ARTIGAS, Mariano. Origem e sentido da natureza. Filosofia da natureza. Ed. So Paulo 2005 A natureza uma complexidade tamanha na verdade muito difcil de explic-la Desde a Antiguidade existiram cosmogonias que pretendiam representar a histria do universo, ma s careciam de base cientificam adequadas, que ao mesmo tempo abordavam o problema a cerca da explicao ultima do universo. Na idade moderna se formularam j tais ideias, que teriam sido precursoras das ideias atuais. Kant props que o universo teria se formado a partir de uma nebulosa primitiva. Ideia que foi usada por Laplace, o que o sol teria se originado de uma nebulosa incandescente, e os planetas teria se originados a partir de fragmen tos desprendido do sol e que os satlites preveniam dos planetas. J desde muito tempo at os nossos dias, se discute se existe um sentido no Universo. Os finalistas afirmam que existe um sentido direcional que deve ser interpretado como uma finalidade ; esta posio corresponde atitude natural do homem diante da natureza, e relaciona -se facilmente com a afirmao de uma providncia divina que governa o curso dos fenmenos naturais. Os antifinalistas, por sua vez, negam que exista uma finalidade na natureza ou, ao menos, que possamos conhec -la, e costumam rejeitar a existncia de uma Providncia divina; os seus argumentos pretendem apoiar se, freqentemente, no progresso das cincias. A cosmologia cientifica ramo da cincia que estuda a origem do universo, relativamente recente. O modelo da Grande exploso fundamenta se na teoria da relatividade geral, formulada por Eirnstein em 1964. As equaes desta teoria teria permitido calcular o movimento local da matria sob a ao da gravidade e, por esse motivo, so apropriadas para descre ver o universo em grande escala, sendo o universo um sistema fsico composto por objetos com grande massa as estrelas e as galxias separadas por grande distancias , e a evoluo desse sistema determinada pela for a da gravidade.
A finalidade ope-se ao acaso. Dizemos que algo acontece por acaso quando o resultado de coincidncias acidentais, imprevistas, que no correspondem a uma causa determinada. A finalidade, pelo contrrio, implica que existem causas que explicam os efeitos; o efeito deve-se diretamente a causas prprias, e no h coincida acidental dessas causas. A primeira verso do modelo da grande exploso foi formulada por Georges Lametre, astrnomo e sacerdote catlico belga, em 1927. A sua hiptese supunha que o universo tivesse se formado a partir da exploso de uma espcie de tomo primitivo e coincidia com a lei de Hubble em postular a exploso do universo. Em 1948, Hermann Bondi e Thomas Gold formularam um modelo diferente acerca do universo, a teoria do estacionrio. Segundo essa teoria, o universo apresenta um mesmo aspecto em qualquer poca, e, para explicar a sua expanso havia uma criao continua de matria, de modo que, quando as galxias separam -se forma-se matria nova entre elas. Em 1964, Arno Pensias e Robert Wilson a radia o de fundo de microondas, cujas caractersticas eram congruentes com os prognsticos do modelo da Grande Exploso. Concretamente, o modelo proporciona uma explicao coerente com a expanso do universo, propem uma idade do universo que esta de acordo com os estudos acerca da idade de seus componentes e seus prognsticos que surgiram desse modelo. A existncia de uma finalidade natural encontra tanto desafios como confirmaes em trs mbitos: a cosmologia, a evoluo e a auto-organizao. No terreno da cosmologia, o modelo da grande exploso original (o big bang) e a fsica atual manifestam que o nosso mundo depende de toda uma srie de coincidncias e equilbrios: se a proporo de matria e antimatria no incio do Universo tivesse sido um pouco diferente, ou se a massa do nutron no fosse ligeiramente superior do prton, ou se no houvesse um conjunto de propriedades fsico-qumicas muito especficas tanto no presente quanto no passado, a vida na Terra e nossa prpria existncia no s e teriam produzido. Sobre esta base foi proposto o veio a chamar -se o princpio antrpico.
No mbito da biologia, embora o progresso dessa cincia nos permita conhecer cada vez melhor as dimenses finalistas da natureza, uma das principais objees contra a finalidade natural provm da teoria da evoluo. O problema formulado pelo evolucionismo consiste em que, segundo essa teoria, a existncia dos organismos vivos poderia ser explicada a partir da sua origem de formas menos organizadas, atravs de caus as naturais; ou, segundo a sntese neodarwinista, como resultado da combinao de variaes aleatrias (ao a caso) e seleo natural. o novo paradigma da auto -organizao, amplamente difundido na atualidade, abrange um conjunto de teorias relativas aos diversos nveis da natureza. A idia bsica que estados mais ordenados se formariam espontaneamente a partir de estados menos ordenados, e da vem o nome de auto-organizao. Esse pressuposto pode ser sintetizado em poucas palavras: a matria possui um dinamismo prprio que, em con dies adequadas, d lugar a fenmenos sinrgicos ou cooperativos, e, atravs destes, forma -se espontaneamente uma ordem de tipo superior. Esta seria a origem da a formao do universo e de suas partes.
A auto-organizao entendida, por vezes, como um pan-darwinismo naturalista que eliminaria definitivamente o problema do fundamento radical da natureza: a natureza seria auto -suficiente. No entanto, toda a reflexo rigorosa sobre a cosmoviso atual demonstra que ela nada tem a ver com esse naturalismo. A cincia experimental deve o seu grande progresso ao fato de ter adotado um mtodo que tem limites precisos: no se prope estudar filosoficamente a natureza como um todo, mas pressupe a dimenso filosfica e proporciona elementos para aprofundar nela. somente a dimenso filosfica que levanta a questo do fundamento radical da natureza. A ordem seria o resultado de combinaes aleatrias de processos e a finalidade seria apenas aparente. Sob esta perspectiva, e partindo da oposio entre acaso e finalidade, quanto mais se sublinha o papel do acaso, menos espao h para a finalidade. Contudo, a oposio entre acaso e finalidade m
no absoluta, pois o acaso exige a finalidade. Com efeito, no poderamos sequer falar de acaso se no existisse um sentid o de direo, como tambm no teria sentido falar de desordem se no existisse uma certa ordem. Neste sentido Sublinha-se, em primeiro lugar, a racionalidade da natureza, ao identificar a natureza com o plano de uma arte. Com efeito, o progresso cientfico manifesta at extremos antes insuspeitados a eficincia e sutileza da natureza. O sucesso da cincia amplia cada vez mais o conhecimento da racionalidade na natureza. Embora os produtos da tecnologia superem a natureza em alguns aspectos, sempre se baseiam nos materiais e nas leis que a natureza pe nossa disposio; e, evidentemente, a natureza sempre leva vantagem sobre ns em diversos aspectos de grande importncia. Em segundo lugar, a conexo da natur eza com o plano divino expressa o fundamento radical da sua racionalida de intrnseca: a natureza uma manifestao do plano divino, e portanto de um plano sumamente sbio. Alm do mais, a ao divina no se limita a dirigir de fo ra a atividade natural: o plano divino est inscrito nas coisas. O natural possui modos de ser prprios, com as tendncias correspondentes, que por sua ve z conduzem a resultados timos. Compreende-se, portanto, que no existe oposio entre a ao natural e o plano divino; pelo contrrio, o plano divino inclui o dina mismo tendencial.
Em terceiro lugar, refere-se auto-organizao como uma caracterstica bsica da natureza. O exemplo muito grfico: como se se pudesse outorgar movimento prprio aos pedaos de madeira que constituem uma nave. Esta idia corresponde, de um modo que no se podia suspeitar h sete sculos (quando foi escrita), aos conhecimentos atuais de auto -organizao da natureza, que implicam um enorme nvel de cooperao entre os seus componentes, as suas leis e os diversos sistemas que se produzem nos sucessivos nveis de organizao.
TERESINA 2011
APRESENTAO
Trabalho apresentado ao Professor Gerson na disciplina de Filosofia da natureza. Este referido trabalho, a elaborao de uma resenha sobre origem e sentido da natureza do capitulo XI do livro filosofia da natureza de Mariano Artigas .
TERESINA 2011