Anda di halaman 1dari 14

Lutas culturais: relaes raciais, antropologia e poltica no Brasil

OSMUNDO PINHO*

Resumo: O autor, neste ensaio, pretende encaminhar duas proposies. Em primeiro lugar, formular uma leitura, parcial e fragmentada, sobre a consolidao de determinadas questes que seriam constituintes do campo dos estudos de relaes raciais, a partir da perspectiva das cincias sociais e notadamente da antropologia no Brasil. Em segundo lugar, a inteno apontar a crescente politizao desse campo, que acompanha a politizao das identidades raciais, assim como a consolidao e a expanso de uma agenda poltica negra no Brasil contemporneo. Procura, ademais, demonstrar, a partir dos estudos sobre identidade negra em Salvador, na Bahia, aspectos do processo de formao de identidades negras contemporneas, ponto de apoio para a politizao das lutas culturais em torno da raa. Tais proposies podem ser compreendidas contra o pano de fundo mais amplo da modernizao conservadora que o Brasil tem vivido nas ultimas dcadas e em relao aos efeitos dessa modernizao na formao de sujeitos sociais dentro e fora da universidade. Palavras-chave: relaes raciais; campo acadmico; modernizao; ao afirmativa.

O front racial na antropologia brasileira Gostaria, neste breve ensaio, de encaminhar duas proposies. Em primeiro lugar, formular uma leitura, parcial e fragmentada, sobre a consolidao de determinadas questes, que seriam constituintes, a partir da perspectiva socioantropolgica, do campo dos estudos de relaes raciais no Brasil. Em segundo lugar, minha inteno apontar a crescente politizao desse campo, entendido como um conjunto de posies estruturadas em torno do jogo concorrencial eminentemente acadmico (Bourdieu, 1989), que acompanha a politizao das identidades raciais, assim como a consolidao de uma agenda poltica negra no Brasil contemporneo. Ambas as proposies podem ser com* Bolsista de ps-doutorado (Fapesp) no Departamento de Antropologia da Unicamp. Texto apresentado na Reunin de la Red de Estadsticas tnico-Raciales Brasil, Colombia, Mxico, Francia. 12 y 13 de Octubre, Mxico. Ciesas Centro de Investigacin de Antropologa Social y el IRD.

preendidas contra o pano de fundo mais amplo da modernizao conservadora que o Brasil tem vivido nas ultimas dcadas e em relao aos efeitos dessa modernizao na formao de sujeitos sociais. Mas, antes, preciso fazer uma pequena digresso sobre os pressupostos tericos que me auxiliam. Em primeiro lugar, minha leitura almeja ser histrico-processual. O que significa dizer que procura compreender o processo em tela de um ponto de vista efetivamente histrico, ou seja, determinado pela ao humana contingente, ambientado no mundo das sedimentaes histricas e configurado como concreto ou sntese de muitas determinaes. Este , assim, um estudo de discursos e interpretaes, socioantropolgicas e polticas, tal como estes tm se constitudo historicamente ao longo de um perodo considerado. Esse interesse histrico pode ser traduzido como o interesse de recuperar a historicidade do processo em seus diversos desdobramentos, porque sobre a Histria que

81

PINHO, OSMUNDO. Lutas culturais: relaes raciais, antropologia e poltica no Brasil.

o processo se volta para reconstituir identidade(s) afrodescendente(s) ou negra(s) e para faz-la(s) falar do interior de narrativas hegemonizadas, como a inscrio antropolgica. Em segundo lugar, parte dos argumentos desenvolvidos apia-se naquilo que est descrito como anlise de classe (Guimares, 2002), o que implica dizer que a anlise da mudana social, entendida como baseada na prtica dos homens como agentes cognoscentes, feita atravs do estudo da formao de sujeitos sociais, que, em uma interao dialtica com as estruturas, as constituem ao tempo em que se estruturam reciprocamente. Esse espao de formao um territrio de lutas e conflitos. Descrever a mudana na formao das identidades, e sua representao na prtica antropolgica, significaria, ento, descrever essas lutas como disputas por identificao, reconhecimento e hegemonia. Esse aspecto histrico, artefactual, discursivo, estratgico e combativo o que gostaria de destacar, na medida em que esse aspecto que parece ligar a reinveno de si do negro, e das novas subjetividades afrodescendentes, s transformaes histricas e tenses presentes no debate antropolgico recente sobre o tema, notadamente neste momento, em que as polticas de ao afirmativa para negros so reivindicadas no Brasil. Ora, grande parte das crticas a essa reivindicao feita a partir de um lugar marcado pela expertise antropolgica. E antroplogos so alguns dos intelectuais brasileiros mais loquazes a argumentar contra as cotas para negros na universidade (Fry & Maggie, 2004; Fry, 2005). De qualquer modo, ao invs de enfatizar o aspecto essencializante das identidades negras, preferiria, de outro modo, apontar suas caractersticas crticas e pr em relevo, em contrapartida, o peso cristalizado das representaes, discursos e prticas racializados que constituem o ambiente para as relaes raciais no Brasil, o qual, ao contrrio do que normalmente se imagina, excessivamente essencializado, inclusive pelo concurso das cincias sociais (Pinho & Figueiredo, 2002). Desse modo, possvel compreender a racializao do negro, de suas prticas e identidades, como algo produzido no teatro de operaes das disputas por poder e hegemonia, ao longo de um movimento histrico estratgico, pontuado por tomadas de posio e
82

formao de fronts e linhas de combate. Ao assumir uma perspectiva antifundacional, procuro assim descontruir esses objetos petrificados e algo encantados, sacralizados pela ideologia e consagrados dominao e ao obscurecimento. Desigualdade e representao O desenvolvimento dos estudos sobre relaes raciais marca o momento de profissionalizao e institucionalizao das cincias sociais brasileiras nos anos 50. Florestan Fernandes e a chamada Escola de Sociologia Paulista, ao mesmo tempo em que fundam as cincias sociais modernas, tambm inauguram a problemtica central do campo, em oposio, inclusive, aos chamados estudos afro-brasileiros, voltados principalmente para o Nordeste tradicional e para prticas negras consideradas culturais e/ou tradicionais. Florestan e seus alunos interessaram-se pelo problema do negro na sociedade de classes, e a cidade de So Paulo seria o stio privilegiado para a investigao, na medida em que seria o plo dinmico do capitalismo brasileiro e o lugar onde a nova sociedade de classes estava sendo forjada. Tais estudos sofrem inflexo definitiva quando, a partir da Escola Sociolgica Paulista, os nmeros, ou dados estatsticos agregados, passam a fazer parte da argumentao. Estatsticas e cincias sociais tm uma relao longa e duradoura, mas no Brasil a nfase culturalista dos estudos afro-brasileiros inibiu essa utilizao. No bojo do processo de profissionalizao das cincias sociais, o uso de estatsticas ganha foros relevantes porque estas so vistas como evidncias objetivas de realidades sociais determinantes e como modelos fiis de registro (Arruda, 1996). Alain Desroisires faz uma discusso interessante sobre as relaes entre a produo do conhecimento estatstico e o desenvolvimento das cincias sociais e do Estado moderno (Desroisires, 1990). A objetificao estatstica significaria o processo de realizao cognitiva e institucional mais importante das cincias sociais; usando-as, cientistas sociais conseguiram transcender particularismos e contingncias, sem perder de vista a concretude e o individual,

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 81-94

e focalizariam objetos mais gerais de conhecimento. Por outro lado, estatsticas formam parte integral de polticas de Estado e de controle de populao (Foucault, 1992), no de uma maneira derivativa ou marginal, mas intrinsecamente. Assim, a transcendncia da contingencialidade permite o deslocamento do planejamento e do entendimento da imanncia do local e do concreto para o universal e o abstrato. Por outro lado, as estatsticas s so possveis atravs da construo de categorias que no so dadas naturalmente, mas produzidas como objetos, coisas construdas, em acordo, bvio, com circunstncias sociais determinadas. Como no caso das categorias raciais, as quais demonstram exemplarmente o que Desroisires aponta como a representatividade poltica e a luta por representao. Basta que pensemos no amplo debate que se estabelece faz vinte anos no Brasil entre o IBGE, acadmicos e militantes negros sobre o uso das categorias raciais no censo para que tenhamos um exemplo bem prximo dessa luta pela representao (Petruccelli, 2005). No comeo dos anos 80, outra reviravolta nos estudos de relaes raciais pde ser atribuda ao uso de bases de dados macias. Os trabalhos de Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva parecem dar at hoje o tom das anlises. O livro de Hasenbalg, Discriminao e desigualdades raciais no Brasil, insiste no argumento de que as desigualdades raciais no podem ser atribudas ao passado, ao atraso ou a algum fenmeno de demora cultural, mas formam parte integrante da modernizao capitalista, atendendo a interesses de excluso dos negros da competio direta com os brancos, concentrando assim riqueza e benefcios (1979). A classificao ou categorizao racial em si mesma, por outro lado, muito problemtica no Brasil. Os censos oscilaram entre diferentes modos de classificar as pessoas, e uma verdadeira batalha semitica trava-se pela denominao correta: negros e brancos, no-brancos e brancos, brancos, pardos e negros etc.1 Esses trabalhos citados vieram luz nos estertores do ltimo perodo militar brasileiro,
1. O quesito cor foi introduzido nos censos de 1872, 1890, 1940, 1950 e 1960.

inaugurado com o golpe de abril de 1964. A ditadura promoveu a efetiva integrao econmica do Brasil com o mundo e, internamente, entre suas diversas regies. Ao mesmo tempo, marcou-se como um perodo de fortes investimentos pblicos de carter desenvolvimentista e estruturante2 (Arajo, 1995; Faria, 1980; Oliveira, 1980). Entre 1969 e 1974, vivemos no Brasil um perodo no qual se verificou uma taxa mdia de crescimento da economia de 10,9% ao ano. Observaram-se uma expanso do crdito, com a conseqente elevao do nvel econmico dos salrios, assim como uma intensificao do deslocamento campocidade, da a importante urbanizao etc. (Skidmore, 1998). Se o perodo em questo representou um desenvolvimento espantoso da economia, este no distribuiu igualmente seus efeitos entre a populao e, como costuma acontecer, a riqueza concentrou-se nas mos daqueles melhor posicionados na estrutura social. No final do regime militar, percebeu-se que a diferena entre ricos e pobres aumentou e a riqueza do pas, que crescera nesse perodo, concentrava-se na mo de uma pequena elite. A crise econmica e a desmoralizao internacional do regime (como na crise da escravido), alm de questes internas entre os militares, propiciaram a lenta transio brasileira para um regime de eleies livres. Iniciada com Ernesto Geisel, que assumiu a presidncia em 1974, mas levada finalmente a efeito pelo sucessor que ele escolhera, Joo Batista de Figueiredo, a distenso completouse atravs do acordo de cpula realizado aps a frustrao da campanha das eleies diretas, levando primeiro Tancredo Neves, e depois seu vice Jos Sarney, antigo aliado do regime e lder populista regional, ao poder (Arajo, 1995; Skidmore, 1998). Ora, foi em meio a tal ambiente poltico que essa reconverso dos estudos sobre relaes raciais deslocou, anos aps o ciclo da Unesco, a hegemonia dos estudos culturalistas sobre o negro, que dominavam a perspectiva sociolgica, com determinada nfase para os estudos sobre cultura negra, tal como esta havia sido definida nos anos 30 pelos estudos afro-brasileiros, de
2. Alm, claro, de ter promovido todo tipo de violncia e abusos, tpicos de um regime autoritrio e criminoso.

83

PINHO, OSMUNDO. Lutas culturais: relaes raciais, antropologia e poltica no Brasil.

forte inspirao freyreana, ou seja, culturalista e assimilacionista. Foi tambm nesse ambiente que novas identidades polticas e culturais afrodescendentes comearam a ser forjadas. Primeiro vejamos algo da hegemonia freyreana e, em seguida, um pouco das novas identidades negras. Hegemonia ideolgica do assimilacionismo culturalista Gilberto Freyre recorda, no prefcio primeira edio de Casa grande & senzala, a impresso que lhe causou, em meio a graves preocupaes sobre os destinos nacionais, a viso de um grupo de marinheiros brasileiros em meio neve nos Estados Unidos:
Era como se tudo dependesse de mim e dos de minha gerao; de nossa maneira de resolver questes seculares. E dos problemas brasileiros, nenhum que me inquietasse tanto como o da miscigenao. Vi uma vez, depois de mais de trs anos macios de ausncia do Brasil, um bando de marinheiros nacionais mulatos e cafuzos descendo no me lembro se do So Paulo ou do Minas pela neve mole do Brooklin, deram-me a impresso de caricaturas de homens [...]. A miscigenao resultava naquilo. Faltoume quem me dissesse ento, como em 1929 Roquette-Pinto aos arianistas do Congresso Brasileiro de Eugenia, que no eram simplesmente mulatos e cafuzos os indivduos que eu julgava representarem o Brasil, mas cafuzos e mulatos doentes. (Freyre, 1995 [1933], p. xlvii)

Freyre, neste trecho, em certo sentido ecoa Nina Rodrigues,3 que, dcadas antes, observava comovido a partida dos ltimos africanos rumo frica perdida. Nina via na Bahia os africanos partirem, deixando para trs sua herana na forma da miscigenao. O sangue negro que contaminou o pas, a ponto de comprometer seu futuro civilizado. Freyre encontrou em Nova York os mestios, herdeiros desse encontro desafortunado entre raas distintas proporcionado pela
3. Raimundo Nina Rodrigues, mdico legista nascido no Maranho, estado do Nordeste brasileiro, creditado como principal iniciador dos estudos sobre o negro no Brasil. Sua obra, eivada do racismo cientfico do sculo XIX, contm as primeiras descries proto-etnogrficas da cultura negra da Bahia nas dcadas finais do sculo XIX.

escravido. Entre estes dois, verdade, muita diferena. Freyre chama a ateno no apenas para os mestios, mas para os mestios doentes, de certo modo incorporando uma tradio costurada de atavismos e preconceitos que foi identificada justamente como a Escola Nina Rodrigues. A doena, a mestiagem, os atavismos e a degenerao racial, todos estes temas conjugados em um grupo definido de eixos tericos e associados a polticas institucionais claras, ajudaram a definir a questo racial no pas. Sob certo ponto de vista, raa e cultura, tal com aparecem no corpo dessa tradio, so termos simbiticos, sincretizados em movimentos discursivos definidos e alegorizados de diversas formas. O pensamento sobre as raas, a questo da miscigenao e o problema negro se transferem da rea dos estudos racialistas para os estudos etnolgicos dos anos 30, permanecendo como substrato para a compreenso das relaes raciais por meio de uma essencializao da miscigenao, fiel da balana da unidade cultural nacional. Nesse caso, a cultura o sustentculo de um arranjo poltico e econmico que se reproduz desigualmente ao tempo em que ideologiza as diferenas sociais como diferenas naturais e culturais. Uma matriz importante para a introduo da cultura no debate nacional encontra-se na Escola Nina Rodrigues, que parece definida pelo esforo retroativo feito principalmente por Arthur Ramos em constituir uma tradio que legitimasse seu grupo diante de disputas hegemnicas no campo cientfico e na definio de polticas. Essa escola incorpora, alm do mais, o combate, protagonizado por Freyre e Ramos, em torno do esplio intelectual de Nina Rodrigues, cada qual reivindicando para si a primazia de ter reintroduzido o problema racial, atualizando-o com os instrumentos cientficos e tericos da poca e, ao mesmo tempo, mantendo fidelidade s inspiraes geniais de Nina Rodrigues. Essa nova viso, ps-racialista, sobre o negro aparece associada a outros temas, como o regionalismo, que, a partir dos anos 30, e com inspirao modernista, comeou a se incorporar ao repertrio de definio de um ideal nacional, o qual reservou para o Nordeste brasileiro um lugar quase mtico de reserva de autenticidade

84

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 81-94

ou de locus de um Brasil profundo e essencial, ainda no deteriorado pela industrializao. Ou seja, a ausncia de modernizao teria permitido que o Nordeste preservasse suas tradies culturais, recuperadas como smbolos de nacionalidade (Sor, 1998). A partir dessa perspectiva, os congressos afro-brasileiros dos anos 30 (1934, em Recife, e 1936, em Salvador) podem ser vistos como uma das instncias nas quais se coagula e negocia, de modo ao mesmo tempo institucional e discursivo, a reivindicao por um olhar mais sensvel interpenetrao de saberes distintos, eruditos e populares, com o objetivo de dignificar a cultura negra e de fund-la como substrato para a cultura nacional. Esse movimento, bem caracterizado como a instalao de certa postura poltica e intelectual, parece representar a consolidao dos estudos afro-brasileiros, chamados por Ordep Serra com certa ironia de afrobrasilianismo (Serra, 1995). Para que a sada de emergncia (para o problema da mestiagem) se apresentasse, o conceito de cultura teria de ser introduzido. Stocking Jr. aponta o trabalho intitulado Changes in the bodily form of the descendants of immigrants, publicado por Boas, como um divisor de guas. Nesse estudo, Boas demonstra como alteraes fsicas no formato da cabea processavam-se rapidamente e por fatores sociais, desacreditando e afinal levando ao ridculo as medies craniolgicas. Ora, Freyre surge no horizonte das idias como o introdutor da substituio de raa por cultura. Assim tambm, Arthur Ramos, disputando ao mesmo tempo em que Freyre o legado de Nina, coloca-se como o grande revisor da obra do mestre maranhense, justamente substituindo a noo de raa pela de cultura. E neste ponto quero chamar a ateno para a conexo feita como uma transio entre dois termos que se substituem para recompor o mesmo jogo discursivo. Como est explicitamente exposto em Ramos:
Muito depois haveria de se provar que o pretenso mal da mestiagem um mal de condies deficientes de meio social e cultural. Se substituirmos na obra de Nina Rodrigues os termos biolgicos de Raa e Mestiamento pelas noes de CULTURA e Aculturao, as

concepes adquiriro completa e perfeita atualidade. (Ramos, 1962, p. 57)

Nessa estratgia discursiva, o termo, se raa ou cultura, no importa tanto assim. O que importa criar condies para que se produza um povo adequado aos imperativos da civilizao ou do progresso. Como afirma Corra:
A trajetria da desgraa terica em qual caiu a definio de raa, e sua substituio pela de cultura, aponta assim menos para uma ruptura definitiva com que se poderia chamar paradigma determinista do que por uma continuidade entre ambas e, em todo caso, a sua pertinncia ao mesmo universo de sentido que a histria da constituio da escola [Nina Rodrigues] esclarece. (Corra, 2001, p. 258)

O que a histria da escola esclarece a imbricao entre interesses de controle e disciplinamento social metamorfoseados como preocupaes eugnicas, sanitaristas, mdicas, psiquitricas etc. O que em Nina aparecia como um desafio, esfinge do presente, a demandar um esforo de superao pelo bem do interesse nacional, reaparece em Ramos e em Feyre como aculturao e miscigenao, em uma palavra, assimilao. Agora, a questo como transformar a massa desordenada de cafuzos e mulatos em parte integrante do corpo nacional, deglutilos, canibaliz-los, como na inspirao modernista, to loquaz na formao de certo imaginrio freyreano. Raa e cultura participam assim de um mesmo continuum estratgico inserido no movimento mais amplo de acomodao entre uma elite branca, ou orientada por valores simbolizados como brancos e ocidentais, e a grande maioria da populao, em um ambiente de modernizao. Repetido atravs de suas mutaes, vemos o mesmo movimento de incorporao de uma populao inoculante como um mal interno transformado de tabu em totem por uma elite antropfaga. Essa passagem parece tornada possvel justamente pela mutao mulata da natureza (raa) em cultura. Uma passagem canibal metaforizada em inmeros objetos da cultura e na prpria associao entre o ato sexual e a deglutio, metfora amplamente

85

PINHO, OSMUNDO. Lutas culturais: relaes raciais, antropologia e poltica no Brasil.

reforada e enraizada por todo o imaginrio sexual associado ao negro e negra no Brasil e convenientemente amplificada pelo modernismo de 1922. S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente (Andrade, [1928] 1996, p.19). A mestiagem, cncer que corroa a pretenso branca, tornase elemento operador da integrao nacional e ao mesmo tempo de sua modernizao caracterizada como subordinante (Nunes, 1994). Os estudos afro-brasileiros comearam a ser contestados e a perder a hegemonia nas pesquisas sobre relaes raciais no Brasil a partir dos anos 50, com a profissionalizao das cincias sociais e com os desdobramentos do j citado ciclo da Unesco de estudos sobre relaes raciais no Brasil. O conjunto das pesquisas reconhecidas como o Ciclo da Unesco realizou-se seguindo as recomendaes da 5a sesso da Conferncia Geral da Unesco em Florena, que aprovou o projeto de pesquisa delineado pelo prprio Arthur Ramos, por essa poca diretor do Departamento de Cincias Sociais desse rgo. Nessa mesma conferncia, aprovou-se a 1a Declarao sobre Raa, que, sob o impacto das atrocidades nazistas, negava qualquer determinao para raa e procurava desqualificar cientificamente qualquer afirmativa racista. Aps a morte de Ramos, Alfred Metraux amigo e mentor de Pierre Verger assume em abril de 1950 o Setor de Relaes Raciais do Departamento de Cincias Sociais da Unesco. O Brasil foi escolhido para laboratrio das pesquisas sobre relaes raciais graas a sua fama de paraso racial e aos esforos de alguns intelectuais brasileiros e estrangeiros ligados a Unesco (Maio, 1999). Novas identidades afrodescendentes Consideremos agora a formao de novas identidades afrodescendentes, focalizando em maior detalhe, e como um caso dentre outros, o processo tal como ocorrido na cidade de Salvador (BA) a partir dos anos 70, ou seja, da segunda metade da dcada de 1970 e durante a crise do regime militar. O carnaval em Salvador tem sido identificado como o palco fundamental no qual as novas identidades afrodescendentes, elaborando

estilo, pondo em cena performances e mobilizando agncia, realizaram uma interveno como uma fratura no campo de significao das relaes raciais na cidade. Essa fratura marcadamente associada aos processos gerais de modernizao, assim como pretende-se apoiada na tradio. , ao mesmo tempo, reivindicada como uma nova abertura para fluxos globais de informao, sem abrir mo de sua forte insero local. , por fim, constituda como uma torrente de produo de novas subjetividades e, ao mesmo tempo, de um sujeito poltico coletivo diferenciado. O carnaval afrodescendente em Salvador, tomado assim como principal eixo para os fluxos da tradio cultural afrodescendente e como tronco matriz ou paradigma de elaborao para outras transformaes de identidade e cultura negra, est estruturado sobre a memria reinventada. Toda memria tambm um trabalho de luto, invocao e conjurao. Invocar os antepassados, afastar os fantasmas, expulsar os demnios. Falar sobre os ausentes, sobre uma falta que no se completa jamais: a frica, Aruanda, Ketu. Coortes sucessivas de personagens, meio histricas, meio lendrias, povoam o imaginrio afrodescendente do mundo negro em Salvador. A obsesso para com o passado e com os mortos parece mrbida ou regressiva? Provavelmente no. Prefiro concordar com Derrida e como ele poderia dizer:
Se me presto a falar longamente de fantasmas, de herana e de geraes, geraes de fantasmas, ou seja, de certos outros que no esto presentes, nem presentemente vivos, nem para ns, nem em ns, nem fora ns, em nome da justia. (Derrida,1994, p. 11)

em nome da justia, acredito, que os mortos so evocados pelas ruas e avenidas de Salvador. Bob Marley, Menelik II, Chaka, Zumbi dos Palmares, Malcom X, Joo de Deus, Martin Luther King e muitos outros. Justia para com eles e justia para com os vivos. Em nome da justia, uma guerra tem sido travada no carnaval e no palco das lutas culturais em Salvador. Veremos como essa luta tem se desenrolado e constitudo seu prprio teatro de operaes. O contexto ampliado dessa reinveno chamada reafricanizao aquele da moder-

86

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 81-94

nidade, tal como ela vem se desenvolvendo no Brasil. Essa modernidade pode ser encarada, conforme a definio de Domingues, como um processo plural, no homogneo e determinado pelo desenvolvimento de subjetividades coletivas que a vivem e a pem em movimento (Domingues, 2001). A modernizao de uma sociedade qualquer tem de ser vista sempre a partir dos projetos e dos movimentos das diversas subjetividades coletivas que para ela contribuem (Domingues, 1999, p. 74). Essas subjetividades no preexistem modernizao e no so o efeito dela, mas se autoconstituem; ao modernizarem a sociedade, modernizam a si prprias. Classes ou posies de sujeito raciais so, nesse sentido, subjetividades, ou pblicos reflexivos (Avritzer, 2000, p. 78), marcadas por processos de desencaixe e reencaixe reflexivos ancorados em narrativas de memria e retradicionalizao. Essas prticas de memria coletiva so eminentemente reflexivas e reinterpretam e do novos significados ao passado que se apresenta em monumentos, festividades e comemoraes (Santos, 2000, p. 92). Nesse sentido, a modernizao um processo com muitos autores/atores que se estruturam reflexivamente a partir de ressignificaes coletivas da histria de sua prpria constituio. Determinados influxos e conexes globais esto presentes na formao de um corpus de referncia de identidade em Salvador nesse momento. Desde os trabalhos pioneiros de Carlos Benedito Rodrigues sobre o black soul e de Hermano Vianna sobre o funk no Rio de Janeiro, na dcada de 1980, j estava evidente que uma nova relao comeava a se estabelecer entre os jovens afrodescendentes brasileiros, a indstria cultural e elementos da cultura negra global. Pesquisas subseqentes tm destacado a importncia das polticas de manipulao da imagem para a construo da identidade do funkeiro ou regueiro (Silva, 1984; Midlej, 1995; Pinho, 2001; Cunha, 1991; Sansone, 1997; etc.). A dissertao de Olvia Cunha, por exemplo, discute extensamente a importncia do cabelo dreadlock na definio do verdadeiro rasta e nas mltiplas interpretaes externas ou internas de que o cabelo objeto. De um lado, sinal do estigma e da perseguio pela polcia;

de outro, elemento fundamental na prpria filosofia poltica natural dos rastas. Como observa um dos informantes de Olvia: Porque o cabelo rasta uma questo de resistncia (Cunha, 1991, p. 136). A Bahia dos anos 70 esta descrita na literatura, por outro lado, como aquela onde justamente comea a fazer sentir-se os efeitos da industrializao e do desenvolvimento urbano pleno; assim o momento no qual a indstria cultural assume a importncia que normalmente se lhe atribui, ou seja, um contexto de modernizao socioeconmica, de insero na esfera de influncia dos novos meios tcnicos de acelerao do circuito de imagens e mensagens (Oliveira, 1980). Nesse momento, chegam a Salvador as imagens da soul music e das revoltas negras na frica e nos Estados Unidos. Esse ambiente ideolgico, que semelhante ao encontrado no Rio de Janeiro e em So Paulo, por exemplo, habitado pela trajetria dos panafricanismos associada aos nomes de W. DuBois, S. Willians, Martin Delany, Marcus Garvey, e outros , assim como pelo movimento de negritude e pelas lutas pela descolonizao africana (Drake, 1993; Nascimento, 1981; Morales, 1988). Podemos dizer, assim, que a Bahia globalizava-se e que se somavam aos planos e contextos tradicionais referentes transnacionais ou desterritorializados com maior intensidade. Risrio documenta com vivacidade, por exemplo, a invaso da msica soul nos anos 70, mostra a febre da msica disco que chegou primeiro ao mtico bairro da Liberdade e em outros perifricos e s depois nos de classe mdia. James Brown era o heri negro do momento, identificado aos Black Panthers, ao reverendo Martin Luther King Jr. e a sua luta por direitos civis para os negros norte-americanos. A febre funk-soul no tomou apenas Salvador, evidentemente, mas seduziu jovens negros em diversas partes do Brasil. Em Black soul: Aglutinao espontnea ou identidade tnica, Silva analisa o movimento black soul capitaneado a partir de 1978 na cidade de Campinas, no interior de So Paulo, pelo grupo Afro-Soul. O autor avana a tese que retomaria posteriormente em seu livro sobre o reggae em So Lus. Para ele, no seriam as formas tradicionais de cultura negra, entendidas como

87

PINHO, OSMUNDO. Lutas culturais: relaes raciais, antropologia e poltica no Brasil.

aquelas de origem africana, as nicas escolhidas para manifestar ou articular a identidade negra para os descendentes de africanos. As formas modernas e transnacionais de cultura negra passariam a partir desse momento a operar como uma manifestao cultural que os identificava de alguma forma (pelos tipos de roupa, dana msica, etc.) (Silva, 1983, p. 245). O que me parece importante ressaltar, entretanto, como esses discursos musicais e culturais interagem com a estrutura de relaes de poder e servem como instrumentos para a objetificao de identidades e posies antagnicas em um campo determinado. Como observa Sansone, ao articular as condies de transformao das realidades metropolitanas no Brasil, ligadas passagem para um mundo de trabalhadores no-garantidos, globalizao e cultura de consumo, construo da identidade negra como forma de acesso cidadania poltica ou consumista:
A identidade negra se desenvolve dentro do movimento rumo a uma nova cidadania e, em particular, nas suas formas mais populares ou de massa, no pode ser vista de forma separada do desejo de consumo e protagonismo civil. (Sansone, 2002, p. 179)

perspectiva crtica que, em alto grau de reflexividade, faz a crtica radical das polticas de representao racial como instrumentos de consolidao hegemnica nas artes e nos discursos eruditos ou competentes. Um dos aspectos dessa luta tem a ver com a reviso de significados raciais e histricos. O quilombo de Palmares, e a forma genrica quilombo, tem sido, por exemplo, ressignificado fortemente a partir da reorganizao do movimento negro nos anos 70. O quilombo passa a representar um modelo alternativo de organizao da sociedade que desafiou os poderes coloniais e reinventou um mundo africano no caso de Palmares, banto baseado no trabalho livre, na propriedade comum da terra, em valores tradicionais holsticos etc. A utopia afrodescendente passa a incorporar um modelo histrico como referncia no passado para a possibilidade de futuro e nesse sentido, por exemplo, que o Bando de Teatro Olodum, grupo de atores negros originalmente ligado ao bloco afro de Salvador, montou o espetculo Zumbi, em 1995, ano do tricentenrio de sua morte. Ao final do espetculo, negando a morte de Zumbi, o ltimo e herico lder de Palmares, a personagem canta:
ARAFAT: Quando Zumbi morreu foi Lemba quem tratou de seu egum, quando Zumbi morreu foi Lemba quem tratou de seu egum e depois foi com ele pro Araketu, pro Il, Timbalada e Olodum, depois foi com ele pro Araketu, pro Il, Timbalada e Olodum. Quando Zumbi morreu veio Quissimbie lhe fez de seu muqu, quando Zumbi morreu Nzambi transformou-o em mil zambis, quando Zumbi morreu Nzambi transformou-o em mil zambis: menininha do gantois, me estela, me hilda, luther king, mandela e margareth, grande otelo, me hilda e malcom x... (Bando de Teatro Olodum, 1995. s.p.)

A construo de identidades afrodescendentes um processo de agenciamento ou de emergncia de sujeitos negros no contexto contingente do Brasil contemporneo. Tal processo no est acabado, como bvio, nem tem resultado previsvel. Est sempre reposto e pode ser caracterizado como uma luta de identificaes e guerra de posies (Hall, 2002). Procuro compreender essa luta como atravessada pela emergncia de uma conscincia insurgente afrodescendente que se materializa sob duas formas gerais: primeiro na atividade consciente dispersa e complexa, agenciada sob a gide do movimento negro, conjunto de agentes sociais negros ou afrocentrados que elegeram definir sua identidade como essencialmente poltica ou voltada para produzir um efeito estrutural sobre a sociedade brasileira que fosse uma realocao de poder e benefcios pblicos. Em segundo lugar, essa conscincia insurgente ensaia manifestar-se como a coagulao de uma
88

Quando, no contexto de redemocratizao da sociedade e de reorganizao dos movimentos negros, o poeta Oliveira Silveira, do Grupo Palmares do Rio Grande do Sul, props o 20 de novembro aniversrio da morte de Zumbi como Dia Nacional da Conscincia Negra, o 13 de maio de 1888, data de promulgao da lei abolicionista brasileira, passou a ser crescentemente rejeitado como a celebrao de uma falsa abolio, e o 20 de novembro tornou-se a

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 81-94

data principal do reinvestimento simblico/histrico da poltica afrodescendente no Brasil (Nascimento &Nascimento, 2000; Mendona, 1996; Pinto, 1993 e 1990). Tal converso foi possvel porque, durante todo o regime militar, diversos grupos se organizaram no pas. No Rio Grande do Sul, o j citado Grupo Palmares. No segregado interior de So Paulo, assistiu-se a uma intensa movimentao com o grupo Evoluo de Campinas, fundado por Thereza Santos e Eduardo Oliveira, em 1971, e o Festival Comunitrio Negro Zumbi (Feconezu), criado em 1978 e que existe at os dias de hoje.4 Na capital paulista, o Instituto de Pesquisas e Estudos Afro-Brasileiros (Ipeafro), fundado por Abdias do Nascimento em 1980, no seu retorno do exlio. No Rio de Janeiro, o Instituto de Pesquisa de Cultura Negra (IPCN) e a Sociedade de Estudo de Cultura Negra no Brasil (Secneb), a Sociedade de Intercmbio Brasil frica (Sinba), o Grupo de Estudos Andr Rebouas etc. Na Bahia, o Ncleo Cultural AfroBrasileiro, o Grupo de Teatro Palmares Iaron e assim por diante. A confluncia de determinados fatores fez com que alguns destes e outros grupos fundassem, em 18 de junho de 1978, o Movimento Unificado contra a Discriminao Racial (MUCDR), realizando em seguida um ato pblico nas escadarias do Teatro Municipal em So Paulo no dia 7 de julho. O MUCDR foi depois rebatizado em 23 de julho como Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial (MNUCDR), em dezembro de 1979; durante o primeiro congresso realizado no Rio de Janeiro, passa a chamar-se de Movimento Negro Unificado (MNU), nome que conserva at hoje (Nascimento & Nascimento, 2000; Barcelos, 1996; Cardoso, 2002; Flix, 1996; Hanchard, 1994). O ato do dia 7 de julho foi convocado em protesto contra a morte do jovem negro Robson Lus. O jornal Versus noticiou com detalhe o caso e o protesto que marcou a apario pblica do novo movimento negro brasileiro. No nmero 22, de junho-julho de 1978, lemos que, por roubar
4. Atraindo para suas atividades culturais parcela importante de seus participantes na juventude negra, o Feconezu passou a ter no hip-hop um elemento importante (cf. Feconezu, 2000).

com amigos, que vinham bbados de uma festa, trs caixas de frutas, Robson Lus, 21 anos, casado, morador da Vila Popular, morreu no dia 28 de abril de 1978, no Hospital de Clnicas. Seu rosto estava desfigurado e seu escroto fora arrancado na 44 Delegacia de Polcia em SP. Segundo apurou o jornal, o delegado, enquanto batia, dizia: Negro tem que morrer no pau (Versus, 1978). A questo da cultura e da identidade negras o ncleo contestado de uma reivindicao por reconhecimento e a alavanca da mobilizao por igualdade econmica e social. A linguagem do candombl e a msica dos blocos afro logo passaram a representar para negros em todo o Brasil uma referncia de razes ou de identidade, que poderia lhes servir de conforto diante da hegemonia cultural que negava tanto especificidade quanto valor as realizaes culturais negras (Hanchard, 1994). Conformada como uma ideologia poltica, essa identidade contm uma promessa utpica de realizao futura de si como negro e da histria como emancipao do povo negro; essa libertao como emancipao de si e da histria est ancorada em interpretaes e contra-interpretaes crticas, alimentadas no ambiente de abertura poltica e renovao democrtica da transio democrtica brasileira do comeo dos anos 80. Nesse contexto, a formao de um movimento negro como a expresso da identidade negra essencial ou escondida nos refolhos da histria seria imperativa. O movimento negro via a si mesmo como a encarnao desse sujeito histrico que preexistia a ele, mas ganharia conformidade poltica atravs de sua ao esclarecida:
Zumbi tombou, porm os negros continuaram fugindo para as matas e formando quilombos. Ainda hoje todos ns negros somos (ou devemos ser) comprometidos com a luta e com a liberdade e a criao de uma sociedade justa, trazemos na memria a luta deste heri que nos mostrou a importncia da luta para se atingir a vitria. (MNU, 1988, p. 63, nfase adicional)

Em Florestan Fernandes (1989), o protesto negro coloca-se como uma resposta situao de excluso e marginalizao do negro na sociedade de classes em formao no Brasil. Uma resposta da conscincia e da ao negras
89

PINHO, OSMUNDO. Lutas culturais: relaes raciais, antropologia e poltica no Brasil.

que se formaram nos anos 20 e seguiram da para a frente com suas prticas especficas e contradies prprias. A idia central que interessa aquela de insubordinao ideolgica ou da produo de contra-interpretaes da situao racial. Essa contra-interpretao ou diagnstico racial motivou a organizao negra em torno de aparatos institucionais e ideolgicos bem especficos como os clubes negros, as associaes, a imprensa negra etc. Interessa aqui perceber o carter de mediao intelectual necessria para a formao de uma conscincia rebelde e transformadora das representaes dominantes sobre o negro, assim como de seu lugar na estrutura social. Sendo assim, a emancipao poltica e material est compreendida por essa emancipao intelectual que passa pela desalienao negra e sua libertao ideolgica e subjetiva das representaes racistas. A ao afrodescendente transformadora, atividade consciente, articula-se e na verdade pressupe uma conscincia emancipada ou em busca de emancipao. A formao dessa conscincia insubordinada um processo histrico e materialmente sobredeterminado, no representando assim uma iluminao desencarnada dos processos sociais, mas est inversamente embebida deles. Essa conscincia tem surgido como uma conscincia racial, que paradoxalmente demanda emancipar-se do peso do racismo construindo identidade contra a identidade branca. Em termos culturais, o negro e o mulato se viram condenados a serem o OUTRO, ou seja, um rplica sem grandeza dos brancos de segunda ordem (Fernandes, 1989, p. 46). A emancipao de si pretende ser assim a expulso, o exorcismo, dos esteretipos negros e, principalmente, da relao determinada entre o branco representado e sua rplica impossvel e sempre precria, o negro. O passo adiante para a libertao dessa condio mmica, insupervel e insuportvel, a descolonizao mental completa e global do negro (Fernandes, 1989, p. 53) levada a efeito por um exerccio de inteligncia ou auto-esclarecimento, tarefa fundamental do intelectual negro. A proposta de emancipao negra como libertao de si do negro um tema forte na discusso e na obra de Fanon, provavelmente

o intelectual negro que fez a reflexo mais influente sobre a questo, que essa desalienao parece ganhar formulao clssica.
O negro o homem negro; isto quer dizer que, devido a uma srie de aberraes afetivas, ele se fixou no centro de um universo de onde preciso tir-lo. O problema fundamental. Pretendemos nada menos do que libertar o homem de cor de si mesmo. (Fanon, 1983 [1952], p. 10)

Justamente porque no podem ser representados, a no ser como alegoria para determinada ordem racial ou como um arcabouo ideolgico para a subordinao, o negro e o mulato se constituem como sujeitos sociais subordinados politicamente e subalternizados na arena das disputas hegemnicas. Essa subordinao construda tanto nas formas ideolgicas abrangentes e na economia poltica das representaes quanto nas interaes cotidianas mediadas por prticas de raa e por formas determinadas de racializao. Essa ordem racial determinada, estruturada em termos da superestrutura ideolgica, assim como das coordenadas para a ao cotidiana imediata, pressupe uma hegemonia construda sob determinados fatores histricos, alguns dos quais pudemos ver ao longo deste ensaio. Para a consecuo de seus objetivos, essa hegemonia contou com a participao de intelectuais, comissrios do grupo dominante para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico (Gramsci, 1979, p. 11). A descolonizao intelectual como etapa da emancipao racial e conseqente transformao da sociedade como um todo dever, desse modo, passar pela ao intelectual contra-hegemnica. A emergncia de uma crtica subalterna representa assim o trabalho de formao de intelectuais subalternos. A questo do papel do intelectual negro na luta contra o racismo e na emancipao do negro no poderia, desse modo, ausentar-se desse contexto. Sivanandan ([1974] 2000) nesse sentido afirma: o intelectual negro ou de cor um ser das fronteiras e das margens. Como negro, ele est fora das representaes dominantes e vinculado ao mundo negro; como intelectual, est alienado do mundo negro e participa do mundo branco das instituies

90

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 81-94

universitrias e da cultura superior. Atualiza assim vivamente, em sua prpria subjetividade e posio existencial, as contradies do colonialismo e da representao subordinada de Outros culturais. O intelectual colonial ou negro ao assumir, atravs de uma deciso consciente, posio no lugar do oprimido resolve sua contradio existencial ao resolver sua contradio poltica. In coming to consciousness of the oppressed, he takes conscience of himself, in taking conscience of himself, he comes to consciousness of the oppressed (Sivanadan, 2000 [1974], p. 72). Aes afirmativas, racializao e modernizao A caixa de Pandora do racismo brasileiro foi recentemente mais uma vez aberta, pela ao consciente de determinados atores sociais, notadamente pela mobilizao social de brancos e negros em torno da implantao de polticas de ao afirmativa no ensino superior (Carvalho, 2005). No cerne dos debates sobre a chamada poltica de cotas, encontramos um ponto de sustentao que parece girar em falso, flutuando no vrtice das ambigidades tipicamente brasileiras: a identificao racial. Tal ambigidade, ou dificuldade interpretativa, tem sido saudada por alguns como uma vantagem relativa do Brasil. A propriedade supostamente especfica dos usos raciais em nossa sociedade, marcados pelo pragmatismo ou pela contextualidade (a retrica das raas), tem sido considerada como algo que nos eleva moralmente e nos distingue radicalmente de outras sociedades realmente racializadas, como os Estados Unidos. Da que seja impossvel dissociar-se o debate sobre a superao do racismo da discusso sobre o que somos como pas e o que nos confere nossa identidade como nao. Um dos pontos centrais do debate tem a ver justamente com a comparao com os Estados Unidos. A reao que o livro de Michael Hanchard, Orfeu e poder, desencadeou se refere tambm a esse aspecto (Hanchard, 2001). Gostaria de considerar um aspecto dessa tenso, que ao mesmo tempo interpretativa e poltica, e que se refere ao incmodo provocado pela suposio, em certa medida encontrada em

Hanchard, de que mais identidade racial significa mais modernidade e de que os Estados Unidos seriam o prottipo dessa relao entre modernizao e identificao racial (Fry, 2005). Espero poder concluir, assim, argumentando que, no Brasil, e em outros contextos, os processos de racializao e identificao (ou desidentificao) racial so coetneos aos processos de modernizao. Parece-me impossvel, nesse sentido, discutirmos raa e racismo sem que consideremos, tambm, modernizao e modernidade. Dito de outro modo, o debate sobre cotas, aes afirmativas e identidades/identificao racial de fato um debate sobre os rumos que a modernizao brasileira tomou e as correes nesse processo que seremos capazes de impor. Se entendermos modernizao como o conjunto de processos sociais e suas conseqncias, definidos em torno da urbanizao, industrializao, individuao dos sujeitos, escolarizao massiva, em suma, com a consolidao e a expanso do capitalismo como modo de produo, o que implica dizer como modo de organizao social e de formao de sujeitos sociais, veremos que o problema negro fez incidir no processo de modernizao no Brasil determinados elementos diferenciais, como creio ter apontado anteriormente. O processo de acumulao originrio, o colonialismo e o escravismo, ou seja, etapas preparatrias da modernizao exuberante do sculo XX, criaram as raas na vida social, assim como as estruturas sobre os quais se construram a modernidade e suas promessas de emancipao. O fim da escravido e o soerguimento de uma sociedade livre, aberta e de classes, no Brasil, significariam a modernizao da sociedade e o fim do problema negro, e dos prprios negros como sujeitos sociais. Entretanto, o componente de excluso racial dessa modernizao no foi desprezvel e parece, na verdade, central, como tem sido salientado por estudos recentes sobre a chamada modernizao seletiva brasileira, que teria como correlato concreto a criao de um sem-nmero de prias urbanos e rurais, racialmente assinalados (Souza, 2000; 2003). Nesse cenrio, o advento de novos sujeitos sociais, representando a diferena como modo de articulao do poltico com a vida cotidiana, e da histria com a conquista de novos
91

PINHO, OSMUNDO. Lutas culturais: relaes raciais, antropologia e poltica no Brasil.

direitos, deveria ser visto como um desenvolvimento positivo rumo a uma maior e mais profunda democratizao. Poderamos dizer, finalmente, que a excluso do negro dos quadros acadmicos,5 assim como certa presuno de iseno racial na formao do campo, caminha lado a lado com a incluso do negro como objeto de estudo. Ambas as dimenses implicam, na verdade, a tentativa de manter silenciada essa excluso que no se apresenta como um problema para a historiografia das cincias sociais no Brasil, o que d bem o tom da presente subalternizao do negro na sociedade e na universidade.

Abstract: The author, in this essay intended to address two propositions. First, advance a partial and fragmented reading toward the consolidation of some issues which would be seem as constituent of the race relations field in Brazil. Secondly, the intention is to point out the surmounting politicization of this field, a politicization which is followed by the racial identities politicization, as well as the by expansion and consolidation of a black political agenda in the contemporary Brazil. We seek, besides it, to demonstrate, using data from black identity studies in the city of Salvador da Bahia, features of the contemporary black identities making process. Such propositions may be better understood against the broader context of conservative modernization that Brazil had experienced in the last decades and in regarding to these modernization effects in social subjects making, inside and outside Brazilian University. Key-words: race relations; academic field; modernization; affirmative action.

Referncias ANDRADE, Oswald. Manifesto da poesia pauBrasil. Manifesto antropfago. O rei da vela. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p.19. [Coleo Leitura] ARAJO, Tania Bacelar. Nordeste, nordestes: Que Nordeste? In: AFFONSO, Rui de Brito lvares; SILVA, Pedro Luiz Bairros (Orgs.) . Federalismo no Brasil. Desigualdades regionais e desenvolvimento. So Paulo: Fundap/Editora da Unesp, 1995. p. 125156. ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. Dilemas do Brasil moderno: A questo racial na obra de
5. Como os diversos dados apresentados por Carvalho demonstram (2005).

Florestan Fernandes. In: Raa, cincia e sociedade. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz/Centro Cultural Banco do Brasil, 1996. p. 195-206. AVRITZER, Leonardo. Entre o dilogo e a reflexividade. A modernidade tardia e a mdia. In: AVRITZER, Leonardo & DOMINGUES, Jos Maurcio. Teoria social e modernidade no Brasil. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000. p. 61-83. BANDO DE TEATRO OLODUM. Zumbi (Programa e texto da pea). Salvador, s.d. BARCELOS, Lus Claudio. Mobilizao racial no Brasil: uma reviso crtica. Afro-sia, n. 17, 1996. p. 187-210. BOURDIEU, Pierre. A gnese do conceito de habitus e de campo. In: O poder simblico. Rio de Janeiro/ Lisboa: Difel, 1989. p. 59-74. CARDOSO, Marcos. O movimento negro em Belo Horizonte: 1978-1998. Belo Horizonte: Maza Edies, 2002. CARVALHO, Jos Jorge. Incluso tnica e racial no Brasil. A questo das cotas no ensino superior. So Paulo: Attar Editorial, 2005 CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: A Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. 2. ed. Bragana Paulista: Fapesp/Universidade So Francisco/CDAPH., 2001. CUNHA, Olivia Gomes da. Coraes rastafari. Lazer, poltica e religio em Salvador. Rio de Janeiro, 1991. Dissertao (Mestrado) PPGAS/UFRJ. DERRIDA, Jacques. Espectros de Marx. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. DESROISIRES, Alain. How to make things hold together: Social science, statistics and the state. Sociology of The Sciences, n. XV, 1990. DOMINGUES, Jos Maurcio. Desenvolvimento, modernidade e subjetividade. In: MAIO, M. C. & BAS, G. V. (Orgs.) Ideais de modernidade e sociologia no Brasil. Ensaios sobre Luiz Aguiar Costa Pinto. Porto Alegre: Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1999. p 71-86. DOMINGUES, Jos Maurcio. Sociologia e modernidade. Para entender a sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. DRAKE, St. Claire. Diaspora studies and panafricanism. In: HARRIS, Joseph (Org.). Global dimensions of the african diaspora. Washington: Howard Universtiy Press. 1993. FANON, Franz. Pele negra, mscaras brancas. Salvador: Livraria Fator, 1983. FARIA, Vilmar E. Diviso inter-regional do trabalho e pobreza urbana. O caso de Salvador. In: SOUZA, Guaraci. A de Souza; FARIA, Vilmar (Orgs.). Bahia

92

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 81-94

de todos os pobres. Petrpolis: Vozes/Cebrap, 1980. p. 9-22. FLIX, Joo Batista de Jesus. Pequeno histrico do movimento negro contemporneo. In: SCHWARCZ, Lilia M.; REIS, Letcia V. de S. (Orgs.). Negras imagens. Ensaios sobre cultura e escravido no Brasil. So Paulo: Edusp, 1996. p. 211-216. FERNANDES, Florestan. Significado do protesto negro. So Paulo: Cortez Editora, 1989. FOUCAULT, Michel. Genealoga del racismo. De la guerra de las razas al racismo de Estado. Madrid: Las Ediciones de la Piqueta, 1992. FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala. Introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil. 30. ed. Rio de Janeiro: Editora Record, 1995 [1933]. FRY, Peter. A persistncia da raa: ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a frica austral. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. FRY, P.; MAGGIE, Y. Cotas raciais construindo um pas dividido? Econmica, v. 6, n. 1, Junho de 2004. p.153-162. GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Poltica de integrao e poltica de identidade. In: Classes, raas e democracia. So Paulo: Editora 34, 2002. p. 79108. GRAMSCI, Antnio. A formao dos intelectuais. In: Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. p. 3-23. HALL, Stuart. Race, articulation and societies structured in dominance. In: ESSED, Philomena & GOLDBERG, David Theo. Race critical theories. Malden: Blackwell Publishers Ltd., 2002. p. 38-68. HANCHARD, Michael. Orpheus and power. The movimento negro of Rio de Janeiro and So Paulo, Brazil, 1945-1988. Princeton: Princeton University Press, 1994 HASENBALG. Carlos. Discriminaes e desigualdades raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. MAIO, Marcos Chor. O Projeto Unesco e a agenda das cincias sociais no Brasil dos anos 40 e 50. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 14, n. 41, outubro de 1999. p. 141-158. MENDONA, Luciana Ferreira Moura. Movimento negro: Da marca da inferioridade racial construo da identidade tnica. So Paulo, 1996. Dissertao (Mestrado) Departamento de Antropologia, Universidade de So Paulo. MIDLEJ, Suylan. Sociabilidade contempornea, comunicao miditica e etnicidade no funk do Black Bahia. In: O sentido e a poca. Salvador: Mestrado

em Comunicao e Cultura Contemporneas/UFBA, 1995. MORALES, Anamaria. O Afox Filhos de Gandhi pede paz. In: REIS, J. J. (Org.) Escravido e inveno da liberdade. Estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988. MNU. Movimento Negro Unificado. 1978-1988. 10 anos de luta contra o racismo. Salvador. 1988. NASCIMENTO, Elisa Larkin. Pan-africanismo na Amrica do Sul. Emergncia de uma rebelio negra. Petrpolis: Vozes, 1981. NASCIMENTO, Abdias do & NASCIMENTO, Elisa Larkin. Reflexes sobre o movimento negro no Brasil, 1938-1997. In: GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo & HUNTLEY, Lynn. (Orgs.). Tirando a mscara. Ensaios sobre o racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra/SEF, 2000. p. 203-236. NUNES, Zita Cristina. Race, miscigenation, and the construction of a national identity: The modernist period in Brazil. 1994. Tese (Doutorado) University of California at Berkeley. OLIVEIRA, Francisco. Salvador. Os exilados da opulncia (expanso capitalista numa metrpole pobre). In: SOUZA, Guaraci. A de. & FARIA, Vilmar (Orgs.). Bahia de todos os pobres. Petrpolis: Vozes/ Cebrap, 1980. Pp. 9-22. OLIVEIRA, Francisco. O elo perdido. Classe e identidade de classe. So Paulo: Brasiliense, 1987. PETRUCCELLI, J. L. Classificao de cor e aes afirmativas. Advir, Rio de Janeiro, v. 19, n. 3, 2005, p. 19-22. PINHO, Osmundo de Araujo. Fogo na Babilnia: Reggae, black counterculture and globalization in Brazil. In: PERRONE, C. & DUNN, C. (Eds.). Brazilian popular music and globalization. Gainesville: University Press of Florida, 2001. p. 192216. PINHO, Osmundo de Araujo & FIGUEIREDO, Angela. Idias fora do lugar e o lugar do negro nas cincias sociais brasileiras. Estudos Afro-Asiticos, ano 24, n. 1, 2002. p. 189-210. PINTO, Regina Pahim. O movimento negro em So Paulo: Luta e identidade. So Paulo, 1993. Tese (Doutorado) Departamento de Antropologia, Universidade de So Paulo. PINTO, Regina Pahim. Movimento negro e etnicidade. Estudos Afro-Asiticos, n. 19, 1990. p. 109-124 RAMOS, Arthur. Introduo antropologia brasileira. Os contatos raciais e culturais. 3. ed. Rio de Janeiro: Livraria Editora da Casa do Estudante Brasileiro, 1962, v. 3.

93

PINHO, OSMUNDO. Lutas culturais: relaes raciais, antropologia e poltica no Brasil.

SANTOS, Myrian Seplveda dos. Teoria da memria, teoria da modernidade. In: AVRITZER, Leonardo & DOMINGUES, Jos Maurcio. Teoria social e modernidade no Brasil. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000. p 84-105. SANSONE. Livio. Funk baiano: Uma verso local de um fenmeno global? In: SANSONE, L. e SANTOS, J. T. dos. Ritmos em trnsito. Scio-antropologia da msica baiana. Salvador: Dynamis Editorial/ Programa a Cor da Bahia/Projeto Samba. P. 219-240. SANSONE, Livio. No-trabalho, consumo e identidade: Uma comparao entre Rio e Salvador. In: MAGGIE, Yvone e REZENDE, Claudia Barcellos. Raa como retrica. A construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p. 55-184. SERRA, Ordep. guas do rei. Petroplis/Rio de Janeiro: Vozes/Koinonia, 1995. SILVA, Carlos Benedito Rodrigues. Black soul: Aglutinao espontnea e identidade tnica. In: Cincias Sociais. ANPOCS, v. 2, 1984. SIVANANDAN, A. The liberation of the black intellectual. In: OWUSU, Kwesi. Black british

culture and society. A text reader. London and New York: Routledge, 2000. p. 70-81. SKIDMORE, Thomas. Redemocratizao: Novas esperanas, velhos problemas: 1985-. In: Uma histria do Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 1998. p. 267-328 SOR, Gustavo. A construo sociolgica de uma posio regionalista. Reflexes sobre a edio e recepo de Casa grande & senzala de Gilberto Freyre. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 13, n. 36, fevereiro de 1998. p. 121-140. SOUZA, Jess. A modernizao seletiva. Uma reinterpretao do dilema brasileiro. Braslia: Editora UnB, 2000. SOUZA, Jess. A construo social da subcidadania. Para uma sociologia poltica da modernizao perifrica. Belo Horizonte/Rio de Janeiro: Editora UFMG/Iuperj, 2003. STOCKING JR. George W. Bones, bodies, behavior. In: Bones, bodies, behavior. Essays on biological anthroplogy. History of anthropology. Madison: The University of Wisconsin Press, v. 5. p. 3-17. VERSUS, n. 23, julho-agosto de 1978.

94