EL AMOR DE DIOS EN LA CRISTOLOGIA Introduccin: No se puede escribir algo en relacin a Dios que no tenga en forma inherente el presupuesto de su amor.

El hombre en sus relaciones para con otro individuos, tambin tiene como presupuesto el amor. El amor como concepto ocupa un lugar de mucha importancia dentro del sin fin de persepciones humanas, tanto en relacin a Dios como en relacin al hombre mismo. Ustedes y yo estamos deacuerdo, que este concepto ocupa un lugar decisivo en el estudio del hombre: lo estudiamos en la psicologa, en la sociologa; es fundamental en la tica, la filosofa y desde luego en la teologa. Este concepto, como tal reviste una importancia de carcter universal. De ah que la investigacin que se haga al respecto siempre ser limitada e insuficiente. As mismo, el estudio de un cocncepto como el del amor, por su importancia y trascendencia demanda un estudio serio y en forma objetiva hasta donde nuestros alcances lo permitan. Entonces, no es sin razn natural que hoy estemos viajando por la historia y tratando de dilucidar y de descubrir el profundo e immanente amor de Dios en el mosico de la historia humana. La historia a la cual nos referimos, no es una historia cualquiera, esta es una historia singular; porque es, desde el punto de vista teolgico, una historia de amor; de un amor profundo y conspicuo; eterno e incomprensible; un amor desde todo punto de vista, Divino. Dentro de esa historia de amor entre Dios y el hombre, se habre todo una escena de singular importancia para el hombre en su relacin con Dios. Una escena que encarna a los protagonistas: A Dios y al Hombre. Esta escena, llena de amor, compacin, entrega, dolor, llanto y lagrimas se le llama la cristologa. Dentro de la teologa cristiana la cristologa es entendida como el estudio de Dios-el Hombre, el Cristo; y la obras de salvacin obradas por ste. Este es el cuadro que nos ubica dentro de nuestro tema: El amor de Dios en la cristologa. A pesar de los abusos a que se halla sujeta en la literatura y en la vida cotidiana, la palabra amor no ha perdido nada de su fuerza emotiva. Siempre que se emplea este concepto suscita una impresin de ardor, de pasin, de felicidad, y de plenitud. Evoca en nosotros las coyunturas pasadas, presentes o anticipadas en que amamos o somos amados.1 La siguiente exposicin tiene como fin exponer las ideas centrales, que a mi juicio, forman y extructuran de manera natural lo que es el amor de Dios en la cristologa. Por efectos metodolgicos este tema ser expuesto bajo las siguientes divisiones: i. Un anlisis ontolgico del amor de Dios en la teologa. ii. El amor de Dios en la cristologa: Algo insolito. iii. Trascendencia del amor de Dios en la cristologa: La salvacin del Hombre; concluyendo con un sumario como conclusin del tema.

1. Tillich, Paul. Amor Poder y Justicia. Barcelona, Ed. Libros Nopal, 1970, pg. 17.

Ahora vallamos a nuestra primera divisin: I. ANALISIS ONTOLOGICO DEL AMOR EN LA TEOLOGIA. Cul es la idea del amor de Dios manifestado en la cristologa? Desde luego no entrarmos en anlisis de connotaciones conceptuales, pero se hace necesario definir anque sea brevemente la idea de amor que manejamos. S estamos hablando del amor de Dios en la cristologa tenemos solamente un vocablo en mente y este es el amor al estilo de Dios, es decir el amor agape. La significacin fundamental de esta palabra parece que corresponde, pues, a un estado emotivo que, como todas las emociones no podemos definir, sino que hemos de limitarnos a describirlo ontologicamente. Esto con el fin de evitar los problemas que ataen a la correcta interpretacin del vocablo "amor." La vida es el ser actualizado, y el amor es el poder que mueve a la vida. Estas dos aserciones expresan la naturaleza ontolgica del amor. Con ellas afirmamos que el ser no se actualiza sin el amor, el cual conduce todo lo que es hacia todo lo dems que es. En la experiencia humana del amor se hace patente la naturaleza de la vida. El amor es la tendencia que conduce a la unin de lo que esta separado. Y la re-unin presupone la separacin de lo que esencialmente debera estar unido.2 La separacin presupone una unidad original. El amor, como tal manifiesta su mayor poder cuando triunfa sobre la mayor separacin. El amor re-une entidades que estan separadas, individuales y centradas en s mimas. El poder del amor no es algo que se aade a un proceso ya cerrado en s mismo, sino que la vida entraa en s misma el amor como uno de sus elementos constituyentes. La plenitud y el triunfo del amor se cumplen cuando es capaz de re-unir a los seres ms radicalmente separados, es decir a las personas individuales.3 Ahora, no podemos dejar de afirmar que el amor no puede existir sin la emocin. An, cuando hemos afirmado que se ha desvirtualizado el concepto llevandolo slo al plano de la emotividad. Tambin es necesario que afirmmos que sta es parte indispensable del vocablo en estudio. Ahora, como incluir dentro del anlisis ontolgico la parte emocional del amor? Este problema lo resuelve Tillich diciendo que: " el amor como emocin es la anticipacin de la re-unin que se opera en toda relacin amorosa."4 Esto significa que la emocin como parte esencial del amor es lo que anticipa el cumplimiento de l deseo de reunin con el ser amado; y as provoca la necesidad de la reunin. As que basicamente, la emocin es el elemento, no que lanza a un individuo hacia otro sino que es el elemento expresivo de tal re-unin. Esta concepcin ontolgica del amor nos lleva a afirmar que el amor es uno. Y an cuando las tradiciones modernas buscan dividir las concepciones o cualidades del amor en diferentes expresiones, es necesario afirmar que el amor, como tal es solamente uno. Y que cualquier manifestacin de amor conlleva semanticamente las diferentes cualidades del amor en su expresin prctica. 2. Tillich, Paul, Op.cit, pg. 42. 3. Ibid. pg. 43. 4. Ibid. pg. 4.

El amor, como concepto ontolgico tiene la idea de la suprema reu-unin, y esta es la forma ms elevada de amor (agape). Es el concepto de amor que procede de otra dimensin y entra en la plenitud de la vida y en todas las cualidades esencilaes de ser mismo. El amor de Dios se podra denominar como la mayor profundidad del amor jams pensada, o el amor, que es el mehollo de la existencia misma de la vida. Podramos decir que la realidad ltima del ser encuentra su mayor manifiestacin en esa clase de amor. Este es un amor capaz de trasformar de la misma vida del humano. De ah, que ahora s podamos hablar de un amor que tiene como esencia la re-unin de dos seres que se encontraban separados en forma cas absoluta. Entonces el amor de Dios tiene como fin ltimo la re-unin de Dios con el hombre mismo. Y es gracias al amor de Dios que ahora el hombre puede llegar a una relacin profunda e ntima entre el Creador y la creatura. II. EL AMOR DE DIOS EN LA CRISTOLOGIA: ALGO INSOLITO A. CRISTO: DIOS VENIDO EN CARNE La cristologa tiene como objeto de estudio la naturaleza y la obra de Cristo. Pero, es de todos sabido que siempre cuando hablamos de Cristo, tal parecira que estamos refiriendonos a algo inslito por s mismo. Por que a quin tenemos en mente, sino al Dios encarnado, al Ungido de Dios manifestado en carne? Estas connotaciones hacen que nuestra lgica razone y analice la veracidad de los enunciados en relacin a Cristo, dndonos por resultado algo verdaderamente inslito. Dios hecho hombre, lo immanente posedo por lo manente, lo infinito posedo por lo finito, lo inimaginable contenido por lo imaginable? Esto es un absurdo, an como pensamiento, pero es la realidad a la que nos quermos referir al hablar del amor de Dios en la cristologa. La realidad de un imposible frente al escrutinio de la lgica y la razn. Un Dios entre nosotros? Ser una incoherencia ms de los idelogos del cristianismo? Tal parece que no. El evangelista Juan lo declara esta realidad de la siguiente manera: "Y aquel Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros (y vimos su gloria) gloria como del Unignito del Padre lleno de gracia y verdad." Juan 1:14. En la epstola lo dira un poco ms preciso con el siguiente texto: "Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos acerca del Verbo de la vida (pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest); lo que hemos visto y odo, os proclamamos tambin a vostros..." (V. De las amricas) I Juan 1:1-3a. Lo inslito de este hecho histrico se basa en otro hecho de igual carcter: el amor de Dios revelado. El primero es inslito por el hecho mismo, Dios viniendo a tomar un lugar en al historia humana, "en semjanza de hombre". El Dios que se solidariza con el hombre en su condicin humana. Ese es el devenir histrico de Dios en su incansable propsito de "reunir con l todas las cosas" (Efesios 1:10). Inslito como imposible ante nuestra razn. No era esa la idea griega de un dios, el cual se materilizaba convirtiendose en hombre? No era

esa la idea de la deificacin de los emperadores Romanos? Donde lo inmaterial se materializa? Dnde lo divino se materializa?5 En la esencia de nuestra cristologa surge la revelacin de Dios como el elemento central de su amor. El Dios-Cristo, venido en carne trae consigo como supremo propsito la reconciliacin del hombre con Dios. De hecho, ese es el motivo del amor de Dios, y ese su fin ltimo "Que ellos sean uno como tu y Yo Padre" (Juan 17:21). El amor va tomando forma cuando pensamos en ste como aquel proceso de Dios viniendo a reunir consigo mismo todas cosas. Es la misma descripcin, si hablsemos acerca de la vida misma (cf. Juan 1:1-13). Esta es la expresin que surge de la oracin pastoral de Jess das antes de su muerte en su discurso de despedida cuando dice: "Para que todos sean uno. Como t, oh Padre, stas en m y yo en ti, que tambin ellos estn en nostros, para que el mundo crea que tu me enviaste. La gloria qye me diste les he dado, para que sean uno, as como nostros somo uno: Yo en ellos, y t en m, para que sean perfeccionados en unidad, para que el mundo sepa qu et me enviaste, y que los amaste como me has amado a m." (R. de la Americas) Juan 17:21-23. Jess en su encarnacin cumple con ese cometido divino, ser la "imagen del mismo Dios invisible," ser el "quien le daba a conocer." Este hecho marca una profunda huella en la historia del hombre. Es una huella imborrablle. Esta es la revelacin de Dios en esta tierra. Lo cual es algo imposible de comprender por medio de nuestros propios sentido humanos y naturales. Pero es el otro hecho inslito quien lo explica, y de alguna manera nos permite acercarnos en forma muy, pero muy nfima, pero que queda como testimonio, sino absoluto, s suficiente de aquel evento de divino-humano de la encarnacin. Un evento de amor reconciliatorio. Este hecho es al que no hemos estado refiriendo como el hecho del amor de Dios. Tal vez ninguna otra parte de la doctrina cristiana nos podr hablar con mayor autoridad y verasidad del amor de Dios que esta, la cristologa. Creo yo, cuando menos, que esta parte de la doctrina se basa precisamente sobre este fundamento; el amor de Dios. Porque, qu otro motivo tendra la encarnacin o la venida de Dios en carne que no fuese por puro amor? La de re-unir todas las cosas en Dios? Esta idea es profundamente anloga a la de la trinidad. El Dios que se separa de s mismo en su Hijo, el cual es Dios tambin, para re-unirse consigo mismo por medio del Espritu a todos aquellos que se les ha dado el creer en su Nombre. Este es un acto apasionado del amor de Dios. Un acto de reconciliacin y de re-unificacin entre Dios y los hombres. Ahora, se hace necesario preguntarnos sobre el objeto de tal amor. Ese objeto es el hombre mismo, a quien se le ama sin intereza y a quien se le busca con vehemencia; an hasta el mismo grado del sacrificio. B. EL HOMBRE: EL OBJETO DEL AMOR DE DIOS. Esto es lo que constituye nuestro segundo inslito del amor de Dios en la cristologa. El inslito del tremendo e incomprensible amor de Dios. Tomando como punto de partda que es el hombre el objeto del amor de Dios, ahora nos resultara algo inslito el pensar en esto como verdad. Porqu inslito? Recordemos el Salmo 8:4 5. En la direccin de analizar el mito gnstico del redentor consultese a, especialmente, a Bultmann, en Primitive Christianity, pp.163 y siguientes; as como en Theology of the New Testament.

"Qu es el hombre para que de l te acuerdes, y el hijo del hombre para que lo visites?" Cules son los mritos que hacen del hombre el objeto del amor de Dios? Su alejamiento o distanciamiento de Dios? Su pecado? Tenemos que recurrir a la anterior pregunta para ir definiendo el objeto del amor de Dios, entonces cules son los mritos que hacen que Dios tome la iniciativa en su afan reconciliatorio entre l y el hombre? Qu hombre ve Dios como el objeto de su amor, como para sentir compasin por l? Sera acaso que Dios ve al Hombre Jesucristo como el verdadero hombre y el nico digno de ser rescatado y re-unificado con l? S esto fuese cierto el amor de Dios tendra como esencia la perfeccin en su mxima expresin. Pero no es as, puesto que Jesucristo es la misma expresin del amor de Dios hacia el hombre cuando se convierte en el nico paradigma de su propia existencia. Dios no ve la perfeccin del hombre como el objeto de su amor sino al hombre en su condicin de miseria y de pecado, apartado totalmente de l. Al hombre separado es a quin Dios tiene en mente, a quien verdaderamente busca para unirle a l y hacerlo sentar con los prncipes de su pueblo. S esto litmo es cierto, No es esto un inslito? No ser demasiada compasin o amor por la creatura cada? C. EL RECHAZO HUMANO A JESUS, EL CRISTO. Lo inslito del amor de Dios en la cristologa tiene su base en la respuesta humana a la gratuidad Divina. Cmo ha percibido el hombre el amor de Dios en Cristo? De qu forma le recibieron cuando se manifesto aquel amor? Sus propios familiares lo recharn: "Mientras el an hablaba a la gente, he aqu su madre y sus hermanos estaban afuera y le queran hablar. Y le dijo uno: He aqu tu madre y tus hermanos te quieren hablar." Mt. 12:46-47. "Y venido a su tierra, les enseaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban, y decan: De dnde teine ste esta sabidura y estos milagros? No se llama su madre Mara, y sus hermanos, Jacobo, Jos, Simn y Judas? No estan todas sus hermanas con nosotros? De dnde, pues, tiene est todas estas cosas? Y se escandalizaban de l. Pero Jess les dijo: no hay profeta sin honra sino en su propia tierra y en su casa." Mt. 13:54-57. Sus propios discpulos eran incrdulos respecto a l. "Felipe le dijo: Seor, mustranos al Padre y nos basta." Juan 14:8 Entonces uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes, y les dijo: Qu me queris dar, y yo os lo entregar? Y ellos le asignaron treinta piezas de plata. Y desde entonces buscaba oportunida para entregarle. Mat. 26:14-16. "Pedro estaba sentado fuera en el patio; y se le acerc una criada, diciendo: t tambin estabas con Jess el Galileo. Ms l neg delante de todos diciendo: No s lo que dices. Saliendo l a la puerta, le vio otra, y le dijo a los que estaban all: tambin ste estaba con Jess el Nazareno. Pero l neg con juramento: no conozco al hombre. Un poco despus, acercandose los que por all estaban, dijeron a Pedro: Verdaderamente tambien t eres de ellos, porque aun tu manera de hablar te descubre. Entonces l comenz a maldecir, y a jurar: no conozco al hombre. Y en enseguida canto el gallo. Mt. 26:69-74.

"Pero Toms, uno de los doce, llamado el Ddimo, no estaba con ellos cuando Jessvino. Le dijern, pues, los otros discpulos: al Seor hemos visto. El les dijo:Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creere." Juan 20:24-25. "Pero todos sus conocidos, y las mujeres que le haban seguido desde Galilea, estaban lejos mirando estas cosas. Sus propios paisanos: Juan, el evangelsta y testigo ocular de muchos de los momentos ms difciles del Seor nos da una semblanza del rechazo humano al Cristo de Dios por sus propios paisanos, cuando dice: "En el mundo estaba y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci. A lo suyo vino, y lo suyo no le recibieron." Jn.1:10-11 Esto es lo que hace el amor de Dios en la cristologa como algo inslito. An en medio del desprecio y del abandono Dios tiene suficiente amor como para entregar su vida en propiciacin por nuestros pecados. III. TRASCENDENCIA DEL AMOR DE DIOS EN LA CRISTOLOGIA: LA SALVACION DEL HOMBRE Al llegar a este punto, todo lo que hemos dicho sera slo palabras huecas y sin trascendencia alguna s dejsemos de hablar de la experiencia del amor de Dios en su trascendencia cristolgica. Es decir, todo lo dicho podra sonar como algo verbolgico (s la palabra existira) sin llegar a afectar la vida individual del hombre y entonces, todo lo dicho no tendra ningun sentido, puesto que no llega al objetivo principal; el cual me parece que es la trascendencia del amor de Dios en el hombre mismo. En otras palabras, qu de la experiencia de ese amor de Dios en la llamada cristologa? Qu importancia tiene para mi, como hombre, todo este asunto del amor de Dios? En qu forma me afecta este tema como individuo? La significacin de este tema toma lugar aqu precisamente y muchos texto bblicos que hemos repetido una y otra vez, adquieren significado preciso y exacto; algunos de los cuales son: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en el cree, no se pierda ms tenga vida eterna. Juan 3:16. "Ms Dios muestra su amor para con nostros en que siendo an pecadores Cristo muri por nosotros." Rom. 5:8 "Pero Dios, que es rico en misericordia, con su gran amor con que nos am, Aun estando nosotros muertos en pecados, nos di vida juntamente con Cristo..." Efesios 2:4-5. "Y andad en amor como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante." Efes. 5:2.

No hay mayor expresin del amor de Dios que la disposicin de Dios mismo en su Hijo para asumir nuestra propia condicin humana y darse como rescate en nuestro favor. Ningn amor puede ser tan tenz y profundo. Slo Dios puede amar as, en total disposicin para re-unir en l todas las cosas, incluyendo a aquellos que nunca esperaron ser reunidos. Pablo nos dice que "Y todo esto proviene de Dios quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargo a nosotros la palabra de la reconcilacin. as que somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nostros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliados con Dios." 2 Cort. 5:18-20. El trmino que hemos venido usando par hablar del amor de Dios es el vocablo reconciliacin. Partiendo de que este es la base central de proyecto de la cristologa; la cual tiene como objeto final la reconciliacin entre Dios y el hombre. Este trmino, reconcilicacin, el cual es usado comunmente y en muchos casos, usado de la misma manera y con el mismo significado que tuvo en tiempos de la iglesia primitiva. La connotacin normal que se le da y se le di fue: el de restaurar la amistad o el de re-estructurar las relaciones destruidas. misterio de Que Dios IV. SUMARIO Y CONCLUSION. |Valla amor de Dios! Verdaderamente cuan insondables son tus caminos y cuan profundos tus pensamientos. Un amor, que en su esencia misma esta fuera de toda comprension humana.

Dios, uno y Trino que en tu bondad dejaste tu trono de gloria para hacerte uno con nosotros, y para hacernos uno contigo, cuan incomprensible es tu amor y dificil es siquiera responder con simbolos de gratitud a semejante muestra de amor. Lo anterior suena como a oracion, pero de que otra manera puede uno responder al amor de Dios sino en gratitud y compromiso. Dios es amor y la esencia misma de todas sus manifestaciones tienen este inequivoco signo. En la cristologia particularmente, la muestra de ese amor, denota el desprendimiento de la misma segunda persona de la Trinidad, es decir, Jesus el Hijo de Dios. Esta "anonacion" de Dios tiene como proposito la reunificacion de Dios y el hombre. Esta es la connotacion del vocablo amor. El mismo espiritu del amor de Dios es la de llevar al hombre hasta aquel nivel que en su origen este tuvo. La mejor y mas optima manifestacion del amor de Dios se realiza en la misma cruz. Alli es donde el Hijo del hombre toma en su propio cuerpo y en su propia vida el pecado de toda la humanidad entregandose en ofrenda sacrificatoria al Padre para satisfacer plenemente las demandas de la justicia divina ofendidas en la revelacion del primer hombre, Adan. Dios llega para amar y evidenciar ese amor en la misma persona suya: Cristo. Pero tiene en mente la redencion de un ser en particular, el hombre. La redencion se constituye en el proyecto del amor de Dios. El hombre tiene que regresar a su Dios, esto con plena conciencia del desinterezado amor del Dios trino y Uno.