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EL MODELO DE LA CREACION DEL UNIVERSO

JAIME MARISTANY II 2010

INDICE

I II IV V VI

La versin bblica La version cientifica

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III Fue siempre as? monotesta Moiss, el hombre

El inicio de la explicacin Moises en el pueblo judo 20 Conclusin y resumen 31

VII El inicio del modelo actual 35 VIII La continuacin con el cristianismo 41 IX El mahometanismo X XI Modelos posibles 47 50

El modelo de la creacin 52

XII El modelo del crecimiento 55 XIII Desventajas de este modelo 57 XIV Ventajas de este modelo XV La razn de este modelo 62 64

NOTA UNO: Moises y su mundo 68 NOTA DOS: Tendencias y herejias En el cristianismo 70

LA VERSION BIBLICA

Dice la Biblia que Dios cre al mundo en varias etapas que en algunos textos se dividen en das y en otros textos se dividen en las cosas que hace Dios. Las etapas fueron las siguientes: 1. primero cre Dios el cielo y la tierra; 2. a continuacin cre la luz, y explica el texto que consider Dios a la luz buena y la separ de las tinieblas y llam Dios a la luz <da> y a la tiniebla <noche>; 3. Dios cre entonces una bveda que separaba las aguas y estaban las aguas por encima de la bveda y las aguas por debajo de la bveda; 4. a continuacin Dios cre los continentes juntando las aguas que estaban por debajo del cielo y haciendo aparecer entre ellas los continentes; 5. y dijo Dios verdee la tierra hierba verde que engendre semillas y rboles frutales que den fruto segn su especie y que lleven semilla sobre la tierra y as ocurri; 6. en la etapa da siguiente Dios cre las estrellas y de entre ellas dos mayores, una para regir el da, el sol y otra para regir la noche, la luna; 7. en la siguiente etapa Dios cre los peces y los pjaros; 8. en la siguiente etapa Dios cre los animales domsticos, reptiles y fieras segn sus especies; 9. En el siguiente da o etapa Dios dijo hagamos a un hombre a nuestra imagen y semejanza y que ellos dominen los peces, las aves, los animales domsticos y

4 los reptiles. Y as se lleg a la ltima etapa o sptimo da, en la cual Dios descans.
(Texto extrado de la Nueva Biblia Espaola, Edic. Cristiandad, Madrid, 1975)

Al principio cre Dios el cielo y la tierra. Ahora bien la tierra era nada y vaco y las tinieblas cubran la superficie del Ocano, mientras el espritu de Dios se cerna sobre el haz de las aguas. Y dijo Dios Haya luz y hubo luz. Vio Dios que la luz era buena y estableci separacin entre la luz y la oscuridad y llam a la luz da y llam a la oscuridad noche. Y atardeci y luego amaneci: da uno. Dijo asimismo Dios Haya un firmamento en medio de las aguas y separe unas aguas de otras. Hizo pues Dios el firmamento, separando las aguas que estaban debajo del firmamento de aquellas que estaban sobre el firmamento. Y as fue. Llam Dios al firmamento cielo. Y atardeci y luego amaneci: da segundo. Dijo Dios luego Renanse las aguas de debajo de los cielos en un lugar y aparezca lo seco. Y as fue. Y Dios llam a lo seco tierra ya a la reunin de las aguas llam mares. Y vio Dios que estaba bien. Luego dijo Dios Brote verdn la tierra, plantas germinadoras de simiente, rboles frutales productores de fruto conforme a su especie y en que se contenga su semilla sobre la tierra. Y as fue. Brot en efecto, la tierra verdn, plantas germinadoras de simiente conforme a su especie y rboles productores de fruto en que se contena su semilla con arreglo a su especie. Y vio Dios que estaba bien. Y atardeci y luego amaneci: da tercero. Dijo entonces Dios: Haya lumbreras en el firmamento de los cielos para que dividan el da de la noche y sirvan de seales para las estaciones, das y aos. Sean tambin a modo de lumbreras en el firmamento del cielo para alumbrar sobre la tierra. Y as fue.

5 Hizo pues Dios, los dos grandes luminares el luminar mayor como regidor del da y el luminar menor como regidor de la noche- y las estrellas a las cuales puso Dios en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra y para que rigieran el da y la noche y para dividir la luz de la oscuridad. Y vio Dios que estaba bien. Y atardeci y luego amaneci: da cuarto. Luego dijo Dios:Pululen las aguas en un pulular de seres vivientes y vuelen los voltiles sobre la tierra, por la superficie, del firmamento celeste. Cre pues, Dios los grandes cetceos y todo ser vivo que bulle de que pululan las aguas conforme a su especie y todo voltil alado segn su especie. Y vio Dios que estaba bien y los bendijo, diciendo:Procread y multiplicaos y henchid las aguas de los mares y multiplquense las aves en la tierra, y atardeci y luego amaneci: da quinto. Despus dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes conforme a su especie: ganado, reptiles y bestias salvajes con arreglo a su especie. Y as fue. Hizo pues Dios las bestias salvajes conforme a su especie y todos los reptiles del campo segn su especie. Y vio Dios que estaba bien. Entonces dijo Dios: Hagamos un hombre a imagen nuestra, conforme a nuestra semejanza, para que domine en los peces del mar y en las aves del cielo y en los ganados y en todas las bestias salvajes y en todos los reptiles que reptan sobre la tierra. Cre pues Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios crele. Macho y hembra los cre. Y los bendijo Dios y djoles: Procread y multiplicaos y henchid la tierra y sojuzgadla y dominad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que bulle sobre la tierra. Dijo tambin Dios: He aqu que os doy toda planta seminfera que existe sobre la faz de la tierra entera y todo rbol que contenga en el fruto del rbol seminfero que os servir de alimento; y a toda bestia salvaje, toda ave del cielo y todo cuanto serpea sobre la tierra, lo que encierra en el aliento vital de comida, toda hierba verde. Y as fue. Entonces vio Dios que estaba muy bien. Y atardeci y luego amaneci: da sexto. Quedaron pues terminados el cielo y la tierra con todo su cortejo de seres. Y habiendo rematado Dios en el da sptimo la obra la obra que hiciera, en ese da sptimo descans

6 de toda la labor realizada y bendijo Dios el da sptimo y declarlo santo, por haber reposado en l de toda la obra que Dios al operar haba creado. Esta es la historia del cielo y la tierra en su creacin. Entonces form Yahv Dios al hombre del polvo del suelo e insuflando en sus narices aliento vital qued constituido el hombre como ser vivo. Luego Yahv Dios plant un vergel en Edn al oriente para colocar all al hombre que haba formado. Luego dijo Dios no es bueno que el hombre est solo: harle una ayuda semejante a lY Yahv infundi un sueo letrgico sobre el hombre, quien se durmi; entonces tomle una de las costillas, cerrando su espacio con carne y luego, con la costilla que haba tomado del hombre fabric Yahv Dios una mujer y la llev al hombre. Entonces el hombre exclam: Esta vez sta es huso de mis huesos y carne de mi carne. A esta se la llamar varona porque de varn ha sido tomada. Por eso abandonar el varn a su padre y su madre y se unir con su mujer formando ambos una sola carne. Y estaban los dos desnudos, el hombre y su mujer, mas no sentan vergenza.
(De la Sagrada Biblia por Jos Mara Bover S.J. y Francisco Cantera Burgos, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid. 1961.)

II

LA VERSION CIENTIFICA

La ciencia, en el presente estado, coincide en que hubo un momento de explosin llamado Big Bang. Esta explosin fue un instante (10 segundos a la menos 34) que produjo una concentracin de energa. A ello continu (10 segundos a las menos 30) una sntesis de una potencia negra. A los 10 segundos a la menos 11 la materia se superpone a la antimateria. A los 10 segundos a la menos 5, se forman protones y neutrones. O sea que en menos de 10 segundo se produjo una enorme explosin y un proceso velocsimo de creacin y evolucin de la materia. Entre 0.01 segundos y 300 segundos los protones y neutrones forman ncleos de helio, litio e hidrogeno pesado. Todo ocurri en apenas un momento. Y as fue el principio cientfico. Durante 380.000 aos se formaron los tomos de ncleos y electrones, producindose la radiacin electrnica. En los siguientes 300 millones de aos la gravedad contina, amplificndose la diferencia de densidades entre los gases que llenan el espacio. A los 300 millones de aos aparecen las primeras estrellas y se forman galaxias. Tres mil millones de aos despus del Big Bang se forman grupos de galaxias y se incrementa la formacin de estrellas. A los 9 mil millones de aos el sistema solar se forma. A los 10 millones de aos la energa negra toma su espacio y la expansin empieza a acelerarse. Todo esto empez hace 13.700 millones de aos. Este universo est en permanente expansin y de una primer galaxia ha pasado a ser de miles de galaxias. El enfriamiento que sigue a la formacin de la estrella la convierte en asteroide o en planeta y tiende a suscribirse a una zona de atraccin de una estrella

8 mayor de la que eventualmente podra ser una parte que se hubiera separado en algn momento. La evolucin es permanente y el universo contina expandindose y las estrellas continan su ciclo de aparicin, cenit y declinacin. El clculo es que dentro de 30 mil millones de aos la aceleracin llegar a su mximum y se producir el colapso del sistema. El sistema cientfico se ha basado en el desarrollo darwiniano, aunque haya disidentes. De todas maneras hay dos momentos que no quedan claros en este planteo. Uno es el momento en que la suma de protones y neutrones, luego de formar elementos produce la vida. Entre el ser inanimado y el ser vivo, por mnimo que este sea, hay una diferencia abismal. El segundo es el cambio del ser irracional al ser racional. En 2001 era la intervencin de una lamina de metal misteriosa la que produca el cambio. El mono, de pronto, razonaba. Sin embargo ese misterio sigue sin resolver por la ciencia. La ciencia ha llegado al punto de distinguir las diferencias que existen entre la mente humana y la mente de los dems animales. Esas seran cuatro, a saber: 1. la posibilidad de crear una variedad prcticamente ilimitada de palabras. Esto lo hace a travs de dos procedimientos: el recursivo es decir la repeticin del uso de una regla para crear nuevas palabras y el combinatorio es decir la mezcla de elementos para generar nuevas ideas; 2. combinacin de ideas o elementos de diferentes reas que producen descripciones , definiciones o invenciones; 3. la creacin de smbolos mentales que manifestamos a travs de expresiones de nuestras experiencias, que podemos manifestar a travs del arte, la msica, la palabra o la imagen; 4. el pensamiento abstracto es nico del ser humano que lo desarrolla a partir de las percepciones de sus sentidos. La teora de Darwin no ha podido llenar estos dos momentos. La evolucin de la no vida a la vida es un misterio tan grande como lo es la conversin del ser irracional en ser racional. Quiz si se puedan dilucidar las formas de nacimiento de esos cuatro factores enumerados pueda llegarse a alguna conclusin, pero hasta el momento lo nico que se puede afirmar es que la aparicin de ciertos elementos como herramientas rudimentarias primero y luego las esculturas, pasando por las estupendas pinturas de

9 Lascaux, nos dan fechas de la evolucin de la esttica y de la habilidad que desarroll el ser humano. Pero no ms que esto. Parecera que esos dos instantes requieren de la intervencin de un Ser Supremo, que aunque lo haga a la distancia de un plan infinitamente anterior al hecho en s mismo, es el que produce la modificacin sustancial de la materia muerta a la materia viva y del ser irracional al ser racional. Este mismo Ser Supremo debi producir el inicio cientfico, a menos que supongamos que se puede pasar de la nada al ser mgicamente y en este caso habra que establecer los elementos mgicos del cambio, lo cual nos lleva siempre a la existencia de un Ser Supremo que rige inevitablemente esos tres momentos (inicio, vida y racionalidad). Brout, Englert y Gunzig parten de una idea diferente: el acoplamiento entre un campo gravitacional y un campo de materia. Las ecuaciones no-lineales que corresponden a este acoplamiento admiten diferentes tipos de soluciones. Prigogyne establece que una solucin trivial es el vaco y entonces, sin materia y sin gravitacin se produce una situacin inestable con respecto a la formacin de partculas suficientemente grandes. Este vaco produce masas ligeras o pesadas. A un determinado punto el vaco se vuelve inestable y se convierte en un sistema materia-gravitacin. Este sistema materia-gravitacin crece hasta formar un agujero negro. La inestabilidad de este agujero negro produce otros y as esta descomposicin sucesiva de agujeros negros hace que el universo devenga en algo similar a lo que es ahora, donde los fotones y los bariones lo conforman. Estos son los que producen crecimiento, aquellos producen estabilidad. . La convivencia de ambos produce una teora unificada del universo con su propia evaluacin. En esta teora la relacin entre espacio y tiempo por una parte y la materia por otra, no es simtrica. Esto significa en ltima instancia que no hay una evolucin irreversible, sino que se pueden producir nuevo renacimientos del universo si las condiciones iniciales se repiten. La cuestin es cual es la densidad de materia compatible con tal inestabilidad y sobre esto no hay todava respuesta. Esta teora con todas aquellas que siguen la misma lnea est relacionada con los fractales, lo que les da una inestabilidad nueva que no elimina la necesaria estabilidad

10 para que el mundo pueda existir y las cosas y las personas tengan su entidad y su existencia. De todas maneras queda sin explicacin la existencia de un campo gravitacional y un campo de materia previos al vaco a partir del cual se inicia la formacin del universo. Con lo cual esta teora precisa asimismo de la existencia de un Ser Supremo para esos tres momentos: inicio, vida y racionalidad, aunque llegue a ellos eventualmente por diferentes caminos que la teora del Big-Bang.

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III FUE SIEMPRE ASI?

Las dos grandes tendencias son hoy en da las que hemos descrito, con las variaciones que puedan tener en detalles. Pero fue siempre as? No. Desde su aparicin hace unos 120.000 aos, el homo sapiens sapiens empieza a dejar algunas seales que son difusas, nebulosas, cambiantes segn las pocas o los pueblos, pero que demuestran que al hombre le pasa algo, el homo sapiens sapiens empieza a tener creencias difusas sobre el modelo de la creacin. Las tumbas del homo sapiens sapiens contienen sucesivamente algo ms que los restos del muerto. Al cadver lo acompaan objetos, restos de mascotas, alimentos. Los hombres dejan brumosos indicios de que creen que hay algo ms all de la muerte. Algunos tienen shamanes que, en trance, se ponen en contacto con los muertos y vuelven con preguntas o requerimientos de los fallecidos. Sin embargo, inevitablemente debieron hacerse costumbre algunas formas de entierro, algunas ceremonias, es decir, algunos ritos. Los ritos son procesos sagrados que se relacionan y provienen de mitos. Los ritos explican como se alcanza lo sagrado y son parte de esa sacralizacin. Los ritos que fueron desarrollando insensiblemente los primeros hombres, tuvieron que basarse finalmente en mitos. Los mitos revelan la sacralidad de lo absoluto porque relatan la actividad creadora de los dioses. Ese primer hombre no tena aun el concepto de dios, pero lo tena en el rbol o en el aire. En realidad hay que sealar siempre el carcter sagrado de la naturaleza, ya que para el hombre religioso la naturaleza es una creacin del dios y as lo csmico est lleno de implicancias divinas. Y al mismo tiempo hay una tendencia en el hombre religioso a dejar al dios afuera de la creacin, alejado de lo que ha hecho. Deja al dios all y se dirige a los actos que lo relacionan con El o ellos, a los ritos que lo traen al presente y a los mitos que lo explican. El hombre, desde sus primeros momentos, ve en el cielo, la fuerza y la vitalidad de lo inmenso de lo trascendente, de algo que lo excede y en el agua algo anterior, un elemento bsico, del que naci el hombre segn algunas religiones, pero que siempre tiene un lugar especial, como el diluvio o la Atlntida. Las aguas son siempre

12 regeneradoras o destructoras. Lavan los pecados o destruyen la Tierra. Los animales, la Luna, el elemento central que es el Sol, son objetos sagrados, tienen un sentido propio en lo religioso y en la relacin dios-hombre. Ese hombre de hace miles de aos no puede adelantar ms que esto, de esta sensacin que es indefinida, pero que se enmarca dentro de ciertos conceptos. El mito que seguramente nace del rito, es una explicacin de algo que el ser humano no entiende, relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el fabuloso comienzo. As se inician los mitos desde los primeros hombres y tienen como caracterstica esencial el hecho de relatar una historia que ser sagrada y que tuvo lugar en los comienzos de los tiempos. As aparecer lo sagrado, un sistema que Eliade divide en cuatro puntos: 1. un lugar sagrado constituye una ruptura en la homogeneidad del espacio (el espacio comn queda roto para que se instale en l el lugar sagrado que se diferencia del resto por su sacralidad). 2. esta ruptura simboliza una abertura que permite el trnsito de una regin csmica a otra (del Cielo a la Tierra y a los Infiernos). 3. la comunicacin con el cielo se expresa por una serie de imgenes relacionadas con ese eje, imgenes tales como el pilar, la escala, la montaa, el rbol, etc. 4. alrededor de este eje csmico se extiende nuestro mundo o sea que el eje es el centro del mundo. Cuando el hombre moderno niega que mantiene ritos, se olvida de los ritos a los que se somete con sentido no religioso que provienen de la religin, como los ritos de iniciacin o de muerte y los ritos que crea a partir de fenmenos actuales que mantienen las caractersticas de ser ritos de iniciacin, de cambio o de muerte y que incluyen formas que el hombre se inventa como matar el tiempo leyendo una novela o viendo televisin. As el hombre irreligioso vive una vida con festividades sin trascendencia, una vida plana. Por su parte el hombre religioso vive una vida sujeta a los mitos, ritos y tabes de su Dios o de sus dioses con festividades que tienen la trascendencia de lo divino. Esto no significa que el hombre irreligioso no est sujeto a mitos, ritos y tabes, ya que la modernidad no los ha eliminado. El mito significa mantenerse dentro de lo sagrado y al mismo tiempo reactualiza los actos de los dioses ya que son trados nuevamente a la realidad del hombre religioso.

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Esto se hace ms claro con la definicin de esa bruma de miles de aos, cuando los sumerios desarrollan el politesmo. Entonces cada rito, cada mito, se sacraliza en un templo o lugar sagrado dedicado a un dios que tiene nombre, que tiene figura humana, que tiene caractersticas especiales. El modelo tiene un Dios Creador, el deus otiosus, porque una vez que ha creado el mundo se aleja y quedan en relacin con los hombres los dems dioses, semidioses, hroes, que cumplen cada uno una funcin determinada. Lo sagrado tiene entonces para el hombre religioso su inicio en un Centro, que es el punto fijo a partir del cual se hacen las cosas. En las culturas ms arcaicas la posibilidad de esta trascendencia se manifiesta a travs de diferentes imgenes de una abertura, una puerta hacia los dioses y as se termina construyendo el templo, la abertura hacia el dios. El hombre religioso consagra un lugar que es aquel donde se relacionar especficamente con su dios. El centro del mundo se rene en un eje que transcurre desde el Cielo, a la Tierra y a los Infiernos, que con distintas denominaciones estn en el cosmos de innumeras religiones. En la mayora de los politesmos la funcin del hombre es consagrarse a los dioses y vivir para ellos. As se cierra el modelo politeco, con un hombre al servicio de los dioses. El tiempo de las cosmogonas es un tiempo cclico, es un tiempo que se renueva. Por ejemplo en el ao nuevo, que queda despus como rito para el hombre no religioso, aunque ya en el tiempo homogneo y sin distingos de trascendencia divina. La renovacin se repite en las ceremonias de las siembras y de la recoleccin o en el del solsticio de verano o en el de invierno. En los ritos en que se conmemoraban combates, victorias o creacin, de pronto todo ocurra en el mismo instante del rito, eliminando el tiempo, concretndolo en ese instante presente. La concepcin anual de las cosmogonas produce la revitalizacin del perodo, recomenzando el nuevo periodo con la fuerza de lo sagrado. Cada fiesta religiosa es un acto que ocurri y que se hace presente ritualmente con la nueva fuerza que le da lo sagrado. El politesmo que aparece alrededor de hace 45.000 aos, continua centralmente hasta la religin romana, aunque se mantenga hoy en da en pueblos de importancia secundaria. Hay sin embargo en este modelo un inicio de Infierno que vara segn cada pueblo o poca y hay tambin un hiato monotesta que es fundamental: Aten.

Cosmogona: ciencia que trata de la formacin del universo

14 As pues de un modelo no definido, brumoso, el hombre pas a un modelo de Creacin del Universo, religioso y claramente descripto, alrededor de un grupo de figuras divinas de distinta importancia y ocupacin, pero definidas, no siempre iguales en el tiempo y en las diferentes regiones, pero con una tenencia generalizada a que el hombre serva al dios..

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IV EL INICIO DE LA EXPLICACION MONOTEISTA

En el S. XIV a.JC., en los finales ya del reino de Amenhotep III, su hijo segundo deja de ser Amenhotep IV para convertirse por voluntad propia en Akhenaten, casado con Nefertiti, padre de tres hijas con ella y un varn que tuvo con otra mujer. Akhenaten construye una ciudad (Tell el Amarna) para su dios Aten y lo figura con un disco. Como el tiempo en que rein el Faran fue muy poco no alcanz a desarrollarse una estructura mtica alrededor del nuevo dios. De Aten nos ha quedado sin embargo su Himno, que describe el modelo, la funcin del hombre y lo que har el dios por l. Himno de Aten Asciendes hermoso en el horizonte del cielo, Oh Aten vivo, creador de la Vida. Cuando naces por el Este llenas toda la Tierra con Tu belleza. Eres muy hermoso; eres grande; radiante y alto sobre todos los campos. Tus rayos abrazan las tierras y todo lo que has creado Eres Ra y alcanzas todo lo que has creado y lo sostienes para Tu amado Hijo. Eres lejano pero tus rayos tocan la tierra: Los hombres te ven, pero no conocen tus caminos. Cuando te vas por el horizonte del Oeste del cielo, La tierra queda a oscuras como los muertos. La gente duerme en sus cuartos con las cabezas cubiertas; ellos no se ven unos a otros. Si todas sus posesiones fueran robadas Ellos no lo sabran. Cada len deja su guarida; Todas las serpientes muerden;

16 La negrura cubre todo. El mundo est en silencio Porque el creador descansa en el horizonte. Cuando T apareces en el horizonte la tierra crece luminosa; Alumbras como el Aten en el cielo y expulsas la oscuridad; Cuando tus rayos alumbran, todo Egipto est de fiesta. La gente despierta y se para en sus pies, porque los has elevado; Lavan sus brazos y toman sus ropas y vestidos; Levantan sus brazos hacia T en adoracin. Entonces toda la tierra hace su trabajo; Todo el ganado goza sus pasturas, rboles y plantas crecen verdes, Los pjaros vuelan desde sus nidos Y levantan sus alas en alabanza a tu espritu. Las cabras saltan en sus patas, Y todas las cosas voladoras y en movimiento vuelven a la vida Porque t las alumbras. Los botes parten y van corriente abajo, Todas las cosas estn abiertas porque T apareciste. El pez en el ro salta hacia T Tus rayos estn en lo profundo del mar. Eres el creador del parto en las mujeres, De la semilla en el hombre; T das vida al hijo en el vientre de su madre Calmndolo as no llora, Oh niera en el vientre. T das el aliento de vida a todas las criaturas Desde el da en que nacen. T abres sus bocas y les das alimento. Al pajarito que clama chilln todava en el huevo Le das aire en la cuenca para mantenerlo vivo,

17 Y haces que llegue el tiempo para que l rompa el la cuenca Y salga del huevo y en el momento dar su grito Y pararse en sus dos patas. Cuan diversos son Tus trabajo: son secretos a nuestra vista Oh dios nico, ningn otro es como Tu. T has hecho la tierra segn Tu corazn, Cuando estabas solo. Todos los hombres, rebaos Y grupos, todo lo que en la tierra est sobre sus pies, Y todo lo que est en el cielo y vuela con sus alas. La tierra de Egipto, las tierras extranjeras de Siria y Nubia tambin T pusiste a cada hombre en su lugar y llenaste sus necesidades; Todos con sus subsistencias y los das de su vida contados, su lengua es diferente, y su apariencia es diferente, Porque has distinguido entre naciones. T haces que las estaciones traigan el bien a todas las criaturas; El invierno para enfriarlas, Y el calor del verano que viene de Ti. Has hecho el cielo lejano As cuando te elevas puedes ver todo lo que has hecho. Solo tu te elevas en la forma del Aten viviente Brillando lejano, pero cercano a la mano. T haces millones de formas de Ti solo, Pueblos y villas, campos, caminos y ros. Todos los ojos te ven antes que a ellos Porque Tu eres el Aten del da, sobre toda la tierra. T estas en mi corazn y nadie ms te conoce Sino Tu Hijo Akhenaten; T le has dado conocimiento de tus designios y de tu poder. El pueblo del mundo esta en tus manos Desde que T los has creado. Todos los hombres, en cuanto has hecho el mundo que has elevado por tu Hijo Quien vino de tu cuerpo,

18 El rey de Egipto que vive en la verdad, Seor de Diademas, Akhenaten cuya vida es larga: Y por su esposa amada Seora de las Dos Tierras, Nefernefruaten-Nefertiti Que viva y florezca por toda la eternidad El Himno de Aten ha sido comparado a menudo con el Salmo 104. El Salmo 104 fue escrito 500 aos mas tarde. Tambin pueden notarse similitudes entre las relaciones de Aten con Akhenaten y de Dios con Jess, ambos sus Hijos. Nuevamente podemos notar la presencia de Nefertiti en esta oracin fundamental del atenismo. Aten tuvo sus mandamientos. Los mandamientos de Aten eran: No he cometido ninguna falsedad No he robado No he matado a hombres No he dicho mentiras Comparados con los mandamientos judeo-cristianos, podemos notar que no tienen los tres primeros donde el Declogo determina normas de relacin con Dios. Ahora bien, el atenismo ocurra en un sistema social autoritario. No haba dudas sobre que alguien pudiera tener otro dios, ni que tomara el nombre de Dios, ni menos aun que no asistiera a los ritos. Las personas cumpliran sin duda con Aten. No se le ocurra a Akhenaten que hubiera que decir nada sobre esto que se daba por hecho. Los dems mandamientos judeo-cristianos son de orden social. En el primero de ellos, Aten no hace referencia al respeto a los padres. Los judos tienen como una de sus bases la familia. La tradicin egipcia es muy firme respecto de la familia pero es muy laxa respecto del sexo. La libertad de las partes era mucho mayor que lo que fue despus y por lo tanto no estaba dentro de los problemas a considerar que hubiera que normar sobre una cuestin que no ofreca dudas. Los hijos egipcios eran respetuosos, la familia egipcia era flexible, la mujer egipcia era muy libre y el hombre poda tener ms de una esposa. Los tres siguientes son los mismos de Aten. Pero Aten no se detiene en el tema sexual que no le interesa a los egipcios y es una preocupacin para los judos, por lo mismo

19 que dijimos en el prrafo anterior y por la preocupacin por mantener la pureza de la raza que tienen los judos. Los dos ltimos del Declogo son una repeticin producto de una preocupacin quizs para establecer un cuerpo de normas que tuviera un numero redondo, el 10. Ya est dicho que no robars, por lo que no codiciar los bienes ajenos es una tautologa y una imposibilidad humana. Es obligar a la hipocresa, ya que todos deseamos los bienes que otro tenga si nos gustan. Esto no quiere decir que los robemos. El ltimo es una repeticin del referido a no fornicar. Y se aplica lo mismo que para el noveno. Que nos guste una mujer no quiere decir que intentemos tener relaciones sexuales con ella o que la violemos. Adems el Declogo se olvida de algo que no se les hubiera pasado a los egipcios: no desears al hombre de tu prjimo. Aten se preocupa en cambio doblemente por la falsedad. Esto debi ser importante y habitual entre los egipcios, mientras que era un tema entre los judos, pero uno solo. Si resumimos pues la comparacin entre Aten y Dios podemos notar que de los 10 mandamientos del Declogo los tres religiosos no estn en Aten, hay dos del Declogo que sobran porque son repetitivos, con lo que nos queda un ncleo donde fornicar no era una cuestin para Aten, mientras que era un tema central para la unidad del pueblo judo de la misma manera que el respeto por los padres era un tema que estaba fuera de cuestin entre los egipcios; en cambio Aten se preocupa mucho por que se diga la verdad. Esta comparacin nos muestra dos sociedades diferentes. O mejor sera decir una sociedad diferente de un proyecto de sociedad ya que el Declogo se lo dio Dios a Moiss para un pueblo judo que iniciaba una nueva caminata en la Historia. Por esto tanta preocupacin por la familia y por mantener el grupo tnico puro, que llega hasta el da de hoy, por esto tanta preocupacin por confirmar la Unicidad de Dios que se rompe al pie mismo del monte con la adoracin del vellocino de oro. El ncleo de preocupacin comn parece ser no matar, no robar, no mentir. Lo dems es circunstancial a cada pueblo. Uno de los problemas fundamentales en la ideologa egipcia era que ocurrira en el ms all al desaparecer Osiris. El Faran dijo que a la muerte, el espritu del hombre iba a un lugar indeterminado donde gozara de la presencia de Aten, de su paz y de su luz donde quedara por el resto de los tiempos. Nuevamente la imagen era revolucionaria, ya que desapareca la necesidad de vveres y de antropologas. La doctrina de Aten era la que posteriormente tendra Jess.

20 Hay que hacer notar un elemento muy importante en todo este modelo. El Creador es un Dios de Amor, sin condena. En el atenismo no hay Infierno. Si bien hemos acotado que la condena o el Infierno, por razones muy diversas que podan ser o no el incumplimiento de ciertas reglas, ocurra en distintos politesmos, esa condena, esa oscuridad que se produca debajo de la Tierra, no existe en Aten y este es un tema muy importante para tener en cuenta, porque es el primer monotesmo y lo que por fin vivimos como modelos hoy en da son modelos que parten del monotesmo religioso y/o de la ciencia. Una diferencia fundamental entre el atenismo y el segundo monotesmo, el de Moiss, es que aquel no tiene Infierno, mientras Moiss tuvo que incluir la condenacin en su modelo para mantener la unin de los apiru, sin la cual corra el riesgo de la disolucin del grupo. No solo en esto sino en otros aspectos, las cosas cambian con Moiss y habr que ver quien es Moiss y porque cambian las cosas cuando l dispone ciertas bases que sern las que se propagarn por el mundo futuro con carcter cuasi-universal. Se puede decir del Gran Himno que no dice algo que no se haya dicho antes en los Himnos a los dioses, pero lo ms importante del Gran Himno es lo que dice solo de manera implcita: no hay otro Dios ms que Aten. No hay la menor mencin de otro dios o divinidad de ningn tipo. Es un monotesmo puro y absoluto, inclusive en su representacin, una representacin abstracta en ese disco de luz que es Aten, sin ningn antropomorfismo.

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V MOISES Y EL PUEBLO JUDO

Moiss nos plantea el problema de la ahistoricidad del pueblo judo. Salvo las referencias bblicas, la primer referencia que hay al pueblo judo, el primer testimonio concreto es la estela de Merneptah, Faran sucesor de Ramss II, que data de la segunda parte del S. XIII a.JC. En ella se cuenta la campaa del Faran a la regin Palestina y las naciones que ha vencido y sojuzgado y menciona al pueblo (no a la nacin) de Israel. Ni siquiera ms adelante hay elementos objetivos respecto de los reinos de Jud e Israel, ni de Salomn o David. Estamos pues referidos y en conocimiento del pueblo judo por un solo texto que no fue escrito por quien se dijo, ya que Moiss cuenta su propia muerte con lo cual no pudo ser l quien lo escribi. La estimacin es que la Torah o Pentateuco pudo haber sido escrito alrededor del S. VI a.JC. Esta afirmacin fue obviada por siglos. Aunque algunas personas lo mencionaron, los primeros ms conocidos en afirmarlo fueron Hobbes, Spinoza y de la Peyrere, quienes de manera independiente y por separado afirmaron que esos libros no pudieron haber sido escritos por Moiss. Peyrere fue arrestado y obligado a desdecirse y Spinoza fue condenado por judos y cristianos y sus libros quemados. Las cifras de la Biblia y los tiempos de vida de los seres legendarios (700 aos o ms de 900), estn tan fuera de contexto como las cifras de todos los pueblos semticos de la poca en general, que son ms exageradas cuanto ms lejanas. La Creacin segn la Biblia ocurri en algn momento alrededor de 4.000 aos a.JC., es decir algunos millones de aos ms tarde de lo que los hechos demuestran. O sea que en cuanto a exactitud histrica, la Biblia no puede ser tomada en cuenta ya que es claro que es ms una mitologa que una realidad. Esto no significa que deba dejarse de lado, porque aun como mitologa pura es de una influencia fundamental en nuestras vidas. Pero en cambio significa que toda afirmacin con visos de historicidad y mucho ms aun con visos de exactitud en las fechas o en los datos debe dejarse de lado o cuestionarse seriamente. Casos como la cantidad de personas en el xodo, que establece el pueblo que deja Egipto en el xodo hasta en 600.000 hombres segn las distintas versiones, siendo que

22 el pueblo que llega a Egipto cuando Jos era visir, tiene setenta hombres, es de una inconsistencia que hace imposible la reproduccin en quizs dos siglos de setenta varones a un pueblo de hasta 600.000 hombres ms sus familias y hace poner en duda la verdad de lo que se describe. El mismo hecho de que la Biblia sea detallada en la historia previa a Jos y en la historia a partir Moiss pero deje un agujero negro en el perodo que transcurre entre Jos y Moiss, hace que resulte ms difcil aun establecer los hechos. O sea que todos estos relatos legendarios hay que tomarlos como tales, donde sin duda habr algn elemento de realidad, pero donde hay tal cantidad de elementos fantasiosos que no se pueden tomar con seriedad para hacer anlisis cronolgicos. Esta es una dificultad que tienen en general los escritos semticos, no solamente los judos: la exagerada fantasa de sus autores dificulta de tal manera la visin de la realidad que hace por fin que muchos duden de que algo de todo esto tenga ms que una mnima parte de verdad. En general la posicin frente a la leyenda y a la mitologa es que es una fantasa sobre algo que ocurri, pero que est tan distorsionado que es difcil en muchas ocasiones tomarlo como base para un anlisis histrico, menos aun cuantitativo o cronolgico. La misma denominacin del pueblo hebreo como una evolucin del trmino Apiru es de dudosa aceptacin. Como hemos dicho los Apiru eran aquellos que ofrecan su trabajo. Esto no significa que fueran solamente hebreos. Martn Buber en su libro sobre Moiss, considera que la denominacin defina a un tipo humano, no a un pueblo. Los Apiru ofrecan su trabajo. El hecho de que los hebreos se hayan denominado as no significa que los Apiru hayan sido solamente hebreos, sino que por alguna razn convino a los hebreos llamarse con este nombre. Por otra parte la Biblia ubica a los antecesores de Jos en Canaan. El pueblo judo se desarrolla en Canaan. Sin embargo sus actividades tienen poco que ver con la mitologa cananita o mesopotmica, lo cual llama la atencin de la misma manera que la falta de referencia histrica a este pueblo, siendo que hay referencias a tantos pequeos pueblos de la poca. El xodo plantea otro problema. La fecha del xodo es contradictoria en la misma Biblia que da fechas diferentes. El libro de los Reyes lo fija en 480 aos antes de construirse el templo por Salomn y el libro de los Jueces lo ubica 400 aos despus que Jeptha juzg a Israel o tambin en cuatro generaciones. Las etapas por donde transcurre el xodo se refieren a lugares de los que no tenemos otras noticias, tales

23 como Succoth y de all a Etham y luego Pihahitoth. El Sina no exista como tal, ese nombre es muy posterior para la pennsula y el monte Sina no sabemos donde est. Todas estas dificultades, faltas de informacin, contradicciones, han llevado a algunos especialistas a afirmar que en realidad la historia desde Terah, el padre de Abraham, hasta Jos es falsa y que el pueblo judo se inicia con Moiss. Todo lo dems fue descrito por los sacerdotes del S. VI para darle consistencia al pueblo que en realidad se inici en Egipto como parte de los Apiru. La tradicin oral en la que se supone que se basaron los sacerdotes en el S. VI debera servir de apoyo a la existencia anterior del pueblo de Terah y de Abraham. En realidad nunca lo sabremos. De todas maneras parecera ser una conclusin exagerada. Lo que no parece exagerado es el hecho de que tenemos que obviar la exactitud cronolgica de ese relato. Un ser humano no puede vivir 700 aos. En todo caso hay que tomar los contenidos ya que la cronologa de los primeros hebreos es desorbitada. En pocas en que el promedio de vida de las personas era de 20 aos, afirmar que alguien vivi 180 aos es tan exagerado que solamente se puede tomar en cuenta como anecdtico. Tiene que ver con ese nmero cuarenta que los semitas utilizan para decir mucho tiempo. Esta exageracin no es propia del pueblo judo, sino que es una exageracin tpicamente semtica. Estas cifras se dan de la misma manera en los relatos islmicos o de los pueblos mesopotmicos de la poca. En este contexto la llegada a Egipto de Jos no es admisible dentro de los clculos que se han hecho y eventualmente habr que admitir que el origen de Yuya sea mitnico y no hebreo.

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VI

MOISS, EL HOMBRE
Moiss es un fenmeno fundamental. Despus de la marcha de Abraham, quien incluye un dios sin figura, es Moiss quien sienta las bases no solo del judasmo sino de todo el monotesmo posterior. Con Moiss resurge el judasmo y del judasmo nace el cristianismo y de ambos el mahometanismo. Moiss es quien establece las normas en su Declogo, de cual ser la moral que regir en los siguientes siglos de la Historia. Estos hechos son tan fundamentales y grandiosos que significan que deberamos ser ms reconocidos con Moiss y darle un espacio en nuestra Historia mucho mayor que el que tiene. Curiosamente la historicidad de Moiss est aun por demostrarse. Al final de estas pginas en la NOTA UNO, hago un anlisis de la cronologa de la poca, de manera de ubicar el mundo en el que vivi Moiss. Su vida est descripta por la Biblia y luego por el Corn, pero ambos son escritos muy posteriores a su supuesta vida. Se ha llegado a afirmar que Moiss poda ser la suma de tradiciones y leyendas estructuradas en un hombre para beneficio y defensa de los sacerdotes. Pero por de pronto alguien tuvo que ser el lder que tuvo el carisma suficiente como para llevar adelante ese movimiento de masas que fue el xodo. A partir de ah, podemos partir de una base ms concreta. No podemos decir que la historia de Moiss es desconocida pues existen algunos elementos que establecen que vivi. Lo que no es tan claro no es solamente el ao de su nacimiento, dato generalmente difcil de determinar para los nacidos en esa poca, sino que es difcil determinar quien fue su madre, con quien se cas y cual fue su posicin en el pas. El nico acuerdo que hay es que naci en Egipto. Moiss fue egipcio. Su nombre tiene una raz claramente egipcia en la palabra mos que en egipcio significaba hijo y que encontramos en varios faraones y personas que han dejado su nombre, tales como Tutmosis o Ramose. Este es un tema sobre el cual hay acuerdo universal, lo que

25 no es poco. La interpretacin bblica de que mos significa sacado del agua es una forma de usar la palabra como hijo del agua. A continuacin el problema es quienes fueron los padres de Moiss. Si bien Moiss naci eventualmente de una madre parcial o totalmente juda, aqu se dividen las opiniones. Son las siguientes: 1. El Gnesis hace a Moiss hijo de un israelita, Amram, casado con Jochebem, ambos de la tribu de Lev. Adems de a Moiss tuvieron a Aaron y Miriam. Amram era segn el Gnesis de la casa del Faran, ( b-t Phara, la casa del Faran; el Libro usa el termino b-y-t Phara que significa la casa de la gran casa, lo cual en egipcio es equivalente a la reina, cuando describe el momento en que muere el Faran y Jos va a la casa del Faran). En el momento del nacimiento de Moiss haba una orden de matar a todos los retoos israelitas porque segn un orculo un israelita iba a matar al rey, aunque otra razn enunciada es que los hebreos se haban multiplicado en exceso y resultaban una molestia para el Estado, por lo que el Faran decidi acotarlos. Sea cual fuere la razn, la cuestin es que a pesar de la prohibicin, los Apiru seguan teniendo hijos varones (recordemos que Apiru era el nombre que reciban quienes ofrecan su trabajo; entre ellos estaban los hebreos y son ellos los que toman la palabra apiru y de ella deviene la palabra hebreos). Dice la Biblia que ante el hecho de la cantidad de nacimientos, el Faran llam a las matronas hebreas, Shiphrah y Puah, para recriminarles que siguieran naciendo hebreos varones. En tal situacin las matronas contestaron astutamente que lo que pasaba era que las hebreas no eran como las egipcias y no bien comenzaban los dolores enseguida tenan los hijos por lo cual ellas siempre llegaban tarde, con lo cual se libraron de las iras del Faran. Pero para los hebreos haba un riesgo concreto. Por eso dice la Biblia que la madre de Moiss escondi el bebe y para evitar que lo mataran lo puso finalmente en un cesto y lo dej en las aguas del Nilo. Una princesa de palacio lo vi y se apiad de l y lo adopt en palacio. Hasta aqu la versin bblica. 2. El Corn lo coloca en el agua, lo hace recoger por soldados y la hermana es mandada despus a la esposa del Faran, no a la princesa. En realidad esto tiene ms sentido, porque a una princesa soltera le estaba prohibido adoptar. 3. Otra interpretacin es que en realidad la versin religiosa se ve obligada a abrir la maternidad de Moiss en dos. Frente al hecho de que Moiss era egipcio, el

26 Gnesis quiere evitar que por lo menos Moiss no sea judo y entonces le da una madre juda y otra adoptiva, egipcia. Se olvida de que en otro Libro del mismo Gnesis, se trata de la llegada de Jos a Egipto y que Jos estaba en Palacio y que Jos tuvo una hija que se cas con el que sera Amenhotep III, el Faran padre de Akhenaten. Segn esta interpretacin, en realidad Moiss era egipcio pero era tambin israel, porque si era hijo de la hija de Jos, por lo tanto era tambin de ascendencia israelita. 4. Tomando esta idea, la complicacin de las Escrituras se soluciona aceptando la teora de algunos historiadores de acuerdo con los cuales la madre de Moiss no era la supuesta israelita, sino que era la misma reina. Las dificultades que significan las dos madres que desarrolla la historia bblica y sus complicadas circunstancias, pareceran hacer plausible la idea de que la reina fuera la madre de Moiss. Si bien la tradicin es contraria a este supuesto la confirmacin de que Moiss tiene de todas maneras raz hebrea, debera dejar de lado las resistencias y llevar a un anlisis ms abierto. De todas maneras aunque Moiss no tuviera ascendencia israelita, esto no lo hace menos importante ni menos definitivo para la historia de Israel en particular y de la Humanidad en general. Las conclusiones son ms claras de lo que se ha querido aceptar hasta este momento. Moiss es egipcio y mantiene su nombre egipcio a lo largo de toda su vida. Por su nombre egipcio es conocido entre los judos. El nacimiento de madre israelita es una descripcin hecha por los sacerdotes judos cuando escriben el Gnesis siglos despus. Se guan por la tradicin oral que reciben y por la necesidad de que Moiss sea judo. Por esto su afirmacin est, cuanto menos, contaminada por una necesidad religiosa imperiosa de que el lder del xodo sea judo. Esta nica afirmacin del origen hebreo de Moiss es pues muy dudosa. Por otra parte es tambin cierto que la esposa del Faran no tendra porque preocuparse por uno de los cientos de nios que se colocaban en cestos para que los recogiera alguien. En cambio era ms probable que ella antes que ninguna otra supiera que poda pasarle al nio adentro de palacio. Si ella es quien manda a la hermana, es ella la madre que luego lo tiene durante el resto de su vida. Pero si ella es la madre habra que preguntarse porque lo pone al nio en un cesto en el agua. Es tambin difcil pensar que la reina pudiera haber escondido un embarazo durante nueve meses. Toda esta contradiccin hace que no sea aceptable pensar en que Moiss fuera el hijo de la reina.

27 Sin embargo esto podra ser si fuera cierta la teora de Osman de que Moiss y Akhenaten eran la misma persona. Esta teora ha sido criticada, pero tambin es cierto que algunos egiptlogos han tratado de preservar el origen hebreo de Moiss, con lo cual han dificultado el anlisis sin quedar tampoco en claro si realmente Osman no tena razn. Moiss pudo haber sido hijo de otra persona de palacio y haber vivido bajo la proteccin de la reina, lo cual es una solucin que no tiene ningn sustento en la tradicin pero tiene sustento en la lgica histrica: si Moiss se cri en Palacio como parece ser y no fue hijo de israelita, entonces o bien fue hijo de la Reina (o sea fue Akhenaten) o fue hijo de alguna princesa o mujer cercana a la Reina para que esta permitiera luego que creciera en Palacio O sea que es tanto lo que se ha tratado de influir sobre el origen de este hombre egipcio que lo nico que podemos afirmar con claridad es que no sabemos realmente quien era la madre de Moiss. Esto para nosotros no tiene ninguna importancia. Porque lo que hace la grandeza y la importancia de Moiss no es que haya nacido de tal o cual madre, que tenga un origen hebreo directo o indirecto o aun que no tenga ningn origen hebreo, sino el hecho de haber trasmitido el monotesmo atenista a las generaciones siguientes. Entendemos la necesidad de los sacerdotes de judaizar a Moiss, pero su sustento es tan fuerte como el hacerlo Faran como propone Osman. Por otra parte esta dificultad se nos va a plantear en ms de un episodio de la vida de Moiss y creemos que es importante no perder de vista lo esencial de lo que significa Moiss, en vez de perderse en discusiones secundarias. Los sacerdotes judos podran considerar que si en realidad Dios entreg el Declogo a un no hebreo para el pueblo de Abraham, esta persona no fue sino un instrumento de Dios que por ese solo hecho queda automticamente judaizado, convertido en judo y el Declogo sigue siendo la Ley de Dios. La realidad de la Historia nos indica ms una distorsin de una realidad desconocida que una confirmacin de hechos verdicos. La mitologa parece aqu ser ms fuerte que la Historia. Pasaron los aos, dice la Biblia. Estos aos pasaron en Palacio, es decir que Moiss estaba con Nefertiti y con Akhenaten en relacin muy cercana ya que Moiss haba sido adoptado por la reina o era su hijo.

28 Segn Actos 7,22, Moiss fue educado en todo el conocimiento de los egipcios. Esto significaba estudiar historia, ciencias, medicina, astronoma, qumica, teologa, leyes y ciencias e historia militares. Moiss habra ido pues al Templo del Sol, que algunos definieron como el Oxford de la antigedad. El Gnesis cuenta que Moiss despus de ese tiempo no especificado, fue adonde estaban sus hermanos hebreos y vi que un egipcio maltrataba a un hebreo y mirando que nadie lo vea, lo mat. Sin embargo al da siguiente se enter que la noticia era conocida y entonces se fue de Egipto al pas de Midian, al que daban su nombre los midianitas, tribu nmada ubicada al noroeste de la pennsula arbiga. En l salv a siete hermanas del ataque de unos asaltantes quienes resultaron ser hijas del sacerdote, quien le dio en matrimonio a una de ellas, Sfora, con quien tuvo hijos. En otra versin Moiss huy a Etiopa donde fue rey por algn tiempo, pero la reina lo hizo destronar y Moiss fue a refugiarse con los midianitas. Tiempo despus no especificado, Moiss pastoreaba su rebao cerca de Orbe, el monte del Seor y vio una zarza que arda sin consumirse. Se acerc a ella y el Seor le orden volver a Egipto a salvar a sus hermanos. Le dio tres seales, el bastn que se converta en serpiente, la mano que escondida en el seno se volva blanca y la conversin del agua del Nilo en sangre. Le dio poder para producir las plagas que convencieran al Faran de que liberara a los israelitas que eran tratados como esclavos y le dio como vocero a su hermano Aarn, cuando Moiss le objet al Seor que pudiera hablarle al pueblo de Israel ya que l era tartamudo. Con estos elementos volvi a la casa de su suegro Jetro y le dijo Voy a volver a Egipto. Y se volvi a Egipto con su esposa y sus hijos. El Faran no hizo caso de su pedido de que dejara ir al pueblo hebreo y entonces Moiss lo amenaz sucesivamente con diez plagas despus de cada una de las cuales volva a decirle al Faran que dejara ir al pueblo. Las plagas fueron: convirti las aguas del Nilo en sangre, provocando la muerte de los peces; llen el territorio de ranas; lo llen luego de mosquitos; lo infest de moscas; produjo una peste entre el ganado egipcio; levant una nube de polvo que hacia que todos tuvieran lceras y llagas; produjo una gran tormenta; cubri el territorio de langostas; durante tres das sumi en oscuridad el territorio y por fin, mat a todos los primognitos de hombres o animales de todo Egipto. Entonces el Faran los dej ir. Para evitar que los encontraran ellos tomaron un camino no habitual y se fueron al mar Rojo, (que pudo ser una pequea laguna llamada Roja). El Faran se dio cuenta que haba cometido un error al perder

29 esos esclavos y mand seguirlos y capturarlos. Los siguieron y como se sabe, las aguas se abrieron al paso de los hebreos y se cerraron al llegar los egipcios (lo que hoy se considera una riada, que llev a los egipcios a la muerte, el paso por un vado antes que llegaran los egipcios o los efectos de un terremoto). La cuestin del xodo es en primer lugar la fecha en que ocurri, sobre lo que ya hemos tratado. En tal momento es cierto que no solamente los israelitas fueran parte del xodo sino que tambin lo fueron otros esclavos y sometidos que aprovecharon la oportunidad para salir de Egipto. Pero por fin la cuestin del nmero no es menor. Cuando Jacob lleg a Egipto eran 70 varones. Cuando se fue eran 600.000. Como hemos sealado eso es imposible desde un simple clculo de crecimiento natural. Pero adems esto supone que siendo tal cantidad de varones el total de personas en el xodo puede estimarse en unas dos millones quinientos mil (o sea un promedio de tres miembros de familia por cada varn), lo cual supone una caravana de ciento cincuenta kilmetros de largo y una provisin de unos 2.5 millones de kilos de comida (1 kg. por da por persona) y 3.7 millones de litros de agua por da. Esto significa claramente que estamos otra vez frente a una exageracin y que aunque fueran muchos los que formaron el xodo, tuvieron que ser muchos menos que esa cifra bblica. Si tratamos de considerar la cuestin logstica, es indudable que la cantidad de litros de agua de que podan disponer por da y la cantidad de kilos de comida de que podan disponer por da era mucho menor a los que la imaginacin popular ha asignado. Aun suponiendo que no fueran 600.000 hombres, la disminucin de varios autores a una cifra mucho menor de 100.000 personas es decir quizs 25.000 hombres, sigue siendo insostenible. Una persona necesita un litro y media de agua por da para vivir y necesita 40 caloras por da para vivir. Dejemos de lado el hecho de que esas personas estaban caminando, lo cual produce mayor desgate, y otorguemos tambin que estaban en el desierto, suponiendo que fueran personas habituadas a esas condiciones. Dadas esas dos generosas ventajas en el clculo, la cifra de 100.000 personas nos coloca en la necesidad de 150.000 litros de agua por da y digamos 100.000 kilos de comida por da. Desde otro punto de vista la ciudad de Tebas tendra en ese momento unos 40.000 habitantes. Las otras eran menores. Suponemos que dos veces y media la ciudad de Tebas emigr? Esto solamente si tomamos la cifra menor, la de 100.000 personas. Si tomamos la oficial de 600.000 hombres con sus familias, es decir ms dos millones de personas, es probable que todo Egipto se hubiera ido por el mar Rojo. 100.000 personas es de todas

30 maneras una cantidad de gente que no se compadece con la realidad tanto desde un punto de vista poltico-demogrfico cuanto desde un punto de vista logstico. Quizs el Exodo haya sido un movimiento de diez mil personas, lo cual ya es un milagro, pensando que suponan 15.000 litros de agua por da y unos 10.000 kilos de comida por da. Gente pobre, huyendo del poder, es difcil saber como seran capaces de conseguir estos medios. Quizs pensar en 10.000 personas sea una exageracin de todas maneras. Lo que no tenemos que despreciar es que aunque hayan sido dos mil las personas, fueron las que constituyeron el Exodo y fueron las que produjeron la transferencia del Declogo a las generaciones siguientes. A veces los encargados de escribir exageran de tal manera que hacen que se ponga en duda la veracidad ms all de lo razonable, ya que no inspiran confianza en el relato. Por razones evidentes no podemos tomar el Exodo como un relato mitolgico donde todo es vlido, porque sino el Declogo pierde valor de hecho real y esto es gravsimo. Dejemos pues de lado las exageraciones y concentrmonos en lo esencial. As pues Moiss se fue al desierto, recibi las Tablas de la Ley y estuvo un largo tiempo en el desierto. El nmero cuarenta es en semita un sinnimo de mucho tiempo. Se aplica a los judos en el desierto, a Jess en el desierto, a Mahoma en meditacin, por lo cual no debemos suponer que estuvieran tanto tiempo especficamente hasta llegar al territorio de los cananitas. Lo que si parece ser cierto es que Moiss vio el territorio solo desde lo alto de un monte y muri, siendo enterrado en un lugar desconocido.

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Conclusin y resumen

La historia de Moiss fue escrita por los sacerdotes del S. VI a.JC., como ya hemos dicho. Estos sacerdotes eran el grupo ortodoxo que haba regresado de Babilonia, sobre lo cual trataremos ms en detalle porque son muy importantes para nuestro tema. Estos sacerdotes escribieron el Pentateuco seiscientos aos despus que los hechos ocurrieran. Al hacerlo podemos advertir que: 1. Los sacerdotes que escriban estaban vitalmente interesados en mantener la unidad del pueblo judo y darle una tradicin. 2. Todos los elementos que tenan a su disposicin para relatar la Historia era la tradicin oral. La tradicin oral no es precisa. Sin embargo si tomamos el ejemplo de Troya podemos sacar algunas conclusiones que son universales para la tradicin oral. Durante siglos muchas personas creyeron que la guerra de Troya haba sido solamente una fantasa de Homero. Sin embargo investigaciones modernas han llevado al descubrimiento de una ciudad en la zona en que Homero ubicaba a Troya que haba sido arrasada en la poca en que Homero lo estableca. O sea que sabemos que Troya existi y sabemos que esa ciudad fue arrasada. A partir de all entramos en la historia homrica y por lo tanto los datos se nos vuelven elusivos y en muchos casos francamente fantasiosos. Lo que nos dice este hecho es que la tradicin oral parte de hechos reales que luego distorsiona y que por lo tanto hay que buscar en ella los hechos que pudieron ser reales, que suelen ser pocos y desechar toda la fantasa que se les haya agregado. Si aplicamos esta regla de la tradicin oral a lo que recibieron los sacerdotes judos del S. VI podemos quizs suponer algunas cosas que nos permitan construir ciertos elementos con lo que est dicho y con lo que no est dicho. Podemos suponer como cierto que: 1. hay un personaje al que se llama Moiss 2. este personaje naci en Egipto.

32 3. por alguna razn se fue a Midian y/o Etiopa 4. luego volvi y se enfrent con el Faran. Ante el fracaso de su accin tom la alternativa de la huda y produjo el xodo 5. dict el Declogo 6. muri en algn lugar y fue enterrado donde nunca ha sido encontrado 7. lider al pueblo judo hasta las puertas de Canaan. Podemos creer que estamos en terreno firme porque el pueblo judo estaba en los territorios de Canaan y tena en claro que haba venido de Egipto, porque nunca hemos podido encontrar el cadver de Moiss; porque el Declogo lo recibieron los sacerdotes que escribieron el Pentateuco, es decir es anterior a ellos; porque para llegar a Canaan tuvieron que salir de Egipto, es decir hubo de haber un xodo; porque es humano que antes de irse hayan tratado de quedarse para lo cual tenan que negociar algo con el Faran; porque no hay razn para sacarlo a Moiss de Egipto si efectivamente no se hubiera ido a algn otro pas; porque hay un lder en todo esto al que se llam Moiss y que obviamente naci en Egipto. Hasta aqu estamos sobre terreno firme. Ahora bien el nacimiento de Moiss es totalmente vidrioso. Es muy sospechoso el hecho de que mantuviera su nombre egipcio mientras su llamado hermano mantuviera el judo Aarn. Para los sacerdotes del S.VI era fundamental que Moiss tuviera sangre juda, porque esto crean ellos que daba la base a la tradicin juda. Pero nada obsta para que Moiss fuera simplemente egipcio y pudiera liderar igualmente a los descontentos en su salida de Egipto. Esto es ms natural que toda la complicada historia de la cesta y los soldados y la madre y la vuelta al palacio. Seguramente Moiss naci en el palacio. Porque sino iba a tener que forzarse la historia y hacerlo volver al palacio en vez de quedarse con sus padres? No haba ninguna razn. De hecho nada dice que en ese momento su hermano Aarn fuera con l ni que simplemente Aarn no fuera su hermano sino su hombre de confianza. Si naci en el palacio tampoco tenemos que suponer que por eso era hijo de la Reina. Pudo haber sido hijo de alguna de las muchas cortesanas que viva en palacio y pudo ser que Moiss se granjeara la simpata del Prncipe y de la Reina. Esto es en ltima instancia mucho ms propio de las cosas que pasan en la vida de los hombres, sin forzar las circunstancias, tanto para una complicada e incierta operacin de abandono y salvataje, cuanto para la suposicin de que la Reina pudiera esconder nueve meses un

33 embarazo. Pero la Reina pudo no haber escondido nueve meses el embarazo y haber tenido a su segundo varn, Moiss-Amenhotep-Akhenaten. (Recordemos que Amenhotep tena un hermano mayor que muri). Los pasos de Moiss siguen por lo que sabemos los tiempos de Akhenaten. Pudo haber sido l? No tenemos ninguno de los dos cadveres para comprobarlo. Sin embargo la hiptesis no es deleznable. Recordemos que: los tiempos de nacimiento de ambos hombres son similares, que el lugar de nacimiento es similar o el mismo, que no tenemos ninguna representacin de la figura de Moiss, que ambos desaparecen en una poca similar, que Moiss es un evidente atenista por lo cual pudo haber sido el creador de Aten y no solamente un seguidor que no tenemos ninguno de los dos cadveres. Estas coincidencias hacen posible que Moiss y Akhenaten fueran la misma persona, aunque no parezcan suficientes para otros egiptlogos que no estn de acuerdo con la idea de Osman. Es evidente que Moiss dej Egipto. La tradicin no tena porque inventar ese viaje. Poda haber trascurrido todo sin producir este cambio. Porque se fue es otro misterio. La defensa del judo nos hara descubrir un aspecto compasivo en el carcter de Moiss. El hecho de que fuera tartamudo puede tomarse como un elemento que favorezca pensar que era compasivo para quienes tuvieran dificultades. Pero no es un elemento por s mismo que sirva para probarlo. Por otra parte es probable que a quien defenda era simplemente a un hombre sometido, un apiru, que no por ser tal es un hebreo. Por ltimo habra que preguntarse si este era un hecho suficiente para que un hombre instruido y por lo tanto de cierta posicin, tuviera que huir de un pas en esa poca. En la teora de Osman, si Moiss fuera Akhenaten, entonces es claro que tiene sentido su salida del pas ya que el Faran quiere poner distancia de los sacerdotes de Amn. Cuando vuelve a Egipto lo hace por la palabra de dios en una zarza ardiente. Se enfrenta con el Faran y ante su fracaso decide irse. Pero no se va solo. Se va seguido por una multitud. O sea que cuando volvi a Egipto ya haba una multitud disponible a la

34 rebelin o la huda, porque sino Moiss se hubiera ido solo. Retomando el relato podemos suponer ms racionalmente que en vez de la zarza Moiss tuvo noticias de que haba inquietud en Egipto y resolvi liderar esa inquietud. Habiendo fracasado en su enfrentamiento con el Faran, opt por la alternativa de la huida. Ahora bien por qu Moiss dej su cmoda posicin en Etiopa o Midian? Pudo tener dos razones bsicas: para enfrentar al Faran para defender a un grupo.

La primera posibilidad lo emparentara con la bsqueda de vuelta de un Faran. Sera Akhenaten tratando de volver. O alguna otra persona que tuviera derecho razonable al trono. Porque si vuelve y derrota al Faran no podr tomar el poder si no tiene ttulos para hacerlo. La segunda posibilidad lo emparentara con un espritu compasivo o con su pertenencia a un grupo. Esta es la alternativa que eligieron los sacerdotes de judos. Pero lo que obviaron es que los inquietos debieron ser los apiru es decir los que ofrecan su trabajo, que no eran solamente hebreos como se pretendi posteriormente. Aqu ya interviene la tradicin juda posterior que distorsiona la realidad para favorecer su teora. Por lo cual parecera ms razonable que fuera un espritu compasivo el que moviera a Moiss si es que no era Akhenaten. En todo caso nunca sabremos cual fue la razn y lo que s sabemos es que no hay ninguna seguridad de que fuera por defender a los judos y que en cambio hay otras buenas razones para haberse ido de Midian o Etiopa. El xodo es un hecho que podemos considerar real. No es creble que un ocano se abra y se han encontrado diferentes interpretaciones para esto. No es creble la cantidad de personas y se ha tratado de disminuir a cantidades ms posibles dadas las dificultades logsticas que de todas maneras produce el movimiento de semejante cantidad de personas. Parece seguro que no eran solamente judos sino hombres de diferentes etnias los que se fueron, ya que no solamente los judos estaban en situaciones sometidas en Egipto y porque los judos no eran en esa poca una entidad tnica diferenciada, sino que eran parte de las poblaciones egipcias. En ese momento no haba un sumo sacerdote, no haba un profeta ni haba un rey o prncipe judo. Los judos eran parte de los apiru que ofrecan su trabajo en Egipto.

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El Declogo fue recibido por los sacerdotes judos del S.VI y por lo tanto podemos suponer que lo dio Moiss. Es razonable porque Moiss tena que dar una regla a esa multitud si quera que llegara a algn destino. Y es razonable porque Moiss tena ideas claras que vuelca en el Declogo. El Declogo no tuvo porque ser de diez normas ni tuvo porque ser ese el contenido. Moiss toma los mandamientos de Aten como hemos sealado y hace hincapi en dos elementos: 1. Dios 2. la Familia. No tendrs otro Dios ms que a m. Moiss es monotesta. Los judos no eran monotestas. Si bien tenan un dios primordial no por eso no hacan ofrendas a otros. Moiss en cambio era monotesta. Y Moiss era monotesta porque crea en Aten. Tres puntos se unen para esto: vivi en palacio junto a Akhenaten sali de Egipto en la poca en que se va Akhenaten el primer mandamiento es No tendrs otro Dios ms que a m.

El tercer mandamiento enfatiza que se cumplan los ritos de Dios. Lo cual excluye los ritos a otros dioses y confirma el monotesmo. Por fin hace hincapi en la familia porque Moiss quiere construir un grupo fuerte y sabe que la familia es la base de una sociedad fuerte. Sino su trabajo no tendra sentido. Moiss lidera al grupo hasta las puertas de Canaan pero muere antes. Los sacerdotes se preocupan por hacerle ordenar su entierro en lugar secreto. Pero esto no tiene razn de ser. Porque Moiss querr que no se sepa donde esta enterrado? Porque pueda ser encontrado. Puede querer pues preservar su cuerpo de los saqueadores de tumbas o puede ser que los sacerdotes no quieran que se lo encuentre porque tena rasgos claramente egipcios. De todas maneras es evidente que en el camino mueren muchos y otros se van. Pero debieron quedar otros que no siendo judos fueron aceptados en ese grupo que se instala en Canaan. Nada se dice de que hayan sido expulsados porque sera reconocer que existan, pero siendo que no solo judos salieron de Egipto, no solo judos debieron de haber llegado a Canaan.

36 Moiss pudo no haber existido como tal, pudo haber sido hijo de la reina Tiy, pudo haber sido Akhenaten o pudo haber vivido posteriormente. En este marasmo cronolgico e histrico, lo que s nos queda como seguro es que una persona a la que se ha llamado Moiss, de apariencia desconocida, gui a un grupo grande de personas entre ellas los judos desde Egipto a Canaan. Moiss es pues un puente. Lo importante es que Moiss adopta las creencias de Aten y desarrolla un monotesmo que llega a Canaan con el pueblo de Israel, el mismo que es vencido por Merneptah en el S. XIII, es decir algunos aos despus de su llegada. Podemos establecer que a partir de la estela de Merneptah hacia atrs, hay un tiempo que debi transcurrir para que el pueblo de Israel llegara desde Egipto a Canaan y se asentara. Que si vemos las diferentes opciones de fecha del xodo, estn mayormente en el tiempo de la Dinasta XIX, especialmente alrededor del reinado de Ramses II. Siempre hacia atrs tenemos que dar un tiempo para que Moiss estuviera en Etiopa y en Midian, se casara y tuviera hijos. Esto ubicar la fecha de su nacimiento y de su vida en algn momento del reinado de Amenhotep III hasta el de Horembeb. As pues suponiendo que el lder del xodo se llamara Moiss y tomando el relato bblico o cornico, ese hombre vivi cerca de la poca de Aten o fue Akhenaten. De todo este cmulo inmenso de incertidumbres, de esta acumulacin de hiptesis y de fechas, lo que importa es que Moiss (desconocido a quien llamaremos as), estableci una creencia monotesta y dio un Declogo de comportamiento que ha llegado hasta despus de tres mil aos, en pleno apogeo: judos, cristianos y mahometanos lo siguen. Moiss es invalorable y el hecho de que est adoptando la estructura de creencias de Aten, es indudable. Ambos son dos hechos de enorme importancia para todos nosotros. Pero si no hubieran ocurrido otras cosas nunca habramos sabido de Moiss.

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VII

EL INICIO DEL MODELO ACTUAL EL MONOTEISMO JUDIO

Siendo la poca del profeta Jeremas, el rey de Babilonia Nabucondonosor ataca Jerusaln. El rey Jeconas se rinde y Nabucondonosor en represalia se lleva consigo, segn el antiguo Testamento, diez mil judos. Esto fue en marzo del ao 597 a.C. En el 588, incitado por el Faran Psamtico, el rey de Jud, Sedecas, se rebela contra Babilonia. Esta lo ataca, salva a Jeremas y su grupo y se lleva a los dems habitantes de Jerusaln en nmero de cuatro mil a Babilonia, dejndola abandonada. Jeremas es enviado a Egipto con sus seguidores. En Babilonia los judos vivieron una vida impensable. No fueron perseguidos, el rey fue invitado del rey de Babilonia y sentado a su mesa, la ciudad era prspera y la cerveza agradable. Los judos se acostumbraron en general a la vida babilnica. Despus de Ezequiel, que sigue la lnea escatolgica de los profetas judos, aparece el llamado falso Isaas o tambin Segundo Isaas. Este escribi los versos seguramente ms repetidos en nuestros tiempos: El Seor es mi pastor, nada me puede pasar. El hombre necesitaba un poco de proteccin ante tanta amenaza permanente de los profetas. En el ao 538 Ciro toma Babilonia. La aparicin del rey persa no result en persecucin de los judos. Segn parece el falso Isaas, logr que el rey les facilitara la vuelta a Jerusaln. Aqu es donde se produce un hecho fundamental: un gran nmero no determinado de los judos no se va de Babilonia. En especial los jvenes parece que nunca se fueron. En realidad esta afirmacin es una manera apocopada del tema y nos interesa. Haban transcurrido sesenta aos desde la primer deportacin, cincuenta desde la segunda. Quienes estuvieron en Jerusaln deban tener pues ms de esa edad. La mayora de ellos deban estar muertos si tomamos en cuenta los promedios de vida de la poca. Los que quedaban pues de ese grupo debieron ser muy pocos. Pero sus hijos o sus nietos fueron

38 los que en realidad se dividieron entre los que decidieron ir y los que se quedaron. Y la diferencia estuvo dada no por la edad sino por la contraccin religiosa. Aquellos que estaban ms dedicados a la religin fueron ms proclives a irse, los que lo estaban menos fueron ms proclives a quedarse. Esto es muy importante para definir lo que hacen los judos a partir de ese momento en Jerusaln. Hay que tener en cuenta que el pueblo judo estaba cmodo, era prspero, nadie lo persegua ni lo maltrataba, no encontraba sentido en recorrer los tres meses de viaje a travs del desierto para llegar a su tierra rida. Lo que es ms no hay constancia de que el falso Isaas se haya ido de Babilonia a pesar de que trabaj intensamente para que los judos se fueran y obviamente no lo consigui completamente y quizs muri antes de poder viajar l. El primer grupo viaj dos aos despus de la llegada de Ciro, demostrando poco entusiasmo en volver a su tierra con tanta demora. Se encontraron en su tierra con otros semitas que haban tomado las tierras y no estaban muy dispuestos a dejarles espacios. Pero el Imperio los protega. Eran pocos y tiempo despus el prncipe Zorobabel obtuvo apoyo y permiso del rey Daro I para reconstruir el Templo. La situacin era sin embargo muy dbil. Los samarios y otras etnias atacaban permanentemente al pequeo grupo. Ezdra, lider a los judos por esos aos. El fue quien dicto una norma que debera tener una enorme repercusin en la continuidad del pueblo judo: los hombres judos no deban casarse con mujeres de otras etnias o religiones, sino solamente con mujeres judas. Esto mantuvo una unidad en el pueblo judo a lo largo de los siglos que aun hoy contina. As transcurri un siglo hasta que Nehemah, que era copero del rey, consigui permiso y apoyo de Artajerjes para que se construyeran murallas alrededor de la villa. Aun con las cartas con que Nehemah viaj a Jerusaln tuvo mucha resistencia de las autoridades locales persas, pero por fin se construyeron las murallas en 52 das. Con los medios con que se contaba en ese momento, 52 das nos d una idea de que el tamao de Jerusaln deba ser muy pequeo. Nehemas parece haber quedado como una especie de gobernador de una pequea zona alrededor de Jerusaln. Lo fundamental es que los que se volvieron a Jerusaln fueron los ms ortodoxos. Y estos comienzan una poca de verdadero monotesmo que hasta entonces el pueblo judo nunca haba tenido. Sin este grupo ortodoxo que tom el control del pueblo judo, Moiss no hubiera tenido importancia y el ciclo hacia el monotesmo se hubiera cortado o por lo menos hubiera seguido suspendido.

39 Ya el Segundo Isaas haba cambiado el tono de las profecas. No era como haba sido habitualmente una amenaza al pueblo judo que no cumpla con lo que deba, sino que era un comienzo de una nueva poca. Isaas deja de lado el final trgico de Israel y anuncia una poca que se iniciar con la cada de Babilonia a manos de Ciro, la redencin de Israel que se completa con la vuelta a Jerusaln, la transformacin de la nueva tierra y la conversin de todas las naciones a Jehov. Malaquas y Zacaras siguen en esta misma tendencia y se instala la llegada del Mesas como el momento de gloria final, el gran rey. Por otra parte se producan dos hechos de gran importancia futura. Nehemas prescribe que los sacerdotes no podan casarse con mujeres que no fueran judas y Ezdra estableca la disolucin de los matrimonios mixtos. Las razones de estas decisiones no eran tnicas sino religiosas, queran preservar la unidad religiosa del pueblo judo, pero resultaron por fin en llevar a una segregacin tnica. En este tiempo desaparece la tradicin oral y es reemplazada por el estudio de la Torah, la Ley, que se identific en poco tiempo con los libros del Pentateuco. La victoria de Alejandro el Grande, heleniz Oriente. Esto supuso una lucha muy importante y decisiva en Israel. Los helenizantes no pudieron imponerse sobre los localizantes y esto supuso la salvacin del judasmo. La victoria de los Macabeos reafirm la tradicin juda frente a la tendencia helenstica y politesta de los Antoco. Mas all de las vicisitudes histricas, cada accin de extraos sirvi para confirmar ms aun a los judos en su fe y aun la Dispora no fue suficiente para eliminarla. La decisin de Nehemas y ms aun la de Ezdra, confirmaban al pueblo judo en una fe monotesta cerrada. El judasmo tiene la caracterstica nica de que religin y pueblo son indivisibles. No se es judo y curdo. El judo es y puede ser solamente judo y la orden de Ezdra de mantenerse dentro del mismo pueblo para casarse, le ha dado una cohesin que solo ocurre con los judos y solo ocurre en la religin juda. Esta razn religiosa lo ha aislado del resto. De hecho ha ocurrido fsicamente a lo largo de la historia donde el pueblo judo se ha aislado en barrios propios que tomaron diferentes denominaciones en cada caso, pero que definan el barrio de los judos. Este aislamiento de los dems produjo como era inevitable la suspicacia del resto que se sentan a su vez excludos y agredidos por la actitud de ese grupo. As ha sido como se han producido permanentes confrontaciones entre el barrio judo y el resto de la ciudad, en distintas urbes a lo largo de los siglos. Estas confrontaciones se han visto exacerbadas por los actos de los judos ricos. Como en todo grupo, haba algunos pobres y otros ricos. Pero

40 los ricos actuaban como lo suelen hacer los ricos, con exceso. Como se trataba de miembros de un grupo auto-aislado y excluyente, sus actos han sido siempre exagerados, hasta Shyllok y su exigencia de que se le pagara con un pedazo de la carne del deudor. Por otra parte hay una cuestin semntica interesante. El sionismo dio lugar al llamado anti-semitismo, lo cual es, por lo menos, una distraccin etimolgica. Semitas han sido a lo largo de la historia una cantidad de pueblos. De hecho los rabes estn entre este grupo. As el trmino anti-semita describe tambin a quien est en contra de los palestinos. En realidad los objetos de los ataques cuando han existido han sido al pueblo de Israel. Como religin y pueblo son una misma cosa en el pueblo judo, se han producido confusiones al respecto, pero en verdad lo que puede haber es anti-israelismo, no antijudasmo y desde luego es absurdo decir que hay antisemitismo cuando esto implica a una vasta cantidad de etnias y no solo la juda. El judasmo tiene como sus libros fundamentales la Torah, que son los cinco primeros libros de la Biblia y el Talmud que es una reunin de material jurdico y ritual sobre los aspectos de la vida del judo. A ellos hay que agregar los dems captulos del antiguo Testamento de la Biblia y los Cdices. La Torah es escrita al retorno de Babilonia, con el Segundo Templo, es decir en el S. VI aJC. El Talmud se escribe alrededor del ao 70 d.JC. con la Dispora. Los judos creen en un Dios nico, Jehov, que es omnipotente, creador del universo y capaz de intervenir en la naturaleza y en la historia. El reino de Dios sobre la tierra es el pueblo de Israel y terminar con una poca mesinica en la cual todos los pueblos sern parte del pueblo de Israel, es decir sern judos. Su tica es la de los Diez Mandamientos revelados a Moiss. Un aspecto importante es que ya desde el Segundo Isaas se consider que habra una resurreccin, un juicio y un Edn y un fuego eterno para los pecadores. Esto seguramente tiene una raz iraniana. En todo caso cuando aparece el segundo gran monotesmo, el cristianismo, esta era una creencia comn entre los judos, salvo los saduceos.

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VIII LA CONTINUACION CON EL CRISTIANISMO

La importancia del cristianismo en la definicin del modelo de creacin que actualmente parece que tenemos, hace que le dedique un espacio ms detallado, comenzando no solo con Jess sino con el hecho de que el cristianismo no fue una creencia monoltica desde su mismo inicio, hasta hoy. Mara, hija de Ana y de Joaqun, tuvo un hijo llamado Jess. El hijo no era de Jos ya que ella no tena relaciones con el viudo aunque estaba casado con l desde haca poco tiempo. La Revelacin seala que fue engendrado por Dios y que el Arcngel se lo anunci a Mara. Mara y Jos vivan en Nazareth. A raz del censo de Augusto del ao 7 a JC., fueron a Beln confirmando su origen en la familia de David. Sin embargo no bien nacido Jess salieron hacia Egipto ya que rega la pena de muerte para todos los nios recin nacidos. De vuelta en Nazareth, Jess trabaj con su padre en la carpintera y herrera que l tena, hasta que muri, teniendo Jess 14 aos y l qued al frente. Los hermanos mayores de Jess, hijos del primer matrimonio de Jos se dedicaban a otras cosas o trabajaban con l. Jess empieza su vida pblica a mediados del ao 28 d.JC. y muere el 7 de abril del ao 30.d.JC. Tena treinta y seis aos. La vida de Jess es conocida. Se mantuvo soltero para sorpresa de sus vecinos de Nazareth y viaj siempre por las zonas de Jud y Galilea aunque realiz viajes a Fenicia y otros lugares. Durante su vida pblica hizo 27 milagros. Jess es tambin sanador y se describen en los Evangelios varios casos de curaciones y de resurrecciones y es tambin exorcista y en esos mismos libros se describen expulsiones de demonios. Hace adems actos de prodigio csmico como la detencin del viento o su accin sobre las aguas o el hecho de caminar sobre ellas y realiza el

42 mayor de los milagros que tiene un sentido fsico pero tambin un sentido espiritual y de apertura a todas las personas y de igualdad entre los hombres, que es la multiplicacin de los peces y los panes. Jess hace hincapi en este aspecto de su mensaje a lo largo de su vida y visita al publicano, trata con prostitutas, perdona a los pecadores. Jess come con los excluidos, perdona y no hace diferencias a la hora de encontrarse con alguien. Jess refuerza a lo largo de su vida pblica la consideracin por los pobres y los necesitados. Esta ser una diferencia fundamental del cristianismo. Esta etapa de su vida la inicia hacindose bautizar por Juan con quien se queda cuatro meses, despus de los cuales parte con sus tres primeros discpulos. Jess tuvo doce que eran los que iban con l, pero tuvo muchos otros que eran los discpulos sedentarios, que lo esperaban en las poblaciones en las que vivan y un grupo de mujeres que se ocupaban de la parte logstica adelantndose a las llegadas de Jess para que pudiera tener casa, comida y cuidados. Celebr la Pascua en Jerusaln los tres ltimos aos de su vida y fue siempre mejor visto por los fariseos que por los saduceos. A pesar de lo que se afirm alguna vez, no era esenio ni obviamente zelote ya que en esa poca no haba todava zelotes. Jess cambia radicalmente el mensaje judo. Ya no hay que esperar el Reino, el Reino est aqu, el Reino de Dios ha llegado. No es el Reino en el sentido fsico o poltico que los judos se proponen, sino que es el Reino de Dios entre los hombres. En este Reino Dios no es mencionado como rey sino como Padre. Dios es el nico y es el Padre. Estos dos elementos van juntos en la doctrina de Jess y son fundamentales. La religin juda es una religin en que tiene preeminencia la conquista del mundo, la meta de que todo el mundo sea judo. Frente a esto Jess plantea una doctrina en la que tienen preeminencia la liberacin, el perdn, la integracin y la misericordia. Jess no habla de poltica, sino de un corazn nuevo, de relaciones personales diferentes, un mundo de salvacin y de agradecimiento a Dios. Las Bienaventuranzas son el resumen de este pensamiento, son el ncleo en el que se describe el mensaje. Jess da una oracin que es la oracin por antonomasia, el Padrenuestro. En ella hay un reconocimiento y una sujecin a la voluntad de Dios. En una segunda parte se pide el pan que no es solo el pan espiritual ni solo el pan material, sino ambos, se propone el doble perdn, el que uno hace y el que uno recibe y se pide el apoyo de Dios para que no nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal. Es la sntesis de la situacin del hombre frente a Dios y de su relacin con Dios.

43 Los mandamientos de Jess son los de Moiss. Despus de la muerte habr un juicio y los justos irn a estar junto a Dios y los pecadores al Infierno. Sigue en todo la doctrina juda de ese momento. Jess habl en parbolas, historias cortas en las que toma ejemplos cotidianos de la vida, ejemplos de los agricultores y de los creyentes, para dar el mensaje. El mensaje de Jess es un mensaje de amor y al mismo tiempo de castigo para quien no cumple. El cristianismo tiene como libro fundamental los Evangelios o Nuevo Testamento. Tambin las Cartas de los Apstoles y el antiguo Testamento que le sirven como base de existencia a Jess, Cristo (que quiere decir el ungido), el Mesas esperado en el Antiguo Testamento. Los Evangelios se escribieron en el S. I d.JC. o sea inmediatamente despus de su muerte. El cristianismo se basa en la vida y las enseanzas de Jess de Nazareth, el hijo de Dios, el Creador que rene en s al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Dios es Amor y es omnipotente. Esta es la nica religin monotesta que hace al Dios presente. El, el dios de los judos, no se conoce, ni tiene forma, todos los que hablan por El son profetas. Mahoma es el profeta de Allah, quien no se conoce. Esta diferencia cristiana termina con la idea del deus otiosus, ya que aunque el Padre no est, el Hijo est entre los hombres y el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son Dios. Los primeros cristianos No voy a detallar el proceso de la Ultima Cena, de la entrega de Judas quien esperaba el reino de la Tierra y no el del Espritu y se sinti traicionado por Jess; tampoco describir el proceso en el que los judos estn maniatados por ser sbado y los romanos no estn decididos a intervenir, ni acerca de la tortura y de la muerte. Voy a sealar un hecho fundamental que se produce despus: la resurreccin de Jess. Este poder frente a la muerte modifica cualquier interpretacin proftica puramente terrenal y le d un nuevo perfil a Jess. El segundo hecho fundamental que puede describirse como el inicio del cristianismo es Pentecosts. Si bien en varias religiones ocurren epifanas (del latn epiphania y ste del griego epifaneia, que significa aparicin), ninguna es tan amplia como esta ya que a las lenguas de fuego se unen el fuerte viento y la glosolalia es decir el conocimiento de las lenguas. Esta accin del Espritu Santo excede lo habitual en las religiones y marca el

44 inicio del Cristianismo. Es a partir de ese momento que los Apstoles se lanzan a predicar y forman la comunidad de Jerusaln a la que dieron el nombre griego de ecclesia. Toman del griego la traduccin de Mesas, es decir Christos, y lo agregan al nombre de Jess. Jess el Mesas es pues Jesucristo. Lo que se sabe es que los cristianos ponan sus bienes en comn y a cada uno se le daba segn sus necesidades y que cumplan al pie de la letra con la ley juda. A pesar de esto los saduceos los hostigaban. Gamaliel, el prestigioso sacerdote del que Pablo era discpulo, los defenda, aunque los fariseos no estaban de acuerdo con que predicaran a los judos de la dispora, los helenistas que haban dejado Palestina despus de Antioco. Pero el giro fundamental, el tercero despus de la vida y muerte de Jess (primero la Resurreccin, luego Pentecosts) es Pablo de Tarsos. Es conocida la historia de su conversin y como escribi una cantidad de Cartas a las comunidades en sus mltiples viajes. Pablo crea que el mensaje de Jess era universal y no solo para los hebreos sino tambin para los gentiles. Este hecho fundamental que cambiaba una secta juda en una religin monotesta le vali fuertes enfrentamientos internos. Pero si hoy hablamos de tres monotesmos y si el cristianismo es tan esencial en este terceto se debe a la decision de Pablo de convertir una secta juda en una religin universal. Muri en Roma, mrtir, entre 62 y 64 dJC. La cristologa de Pablo se basa en la Resurreccin. Evita el tema de la muerte de Jess que los griegos no entendan como los judos y en cambio apelaba a los elementos carismticos de Jess que eran ms comprensibles para los pueblos griegos. Jess es el Hijo de Dios que desciende a la tierra para el bien de los hombres y despus de cumplir su misin vuelve al cielo. Esto era claro y maravilloso para los grecorromanos. Si bien su influencia no parece haber sido excluyente durante su vida, su importancia creci exponencialmente al caer el Templo en manos de los romanos en el 70, poco despus de su muerte, ya que era el referente cristiano para los gentiles. El cristianismo mantuvo el bautismo, que no era judo aunque era practicado por los esenios y por esto lo identificaron a Jess con ellos. Sin embargo el cristianismo continu con el rito de la iniciacin, que es la confirmacin y que tena una raz juda aunque ms amplia en la Historia ya que se remonta a las primeras pocas de las prcticas religiosas. Es propia del cristianismo la eucarista que integra a los creyentes en el cuerpo mstico de Jess y a diferencia del judasmo termina con la prctica de la circuncisin y con algunas prohibiciones de comer carne.

45 El cristianismo tom elementos de otras creencias como una forma de llegar a lo que se ha llamado la cristiandad csmica, la universalizacin del cristianismo a travs de esa incorporacin de otros elementos: una gran cantidad de mitologas sobre el dragn se unifican y se universalizan en san Jorge, las tradiciones iranias cristalizan en los tres reyes magos, se establece el 25 de diciembre como da del nacimiento de Jess, fecha que corresponda a la festividad del dios sol Mitra, etc. El cristianismo sin embargo agudiz la contradiccin salvacin-condenacin, que parece ser el centro del modelo de la Creacin. Las personas se preocupan por salvar su alma ms all de la muerte y los pecadores deben arrepentirse, cumplir las penas que se les impongan y aun morir en la hoguera. As el modelo de la creacin parece centrarse en que el hombre salve su alma o sufra la condenacin eterna que es dictada de inmediato luego de la muerte, a diferencia de los otros monotesmos ya que el Juicio Final de los judos y de los mahometanos es al final de los tiempos. El cristianismo se expandi por todo el mundo romano que era en ese momento el mundo conocido. Su xito fue enorme y las causas de ese xito son varias. Las principales son las siguientes: 1. Cristo se diriga a todos. Esto en un mundo asimtrico y duramente diferenciado atraa a los ms necesitados y a los ms compasivos. 2. los cristianos de los primeros siglos compartan sus bienes. Daban un ejemplo permanente de solidaridad pero no con la liviandad con que usamos hoy en da esa palabra. Los primeros cristianos ponan todos sus bienes en la comunidad, ayudaban a las viudas y los pobres, cuidaban de los hurfanos y de los ancianos, atendan a los enfermos y en las epidemias y en los sitios que sufran las ciudades daban un ejemplo sencillo de ayuda a los heridos y enfermos y de entierro de los muertos. 3. aun los ms contrarios a ellos admiraban el coraje que demostraban frente a la muerte y dejaron constancia de esa admiracin entre otros Marco Aurelio, Galieno y Celso. Esta amplitud de la doctrina, esta compasin en un mundo sin compasin ni consideracin por el otro, esta accin concreta a favor de los dems sin distinguir de quien se trataba el otro y por fin la valenta que tenan los cristianos que cantaban la alegra de ir al Seor frente a los leones, terminaron por vencer al politesmo y al Imperio y lo convirtieron en la religin de una nueva Civilizacin, la Civilizacin

46 Occidental y Cristiana, cuya evidente caracterstica no era tanto el hecho de estar al Oeste de algo cuanto el de ser Cristiana. Una sntesis del desarrollo del cristianismo, sus herejas ms importantes y tendencias que lo signaron a lo largo de los siglos conforman la NOTA DOS, al final de estas pginas.

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IX EL MAHOMETANISMO

El mahometanismo tiene como su libro fundamental el Corn (del rabe al-quran, recitar). El Corn comenz a ser escrito por Mahoma y fue continuado por los califas posteriores, pero el tercer califa Utman (644-656 d.C.) hizo que un grupo de sabios preparara una versin oficial y final del Corn y destruy todas las dems versiones. Este es el Corn vigente hoy da. El Corn no es una historia, es la palabra de Dios. Cada una de las palabras es palabra de Dios. Allh (El Dios), Dios nico y omnipotente, tiene como su profeta a Mahoma (570-632 d.JC.). Mahoma naci en 567 en la Meca. Era un hashemita. Su padre muri cuando l tena 6 aos y quedo al cuidado de su to, Abu Talib. A los 25 aos entr al servicio de Khadija llevando caravanas a Siria. Poco despus se cas con ella, ms de diez aos mayor que l. Le fue fiel hasta su muerte y tuvo mucha influencia en su vida. Cuando ella muri Mahoma tuvo nueve esposas. Seguramente influenciado por cristianos de Etiopia comenz a hacer meditaciones, retirndose a cuevas aisladas. En una de esas ocasiones se le apareci el arcngel Gabriel quien le dio la orden de leer. Mahoma se despert sintiendo que tena un mensaje escrito en su corazn. Comenz a divulgar su fe en Dios (Al) y algunas personas lo siguieron. La muerte de Ali Talib le quit apoyo en su grupo en La Meca y opt por retirarse a Medina en lo que se llam la Hgira. En Medina (Yathrib en esa poca), creci el nmero de sus seguidores. Para evitar conflictos defini que no haba diferencias entre los que lo haba seguido en la Hgira y los nuevos seguidores, estableciendo que el nico lder era l.

48 Tuvo una actitud abierta hacia cristianos y judos. Esperaba que las tres tribus judas se convirtieran pero no lo hicieron y entonces en 624 proclam que las oraciones haba que hacerlas de cara a La Meca y no a Jerusaln como haba sido hasta ese momento. Para poder subsistir empez a hacer raids contra las caravanas de La Meca, lo cual lo llev a recibir un fuerte ataque de los mequenios en Uhud. Mahoma fue herido pero sobrevivi a la derrota. Los mequenios organizaron un ejercito de 4.000 personas (segn algunos 10.000) para atacar Medina. Un persa le ense a Mahoma a hacer trincheras, arte desconocido entre los rabes. La trinchera frente a Medina desorient al ejercito mequenio que estuvo quince das frente a ella y se retir en la llamada batalla de la trinchera. Durante el sitio la ltima tribu juda que quedaba en Medina tuvo actitudes de apoyo al enemigo. Terminada la batalla Mahoma orden exterminarla. Al ao siguiente tuvo otra revelacin para que fuera con algunos de los suyos a La Meca. No le permitieron entrar, pero hizo jurarle fidelidad a los suyos y esto salv su imagen para negociar con los mequenios una visita al ao siguiente, haciendo aparecer la derrota como victoria. Mahoma tuvo siempre una gran habilidad en este sentido y fue sin duda un eximio poltico. Al siguiente ao, 629, fue acompaado por 2000 personas a La Meca y di las siete vuelta a la Kaba. A pesar del acuerdo de paz que haba hecho con los mequenios, en enero del ao siguiente los atac con 10.000 hombres bajo el pretexto de que haban dado apoyo a una tribu hostil. La Meca se rindi sin lucha. Una vez ms Mahoma demostr su habilidad, matando solamente a seis lideres enemigos y no tocando a nadie ni a nada. El politesmo fue abolido. Y en vez de quedarse en La Meca, hbilmente volvi a su capital, Medina. En 632, dos aos despus mora en brazos de su favorita Asha quien lo enterr en la habitacin de ella, hacindole un monumento. Abu Bakr fue elegido califa, o sea sucesor del profeta. A Abu Bakr le sigui Umar dos aos despus. Durante su califato conquist sucesivamente Siria en 636, Antioquia en 637, el mismo ao el Imperio sasnida, Egipto en 642 y Cartago en 694. El Islam entr en Europa en 711 (batalla de la Laguna de La Janda, muerte de Rodrigo el ltimo rey visigodo). La expansin de la jihad o guerra santa, que tena como elemento gratificante adicional que sus combatientes muertos en accin tenan un lugar especial en el Paraso, fue detenida en 715 por los turcos en Oxus, en 717 en la batalla naval contra Bizancio y en 733 por Carlos Martel en Tours, sucesivas derrotas que marcaron el final de la expansin.

49 Umar fue sucedido por Uthman (644-656) quien fue asesinado y en su lugar tom el califato Ali. Sus partidarios (shiatAli) lo consideraron el primer califa ya que era descendiente de Mahoma (su yerno y de su hija Ftima) y formaron el partido de los shitas frente a los tradicionalistas anteriores, los sunnitas. En el S.XVII los sufes, introdujeron diferencias rituales como el uso de la msica o la pobreza y los wahhabes quisieron purificar el Islam, son contrarios a la celebracin del da del Profeta y a la visita de los sepulcros de los Santos y conquistaron la pennsula rabe y formaron la actual Arabia Saudita. Mahoma es monotesta, Allh (El Dios) es el nico Dios, creador, omnisciente, todopoderoso, totalmente libre. Su rito es simple y se basa en los cinco Pilares de la Fe, a saber: cinco oraciones por da; la limosna; el ayuno del Ramadn; la peregrinacin y la shahdat o sea la repeticin de la formula No hay otro Dios ms que Allh y Mahoma es su profeta. Era una religin simple y directa. Allh el Creador omnipotente, juzgar a los hombres en el Juicio Final y castigar a los que no hayan cumplido e introducir en el Jardn del Edn a los que hayan cumplido.

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X EL MODELO DE LA CREACION LOS MODELOS POSIBLES DE CREACION

Hemos recorrido las dos tendencias actuales respecto de cmo se inici la Creacin del Universo. Hemos recorrido sucintamente asimismo los modelos de creacin que implicaban las creencias que tuvo el hombre desde las iniciales sensaciones difusas, pasando por el politesmo y luego de Aten, la esencialidad de Moiss, la conformacin del monotesmo judo con Ezdra y Jeremas, el monotesmo de nuestra civilizacin el cristianismo y el otro gran monotesmo, el mahometanismo. Si preguntramos a alguien hoy en da cual es el modelo de la Creacin, la respuesta estara centrada mayoritariamente en la respuesta cientfica de la iniciacin del Universo (lo cual no explica el modelo sino solo su iniciacin) o en la cuestin bsica de salvar el alma, para lo cual cada religin monotesta actual establece condiciones y metodologas finales con algunas diferencias. Y sin embargo este no es de ninguna manera el modelo de la Creacin del Universo. La creacin del universo pudo hacerse de maneras muy diferentes. Hemos descripto brevemente dos, la versin bblica y la versin cientfica. Pero 1. Dios pudo colocar los astros fijos 2. los hombres pudieron aparecer a cierta edad ya desarrollados y desaparecer en un tiempo predeterminado 3. se pudo saber que haba despus de lo que llamamos muerte 4. pudo no haber dao ni enfermedades

51 5. se pudo vivir sin necesidad de matar animales o vegetales 6. se La lista de alternativas a las formas de creacin del universo puede hacerse muy larga. Y esto solo ideado por mentes limitadas como las nuestras. Imaginemos, aunque nos resulte inimaginable, la cantidad de alternativas que pudo tener Dios, el Ser Supremo, en su mente cuando cre el universo. Y sin embargo el modelo que tiene el Universo es el modelo del crecimiento. Desde el mismo Big Bang o en la versin bblica del creced y multiplicaos, siempre la cuestin est en el crecer. No somos seres ureos, inmviles, permanentes. Por el contrario somos seres dinmicos, en movimiento y desde que nacemos somos seres en crecimiento. Esto no es gratuito y significa toda una cantidad de consecuencias que no se deben ignorar ni se deben achacar a otras fuentes o razones.

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XI EL MODELO DEL CRECIMIENTO

Por razones que obviamente se nos escapan, Dios eligi el modelo del crecimiento. Esto significa una serie de hechos y de consecuencias que son una deduccin natural del modelo. El primero de todos ellos es que el modelo de crecimiento implica que alguien nuevo debe ocupar un espacio y que este espacio est habitualmente ocupado ya por otro. Desde luego que puede darse el hecho de que una planta nazca donde no haba antes planta ninguna o que un animal sea el hijo primero y nico de esa madre. Pero en nuestro mundo tan poblado esto no es lo ms comn y salvo las siembras o algunos experimentos cientficos, lo habitual es que la planta nazca donde ya hay otras plantas y el animal aparezca donde ya hay otros animales. A partir del momento en que el feto aparece o antes aun, o cuando se rompe el cascaron, el nuevo ser tiene que empezar a reclamar por su vida. Las pequeas tortugas que corren hacia el agua mientras muchas de ellas son comidas por otros animales, son el ejemplo quiz ms dramtico de este primer momento. Las que llegan al agua sobreviven, las dems, mueren apenas haber nacido. No son las nicas a las que les pasa algo similar ya que muchos animales nacen muertos o mueren a poco de nacer por distintas razones. Pero los que pasan ese primer momento y continan su vida, tienen que abrirse un espacio entre sus congneres y entre los dems seres, incluidos insectos que pueden terminar con su vida prematuramente. Estos que sobreviven al momento del nacimiento tienen que actuar con la violencia necesaria para seguir viviendo. El bebe que llora, si no lo hiciese podra morirse de

53 hambre, el cachorro que no pelea por llegar a la teta de la madre si no lo consigue se morir, la planta que no consigue que el sol la alcance, para lo cual hace violentas curvas, si no lo consigue, muere. O sea que el modelo de crecimiento tiene un primer elemento comn que contina como veremos y que lo rige en todos sus aspectos: la violencia. Los animales no odian, simplemente se comen unos a otros y a las plantas, con la sana intencin de sobrevivir, para crecer y para no pasar hambre. El ser humano en cambio mata a los animales y a las plantas por la mismas razones, pero adems tambin mata animales por diversin o porque le molestan. Adems mata a otros seres humanos por la mayor diversidad de razones. Hasta en la mayora de los juegos que no son de mesa, se requiere violencia, para pegarle al bate, para patear una pelota, para taclear a un contrario, en todos los casos se requiere violencia, dentro de ciertas reglas o no- pero en todo caso no se puede jugar a esos juegos sin una cuota de violencia que a veces es grande, como en el hockey sobre hielo o el boxeo. A lo largo de los aos el ser humano tiene que hacerse espacios en distintos lugares. El primero es la casa. Qu lugar ocupe en la casa depender del manejo de seduccin y violencia que use. Podramos discutir cuanto de violencia tiene la seduccin, ya que en ltima instancia busca someter al otro a los propios deseos, sean ellos cuales fueren. Pero en todo caso hay una relacin de violencia entre hermanos y entre hijos y padres aquellos para hacerse espacios, estos para establecer reglas de conducta o a veces para abusar del hijo. El segundo lugar donde el nio tiene que hacer su espacio es la escuela o la plaza. Si va a jugar a la plaza se encontrar con otros nios y all lo habitual es que la violencia prime sobre el acuerdo. En la escuela hay reglas de conducta y hay por lo tanto una nueva violencia necesaria de arriba hacia abajo que se puede instrumentar de muchas maneras pero que es imprescindible. Despus est otra vez la necesidad de cada nio de hacerse su espacio y esto significa ocupar los que otros tenan o pretendan, lo cual termina por actos de mayor o menor violencia. Este escenario se repite despus en el mbito social, donde se busca formar parte de ciertos grupos o se busca la amistad de otros o relaciones ms intimas. En todos estos

54 casos hay que pelear un espacio, hay que lograr obtener la atencin de los dems, para lo cual cada ser humano utiliza diferentes estrategias todas las cuales implican el uso de alguna forma de violencia para estar en condiciones de tener el espacio que antes tena otro o agregarse a un espacio que modifica siempre las relaciones entre los que rodean ese lugar. Un nuevo miembro de un grupo cambia las relaciones en el grupo, alguien que se pone de novio con alguien modifica las relaciones entre los amigos de ambos. De la misma manera las rupturas de las relaciones, que son de por s violentas, aunque lo sean en diferentes grados, producen a su vez nuevas situaciones que implican siempre alguna cuota de violencia entre quienes estn a favor de uno o unos y los que estn a favor de otro u otros. De la misma manera y quiz en medida mayor, se repite el escenario cuando se trata del campo laboral. Conseguir un contrato o un empleo, significa que otros no lo obtienen. Trabajar en una organizacin significa competir por lograr resultados. En cada sector de la organizacin se repite la relacin de autoridad y la relacin entre iguales con los elementos a que hicimos referencia al hablar de la familia, aunque en este caso no sean tan profundas. El hecho de que las relaciones no sean tan profundas no significa que la violencia que se utiliza no sea igual o mayor. En una organizacin se apela en muchas ocasiones a trampas, mentiras y aun hechos fsicos, sin olvidar el tan manifestado acoso sexual. En una organizacin son ms habituales de lo deseado las faltas de cumplimiento de la ley por parte del patrn, las trampas de los empleados en la realizacin de sus tareas, en sus horarios, a travs de sus enfermedades o accidentes, donde se recurren a excesos o disminuciones cuando no a acusaciones falsas.

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XII

DESARROLLO DEL MODELO

El modelo de crecimiento no significa una accin continua y universal. Tenemos que distinguir distintos aspectos en los procesos que involucran este modelo: 1. Cada ser se desarrolla de una manera diferente a los de su propia especie. No hay dos seres idnticos, sino que son siempre similares, con los mismos constituyentes, pero de carcter particular; 2. En cada ser las partes se desarrollan a velocidades diferentes. Cuanto ms complejo el ser, ms evidente es que cada parte tiene un desarrollo diferente a otras, hasta que forman un todo completo para su edad y especie; 3. Los procesos de desarrollo sufren interrupciones diferentes y de diferente gravedad. En algunos casos se trata de una enfermedad de menor entidad, en otros de una enfermedad ms grave, pero las hay tambin que dejan secuelas permanentes, como pueden ser la poliomielitis o la meningitis. Hay tambin accidentes que dejan secuelas permanentes y otros que interrumpen definitivamente el desarrollo de alguna parte del cuerpo o de la mente. El modelo supone daos que veremos ms en detalle al considerar las desventajas del modelo. 4. El modelo de crecimiento incluye el hecho de que de acuerdo con los datos del estudio demogrfico de la CIA (2007), haba un 0.5% de la poblacin que mora a poco de nacer. Sin embargo estos 30 millones deben de ser muchos ms ya que en muchos pases no hay un adecuado censo de estos hechos o aun siquiera de los nacimientos. La mortalidad infantil segn la ONU es de 0.4 % en Noruega e

56 Islandia, pero del 26% en Nger. Las posibilidades de crecimiento en nios subalimentados en su primera infancia est coartada, tanto fsica cuanto intelectualmente. Esto es comn en los niveles ms bajos de pobreza, antes de llegar a la indigencia aunque no hay cifras globales. 5. El crecimiento de las especies es diferente y la aparicin o desaparicin de especies forma parte natural de la existencia del Universo. 6. Los agujeros negros parecen crecer de una manera mayor a la que se supona. Las galaxias que forman parte de ellos tienen crecimientos dismiles. 7. El Universo en general parece estar en permanente crecimiento tendencia que por lo menos crecera por los prximos treinta millones de aos.

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XIII

DESVENTAJAS DEL MODELO

El modelo de crecimiento tiene desventajas evidentes. 1. La primera de esas desventajas es que es un productor de violencia. Para poder crecer, es necesario tomar nuevos espacios, no importa de que terreno se trate. Esto significa en la mayora de los casos invadir espacios que ocupaban otros. 2. El modelo del crecimiento est basado en el hecho de que los seres vivos deseen y busquen alcanzar nuevas metas. Sin embargo en ningn caso las metas buscadas estn aseguradas. Hay que esforzarse y seguramente luchar para poder alcanzar esas nuevas posiciones. 3. La bsqueda de una nueva meta o de una nueva relacin lleva implcita la frustracin de no poder alcanzarla y este es un dolor que sufre el ser vivo que quera lograr esa meta o que quera tener una relacin nueva o diferente. Esto es tambin de aplicacin universal a todos los temas y a todos los seres vivos ya que en todos los terrenos en que nos desenvolvemos los seres vivos buscamos lo que muchas veces no podemos concretar. Esta frustracin se manifiesta de maneras diferentes segn cada especie y cada individuo. 4. El crecimiento est planteado como un proceso continuo y permanente del ser vivo, pero esto no es as y se producen interrupciones que hemos sealado brevemente y son un nuevo dao para el ser. 5. El hecho de que alguien empuje para obtener un espacio implica a otro u otros que son empujados. Los daos no son solamente por parte de quien est

58 creciendo sino que tambin son daados otros que estn expectantes o que estaban en ese lugar por casualidad. 6. El crecimiento es limitado. Todos los seres, en cualquier rea de que se trate, tienen un crecimiento limitado. 7. La caracterstica de esta limitacin es que es desconocida para el ser. Cada uno no sabe cual es el lmite de su crecimiento en cualquier rea, no sabe cuan alto va a ser, cuanto va a saber, cuanto va a amar, no conoce, en fin, el lmite de crecimiento de ninguno de sus componentes. 8. Esto produce en algunos casos angustia, al temer no alcanzar a crecer lo que se considere aceptable para l y los dems y en otros casos produce tensin hasta el punto de estrs y de enfermedad, tratando de continuar un crecimiento para el cual ya no est calificado, proceso en el cual entra en conflicto consigo mismo y con otros y que ha llevado a seres a la muerte. 9. El modelo de crecimiento significa sufrimiento, sea por las enfermedades, accidentes o daos fsicos o emocionales cuanto por las permanentes situaciones de tensin y de estrs, includo por ejemplo el hecho de correr para alcanzar el mnibus que acaba de detenerse en la parada. Son muchas las situaciones de tensin, de presin, de esfuerzo. 10. El instinto que lleva al animal a la bsqueda de comida o de sexo en general, producen ese mismo tipo de sufrimiento por la frustracin de no alcanzar lo deseado o no alcanzarlo en el tiempo en que se deseaba. 11. Otra desventaja del modelo de crecimiento es la incertidumbre completa en la que se encuentra el ser vivo. La reaccin frente a esta componente del modelo suele ser asegurar que va a ocurrir tal cosa, planificar, poner fechas y hacer citas, como si realmente debieran ocurrir. Sin embargo ninguno de estos actos tiene certificado de cumplimiento. Por el contrario es un acto de esperanza de que algo ocurra, que no depende solamente de la seriedad de aquel con quien contratemos el tema, sino de cientos de factores que pueden ocurrir y eventualmente ocurren para demostrar que no existe certidumbre en el futuro. 12. Sin embargo el hombre tiene una certidumbre en la cual no se equivoca y es el nico ser que tiene esa certidumbre y ese conocimiento: el ser humano se muere. Las plantas y los animales tambin se mueren pero no lo saben y no se angustian por ello. El ser humano sufre la desventaja en este modelo, de morirse, saber que se va a morir y no saber cuando, lo cual, cuanto menos lo angustia.

59 13. Una desventaja que es ms grave de lo que se d por supuesto es la decadencia. La decadencia tiene distintas aristas. No sabemos como se sienten los animales o las plantas cuando decaen. Sabemos que el aura de las plantas disminuye cuando se corta una planta cercana. No sabemos como se siente un perro cuando no puede correr como lo haca o un gato cuando no puede saltar por donde habitualmente saltaba. Pero s sabemos como se sienten los humanos cuando pierden poder en su crecimiento y decaen. Estas decadencias que molestan, angustian o desesperan, son muy variadas. No tener el poder sexual habitual suele ser algo que perturba al varn y lo hace en medidas suficientes como para cometer actos exticos o como para tomar pldoras que llegan a matarlo. No parece en cambio molestar a la mujer. La prdida del poder mental, los olvidos, la amenaza del Alzheimer, angustian a partir de cierto momento y de manera diferente a ambos sexos. La decadencia para viajar en quien gustaba de los viajes, para pasear en quien gustaba de los paseos, para comer mucho o ciertas cosas para quien lo gozaba y en cada uno de los aspectos de la decadencia de la vida, produce molestia, angustia o desesperacin y el temor en tanto esta decadencia es un preanuncio de la muerte. 14. El ser humano vive en este modelo que implica el temor a la muerte, el esfuerzo por trascender. Sabiendo que va a morir el ser humano trata de manera ms o menos consciente de dejar marcas que lo perpeten. Estas marcas son tan dismiles como tener hijos, construir edificios, desarrollar empresas, escribir libros o msica, es decir hacer cosas que queden en este mundo como testimonio de la vida que l tuvo. Este esfuerzo puede ser angustiante, conflictivo, desesperante. 15. Una desventaja bsica de este modelo es el mal. El animal es violento pero no es malo, ignora la crueldad y si hace sufrir a otro animal es habitualmente por un problema de supervivencia, para comer o para marcar el territorio que le permitir vivir. El ser humano en cambio puede ser malo, ser cruel, abusar del prjimo, torturar, en fin toda la gama del mal que conocemos y que es parte de este modelo. 16. Una desventaja fundamental de este modelo es el dao que sufre el ser humano tanto en lo fsico cuanto en lo emocional. Estos daos que son nocivos por s mismos, dificultan o cortan el crecimiento de esa persona. Hay cuatro grupos especialmente afectados por esto daos. Ellos son:

60 Nios Pobres Enfermos Ancianos. Hay 200 millones de nios explotados en el mundo actual. Lo son en el trabajo o en el sexo. Hay tours de pedfilos que pueden tener relaciones con un nio por 20 30 euros. Todos los casos son conocidos por la polica que no hace nada por evitarlo y por los polticos que permiten que la polica haga con ello su negocio para poder usarlos despus para sus propios fines. Se estima que el 50% de las muertes de nios en el mundo podra evitarse si se utilizaran las tcnicas existentes para ello. Hay adems abusos y malos tratos en las familias o en las instituciones que albergan nios. Hay abusos de los mayores pero hay tambin abusos de otros nios, abusos que no son corregidos o evitados y que otros nios sufren, los cuales les producen limitaciones cuando adultos. Hay mil cien millones de personas bajo el nivel de pobreza. Estos indigentes Se estima que mueren de hambre uno cada seis segundos. El nmero de estos indigentes en el mundo sigue creciendo. Las sociedades en general son poco consideradas con ellos y los usan ms bien con fines polticos. En pocos casos hay planes serios para ayudarlos a recuperarse. Algo similar ocurre con los enfermos. En el pas ms poderoso, EEUU 40 millones de personas no tienen ninguna cobertura de salud. En los pases ms pobres los medicamentos son ms caros que en los ms ricos y los daos de enfermedades tpicas de pobres, como el mal de Chagas, siguen sin ser investigadas por los laboratorios porque cualquier solucin no sera redituable mientras se dedican ingentes cantidades al Sida, al Alzheimer o al Parkinson. Este desequilibrio se repite con el caso de los ancianos. Ms all de que pueda tratarse de un caso de alguien que ha cado al nivel de indigencia, el anciano que no tiene medios propios recibe eventualmente un monto por jubilacin que en la inmensa mayora de los casos en el mundo es una cantidad nfima. El anciano no es bien considerado en nuestra sociedad y sufre los efectos de la decadencia que son propios del modelo. Esto lo deja ms inerme y ms a merced del abuso o el maltrato dnde est. El modelo de crecimiento ha sufrido de diferentes plagas a lo largo de los

61 siglos. Hoy quiz la peor es la droga que inhabilita a millones de seres de una vida normal. Este es otro de los daos que van adjuntos al modelo, ya que tiene que ver con lo lbil que es el ser humano de este modelo. Para reconocer las desventajas de este modelo podemos tambien tomar el punto de vista del espacio y el tiempo: El lugar La poca La sociedad La familia determinan situaciones de dao que son diferentes segn el pas que se mire, la poca que se analice, an en el mismo pas, la sociedad especfica, que no es la misma en cada pas y an en el mismo pas y por fin la familia que da pautas de crecimiento diferentes en cada una o an en la misma familia en distintos momentos. En la actualidad, tomando en cuenta los indigentes y los pobres, 16% de la sociedad vive en situacin econmica para poder crecer y desarrollarse, lo que no significa que lo hagan. El 84% no tiene esa posibilidad o lo tiene extremadamente acotado. Y se supone que esta es una poca en que la riqueza es mayor que en ningn otro tiempo tomado globalmente. Esto no favorece la visin del modelo.

La solucin que se ha buscado a este tipos de cuestiones es la de que no se deben al modelo de creacin, porque el modelo de creacin era diferente, era paradisaco y que fue el hombre el que, rompiendo ese modelo original recay en este modelo actual, tema sobre el que volver.

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XIV

VENTAJAS DEL MODELO

El modelo de crecimiento tiene ventajas. Seguramente las ms notables son las siguientes: 1. El ser est vivo. Estar vivo no es un hecho gratuito y tiene muchas connotaciones algunas de las cuales veremos. 2. El ser en crecimiento logra metas que se ha propuesto o que lo sorprenden ya que no las esperaba. En todo caso esto implica un logro y una alegra. 3. El ser en este modelo tiene una posibilidad esplndida que es amar. El ser en este modelo puede amar a sus mayores, a aquellos de quienes depende, a personas del sexo opuesto (aunque tambin del mismo), a sus hijos, a sus amigos, es decir a una gama muy grande de diferentes tipos de amor que lo hacen sentir bien y lo enriquecen. 4. El ser, especficamente el animal, en este modelo, puede ser amado y esto le d un gran placer y bienestar. 5. El animal tiene la posibilidad del sexo que en todo caso es un acto potencial de placer y de satisfaccin. Como acto placentero puede ampliarse a diversos mecanismos que lo enardecen; como satisfaccin, es la plenitud de encontrar eco en otra persona con la que se puede compartir ese placer. 6. Las diferentes luchas que tiene que enfrentar el ser en este modelo lo llevan muchas veces a la victoria y esta es una fuente de alegra.

63 7. Una de las grandes alegras del ser en este modelo, en general el animal pero en especial el hombre, es la de tener hijos. Este es sin duda el mayor logro del ser humano, la primer fuente de trascendencia y la fuente del amor ms potente. 8. Una ventaja de este modelo es como del mal puede surgir el bien. Concretamente la crcel lo llev a Cervantes a escribir el que es uno de los grandes tomos de la Humanidad; una larga convalecencia convirti al militar Ignacio de Loyola en el piadoso fundador de la Compaa de Jess. O sea lo que aparece como un dao, y sin duda lo es, crece de pronto en algo esplendoroso. Los casos de enfermos y accidentados que han producido luego de sus daos obras notables es innmero. 9. Entre las bsquedas de logro que tiene el ser humano est la investigacin. Esto ha dado como resultado el desarrollo de las artes y las ciencias en distintas pocas, de diferentes maneras y con resultados ms o menos importantes. El desarrollo de la filosofa ha producido un enrome enriquecimiento en la mente humana y en la vida social. Las mejoras en la tecnologa ingenieril han permitido la aplicacin de la produccin de bienes con mquinas ms eficientes y ms potentes lo cual ha mejorado el estndar de vida de una proporcin importante de la poblacin que se beneficia con caminos, medios de transporte luz, gas y otros elementos que no existan. Un aporte muy importante de los avances de la tecnologa est en la medicina, no solamente por el mayor conocimiento del cuerpo humano y sus enfermedades, sino tambin por la aparatologa que hoy permite verificar y diagnosticar enfermedades, que permite curar esas enfermedades o daos y que desarrolla medicamentos curativos o preventivos que han llevado a un salto cuantitativo y cualitativo en la salud de las personas. Este hecho ha alcanzado tambin a los pobres a travs de organizaciones especficas y de sistemas de salud social gratuitos o de muy bajo costo.

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XV LA RAZON DE ESTE MODELO Este modelo produce dificultades de la ms diversa ndole. El problema bsico es la identidad de Dios y este es uno de los temas acuciantes que ha perseguido al hombre desde su creacin. Como hemos visto, en un largo camino que empieza hace unos 120.000 aos, el hombre tiene identidades confusas y faltas de definicin en un principio, hasta que alrededor de hace 50.000 aos los sumerios crean el politesmo, donde dioses perfectamente identificados, con virtudes y defectos propios, dedicados a actividades especficas dentro del quehacer humano e inclusive con aspecto humano, forman una respuesta sobre quienes son los que crean y dirigen al hombre. Si bien las identidades y los conjuntos variaron de poca en poca y de pueblo en pueblo, el politesmo ech sus races en la mente humana y los templos que se erigieron fueron mltiples y especficos. Esta estructura de creencia continu as hasta que en el S. V a.JC. dos profetas, Ezra y Nehemas le dan forma efectiva a un monotesmo que durar muchos ms siglos que aquel otro primer monotesmo de Aten en el S. XIV. Una caracterstica de este monotesmo es que Dios, El, no tiene figura. La idea subyacente era que en caso de ser conquistados, el enemigo al destruir el templo no pudiera destruir a Dios en su figura, idea original desde Abraham. En cambio el cristianismo reprodujo a Dios como un seor adusto y barbado, mientras el mahometanismo sigui la tendencia de la falta de

65 figura. Es decir que de los cuatro monotesmos tres no siguen la tendencia politesta de darle figura humana a Dios y uno s lo hace. El politesmo tena la ventaja de su elasticidad para asignar roles diferentes a distintos dioses. Haba dioses benficos y dioses malficos, haba dioses que se enojaban y producan catstrofes o muertes. El bienestar y la catstrofe estaban divididos entre varias personas, cada una de las cuales era amado o temido por esas cualidades que se les adjudicaban. El monotesmo se encontr, y se encuentra con la dificultad de que bienestar y daos provienen de la misma persona. Dios es bueno y malo al mismo tiempo. Da a amor pero no evita o produce inundaciones mortales. Esta es una dualidad que produce una contradiccin que hace muy difcil la relacin con Dios. Como amarlo o temerle? Porque no se puede amar a quien se teme. Amor y temor no van juntos, se repelen y el temor hace que la persona no se encuentre en libertad para amar. La Biblia busc una solucin que ha utilizado el monotesmo en sus distintas formas. No es Dios quien ha producido el dao, no es Dios quien permite que el dao ocurra, sino que es el hombre quien con su accin ha abierto la puerta de todos los daos. El Paraso con su serpiente, su manzana y Eva, establece algunos elementos que son interesantes. En primer lugar es el hombre quien desobedece y es el culpable de romper la buenaventura de ese lugar tan especial que Dios haba preparado para l. Es el demonio quien se disfraza de serpiente para reptar por el rbol y darle la manzana a Eva, lo cual ha hecho que la serpiente sea abominada y temida como un animal especialmente daino y temible. Y es por fin la mujer la que toma la manzana del mal y lo tienta al hombre y se la da a comer, con lo cual es la mujer la mala de la historia, es la mujer el ser temible y despreciable que lleva a la condena a la Humanidad al tentar a su varn a una desobediencia crucial. A partir de all los roles estn establecidos: 1. Dios es bueno. 2. El demonio es malo 3. La serpiente es un animal vil y peligroso 4. La mujer es un centro de dao y peligrosidad, y de ella proviene el mal del varn.

66 Esta fantasa soluciona la dificultad del monotesmo, aunque en s misma tenga contradicciones inadmisibles. Ms all de que las serpientes no hablan, la realidad es que Dios en su omnisciencia debi necesariamente saber que de haber existido el Paraso, ste sera invalidado por el episodio que narra la Biblia. Por lo tanto Dios supo desde siempre que la leyenda que se utiliza, si fuera Historia, era conocida y aceptada por El y por lo tanto parte de Su voluntad de cmo deba ser el modelo sobre el cual viviran el hombre y el universo. Porque por fin, cuando Adn come de la manzana que le da Eva, los leones empiezan a perseguir a las gacelas y los animales machos se matan por la hembra. Es decir que el acto de Eva modifica mgicamente la manera de ser de todo el reino animal que de ser pacfico y amable se convierte de pronto en violento, donde cada uno busca su lugar y lo hace a fuerza de dentelladas. Admitamos que no deja de ser admirable el poder de Eva y su manzana cambiando la vida de los pobres peces, pjaros y animales terrestres y de las mismas plantas. La realidad es que Dios hizo el Universo como es, que seguramente se inicia con el Big Bang y que el modelo de crecimiento es el modelo que Dios elige. Tuvo otros modelos para elegir? Ya hemos mencionados algunos como muestra de la limitacin de nuestras mentes humanas y de otros que se podran agregar, a los cuales habra que sumar los infinitos que la mente divina podra listar. La cuestin a plantearse es como Dios nos crea porque quiere y al quererlo no puede hacerlo sino por amor. Un acto de Dios haciendo dao es imposible. Un Ser Perfecto no puede cometer faltas y por lo tanto cualquier acto de Dios implica necesariamente bondad. Sin embargo esa bondad no significa que sea una bondad que nosotros entendamos. Y este es el punto vital en toda esta discusin. Dios no es un seor barbudo y mayor con ms experiencia y mayor capacidad que nosotros. Dios es otro ser, un ser diferente mucho ms diferente que lo que podemos ser diferentes los seres que vivimos en este planeta o en otro, porque todos en definitiva tenemos una raz comn en el Big Bang u otro proceso similar y un material bsico idntico. Dios en cambio tiene un material propio diferente. No podemos darnos cuenta de cuan diferente es. No podemos comprender porque hace las cosas. Porque sus razones exceden nuestra comprensin. Solo esta ignorancia permite aceptar esta unidad de placer y dolor, de bienestar y dao que es esta vida, con la muerte como nica

67 seguridad y sin saber que hay despus de esa muerte, salvo fantasas, esperanzas, creencias y construcciones de distinto valor. El modelo de la creacin del universo es el crecimiento y no sabemos ni podremos saber nunca porque es este el modelo y no otro, porque Dios eligi esta forma que nos parece tan dolorosa, tan arbitraria, aunque al mismo tiempo pueda ser placentera o agradable. No es fcil vivir en esta ignorancia ni aceptarla. Pero creo que es parte de la humildad que tenemos que tener como seres relativos y limitados, confiando en que el Amor de Dios ha sido la causa extraa de este mundo y de esta vida que no comprendemos. Durante ms de 25 siglos los seres humanos nos hemos esforzado por desarrollar estructuras filosficas que explicaran el mundo, la vida, el porqu. Durante 120.000 aos el ser humano ha desarrollado creencias y mitos para explicar de donde venimos y adonde vamos, porque la vida es as y ha tratado que los dioses le fueran propicios, aun matando en sacrificio a otros seres humanos. Nada de esto ha permitido llegar a ninguna certeza. Lo que en definitiva tenemos los hombres es la esperanza en una f determinada que nos sostiene y que explica lo que no comprendemos. Por eso en el Padrenuestro se dice hgase tu voluntad as en la Tierra como en el Cielo, es decir una aceptacin de que no podemos comprender pero que aceptamos este modelo de crecimiento que es bsicamente violento y que tiene tantas falencias aunque tenga tambin tantas cosas positivas.

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NOTA UNO

La Cronologa de los tiempos de Moises y su mundo Tanto el nacimiento de Moiss cuanto su viaje a Midian y ms tarde el xodo, son hechos reconocidos, pero tanto uno cuanto el otro son difciles de establecer en el tiempo ya que dependen de una elusiva interpretacin cronolgica. Para hacerlo vamos a comenzar por dar un panorama de los aos en que reinaron los faraones anteriores y contemporneos a Moiss. Comencemos desde el bisabuelo de Akhenaten en adelante. Las fechas, son las siguientes, aclarando en cada caso que egiptlogo establece la fecha: Osman Tutmosis III Amenhotep II Tutmosis IV Amenhotep III Akhenaten Tutankhamon Ay Horembeb Ramses I Seti I 1490-1436 (54 aos) 1436-1413 1413-1405 (23 aos) (8 aos) Redford 1504-1451 1453-1426 1426-1416 1416-1377 1377-1360, 1360 1360-1350 1350-1347 1347-1318 1318-1316 1316-1290 1367-1350 1350-1347 1347-1339 1339-1335 1335-1308 1308-1307 1307-1291 Gardiner

1405-1367 (38 aos) 1367-1361 , (6 aos) 1361-1352 (9 aos) 1352-1348 , (4 aos) 1348-1335, (13 aos) 1335-1333, (2 aos) 1333-1304, (29 aos)

Nefe-Smenkhare 1361

69 Ramses II 1304-1237, (67 aos) 1290-1224

La primer cronologa es la muy reconocida de Osman. Redford nos da una segunda cronologa que para facilitar la comparacin la hemos colocado a continuacin de la anterior. En una tercera columna damos algunos datos de la cronologa de Gardiner, quien concuerda con Redford hasta Akhenaten y a partir de l encuentra diferencias que son las que sealamos. Si analizamos las tres cronologas podremos notar que: 1. Los aos durante los cuales reina cada uno de los faraones son notablemente similares en las tres cronologas sobre todo si tenemos en cuenta la dificultad para establecer hechos ocurridos hace 33 siglos. Hay sin embargo algunas diferencias importantes. 2. Mientras uno inicia el reinado de Tutmosis III en 1504, el otro lo inicia en 1490. 3. El reinado de Akhenaten es reducido en un caso a los 6 aos que se supone que rein solo, obviando el tiempo de correinado con su padre donde actu activamente en pro de Aten, aunque todos estiman el tiempo total de su reinado en diecisiete aos. 4. Las fechas se equilibran hasta Horembeb donde uno reduce su reinado a 13 aos. 5. Esto lleva a que Ramss II inicie su reinado en 1287. Cada uno de estos temas que es importante decidir, es sumamente nebuloso. Los datos que se tienen se refieren a estelas donde en ocasiones la figura ha sido sustituida (como en el caso de Ramss en su supuesta campaa al Sina, la que habra sido llevada a cabo por su hermano mayor, Mehy, quien muri y dej el trono a Ramss) y en otros casos, hay discusin entre los egiptlogos acerca de cual es la verdad. De hecho los catorce aos de diferencia en el inicio del reinado de Tutmosis se repiten luego en el inicio del reinado de Ramss II, por lo cual podemos afirmar que hay acuerdo en el tiempo transcurrido entre ambos Faraones. La cuestin es que el inicio del reinado de Amnhotep III, el padre de Akhenaten, tiene una diferencia de once aos entre las cronologas de Gardiner y Redford y la de Osman. O sea que si bien no tenemos un referencia exacta y coincidente, tenemos muchos puntos de coincidencia en cuanto al tiempo de reinado de muchos Faraones y una muy aproximada cronologa y determinacin de las fechas de inicio y fin de los reinados,

70 todo lo cual nos permite determinar con bastante exactitud los tiempos de los movimientos de Moiss..

NOTA DOS Breve relato sobre la historia del cristianismo, sus tendencias, heterodoxias y herejas.

Primeras heterodoxias y herejas Desde el primer momento el cristianismo sufrir diversas opiniones heterodoxas o herejas. Quizs la primera fue la de los gnsticos, que cumplan rituales esotricos y establecan grados diferentes de categoras o ttulos internos. Sus contenidos no eran novedosos pero significaban convertir al cristianismo en una religin cerrada, llena de conocimientos esotricos. Los gnsticos partan de creencias orientales y se cerraban en una revelacin secreta que se mantena tal para todos los no iniciados. Algunas de estas escuelas continuaron durante algunas dcadas. En uno de estos grupos, los elcasaitos, naci en el 216, Mani, en Seleucia. A partir de las creencias cristianas desarroll una doctrina que quiso convertir en religin universal, con un dios y un prncipe de las tinieblas, una escatologa que ha quedado como sntesis de lo que fue conocido ms ampliamente como el maniquesmo. El docetismo, que fue inicialmente una forma gnstica, crea que Dios no poda aceptar la humillacin de la Cruz. Por esto planteaba que en realidad no era Jess-Dios quien estaba en la Cruz, sino que era alguien que pareca ser l, pero que no era l. La

71 encarnacin no poda dar como resultado que Dios sufriera humillacin. Entonces lo que apareca en realidad, pareca, pero no era. El donatismo fue una heterodoxia cristiana que naci en frica a raz de la persecucin de Diocleciano. Los que no haban transigido o negociado se volvieron contra los cristianos que lo hubieran hecho y los consideraron excomulgados. Otra ms profunda fue la de Arrio que en los principios del S.IV dijo que en realidad Dios era uno, el Padre y que el Hijo y el Espritu Santo haban sido creados por el Padre despus y eran por lo tanto inferiores a l. El arrianismo fue ampliamente aceptado por pueblos germnicos cuando se convirtieron y aunque el concilio de Nicea (325) estableci un credo que echaba por tierra las afirmaciones de Arrio, su doctrina se mantuvo por dcadas. Fue Atanasio quien posteriormente elabor la doctrina de la consubstancialidad que adopt luego San Agustn: dios es una sola substancia-tres personas. Algunas tendencias El cristianismo cre el monasticismo, una posicin de severo ascetismo en la cual los monsticos se separaban del mundo y se cerraban en sus casas. Estos monasterios fueron esenciales para la continuidad de la tradicin y de los conocimientos durante la Alta Edad Media, cuando Europa estaba sumida en un caos de tal magnitud que en Italia haba seis millones de habitantes al caer el Imperio de Occidente (475) y solo cuatro millones en al ao 1.000. Aunque parece que fue San Antonio quien inicio el monasticismo en Egipto, Paconio (290-347) fue quien organiz la vida monstica inicindola en la Tebaida. Orgenes (185-254) fue de gran mrito aunque menos reconocido en vida. Orgenes crea en la libertad del hombre y en la redencin, un apokastasis que significaba la salvacin de todos los hombres, includo el diablo. Esta doctrina tuvo gran influencia en los siglos siguientes. Pelagio tom parte de sus creencias, aduciendo que el pecado es voluntario por definicin de la libertad que Dios nos d y por lo tanto no puede haber un pecado innato por el pecado de Adn, San Agustn, Obispo de Hipona entre 412 y 462 es seguramente el hombre ms influyente en esos siglos a travs de su De civitate Dei y sus Confesiones. El pecado de

72 Adn y la redencin de Jesucristo son los puntos centrales de su pensamiento. Su vida fue turbulenta en sus inicios, fue maniquesta por nueve aos y se hizo cristiano a travs de Ambrosio. Sin embargo la influencia del problema del mal se mantuvo en l y no pudo evitar establecer una predestinacin que condenaba inclusive a los nios no bautizados. La predestinacin a la salvacin o la condena es contradictoria con su doctrina. Combati a los donatistas diciendo que por encima de la accin de los hombres est la Iglesia de Dios. Durante los siglos cuatro y siguientes creci la devocin por las reliquias y por los mrtires. Esto fue el comienzo de un problema que se planteo en la iglesia en Oriente. Esta Iglesia fue teniendo una estructura propia, con liturgias ms solemnes, una gran pompa, una gran importancia de las ordenes monsticas y en el siglo seis introdujo el rol del dicono que dirige a los fieles y les va sealando los momentos de la liturgia. La difusin de las reliquias y de los mrtires hizo que hubiera iglesias y martirya, estos ltimos, templos donde haba restos de mrtires. La devocin fue en aumento y finalmente el emperador Constantino V los prohibi en 725. La iconoclastia qued confirmada en el Snodo de Constantinopla del 754. Juan de Damasco y Teodoro el Docto argumentaron que la imagen no era el ser y que por lo tanto no era contrario a la doctrina tener reliquias o imgenes, pero no tuvieron xito. La divisin con Bizancio se hizo mayor con la confirmacin en Oriente de la creencia de que el Espritu Santo deviene del Padre y el Hijo, mientras en Occidente es el que confirma la Trinidad. El principio del filioque inserto en el Credo Occidental fue motivo de disenso y se agrav cuando Enrique II forz a que se cantara en la misa en Roma en 1014. Pero la crisis fue mayor cuando la Cuarta Cruzada, en 1204, invadi Bizancio y rompi iconos y reliquias. Aunque en el S.XV se intent una solucin, esta fue tarda ya que en 1453 los turcos invadieron Bizancio y la Iglesia de Oriente se refugi en Rusia y Grecia por los siglos siguientes.

La Edad Media Henri Pirenee analizando esta poca hizo notar que las instituciones romanas siguieron por ms de doscientos aos despus de la cada oficial del Imperio. Los brbaros trataron de imitarlo y mantuvieron sus estructuras. Solamente la llegada de Carlomagno modifica esto. Su coronacin en el 800 como Emperador Romano de Occidente trae a

73 Europa las instituciones germnicas de manera oficial. El feudalismo, la caballera y el Imperio son las instituciones religiosas creadas o reelaboradas respecto de Bizancio. La iglesia renaci, luego decay, y volvi a renacer con Gregorio VII en 1073. La tradicin germnica fortaleci la relacin con la Iglesia ya que el rey germano era descendiente de los dioses y por lo tanto inviolable. La Iglesia lo apoyaba. Las rdenes de caballera comenzaron sus rituales de iniciacin con Carlomagno y cada caballero deba defender a los pobres y a la Iglesia. Durante los siglos anteriores la orden de San Benito haba logrado un gran crecimiento en los pases europeos, mejorando la tecnologa y preservando los textos en un mundo muy agitado (valga como elemento de juicio el hecho de que en Italia haba 6 millones de habitantes al final del Imperio y solamente 4 millones quinientos aos despus). Terminado el temor escatolgico que desatara San Juan, despus del ao 1000 las personas toman otras perspectivas. Una de ellas es la recuperacin del Santo Sepulcro. Mas all de las teoras comerciales sobre este hecho, la realidad es que el cristiano de la Alta Edad Media quiere recuperar el Santo Sepulcro, inicindose as una serie de campaas, las Cruzadas, algunas de las cuales terminaron trgicamente y otras con algn xito, creando reinos en Palestina. San Bernardo (1090-1153), Santo Domingo (1170-1224), San Francisco de Ass (11821221), Anselmo de Canterbury (1033-1109), Santo Tomas de Aquino (1223-1274), son algunas de las figuras relevantes que marcan un momento de importancia en la religin cristiana. En esta poca se crearon las Cartujas (1084) y la Orden Cisterciense (1098). El romnico se desarrolla durante la Alta Edad Media y en especial en los siglos IX al XI, haciendo una sntesis de la religin en sus templos e imgenes. La escolstica, que ya haba descripto Anselmo de Canterbury, fue estructurada y desarrollada por Santo Tomas de Aquino, un brillante dominico que lleg a Dios por sus Cinco Caminos, todos ellos racionales y causales, porque en definitiva en la bsqueda de la causa siguiente a la cuestin, se termina siempre en Dios. La piedad cristiana estuvo personificada en San Francisco de Asis, que es bien conocido. A principios del S. XI se inici en Bulgaria el movimiento bogomil. Segn ellos Dios no cre el mundo actual, la materia es impura, bautismo, casamiento, eucarista y confesin no tienen ningn valor, con la imposicin de manos el Espritu Santo desciende sobre la persona y lo santifica. Algunos de sus misioneros entraron en Francia y lograron convertir a un grupo de personas. El rey Roberto los descubri y tras juzgarlos los conden a morir en la hoguera en diciembre de 1022. Fueron los primeros en sufrir esa

74 forma de muerte. Los bogomil no se rindieron y continuaron con su misin. Hacia 1163 se comenzaron a llamar a s mismos cataros, del griego khataros, es decir los puros. Los cataros agregaron elementos a las creencias bogomiles, eliminando el Infierno y el Purgatorio, Satn era Yahv, el Dios del Viejo Testamento, el reino de Satn era este mundo, Dios era lejano e inaccesible, era mejor la vida de total permisividad sexual que el matrimonio, un conjunto de creencias que en realidad terminaban el mundo existente. Las conversaciones entre los cataros y la Iglesia fueron infructuosas. Finalmente Inocencio III declar la Cruzada contra los Albigenses (as llamada porque los cataros estaban concentrados en los alrededores de la poblacin de Albi, al sur de Francia). La guerra comandada por nobles franceses, dur hasta 1330. Aparte esta hereja, la vida del cristianismo se desarrolla en paz, hasta que se produce la Plaga de la Muerte Negra. La Gran Plaga del S. XIV se estima que mat 25 millones de personas, es decir una cuarta parte de la poblacin de Europa. Esto produjo entre otras muchas cosas de distinto tipo, la aparicin de los grupos cristianos de penitencia. Los ms dramticos eran los que recorran los pueblos castigndose con los ltigos unos a otros. Muchos de ellos moran por el castigo. Esta sensacin de estar perdidos de la mano de Dios hizo tambin que la Imitacin de Cristo de Tomas Kempis (1380-1471) tuviera una enorme repercusin. La ruptura El 31 de octubre de 1517 Martn Lutero (1483-1546) present sus 95 tesis contra las Indulgencias y as inici una profunda ruptura en el Cristianismo que todava continua. l como otros estaba en desacuerdo con que se dieran Indulgencias por los pecados y como otros, crea que la venta de Indulgencias era escandalosa. Pero l puso en la iglesia del castillo de Wittenberg esas tesis y se mantuvo en ellas a pesar de las reuniones que se hicieron para que cambiara su punto de vista o lo suavizara. Lutero crea en el poder del Demonio, en la necesidad de quemar a las brujas y en la alquimia, como muchos en su poca. Lutero propone que el hombre no se salva por sus buenas obras sino solamente por su fe en Dios. Tuvo una discusin con Erasmo (1469-1536 ), quien creyendo bsicamente lo mismo que l, lo defendi en su momento, pero no pensaba como l que hubiera que romper la Iglesia sino que haba que reformarla desde adentro. Su disputa estuvo mayormente alrededor de la tesis de Lutero de que la libertad era una ficcin, tesis que Lutero haba hecho ms radical con el tiempo, mientras que

75 para Erasmo la libertad era fundamental y era la base de la responsabilidad que el hombre tiene por sus actos. En 1522 Lutero escribi no admito que mi doctrina pueda ser juzgada por nadie, incluidos los ngeles. Quien no recibe mi palabra no puede salvarse. Zwinglio y Calvino fueron dos seguidores importantes de Lutero. Calvino crea que la nica autoridad era la Biblia. Tuvo una activa vida poltica en Suiza. Para l las buenas obras solo eran aceptables a travs de la gracia divina. El hombre tena que esforzarse porque era originalmente malo y cuando no se esforzaba obraba el mal. Esta tica del esfuerzo fue fundamental en la Revolucin Industrial que se bas en ella en contra de la tesis catlica de que el hombre es bueno por naturaleza y que por lo tanto no est obligado a ese esfuerzo estructural. El Concilio de Trento (1545-63) confront con los protestantes y reafirm la autoridad del Papa, le dio ms autoridad a los obispos, reaccion contra la inmoralidad y el concubinato de los sacerdotes y tom importantes decisiones respecto de la formacin de los mismos. Fue un esfuerzo por lleva a los laicos a una vida religiosa ms autentica. En esta poca Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz son ejemplos del misticismo en grado sumo. San Ignacio de Loyola (1491-1556) form la Compaa de Jess basada en los principios de la obediencia y de la ortodoxia y de la accin. Crea que la oracin, la meditacin y la facultad de discernimiento que proviene de ellas, modifican la naturaleza humana. Dej como legado sus Ejercicios Espirituales que son un modelo de contemplacin y de definicin de vida. Comparado con la teologa de los protestantes, la posicin de Ignacio es optimista.