UNIVERSIDAD DEL SUR

INTRODUCCION AL ESTUDIO DEL DERECHO

ENSAYO DEL LIBRO LA REPUBLICA

VICTOR MANUEL VILLAJUANA BUENFIL

1 CUATRIMESTRE GRUPO: A

LICENCIATURA EN DERECHO

INDICE
EL TITULO DE LA OBRA .............................................. ......................................... ......................................... 3 3 4 5 6 6 7 8 9

LA POLIS O CIUDAD-ESTADO EL REGIMEN DEMOCRATICO TIRANIA Y OLIGARQUIA LAS TEORIAS POLITICAS PROCEDENTES PROXIMOS

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GUARDIANES Y GOBERNANTES EL COMUNISMO DE PLATON

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LA EDUCACION DE LAS CLASES SUPERIORES LA TEORIA DE LAS IDEAS Y LA CONDENACION DE LA POESIA LA IDEA DEL BIEN

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JUSTICIA Y ESCATOLOGIA LA DESILUSIN DE PLATON

TITULO DE LA OBRA La traduccin exacta de ste sera rgimen o gobierno de la polis (o ciudadestado); pero, a travs del latn Res publica, que tiene tambin este ltimo sentido y fue empleado por Cicern para rotular su obra sobre el mismo tema, ha sido vertido con ese trmino al castellano. Ello tiene el inconveniente de falsear la mente del autor en libro y sugerir inadecuadas representaciones en los muchos que no tienen de l otra noticia que la de su nombre. Con todo, no se ha credo procedente cambiarlo, porque el ttulo tradicional de una obra es signo general de su reconocimiento y pertenece ya ms al pblico que al traductor .El segundo ttulo, agregado por Trasilo, astrlogo del emperador Tiberio, reza acerca (de la justicia) ; y en efecto, con una discusin sobre la justicia empieza el tratado. En esa discusin, como en cualquier otra que trate de precisar un concepto, es indispensable que est presente en la mente de los que discuten la representacin de un objeto comn cuya naturaleza se investiga; este objeto es aqu el principio de la vida social, esto es, el vnculo que liga a los individuos y forma el Estado. De este modo uno y otro ttulo se reducen al mismo asunto; no obstante, por derivaciones posteriores la reduccin no es total y esto engendra un dualismo de temas que es uno de los ms caracteres de la obra. LA POLIS O CIUDAD-ESTADO La polis fue la unidad social ltima del antiguo mundo griego: el nombre, como an nos recuerda Tucdides, design primeramente la fortaleza construida en lo alto de la montaa o la colina y se extendi despus al conjunto de lo edificado al pie de ella. A tal centro de poblacin vinieron a someterse a incorporarse despus las aldeas circunvecinas. El vnculo original de los que constituyeron la polis debi de ser tribal, de sangre o parentesco, referido a un hroe ancestral, y efectivamente en todas partes quedaron instituciones y usos conformados con ese origen. Pero, en Atenas y en otros sitios, al correr del tiempo y sus azares, sintieron los ciudadanos la comunidad de habitacin y de vida como rasgo capital de su unin. La estructura de la polis o ciudad-estado se vio favorecida por la disposicin del territorio helnico, que cordilleras y golfos distribuan en pequeas comarcas, y por la grata y sencilla creencia, recogida por Aristteles, de que la comunidad poltica exige el conocimiento mutuo de todos sus miembros, sobrevive al imperio macednico y a la constitucin del romano y llega hasta el siglo II de nuestra era para resucitar en gran parte durante la Edad Media y alcanzar el umbral de la poca contempornea. La diferencia entre la polis y el Estado o nacin actual es fundamentalmente cuantitativa, no cualitativa.

EL REGIMEN DEMOCRATICO La repblica de Platn no es en primer trmino la construccin ideal de una sociedad perfecta de hombres perfectos, un tratado de medicina poltica con aplicacin a los regmenes existentes en su tiempo. El autor mismo lo comenta as y en algn pasaje manifiesta su propsito de buscar aquel mnimo cambio de cosas por el cual esos Estados enfermos puedan recobrar su salud; porque enfermos, en mayor o menor grado, estn todos los Estados de su edad. Y cuando habla de la tirana como cuarta y extrema enfermedad de la polis reconoce que son tambin enfermedades los tres regmenes que le preceden. Hemos de entender, pues, que, as como el estudio del enfermo ha de preceder a la consideracin del remedio, as en la elaboracin del pensamiento poltico platnico el punto de arranque es el examen de la situacin de las ciudades griegas contemporneas. No obsta que, por razones de mtodo, sea distinto el orden de la exposicin: es la realidad circundante lo que primero le afect y puso estmulo a su pensamiento. Esta realidad se le presentaba varia y cambiante: los regmenes polticos no eran los mismos en una ciudad que en otra y en una misma ciudad se sucedan a veces los ms opuestos. Platn redujo toda esta diversidad a sistema imaginando una evolucin en que cuatro regmenes histricos fundamentales (timarqua, oligarqua, democracia y tirana) van apareciendo uno tras otro, cada cual como degeneracin del precedente. La timarqua misma nace de la corrupcin de la aristocracia, que es el mejor sistema de gobierno, el aprobado por Platn y el representante de la sanidad primitiva. Salvo de ste, de todos tiene experiencia: la timarqua es el rgimen generalmente tan celebrado de Creta y Lacedemonia, la oligarqua acaso no represente sino la situacin contempornea, ya en degeneracin, de esa misma constitucin timrquica. Los otros dos regmenes le eran an mejor conocidos: la democracia, por Atenas, su patria; la tirana, por su residencia en Siracusa, la corte del Dionisos. Claramente se percibe, sin embargo, que lo que est ms viva y constantemente presente en el alma de Platn es el rgimen de su propia ciudad, esto es, la democracia ateniense.

TIRANIA Y OLIGARQUIA La separacin del poder es condicin previa para la buena marcha de la ciudad, pero no tiene por s eficacia alguna; antes bien, puede conducir a una situacin mucho peor que la de la democracia si el que lo asume es un tirano. Platn haba conocido en su primer viaje a Sicilia un caso autntico de tirana en el rgimen de Dionisio. El hombre tirnico es el que deja sus bajos apetitos por dueos de s mismo, y el tirano poltico, el que, una vez conseguido el poder, los entroniza sobre la ciudad entera. Despus de los tonos de vivo humor con que ha pintado a la democracia, la prosa platnica se hace inusitadamente grave y sombra y entra en una especie de lrica acritud al hablar del tirano. Y aun hay un pasaje en que el autor irrumpe inesperadamente con su propia experiencia en el dilogo de sus personajes. Todo nos aparece ah con el vigor que a lo atentamente observado sabe dar un espritu genial: el doble empeo del tirano de asegurarse al demo y acabar con sus propios enemigos; su crueldad a inexorabilidad para con stos y su adulacin de la multitud; el miedo que le acosa y la necesidad consiguiente de vivir siempre custodiado; la precisin de hacer la guerra por razones de poltica interior; su intolerancia de todo hombre de vala, animoso, prudente o simplemente rico; su soledad en un crculo de gentes ruines que le odian en el fondo Este documento ha sido descargado desde su ser; en fin, la servidumbre del alma del tirano y, en consecuencia, la servidumbre del pueblo a quien l domina, esclavo de sus propios esclavos. El retrato est hecho con rasgos tomados de Dionisio I de Siracusa, de Periandro de Corinto, de Pisstrato y de otros tiranos y era sin duda necesario para completar el cuadro de los regmenes polticos existentes en Grecia, as como para demostrar la tesis, fundamental en La repblica, de que la extrema injusticia va acompaada de una extrema infelicidad; pero su mrito principal est en el maravilloso poder de representacin con que Platn lo traza. Sea cualquiera la verdad histrica, este trozo parece atestiguar que el autor ha sentido en su propio ser la crueldad del tirano. La democracia ateniense y la tirana siracusana daban al filsofo modelos vivos de dos regmenes polticos existentes en su tiempo. Quedaba un tercero, la oligarqua lacedemonia, de la que Platn tena menos directo conocimiento, pero que era objeto de frecuente consideracin en los crculos cultos de la propia Atenas. Haba sido sta derrotada en la guerra contra Esparta; la tesis periclea de la superioridad ateniense en virtud de un determinado tenor de vida y una determinada constitucin poltica estaba sujeta a revisin en el nimo de los vencidos. Por otra parte, la vida espartana apareca como la primitiva y genuina de todos los griegos ya ella se volvan los ojos con la simpata que inspiran, sobre todo en los tiempos de desgracia, los sanos y olvidados usos de la antigedad.

LAS TEORIAS POLITICAS Este documento ha sido de La construccin poltica de Platn no surge slo de la contemplacin de las realidades de su tiempo y de la insatisfaccin que le inspiran, sino de su repugnancia contra las teoras polticas corrientes. Hechos y doctrinas van siguiendo un proceso paralelo. El pensamiento griego se aplic primeramente a la contemplacin de la naturaleza, al estudio de sus leyes, a las conjeturas sobre la composicin del mundo fsico. El Estado queda incluido en el universo natural y, por lo tanto, resulta tan irreformable como la naturaleza misma; es indiferente que los conceptos de justicia y ley se transporten de lo fsico a lo humano o se siga el proceso inverso: todo permanece dentro de lo fatal e inevitable. Terrible revelacin la de que el hombre puede actuar sobre el Estado, cambiar su constitucin y modificar as su propia suerte en cuanto le parece ms miserable y dolorosa. y esta revelacin la tuvo el hombre griego: l poda observar las cosas ms de cerca por la misma pequeez de la polis, advertir la debilidad de los detentadores del poder y adivinar en consecuencia el poco esfuerzo que requera su derrumbamiento. Platn mismo, al tratar del origen de la democracia, ha pintado el caso de una manera viva y sustancialmente verdadera. Los hechos confirman las esperanzas y el poder cambia de manos; entonces ya no puede creerse en el origen divino de aqul y la idea del fundamento natural del Estado deja paso a la de la convencin. El peligro, sin embargo, es que todo lo convencional puede ser requerido de cambio y proclamada, frente a la antigua doctrina del Estado-naturaleza, la del individuo-naturaleza, se deja el camino abierto a los asaltos del egosmo y del capricho y, en ltimo trmino, a la teora de la fuerza, que slo puede llevar a la tirana o a la destruccin de la sociedad. PROCEDENTES PROXIMOS Las discusiones sobre el mejor estado, tan propias, como queda dicho, del mundo griego, tienen ecos frecuentes en la literatura. Herdoto traspone con todo desembarazo una de estas discusiones a Persia y nos presenta a los conjurados contra los magos conversando, despus de la matanza de stos, sobre la forma de gobierno que debera establecerse. Otanes habla en favor de la democracia; Megabizo est por la oligarqua; Daro, el que triunfa, por el poder monrquico. El mismo Herdoto advierte que estas discusiones resultarn increbles para algunos de los griegos. Eurpides, que en tantos aspectos ha reflejado la vida de su poca, da entrada ms de una vez en sus tragedias a disputas semejantes e igualmente nos las recuerda Scrates.

Ms interesantes como antecedentes inmediatos de Platn son los tratados normativo-constructivos cuyos primeros autores fueron jonios y de los que tenemos noticia por Aristteles. Es uno Fleas de Calcedn, que vio la causa de las disensiones civiles en las perturbaciones econmicas y entendi en consecuencia que haba que restablecer la igualdad en la propiedad de la tierra. Hipdamo de Mileto est an ms cerca de Platn; crea una repblica con las tres clases de los artesanos, labradores y guerreros. Estos ltimos, a diferencia de los platnicos, pueden gozar de propiedad; pero tal propiedad ha de tener carcter pblico. As, con la comunidad de bienes y con la especializacin se hacen aptos para cumplir desembarazadamente su cometido. La especializacin es tambin, como hemos visto, un principio socrtico platnico; pero el resto de la construccin de Hipdamo se parece ms bien a la realidad ateniense: los gobernantes son elegidos por el pueblo y ste est formado por las tres clases mencionadas. GUARDIANES Y GOBERNANTES Este documento ha sido descargado de Platn pone el origen de la sociedad en la necesidad de una cooperacin entre los hombres para la satisfaccin de las necesidades humanas, esto es, en el principio de la divisin del trabajo. Este principio queda a su vez incluido en otro ms general, el de la funcin especfica. Labradores, albailes, tejedores, zapateros, carpinteros, herreros, pastores, comerciantes, traficantes, etctera, tienen forzosamente que ayudarse unos a otros con sus respectivas labores y productos: obreros asalariados que arriendan su fuerza fsica vienen a agregrseles. Todos ellos constituyen la ciudad original, primitiva y rudimentaria. Aumentadas las necesidades hay que aumentar tambin el nmero de las profesiones: la ciudad se agranda y se complica. Lo singular es que Platn, al explicar este desarrollo, no crea preciso establecer ninguna funcin pblica hasta que, por el crecido nmero de habitantes y la insuficiencia del territorio, se siente la necesidad de atacar a los vecinos y la inseparable de defenderse de ellos. Entonces se crea la clase militar de los guardianes, de la que despus ha de salir la de los gobernantes. Enunciadas las cualidades de cuerpo y alma que han de poseer esos guardianes, Platn, preparando ya el ulterior desarrollo de sus clases rectoras, agrega que deben tener tambin un natural filosfico. La necesidad de esta dote, igual que la de las dems, se infiere por un procedimiento original de Scrates, pero favorito de Platn: la comparacin con el mundo animal. En los perros, guardianes por excelencia -viene a decir-, hay un gran afn de conocer, puesto que slo por serIes conocido distinguen al amigo del enemigo.

El establecimiento de las clases tiene por objeto el bien de la ciudad y se inicia prcticamente en la fundacin de sta por la seleccin de los que han de ser guardianes en virtud de sus cualidades naturales. Con el mismo fundamento son escogidos despus, entre los guardianes, los filsofos-gobernantes, que han de ser los mayores en edad y los mejores de entre ellos. En una larga y solcita observacin y repetidas pruebas han de mostrar que no declinan de su servicio y devocin al Estado y que permanecen fieles a la msica que han aprendido. Con ello quedarn tales hombres como los verdaderos y perfectos guardianes y a los otros que hasta ahora reciban ese nmbrese les reservar el ms modesto de auxiliares. EL COMUNISMO DE PLATON El rasgo ms saliente de La repblica platnica, para muchos que conocen el tratado slo de referencia o lo han ledo con poca atencin, es su constitucin comunista. Rasgo llamativo en todos los tiempos, sobre todo por lo de la comunidad de mujeres; interesante antao, porque se le comparaba con prcticas y modos de la primitiva sociedad cristiana, e interesantsimo hoy, cuando el comunismo, realizado en ciertos pases, es tema capital y casi absorbente en las preocupaciones de los dems. Toms Moro y otros muchos autores del Renacimiento creyeron que en la ciudad de Platn todo era comn y, entendido ello Este documento ha sido descargado de as, las opiniones se dividieron en favor y en contra de semejante concepcin; pero la discusin vena ya de Aristteles, sin embargo, que la comunidad de propiedad y familia, que Platn impone slo a las clases rectoras, es, por su carcter, fin y extensin, algo inconfundible y que en algn modo est en franca oposicin con el comunismo moderno. A diferencia de ste no alcanza a toda la sociedad, sino slo a una pequea parte de ella; es medio y no fin; es sacrificio y no satisfaccin. Rechazado el rgimen democrtico y no habiendo de ser ejercido el poder por la sociedad misma, el tema de la construccin platnica queda reducido a la determinacin del rgano propio para desempearlas funciones pblicas. Este rgano ha de estar formado por un nmero relativamente corto de ciudadanos especializados y consagrados al servicio de los dems. Para la mayor eficacia de su desempeo, Platn desliga a estos hombres de las preocupaciones y afanes de la propiedad y de la familia y los organiza en comunidad. Tal comunidad se asemeja en muchos de sus rasgos a la de una orden religiosa o de caballera; y, como da carcter y sello a toda la construccin, sta ha podido ser comparada con el Estado jesutico del paraguayo con la misma Iglesia catlica en general. Fuera de aquella comunidad escogida, y es lo que con frecuencia no se ha echado de ver, queda el grueso del cuerpo social.

Platn, despus de desposeer a la multitud de todo poder poltico, se preocupa slo de que tenga aquellas virtudes, templanza y justicia, que la mantengan satisfecha en su situacin y la deja vivir una vida corriente de familia, propiedad y trabajo. Ella es la principal beneficiaria del Estado, pues las cosas de ste no le imponen preocupacin ni molestia y, en cambio, las clases superiores han de hacerla objeto de su solicitud. Todo para el pueblo, nada por el pueblo, es una frmula que se adapta bien al pensamiento de Platn. Los guardianes, en cambio, han de vivir sin bienes propios, pagados a Sueldo por la comunidad; no pueden tampoco tener mujer nica de su propia eleccin. Su vida es, pues, doblemente sacrificada, y el autor mismo se da efectivamente cuenta de la poca halagea condicin de estos hombres.

LA EDUCACION DE LAS CLASES SUPERIORES Hay dos puntos, a ms de los dichos, que en la vida de los guardianes platnicos nos recuerdan la de las comunidades religiosas modernas: la serie de probaciones con que se certifica la aptitud del guardin y los preceptos y reglas minuciosas prescritos para su formacin. La educacin en los estados griegos se entenda como formacin del ciudadano y se haca por el Estado y para el Estado; claro es que no en todas las ciudades tena esta norma el mismo alcance y rigor. El Estado espartano tomaba al nio a los siete aos y lo arrancaba para siempre de la familia; Atenas dejaba mucho ms margen a la formacin privada. Un par de aos entre los dieciocho y los veinte eran all considerados suficientes para la instruccin militar que preceda a la entrada en el pleno ejercicio de los derechos civiles; Platn, como en otras cosas, toma para su Repblica lo externo y formal de la vida espartana y lo sustancial e ntimo de la ateniense: si la educacin corre largamente a cuenta del Estado, las ideas que la informan son de las nacidas al amparo de aquel sistema de enseanza privada propio de Atenas, del que el propio filsofo era ms deudor que otro alguno. Lo importante, sin embargo, es que tal va de educacin no se encierra en el cuadro de la formacin del hombre pblico, sino que constituye una teora ideal de la vida humana que cada cual puede aplicarse a s mismo. Las tres partes de la educacin ateniense, gimnstica, letras y msica, quedan en Platn reducidas a dos por la inclusin en la msica de las letras. La gimnstica comprende todo lo que es cuidado del cuerpo y tiende a absorber la medicina o a suprimirla; entraa un rgimen no slo de alimentacin, sino de conducta, con condenacin de los excesos de gula y de lujuria. Lo ms significativo es que, en ltimo trmino, la gimnasia, como la msica, se endereza al provecho del alma mediante la ayuda que presta a la formacin del carcter. En todo caso, a quien sigue Platn esa

Pitgoras: es el rgimen higinico e intelectual de la sociedad pitagrica de Crotn lo que aqul aplica a sus guardianes. En otros muchos puntos es difcil distinguir lo que Platn tom de los pitagricos primitivos y lo que los neopitagricos tomaron de l. LA TEORIA DE LAS IDEAS Y LA CONDENACION DE LA POESIA La dialctica lleva al conocimiento de las ideas o realidades primeras inteligibles, que existen antes de las cosas y separadamente de ellas y por las cuales las cosas son lo que son. Hay una belleza en s por la que son bellos los objetos bellos; una bondad en s por la que es bueno cuanto calificamos de tal, un hombre en s en razn del cual son hombres todos los hombres y hasta una mesa en s por la que son mesas todos los artefactos a que aplicamos esta designacin. La doctrina de las ideas presenta graves dificultades, ya se atienda a su gnesis, ya a su significacin; y no es ste lugar para apurarlas todas, pues su marco excede con mucho del tratado de La repblica. Decir que Platn ha dado realidad a los conceptos abstractos, como se afirma con frecuencia, es enfocar la cuestin a travs de la lente aristotlica; vale ms partir de los trminos del lenguaje conforme al proceso que el filsofo mismo nos ensea en el Fedn. La lengua griega, como otras indoeuropeas, usaba el adjetivo neutro o el sustantivo con determinados sufijos, por ejemplo, el sufijo -tat-, para indicar la calidad, esto es, el modo de ser comn de una multitud de seres independiente y separadamente de cada uno de ellos: el hombre bueno, la mesa buena, lo bueno, la bondad. Propio de todas esas lenguas es el emplear tales nombres, como el de los seres concretos, en funcin de sujeto activo y operante; y lo que hizo la mente poderosa de Platn fue extraer y vivificar la concepcin latente en el idioma. Lo bueno y la bondad eran algo, puesto que tenan nombre; para Platn ese algo fue la idea. Con ello, sin embargo, no queda explicado cul es la relacin entre la idea y el objeto sensible que da fundamento a su sinonimia. Platn ha hablado de presencia de la idea en el objeto, de participacin del objeto en la idea, de imitacin de la idea por el objeto. LA IDEA DEL BIEN Por el lento camino descrito, asctico en su comienzo, racional despus y mstico en su final, es llevado el filsofo a la contemplacin del Bien, que es en el mundo inteligible lo que el sol en el sensible. Platn se ha expresado respecto a l de manera entusiasta, pero en ciertos aspectos contradictoria, por lo que no es extrao que el Bien platnico quedara entre los antiguos como constante smbolo de lo oscuro y enigmtico. El Bien procura el conocimiento y la verdad, pero es superior a ambos, a la manera que el sol da a los objetos sensibles no

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slo la posibilidad de ser vistos, sino la generacin, el medro y el sustento sin ser generacin l mismo, as a los objetos inteligibles o ideas otorga el Bien no slo la posibilidad de ser conocidos, sino la existencia y la esencia sin ser l esencia, sino algo superior a ella en majestad y poder. JUSTICIA Y ESCATOLOGIA Acerca de la justicia, reza el subttulo del tratado de La repblica, Y se es el tema de la discusin inicial del mismo. Entendida all primeramente la justicia como principio rector de las relaciones entre los hombres y causa, por tanto, del Estado, sostiene Trasmaco que no es otra cosa que el inters del ms fuerte; Scrates deriva luego la palabra hacia el concepto subjetivo, ordinario y moral de la justicia: temple, hbito y conducta de la persona humana. Aceptado esto, Trasmaco afirma que el hombre justo es vctima del injusto y que ste triunfa, por lo menos cuando su injusticia es total, como en el caso del tirano. Con esto se suscita el problema de la relacin entre la justicia y la felicidad, que se extiende por todo el tratado. Tras refutar la doctrina de Trasmaco y la del contrato social defendida ms tarde por Glaucn, Scrates an a los conceptos de la justicia considerada en el alma humana y en la sociedad mediante el principio de la funcin especfica; la justicia consiste en que cada ser desempee la funcin que le es propia, y esto se aplica tanto a las partes del alma como a las clases de la ciudad. El paralelismo as establecido entre la comunidad social y el individuo se llevar adelante hasta el fin e informar la exposicin de los regmenes polticos: Los gobernantes filsofos corresponden a la razn de los individuos; los auxiliares, a su principio colrico; la clase de los artesanos, a sus apetitos y pasiones. El hombre y el Estado sern clasificados en razn del predominio de cada uno de estos elementos: el individuo ser feliz por la justicia, consistente en el imperio de la razn; la ciudad, por el mando de los mejores ciudadanos, los gobernantes filsofos. La investigacin, pues, es doble y lo ms singular es que Scrates la conduce en sentido inverso a aqul que hara esperar el propsito expresado en el primer ttulo de la obra, porque no aparece ya como fin ltimo el descubrimiento del mejor Estado, del Estado justo, sino que se empieza por estudiar la justicia en l para considerarla despus en el individuo; y esto se hace alegando que es ms fcil percibirla en lo que es por s mayor, la ciudad, que en lo que es menor, el hombre.

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LA DESILUSIN DE PLATON Platn afirma que el filsofo ha de sentir una gran repugnancia a gobernar, pero habr que obligarle a que lo haga cuando le llegue el turno entre los de su clase, bien que dejndole la mayora del tiempo para la contemplacin felicsima del Bien. Ms adelante se expresa en tonos melanclicos sobre la posibilidad del gobierno de los filsofos, que slo cabe por gracia de un divino azar. Mientras ste no ocurra, el modelo queda en el cielo y el filsofo debe limitarse a regular por l su propio Estado, es decir, el temple y conducta de su propia persona. No podemos sustraemos con ello a la impresin de que el propsito fundamental del tratado termina en un decidido fracaso: querer remediar los males que afligen a los estados por la fundacin de una ciudad que est libre de ellos y acabar confesando, tras una meditada y prolija serie de prescripciones, que esa ciudad apenas puede concebirse en la tierra, constituye una triste renuncia final al empeo tan largamente acariciado. Triste y desafortunado remate que, sin embargo, es el resultado natural de la vida y el pensamiento del filsofo. Toda aqulla, en efecto, est tejida de renunciaciones: haba querido l ser uno de tantos, seguir el camino normal de los hombres de su condicin y de su tiempo e incorporarse a la vida de su patria.

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