologia, fundado por Georges Bataille, espao onde o desejo confere preo s Roger Caillois e Michel Leiris, atribuiu-se coisas sem preo18.
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, na vida cotidiana mais banal, uma intensidade oculta que afronta os poderes administrados e as conseqncias mais coatoras da socializao. Diante dos excessos da dominao, dos di ver sos imperativos exteriores (o trabalho, a moral, Quais necessidades outras que as etc.), o homem comum esconde sob o fun ci o nais respondem os objetos, manto das aparncias sua pertena ao quais estruturas mentais se misturam mundo vivido socialmente, feito de instantes com as estruturas funcionais e com onde se cristaliza a autntica significao elas entram em contradio, sobre da vida22. Com A conquista do presente (1979), qual sistema cultural, infra ou transcultural se funda sua vivncia M. Maffesoli dirige seu olhar em direo da te a tra li da de social que, sob traos cotidiana?19. O socilogo responde que to dos or di n ri os, ldicos ou festivos, exprime esses objetos habituais (bibels, mveis, uma aceitao trgica e um enfrentamento ve cu los, aparelhos domsticos, etc.) do destino e, igualmente, o investimento constituem um sistema de signos sociais; individual em uma realidade comunitria (a eles so con su mi dos mais por seu amizade, a cumplicidade dos bandos ou valor social do que por seu valor de uso dos grupos de afinidade, as solidariedades funcional. Neste esprito, ele assegura que minsculas ...). Nesta tica, ele insiste em nossa prtica cotidiana introduz o objeto seguida sobre as figuras da efervescncia no no contexto de uso ou de satisfao (a festa, a orgia, o gasto). Em contraponto de uma necessidade, mas numa relao ao mito pro me ti co - a domesticao com todos os ou tros ob je tos-signo: O racional da natureza - assistimos, segundo consumo, embora tenha um significado, ele, a um retorno dos valores dionisacos, uma atividade de manipulao sistemtica os quais escondem uma lgica das paixes de signos 20 . J. Bau dri llard dar um que ul tra pas sa o quadro das prticas acabamento sistemtico a essa tese nas sexuais. Essa exacerbao dos afetos se obras que seguiro a essa: A sociedade enraiza em uma centralidade subterrnea, de consumo, Por um crtica da economia caracterstica da ps-modernidade, e poltica do signo e O espelho da produo cujas formas tribais de agregao, por 21 . Depois disso, no se pode mais opor a exemplo: as juvenis, constituem um indcio utilidade ao intercmbio, pois essa utilidade sociolgico. Essa viso acaba relativizando - como a prpria noo de necessidade a tendncia in di vi du a lis ta, rapidamente - est ela mesma ligada ao sistema de notada por v ri os ob ser va do res, em troca. Visando a quebrar o valor de troca, benefcio de uma ecologia geral das preciso restituir a troca, e no o valor (ainda relaes intersubjetivas, baseada na que de uso). estilizao dos comportamentos, no gosto Partindo de uma reflexo sobre de viver as situaes e as oportunidades as metamorfoses da violncia nas suas do jogo existencial de maneira presentesta relaes com a estruturao da ordem 23. social, as pesquisas de Michel Maffesoli Do nomadismo, vagabundagens respondem questo: por onde (e como) iniciticas, recente livro do autor, ambiciona se regenera a potncia do estar-junto, do assinalar as mltiplas facetas da errncia, ser-em-conjunto, ou, dito de outro modo, a fim de res ti tuir a esse fenmeno do consensus, que assegura o equilbrio sua dignidade an tro po l gi ca. Michel da existncia em sociedade? O socilogo Maffesoli mostra que, aban do nan do as v na permanncia da socialidade, isto certezas costumeiras de seu ambiente, Aparecido um pouco antes de maio de 1968, o primeiro ensaio de Jean Baudrillard interroga essa inslita familiaridade que mantermos com os objetos que nos cercam:
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o viajante engaja seu esprito e sua vontade no mbito de novas extenses, que desvelam o mistrio de seu estarno-mundo. Descobrindo outros lugares, ele se reencontra na diversidade das culturas e explora a existncia naqueles estados mltiplos de que falava Ren Guenon... Saber semelhante no obedece a nenhuma autoridade particular, exceto a da perfeio de si, e trata-se de uma busca que longe est de ser um obstculo compreenso dos outros. Ao contrrio, ela impulsiona um hedonismo relativo, para retomar a expresso do socilogo; isto , uma espcie de utopia da relao e da coabitao, que funda o instinto gregrio, o prazer do estar junto gratuitamente. Atravs da pesquisa de emoes voluptuosas e do de sen rai za men to, o sujeito errante renasce, a vida apa re ce como mapa dobrado de momentos vividos, frgeis e ainda possveis. Nisso a viagem inicitica, coloca o sujeito prova do desconhecido e do imprevisvel, obrigando-o a encontrar os sinais de uma eventual hospitalidade. O nmade exprime, em toda a sua fora, o desejo de circular livremente, uma pulso irrepreensvel que transforma cada partida em sonho de um horizonte anunciador de uma nova despedida. Concluso: um arco epistemolgico Concluindo, gostaramos de indiciar muito brevemente um arco epistemolgico que poderia sintetizar a originalidade dos ca mi nhos que acabamos de descrever. Como chama a ateno Michel Maffesoli, a ps-modernidade menos um conceito do que uma categoria existencial que designa uma esttica ampliada aos diversos domnios da existncia; ela d conta da valorizao do domstico, remete a uma tica emocional, ao ajustamento contemporneo entre o arcaico e as tecnologias mais avanadas (informtica, imagens virtuais, etc.), sem excluir o noracional, at ento mantido margem
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da consagrao do sujeito en quan to homo oeconomicus ou homo politicus. Reencontramos aqui uma das proposies fe cun das de Georg Simmel, segundo a qual quanto mais complexas so as figuras que nossa intuio capaz de apanhar, mais a aplicao de categorias estticas se dis tan cia das figuras individuais, perceptveis pelos sentidos, em direo s figuras sociais24. Sob o termo formismo, Michel Maffesoli procura atualizar a concepo sim me li a na de sociologia: evitar o fantasma da clausura, reconhecer a singularidade, respeitar o detalhe e o mltiplo, fazer despontar a aventura do cotidiano como criao coletiva por aproximaes sucessivas - por essa via que o socilogo nos convida a apreciar a forma em sua relao com o tipo-ideal weberiano, o resduo em V. Pareto ou a tipicalidade em A. Schtz. A analogia formista procura com pre en der a correspondncia fsica e social, isto , a interdependncia dos fatores que comandam a lgica do ser vivo. Esse enfoque converge com o do paradigma da com ple xi da de, ex plo ra do por Edgar Morin. O com ple xo com bina ordem e desordem, a in te ra o e a organizao: por isso no se deixa reduzir epistemologicamente a um esclarecimento analtico monocausal ou determinista. O efeito escapa causa ou retroage sobre ela. Edgar Morin explica que cada elemento de um sistema se integra, relativizandose, no seio de um meta-sis te ma, que transforma cada um deles no curso de um processo de encadeamento retroativo e recursivo25. Complexidade e forma, o cabo e a corda, no so elas bem a imagem de um mundo cujas extremidades so ao mesmo ligadas e maleveis? A metfora do arco epistemolgico, que as associa, se adapta a essa hiptese porque permite dar conta de uma realidade social que ao mesmo tempo se baseia na materialidade dos fatos sociais e se projeta no cu enuviado das representaes, dos mitos e dos smbolos .

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Este artigo foi originalmente escrito como La sociologie interpretative: un tournant post-empiriste dans les sciences humaines en France. Traduzido por Francisco Rdiger. Patrick Tacussel Diretor do Instituto de pes qui sas sociolgicas e antropolgicas - IRSA - da Universidade de Montpellier III (Frana). Notas 1 Aron R. (1972), Dix-huit leons sur la socit industrielle, Paris, Gallimard, coll. Ides, p.14. 2 Pessin A. (1992), Le mythe du peuple et la socit franaise au XIXe sicle, Paris, P.U.F, p.36. 3 Durand G. (1993 a). 4 Durkheim E. (mai 1898), Reprsentations individuelles et reprsentations colletives, Revue de mtaphysique et de morale, T. VI, Paris; galement, Sociologie et philosophie, chapitre premier. 5 Sorel G. (1907), Rflexions sur la violence, introduction. 6 Halbwachs M. (1925), les cadres sociaux de la mmoire, red. (1994), Paris, Albin Michel. Halbwachs M, (1941), La topologie des Evangiles en Terre Sainte. Etude de mmoire collective, Red, (1972), Paris, Puf. 7 Caillois R. (1964 c). 8 Caillois R. op. cit. p.34. 9 Caillois R. idem. Op. cit. p.128. 10 Morin E. (1954), Le cinma ou lhomme imaginaire, Paris, ed. de Minuit. 11 Morin E. (b), op.cit, p. XI. 12 Morin E. (1972), Les stars, Paris Seuil. 13 Morin E. (1982), La rumeur dOrlans, Paris, Seuil, p.245 253. 14 Morin E. La rumeur dOrlans, op. cit. p. 37.

15 Rivire C. (1988), Les liturgies politiques, Paris, Puf. 16 Caillois R. (1979) Le vent dhiver, p.79, in Denis Hollier, Le Collge de Sociologie, Paris, Gallimard, coll. ides 413. 17 Duvignaud J. (1965), Sociologie du thtre, Paris, Puf. Duvignaud J. (1970), Spetacle et Socit, Paris, DenolGonthier. Duvignaud J. (1977), Le Don du Rien, Paris, Stock. Duvignaud J. (1986), LAnomie, Pa ris, red. La Dcouverte. 18 Auclaire G. (1970), Le Mana quotidien. Structures et fonctions de la chronique des faits divers, Paris, Anthropos, 2 ed. (1982). 19 Duvignaud J. (1990 a). 20 Baudrillard J. (1976 a ). 21 Baudrillard J. (a), op. cit. p. 233. 22 Baudrillard J. (1976 b) Baudrillard J. (1972), Critique de lconomie politique du signe, Paris, Gallimard. Baudrillard J. (1985 c) 23 Maffesoli M. (1979), La violence totalitaire, Paris, red. (1993), Mridiens-Klinckieck. Maffesoli M. (1984), Essai sur la violence banale et fondatrice, Paris, Librairie des Mridiens. 24 Maffesoli M. (1979 a). Maffesoli M. (1988 c). Maffesoli M. (1982 b). Maffesoli M. (1992), La transfiguration du politique, Paris, red. Le Livre de Poche (1995). 25 Maffesoli M. (1997), Du Nomadisme, Vagabondages initiaques, Paris, Livre de Poche. 26 Simmel G. (1896), Esthtique et sociologie, trad. fran. in La tragdie de la culture et autres essais, Paris, Rivages, (1988), p. 131. 27 Morin E. (1977), L mthode. 1, La nature de la nature, Paris, Seuil, p. 381.

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