HUBUNGAN TINGKAT PENGETAHUAN TENTANG COVID-19

DENGAN KEPATUHAN PROGRAM PHYSICAL DISTANCING PADA

REMAJA

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh

Gelar Sarjana Keperawatan Jurusan Keperawatan pada
Fakultas Kedokteran dan Ilmu Kesehatan
UIN Alauddin Makassar

OLEH :

Sri Astia Haris

NIM : 70300117025

PROGRAM STUDI ILMU KEPERAWATAN

FAKULTAS KEDOKTERAN DAN ILMU KESEHATAN
UIN ALAUDDIN MAKASSAR
2021
i
 KATA PENGANTAR

ِ ‫بِس ِْن ه‬
‫َّللا السهحْ َو ِي ال هس ِحين‬
Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Puji syukur kepada Allah SWT berkat rahmat, hidayah, dan karunia-Nya

tercurah kepada kita semua sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan

judul “Hubungan Tingkat Pengetahuan tentang Covid-19 dengan Kepatuhan

Program Physical Distancing pada Remaja”. Tak lupa kita kirimkan Shalawat

serta salam semoga tetap tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW, beserta

keluarga, sahabatnya dan para pengikut setianya. Laporan skripsi ini disusun

sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Keperawatan pada

program Strata-1 di Jurusan Keperawatan, Fakultas Kedokteran dan Ilmu

Kesehatan, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.

Penulis menyadari dalam penyusunan skripsi ini tidak akan selesai tanpa

bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis ingin

mengucapkan terimah kasih kepada:

1. Bapak Muhammad Haris S.Pd., M.Pd dan Ibu Suarni selaku orangtua penulis

atas doa, bimbingan, serta kasih sayang yang selalu tercurah selama ini

2. Bapak Prof. Dr. Hamdan Juhannis, MA.PhD selaku Rektor UIN Alauddin

Makassar beserta staf dan jajarannya yang telah memberikan kesempatan

kepada penulis untuk menimba ilmu dikampus ini

3. Ibu Dr. dr. Syatirah Jalaluddin, Sp.,A., M.Kes selaku Dekan Fakultas

Kedokteran dan Ilmu Kesehatan beserta Wakil Dekan dan Staf Akademik

yang telah membantu, mengatur, dan mengurus administrasi selama penulis

menempuh pendidikan

ii
4. Bapak Dr. Anwar Hafid S.Kep., Ns., M.Kes, selaku Ketua Jurusan

Keperawatan, Fakultas Kedokteran dan Ilmu Kesehatan, Universitas Islam

Negeri Alauddin Makassar

5. Ibu Dr. Risnah, S.Kep., Ns., M.Kes selaku pembimbing I dan Ibu Wahdaniah,

S.Kep., Ns., M.Kes selaku pembimbing II yang dengan ikhlas dan sabar

meluangkan waktu kepada penulis dalam rangka penyusunan skripsi baik

dalam bentuk arahan, bimbingan, dan pemberian informasi yang lebih aktual

demi tercapainya harapan

6. Ibu Rasmawati, S.Kep., Ns., M.Kep., Sp.Kep.J selaku penguji I dan Ibu Dr.

Hj. Aisyah Arsyad S.Ag., M.A selaku penguji II atas saran, masukan, arahan,

serta bimbingannya yang diberikan sehingga menghasilkan karya terbaik dan

bermanfaat baik bagi diri sendiri maupun masyarakat

7. Bapak Drs. H. Rustam, M.Pd selaku Kepala Sekolah SMAN 1 Sidenreng

Rappang yang telah memberikan izin kepada penulis melakukan penelitian di

SMAN 1 Sidenreng Rappang

8. Seluruh Bapak/Ibu dosen Jurusan Keperawatan Universitas Islam Negeri

Alauddin Makassar yang telah memberikan pengetahuan yang sangat

bermanfaat selama masa perkuliahan

9. Seluruh Bapak/Ibu guru SMAN 1 Sidenreng Rappang yang selalu membantu

serta memberikan dukungan kepada penulis selama melakukan penelitian di

SMAN 1 Sidenreng Rappang

10. Seluruh teman-teman seangkatan, terutama kelas Keperawatan A angkatan

2017 (Leukos17) dan sahabat-sahabatku yang tidak bisa penulis sebutkan satu

persatu namanya yang selalu membantu, memberikan semangat, serta selalu

mengisi hari-hari menjadi sangat menyenangkan

iii
11. Organisasi tempat saya menimbah ilmu selain di bangku perkuliahan seperti:

Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia terutama Rayon Kedokteran dan Ilmu

Kesehatan, IPMI Sidenreng Rappang, Celebes Public Speaking, FPA

Darbantara, yang selalu memberikan ilmu-ilmu baru dan menjadi tempat

belajar untuk penulis

12. Serta semua pihak yang telah membersamai penulis dalam penyelesaian

proposal skripsi ini, dimana nama-namanya tidak bisa penulis sebutkan satu-

persatu

Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna

dikarenakan terbatasnya pengalaman dan pengetahuan yang dimiliki penulis. Oleh

karena itu, dengan seganap kerendahan hati penulis mengharapkan segala bentuk

saran serta masukan bahkan kritikan yang sifatnya membangun dari berbagai

pihak.

Akhirnya kepada Allah SWT jualah penulis memohon do‟a dan berharap

semoga ilmu yang telah diperoleh dan dititipkan dapat bermanfaat bagi orang

serta menjadi salah satu bentuk pengabdian dimasyarakat nantinya.

Semoga riset ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Aamiin…..

Wallahul Muwaffiq Ilaa Aqwamith Tharieq

Wassalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Sidenreng Rappang, 19 Februari 2021

Sri Astia Haris

70300117025

iv
 DAFTAR ISI

SAMPUL .......................................................................................................................

PENGESAHAN SKRIPSI ............................................................................................ i

KATA PENGANTAR ...................................................................................................ii

DAFTAR ISI ...................................................................................................................v

DAFTAR TABEL ........................................................................................................ vii

DAFTAR BAGAN ...................................................................................................... viii

DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................................... viii

ABSTRAK ...................................................................................................................... ix
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ................................................................................1

B. Rumusan Masalah .........................................................................................6

C. Hipotesis ........................................................................................................6

D. Definisi Operasional ......................................................................................6

E. Kajian Pustaka ...............................................................................................7

F. Tujuan Penelitian .........................................................................................12

G. Manfaat Penelitian .......................................................................................12

BAB II TINJAUAN TEORITIS ........................................................................14

A. Tinjauan Umum tentang Pengetahuan .........................................................14

B. Tinjauan Umum tentang Covid-19 ..............................................................19

C. TinjauanUmum tentang Physical Distancing ..............................................21

D. Tinjauan Umum tentang Remaja .................................................................24

v
 E. Tinjauan Umum tentang Model dan Teori Keperawatan ............................29

F. Kerangka Teori ............................................................................................34

G. Kerangka Konsep ........................................................................................35

BAB III METODOLOGI PENELITIAN .........................................................36

A. Jenis dan Lokasi Penelitian .........................................................................36

B. Populasi dan Sampel ....................................................................................37

C. Metode Pengumpulan Data .........................................................................38

D. Instrument Penelitian ...................................................................................39

E. Validasi dan Reliabilitas Instrument ...........................................................40

F. Teknik Pengolahan dan Analisis Data .........................................................43

G. Etika Penelitian ............................................................................................44

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ............................................................47

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ...........................................................47

B. Hasil Penelitian ............................................................................................47

C. Pembahasan .................................................................................................52

D. Keterbatasan Penelitian ...............................................................................62

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ...............................................................63

A. Kesimpulan ....................................................................................................... 63

B. Saran .................................................................................................................. 63

DAFTAR PUSTAKA ..........................................................................................65

LAMPIRAN .........................................................................................................70

vi
 DAFTAR TABEL

Nomor Tabel Hal

Tabel 1.1 Definisi Operasional ...............................................................................7

Tabel 1.2 Kajian Pustaka .........................................................................................7

Tabel 3.1 Kisi – Kisi Kuesioner ............................................................................40

Tabel 3.2 Hasil Uji Validitas dan Reliabilitas .......................................................42

Tabel 4.1 Distribusi Frekuensi responden berdasarkan usia, jenis kelamin, dan

agama pada siswa SMA Negeri 1 Sidenreng Rappang .........................................48

Tabel 4.2 Cross Tabs Karakteristik Responden berdasarkan tingkat Pengetahuan

tentang Covid-19 pada Remaja .............................................................................49

Tabel 4.3 Cross Tabs Karakteristik Responden berdasarkan tingkat Kepatuhan

Program Physical Distancing pada Remaja ..........................................................49

Tabel 4.4 Distribusi frekuensi berdasarkan tingkat Pengetahuan tentang Covid-19

pada Remaja ..........................................................................................................50

Tabel 4.5 Distribusi frekuensi berdasarkan tingkat Kepatuhan terhadap program Physical

Distancing pada Remaja ...........................................................................................50

Tabel 4.6 Cross Tabs antara tingkat pengetahuan tentang Covid-19 dengan

kepatuhan program physical distancing pada remaja ...........................................51

vii
 DAFTAR BAGAN

Nomor Bagan Hal

Bagan 2.1 Kerangka Teori ....................................................................................34

Bagan 2.2 Kerangka Konsep .................................................................................35

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Kuesioner pengetahuan tentang Covid-19 .........................................71

Lampiran 2 Kuesioner kepatuhan physical distancing .........................................76

Lampiran 3 Uji Validitas dan Reliabilitas tingkat Pengetahuan ...........................78

Lampiran 4 Uji Validitas dan Reliabilitas tingkat Kepatuhan ..............................81

Lampiran 5 Keterangan Layak Etik ......................................................................83

Lampiran 6 Surat Izin Penelitian ...........................................................................84

Lampiran 7 Dokumentasi Informed Consent ........................................................85

Lampiran 8 Tabulasi Data Tingkat Pengetahuan tentang Covid-19 ......................86

Lampiran 9 Tabulasi Data Tingkat Kepatuhan Physical Distancing ...................101

Lampiran 10 Analisis Karakteristik Responden ..................................................112

Lampiran 11 Analisis Karakteristik berdasarkan Tingkat Pengetahuan .............113

Lampiran 12 Analisis Karakteristik berdasarkan Tingkat Kepatuhan ................115

Lampiran 13 Analisis Distribusi Frekuensi Tingkat Pengetahuan ......................116

Lampiran 14 Analisis Distribusi Frekuensi Tingkat Kepatuhan .........................117

Lampiran 15 Hasil Uji Chi-Square .....................................................................118

viii
 ABSTRAK
Nama : Sri Astia Haris
Nim : 70300117025
Judul : Hubungan Tingkat Pengetahuan tentang Covid-19 dengan
Kepatuhan Program Physical Distancing pada Remaja

Coronavirus 2019 (Covid-19) adalah penyakit yang menjadi pandemi hampir di

seluruh dunia. Infeksi Covid-19 dapat menimbulkan gejala ringan, sedang, atau
berat. Covid-19 bisa menular dari manusia melalui kontak erat dan droplet, tidak
melalui udara. World Health Organitation merekomendasikan untuk menerapkan
3M yaitu mencuci tangan, memakai masker, dan physical distancing. Tujuan dari
penelitian ini adalah untuk mengetahui hubungan tingkat pengetahuan tentang
Covid-19 dengan kepatuhan program physical distancing pada remaja. Penelitian
ini merupakan penelitian kuantitatif dengan desain cross sectional, dengan teknik
pengambilan sampel menggunakan teknik total sampling, data diperoleh dari
google form yang diisi oleh responden. Hasil penelitian menunjukkan 46%
responden memiliki pengetahuan yang baik, 52,1% memiliki tingkat pengetahuan
yang cukup baik, dan 1,9% responden yang memiliki tingkat pengetahuan yang
buruk tentang Covid-19. Adapun responden yang menerapkan physical distancing
yaitu sebanyak 86% responden dan yang tidak menerapkan sebanyak 14%. Dari
perhitungan tabulasi silang antara tingkat pengetahuan tentang Covid-19 dengan
kepatuhan program physical distancing menggunakan spss dengan uji chi-square
didapatkan hasil p-value 0,000 dengan taraf signifikan 0,05. Karena p-value <
0,05 maka disimpulkan ada hubungan yang signifikan antara pengetahuan tentang
Covid-19 dengan kepatuhan program physical distancing.
Keywords: Pengetahuan, Covid-19, Physical Distancing

ix
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Seiring perkembangan zaman resiko penularan penyakit makin masif

terjadi, maraknya penyakit yang disebabkan oleh infeksi virus maupun bakteri

membuat panik sebagian besar orang. Pada tanggal 30 Desember 2019 Wuhan

Municipal Health Committee mengeluarkan pernyataan “urgent notice on the

treatment of pneumonia of unknown cause (pemberitahuan tenntang gejala

pneumonia yang tidak diketahui penyebabnya)”. Kemudian dilaporkan sekitar 27

orang dengan gejala pneumonia yang tidak diketahui penyebabnya ke World

Health Organization (WHO). Pada tanggal 9 Januari 2020 WHO mengkorfirmasi

bahwa virus corona yang baru telah berhasil diisolasi dari satu kasus yang dirawat

di Rumah Sakit dengan konfirmasi 41 kasus dengan 1 kasus kematian.

(Zulhafandi & Ariyanti, 2020)

Data dari website WHO tanggal 21 Januari 2021 tercatat jumlah kasus

yang terkonfirmasi Covid-19 ialah 95.321.880 jiwa dengan kasus kematian

sebesar 2.058.227 jiwa. Di Amerika Serikat terkonfirmasi kasus Covid-19 ialah

24.037.236 dengan kasus kematian 398.435, India kasus yang terkonfirmasi

berjumlah 10.610.883 dengan kasus kematian 152.869, dan di Brazil

terkonfirmasi 8.573.864 kasus dengan kasus kematian 211.491. (World Health

Organization, 2021)

Menurut Kementerian Kesehatan Republik Indonesia, Coronavirus

Disease-2019 (Covid-19) merupakan virus yang menyebabkan penyakit pada

manusia dan hewan, dimana pada manusia dapat menyebabkan berbagai macam

penyakit pernafasan mulai dari yang ringan (flu) hingga penyakit yang lebih serius

1
(Middle East Respiratory Syndrome). Infeksi Covid-19 ini memiliki gejala-gejala

yang berbeda tiap-tiap individu ada yang mengalami gejala berat, sedang dan

ringan. Gejala klinis utama yang biasa terjadi yaitu demam tinggi (suhu >38oC),

batuk dan kesulitan bernafas. Pada kasus berat gejala yang terjadi biasa berupa

syok septik bahkan sampai perdarahan. Sedangkan gejala ringan yang biasa terjadi

yaitu demam bahkan tidak menimbulkan gejala apapun (Orang Tanpa Gejala).

(Kementerian Kesehatan RI, 2020)

Di Indonesia sendiri kasus Covid-19 pertama kali terkonfirmasi pada

tanggal 2 Maret 2020 dengan 2 jumlah kasus yang terindetifikasi yaitu 1 dari

warga negara Indonesia dan satunya dari warga negara Jepang. Data Kemenkes RI

pada tanggal 20 Januari 2021 kasus yang terkonfirmasi Covid-19 yaitu berjumlah

939.948 orang dengan kasus kematian 26.857 orang. Kasus Covid-19 yang

terkonfirmasi di Sulawesi Selatan yaitu 43.016 kasus dengan kasus kematian

berjumlah 698 jiwa. (Kementerian Kesehatan RI, 2021)

Berkaitan dengan penyakit menular tersebut, Islam sangat

memberikan perhatian terutama bagaimana mencari solusi yang tepat agar

si pengidap tidak terisolir dari komunitasnya. Dalam beberapa ayat Al-

Qur‟an dan Hadis memang banyak dijumpai tindakan apa yang dilakukan

oleh Nabi Muhammad SAW terhadap para pengidap penyakit menular. Dalam
hadis Bukhari dan Muslim diriwayatkan dari Amir bin Saad bin Abi Waqqash dari

ayahnya bahwa ia pernah mendengar sang ayah bertanya kepada Usamah bin Zaid

hadis Rasulullah yang menjelaskan tentang thaun, kemudian Usamah menjawab :

‫ىى آ َيةُ ال ِّسجْ ِص ا ْبتَلَى ه‬
َِ ِ‫َّللاُ َع هص َو َج هل ب‬ ُ ‫َّللاُ َعلَ ْي َِ َو َسله َن الطها ُع‬ ‫صلهى ه‬ َ ‫قَا َل َزسُى ُل ه‬
‫َّللا‬
ِ
َ َ
ٍ ْ‫ًَاسًا ِه ْي ِعبَا ِد ٍِ فَإ ِ َذا َس ِو ْعتُ ْن بِ َِ فَ ََل تَ ْد ُخلُىا َعلَ ْي َِ َوإِ َذا َوقَ َع بِأز‬
‫ض َوأ ًْتُ ْن بِهَا فَ ََل تَفِسوا‬
ٌَُْ ‫ِه‬

2
Artinya :

Rasulullah SAW bersabda :”Tha‟un (wabah penyakit menular) adalah

suatu peringatan dari Allah Subhanahu Wa Ta‟ala untuk menguji hamba-
hamba-Nya dari kalangan manusia. Maka apabila kamu mendengar
penyakit itu berjangkit di suatu negeri, janganlah kamu masuk ke negeri
itu. Dan apabila wabah itu berjangkit di negeri tempat kamu berada,
jangan pula kamu lari daripadanya. (HR. Bukhari dan Muslim dari
Usamah bin Zaid)

Dari hadis diatas dapat dipahami bahwa Nabi sudah memberikan

peringatan kepada ummatnya agar tidak memasuki daerah yang terdampak wabah.

Ini adalah salah satu bentuk pencegahan tidak tertularnya Covid-19. Dapat

dipahami juga bahwa seseorang diharuskan berusaha sekuat tenaga untuk

menghindarkan dari hal-hal yang menyebabkan terjangkitnya penyakit. Namun,

apabila usaha lahiriyah itu sudah dilakukan secara maksimal, ternyata terjangkit

juga maka itu harus disadari bahwa semuanya berlaku atas takdir Tuhan. Dengan

demikian, tidak akan ada kontradiktif antara takdir Tuhan dan hal-hal yang harus

diikhtiarkan. Adapun tentang agar tidak keluar dari daerah yang terjangkit wabah,

merupakan sebuah bentuk agar tidak menularkan penyakit itu ke oranglain.

Bisa dilihat kasus yang terkonfirmasi terkena Covid-19 semakin hari

semakin meningkat maka dari itu pemerintah mengeluarkan beberapa kebijakan

untuk memutus rantai Covid-19 diantaranya Physical distancing, work from home

hingga PSBB (Pembatasan Sosial Berskala Besar). Kebijakan pemerintah ini

sejalan dengan model dan teori keperawatan oleh Rufaidah (Hamzah, 2020).
Dasar model dan teori keperawatan oleh Rufaidah ini berfokus kepada

pencegahan penyakit atau disebut dengan preventive care. Sehingga dengan

menerapkan kebijakan - kebijakan pemerintah untuk mencegah diri terpapar

Covid-19, salah satunya dengan menerapkan physical distancing dalam kehidupan

sehari-hari.

Menurut Komite Penanganan Covid-19 dan Pemulihan Ekonomi

(Wibowo, 2020) Physical distancing adalah menjaga jarak minimal 1 meter

3
dengan siapapun (tidak berdekatan ataupun berkumpul) dengan harapan bisa

memutuskan penyebaran virus corona di masyarakat. Berkaitan dengan physical

distancing, terdapat firman Allah SWT yang berkaitan dengan salah satu

kebijakan pemerintah tersebut. Firman Allah SWT tersebut ialah Q.S Al-Baqarah

/2:195
َ ْ ْ ُ َ ‫ه َ َ ُ ْ ُ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ َّ ْ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َّ ه‬ َ
ْ ‫وََا ْنف ُل ْياَف ْي ََسب‬
َ ‫َيحبََال ُمح ِس ِن ْي‬
َ‫ن‬ ِ ‫َۛانَاّٰلل‬
ِ َ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ن‬‫س‬ِ ‫ح‬‫ا‬ ‫َۛو‬
َ ‫ة‬
ِ ‫ك‬‫ل‬‫ى‬ ‫ىَالج‬ ‫ل‬ ‫َا‬
ِ ‫م‬‫ك‬‫ي‬‫د‬ ‫ي‬‫ا‬
ِ ِ ‫اَة‬‫ي‬‫ل‬ ‫ل‬‫اَث‬ ‫ل‬ ‫َو‬ ‫َاّٰلل‬
ِ ‫ل‬ ‫ي‬
ِ ِ ِ ِ
Terjemahnya :

Berinfaklah di jalan Allah SWT, janganlah jerumuskan dirimu ke dalam

kebinasaan, dan berbuat baiklah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang berbuat baik. (Kementerian Agama RI, n.d.)

Ayat diatas memberikan penjelasan bahwa Allah SWT telah memberikan

peringatan agar seseorang tidak menjerumuskan dirinya terhadap sesuatu yang

dapat membahayakan dirinya sendiri. Jika dihubungkan dengan kondisi saat ini,

maka ayat tersebut melakukan kontak langsung seperti berjabat tangan atau

melakukan sesuatu yang bisa membuat kita terpapar Covid-19 dalam artian harus

menerapkan physical distancing untuk menghindari diri dari bahaya Covid-19.

Anjuran pemerintah untuk menerapkan physical distancing ini juga telah

diterapkan oleh semua kampus dan sekolah sehingga kegiatan perkuliahan dan

sekolah dilakukan secara daring. Karena peneliti berdomisili di Kabupaten di

Sidenreng Rappang sehingga penelitian ini dilakukan di Kabupaten Sidenreng

Rappang untuk memudahkan akses peneliti untuk melakukan penelitian.

Angka kejadian Covid-19 di Kabupaten Sidenreng Rappang setiap harinya

mengalami kelonjakan yang cukup drastis. Kelonjakan itu dibuktikan dengan

adanya penutupan Rumah Sakit Arifin Nu‟mang pada tanggal 13 – 28 Desember

2020 karena adanya pegawai sebanyak 68 orang mulai dari dokter, perawat

hingga petugas kebersihan yang dinyatakan positif Covid-19. Selain itu, Bupati

Sidenreng Rappang juga telah mengeluarkan surat edaran pelarangan membuat

4
acara perkumpulan seperti pernikahan, hajatan, dan acara yang mengharuskan

adanya perkumpulan (Nawir, 2020) Data terakhir yang penulis dapatkan dari

website resmi Kominfo Sidrap kasus yang terkonfirmasi Covid-19 di Kabupaten

Sidenreng Rappang pada tanggal 21 Januari 2021 sebanyak 731 dengan jumlah

kasus kematian yaitu 14 jiwa. (Kominfo Sidrap, 2021)

Kebiasaan remaja yang tidak menerapkan Physical Distancing adalah

salah satu penyebab peningkatan Covid-19. Hal ini dipengaruhi karena pada tahap

usia ini mereka mencari teman sebaya sebagai bentuk pencarian jati diri sehingga
perkumpulan terjadi. Remaja pada umumnya memiliki perkembangan sosial yang

bergantung dengan teman sebayanya, karena menganggap berbagi masalah

dengan teman lebih baik daripada bercerita dengan orangtuanya. (Herlina, 2013)

Organisasi kesehatan dunia mengatakan penyebaran Covid-19 baru karena

adanya orang yang positif Covid-19 tetapi tidak memiliki gejala apapun atau biasa

disebut dengan orang tanpa gejala (OTG). OTG lebih sering terjadi dikalangan

remaja dengan rentang usia 15 - 25 tahun. Beberapa penelitian mengatakan bahwa

kurangnya pengetahuan remaja tentang bahaya Covid-19 adalah salah satu alasan

mengapa masih banyak remaja yang tidak mematuhi program Physical

Distancing.

Berdasarkan penjelasan diatas tentang pengetahuan serta kesadaran remaja

untuk mematuhi program Physical Distancing karena itu peneliti mengambil judul

Hubungan tingkat pengetahuan tentang Covid-19 dengan kepatuhan program

Physical Distancing pada remaja. Penelitian ini dilakukan di SMAN 1 Sidenreng

Rappang karena SMA ini adalah salah satu sekolah terfavorit di Kabupaten

Sidenreng Rappang. Seperti yang diungkapkan oleh Kepala Sekolah SMAN 1

Sidenreng Rappang, setiap tahunnya calon siswa yang mendaftar di sekolah ini

5
selalu meningkat, ini menandakan bahwa SMAN 1 Sidenreng Rappang memiliki

daya tarik yang kuat.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka penulis merumuskan

masalah penelitian sebagai berikut : “Adakah hubungan tingkat pengetahuan

tentang Covid-19 dengan kepatuhan program Physical Distancing pada remaja ?”

C. Hipotesis

Istilah hipotesis secara etimologis berasal dari bahasa Yunani yaitu hypo
dan thesis. Dimana hypo artinya sementara kebenarannya sedangkan thesis artinya

teori atau pernyataan. Jadi hipotesis adalah suatu pernyataan atau teori yang

kemudian akan diuji kebenarannya melalui data dan fakta. Hipotesis ini memiliki

dua jenis yaitu Hipotesis Nol (yang menyatakan tidak adanya hubungan antara

variabel satu dengan variabel lainnya) dan Hipotesis Alternatif (yang menyatakan

adanya hubungan antara variabel satu dengan variabel lainnya). (Imas Masturoh

& Nauri Anggita, 2018)

1. Hipotesis Nol (Ho)

Tidak ada Hubungan Tingkat Pengetahuan tentang Covid-19 dengan

Kepatuhan Program Physical Distancing pada Remaja.

2. Hipotesis Alternatif (Ha)

Ada Hubungan Tingkat Pengetahuan tentang Covid-19 dengan Kepatuhan

Program Physical Distancing pada Remaja.

D. Definisi Operasional

Definisi operasional merupakan suatu pernyataan yang kemudian menjadi

penjelasan tentang pengertian, alat ukur, kriteria obyektif terkait variabel yang

akan diteliti. (Sugiyono, 2018)

6
 Tabel 1.1 Definisi Operasional

No Definisi Operasional Skala Cara Hasil Ukur

ukur Ukur
1 Variabel Independen guttman kuesioner Hasil ukur penelitian
Tingkat Pengetahuan tentang ini adalah :
Covid-19 adalah pengetahuan 1. Baik : hasil
remaja tentang Covid-19 yaitu persentasi 76% -
mulai dari definisi, penyebab, 100%
cara penularan, tanda dan 2. Cukup baik :
gejala, serta penanganan hasil persentasi
Covid-19. 56% - 75%
3. Kurang : hasil
persentasi <56%
2 Variabel Dependen guttman kuesioner Hasil ukur penelitian
Kepatuhan terhadap program ini adalah :
Physical Distancing adalah 1. Menerapkan : jika
bagaimana remaja mampu nilainya >50%
menjaga jarak minimal 1 meter 2. Tidak
dengan siapa pun. Menerapkan : jika
nilainya 50%

E. Kajian Pustaka

Kajian pustaka merupakan momentum untuk para peneliti untuk

mendemonstrasikan hasil bacaannya. Kajian pustaka berguna untuk menjadi

acuan peneliti dengan melihat jurnal-jurnal penelitian sebelumnya yang sesuai

dengan tema penelitiannya sehingga bisa menjadi bahan referensi.

Tabel 1.2 Kajian Pustaka
N Nama, Tujuan Metode Hasil Perbedaan
o Tahun, Jurnal Penelitian dengan riset
1 Albeth Penelitian ini Metode yang Didapati Perbedaan pada
wahyu bertujuan digunakan bahwa penelitian ini
saputra, untuk dalam tingkat adalah Populasi
Idauli mengidentifi penelitian ini pengetahuan dimana Albeth
Simbolon, kasi tingkat adalah mahasiswa wahyu saputra
(2020). pengetahuan penelitian berasrama & Idauli
Hubungan mahasiswa deskriptif tentang simbolon, 2020
tingkat tentang korelasi Covid-19 mengkaji
pengetahuan Covid-19, dengan desain termasuk mahasiswa yang
tentang tingkat cross dalam bertempat
Covid-19 kepatuhan sectional kategori baik tinggal di
terhadap terhadap (potong dengan nilai asrama
kepatuhan protocol lintang). rata-rata sedangkan
program lockdown di Jumlah sampel 80.77. peneliti akan
LOCKDOWN kampus 66 orang. Tingkat mengkaji siswa
untuk berasrama, Pengumpulan kepatuhan yang dominan
mengurangi ini, dan data dilakukan mahasiswa bertempat

7
 penyebaran untuk dengan berada pada tinggal bersama
Covid-19 di mengetahui menyebarkan kategori orangtuanya.
kalangan apakah ada kuesioner tinggi dengan
Mahasiswa hubungan pengetahuan nilai rata-rata
berasrama yang dan kepatuhan 70.6. Nilai r
Universitas signifikan melalui google hitung 0,31
Advent antara kedua form. Analisis lebih besar
Indonesia. variable data dilakukan dari nilai
Fakultas tersebut. dengan rtabel 0,2423
keperawatan perangkat dan nilai
Universitas lunak SPSS signifikansi
Klabat. (p-value)
Volume 4, adalah 0,805
no. 2 lebih besar
dari nilai
alpha 0,05.
Dengan
demikian
dapat
disimpulkan
bahwa
hubungan
antara kedua
variable
adalah
positif dalam
kategori
hubungan
yang lemah
atau tidak
signifikan
2 Ika Penelitian ini Penelitian ini Hasil Perbedaan pada
Purnamasari, bertujuan merupakan menunjukkan penelitian ini
Anisa Ell untuk penelitian pengetahuan terletak pada
Raharyani,(2 mengetahui kuantitatif masyarakat tempat dan
020). Tingkat berapa persen dengan desain Kabupaten populasi. Ika
pengetahuan tingkat analitik Wonosobo purnamasari,
dan perilaku pengetahuan korelasi. tentang Anisa ell
masyarakat masyarakat Sampel Covid 19 raharyani, 2020
kabupaten Kabupaten berjumlah 144 berada pada mengkaji
Wonosobo Wonosobo responden kategori Baik sejumlah orang
tentang tentang yang diambil (90%) dan atau penduduk
Covid-19. Covid-19 dan dengan cara hanya 10% di Kabupaten
Jurnal Ilmiah untuk random berada pada Wonosobo dan
kesehatan. mengetahui melalui kategori tidak
Volume 10, apakah ada aplikasi cukup. Untuk menentukan
no.1 hubungan google form perilaku batasan umur.
antara tingkat yang disebar masyarakat Sedangkan
pengetahuan melalui Kabupaten peneliti akan
dengan whatsap Wonosobo mengkaji orang
perilaku kepada terkait Covid atau siswa yang
masyarakat 19 seperti berada di
Kabupaten menggunaka lingkup SMAN

8
 Wonosobo. n 1 SIDRAP
Data dianalisis masker,
menggunakan kebiasaan
analisis cuci tangan
korelasi dan physical /
spearman social
distancing
menunjukkan
perilaku
yang baik
sebanyak
95,8% dan
hanya 4,2%
masyarakat
berperilaku
cukup baik.
Terdapat
hubungan
bermakna
antara
pengetahuan
dengan
perilaku
masyarakat
tentang
Covid-19
dengan p-
value 0,047
3 Zulhafandi, Tujuan dari Penelitian ini Hasil Perbedaan
Ririn penelitian ini bersifat penelitian ini penelitian ini
Ariyanti, adalah untuk deskriptif menunjukkan adalah
(Zulhafandi mengetahui studi korelatif p-value 0,000 Zulhafandi,
& Ariyanti, hubungan dengan <α 0.05 Ririn Ariyanti,
2020). antara pendekatan sehingga ada 2020 mengkaji
Hubungan pengetahuan cross hubungan semua warga di
pengetahuan tentang sectional. yang Tarakan dari
tentang Covid-19 Tekhnik signifikan semua umur.
Covid-19 dengan pengambilan antara Sedangkan
dengan kepatuhan sampel pengetahuan peneliti akan
kepatuhan Physical menggunakan tentang mengkajia
Physical Distancing accidental Covid-19 Siswa SMAN 1
Distancing di sampling. dengan SIDRAP yang
tarakan. Data diperoleh kepatuhan berkisar usia 15
Jurnal dari google Physical - 18 tahun.
Kebidanan form Distancing
Mutiara
Mahakam.
Volume 8,
no.2

4 Jesica Penelitian ini Penelitian ini Hasil Perbedaan

Moudy, bertujuan menggunakan penelitian Penelitian ini

9
 Rizma Adlia untuk metode Terdapat adalah Jesica
Syakurah, menilai observasional hubungan moudy, Rizma
(2020). gambaran analitik signifikan adlia syakurah,
Pengetahuan pengetahuan dengan desain antara 2020 mengkaji
terkait Usaha masyarakat cross- pengetahuan dengan jumlah
Pencegahan Indonesia sectional. dengan sikap sampel yang
Coronavirus terhadap Sampel (p=0,000) banyak dan
Disease usaha berjumlah dan mencangkup
(COVID-19) pencegahan 1096 pengetahuan hampir seluruh
di COVID-19 dari seluruh dengan Indonesia dan
Indonesia. serta Indonesia tindakan juga Variabel
Journal of hubungan di melalui individu dependennya
Public Health antara kuesioner (p=0,000). terkait usaha
Research and variabel online yangUsaha pencegahan
Development tersebut. disebarkan pencegahan Covid-19 tidak
. Volume 4, sejak 5COVID-19 terfokus pada
no.3 Februari 2020 dipengaruhi satu pencegahan
hingga 22 pengetahuan saja tetapi
Maret 2020. masyarakat mengkaji 3M
Indonesia. dari pencegahan
Pemberian Covid-19.
pengetahuan Sedangkan
yang peneliti akan
spesifik, mengkaji siswa
valid, dan dan terfokus
tepat hanya pada satu
sasaran dapat pencegahan saja
meningkatka yaitu Physical
n perilaku Distancing
usaha
pencegahan
masyarakat
terhadap
infeksi
COVID-19.
5 Hamzah, B, Tujuan Penelitian ini Hasil Perbedaan
(Hamzah, penelitian merupakan penelitian penelitian ini
2020). dilakukan penelitian didapatkan adalah dimana
Gambaran untuk yang bersifat mayoritas Hamzah,B, 2020
pengetahuan mengetahui deskriptif usia fokus kepada
dan sikap gambaran menggunakn responden pengetahuan dan
mahasiswa pengetahuan teknik adalah 15-20 sikap mahasiswa
kesehatan dan sikap accidental tahun tentang Covid-
tentang mahasiswa sampling sebanyak 19 dan tidak
upaya STIKES dengan (63,5%), mengkaji
pencegahan Graha jumlah responden apakah ada
penyebaran Medika responden terbanyak pengaruh antara
Covid-19. dalam upaya 107 adalah pengetahuan
Bali Health pencegahan mahasiswa. berjenis dengan sikap.
Published penyebaran Data kelamin Sedangkan
Journal. Covid-19 di dikumpulkan perempuan peneliti akan
Volume 2, Kotamobagu. menggunakan sebanyak mengkaji
no.1 kuesioner (90,7%), dari apakah ada

10
 yang diisi 107 pengaruh
melalui mahasiswa pengetahuan
google form. yang menjadi tentang Covid-
Data responden 19 terhadap
dianalisis terdapat sikap untuk
menggunakan (91,6%) yang mencegah
rumus mempunyai penyebaran
distribusi pengetahuan Covid-19
frekuensi. baik dan
terdapat
(8,4%) yang
mempunyai
pengetahuan
kurang baik
tentang
upaya
pencegahan
penyebaran
Covid-19,
selanjutnya
terdapat
(94,4%)
mahasiswa
yang
mempunyai
sikap positif
dan (5,6%)
mahasiswa
yang
mempunyai
sikap negatif
tentang
upaya
pencegahan
penyebaran
Covid-19
6 Sukesih Tujuan Penelitian ini Hasil Perbedaan
Usmanb, penelitian ini menggunakan penelitian penelitian ini
Setia Budi, yaitu untuk metode pada adalah Sukesiha
Dian Nur mengetahui survey kuesioner Usmanb, Setia
Adkhana pengetahuan analitik. pengetahuan Budi, Dian Nur
Sari, dan sikap Pengambilan paling tinggi Adkhana Sari,
(Sukesih et Mahasiswa sampel di 2020 mengkaji
al., 2020). kesehatan menggunakan kategori baik sejauh mana
Pengetahuan tentang teknik total sebanyak pengetahuan dan
dan sikap pencegahan sampling. 228 sikap yang
mahasiswa Covid-19 Di Penelitian ini (51,35%) dimiliki
kesehatan Indonesia. dilakukan sedangkan mahasiswa
tentang pada bulan sikap paling kesehatan
pencegahan Juni 2020 tinggi berada tentang
Covid-19 di dengan di kategori pencegahan
indonesia. populasi sikap baik Covid-19 tetapi
Jurnal Ilmu mahasiswa sebanyak tidak mengkaji

11
 Keperawatan kesehatan di 206 apakah ada
dan Indonesia (46,39%). hubungan antara
Kebidanan. sebayak 444 Simpulan pengetahuan dan
Volume 11, orang. penelitian ini sikap.
no.2 Instrument adalah Sedangkan
penelitian ini pengetahuan peneliti akan
menggunakan dan sikap mengkaji
kuesioner. mahasiswa apakah tingkat
Cara kesehatan pengetahuan
pengolahan tentang yang dimiliki
dan analisis pencegahan seseorang
data Covid-19 di tentang Covid-
menggunakan Indonesia 19 akan
spss versi 18. tergolong berpengaruh
baik hal ini terhadap sikap
dapat pencegahan
pencegah penyebaran
penularan Covid-19
Covid-19 di
Indonesia.
F. Tujuan Penelitian

1. Tujuan Umum

Tujuan dari penelitian adalah diketahuinya hubungan antara tingkat

pengetahuan tentang Covid-19 dengan kepatuhan program Physical Distancing

pada remaja.

2. Tujuan Khusus

a. Diketahuinya tingkat pengetahuan remaja tentang Covid-19

b. Diketahuinya kepatuhan remaja terhadap program Physical Distancing

c. Diketahuinya hubungan antara tingkat pengetahuan tentang Covid-19 dengan

kepatuhan program Physical Distancing pada remaja

G. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat dari penelitian ini penulis membaginya menjadi dua yaitu

secara teoritis dan secara praktis. Pembagian ini diharapkan dapat memberikan

manfaat dan pengaplikasiannya baik di dunia pendidikan maupun dalam

masyarakat.

12
 1. Secara teoritis

Penelitian ini diharapkan dampak dijadikan bahan untuk menambah

sumbangan pemikiran, memperdalam serta memperluas khasanah keilmuan dan

dapat dijadikan sebagai bahan rujukan ataupun refrensi untuk penelitian-penelitian

selanjutnya serta instansi ataupun pihak yang terkait tentang pencegahan Covid-

19.

2. Secara praktis

a. Bagi remaja

Diharapkan hasil penelitian ini bisa memberikan kesadaran kepada remaja

betapa pentingnya penerapan Physical Distancing untuk mencegah diri terjangkit

Covid-19.

b. Bagi institusi

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi bagi institusi mengenai

pencegahan Covid-19.

c. Bagi peneliti

Dari penelitian ini penulis bisa memperoleh serta memperdalam khasanah

keilmuan yang nyata terkait pengaruh pengetahuan tentang Covid-19 dengan

program Physical Distancing

13
 BAB II

TINJAUAN TEORITIS

A. Tinjauan Umum tentang Pengetahuan

1. Definisi Pengetahuan

Pengetahuan merupakan hasil dari tahu yang terjadi setelah melakukan

pengindraan terhadap suatu objek tertentu. Suatu perilaku jika dilandaskan pada

pengetahuan maka akan bersifat langgeng atau awet. Tahap awal terbentuknya

sikap terhadap objek yang dihadapinya kemudian terbentuk perilaku baru itulah

yang disebut dengan pengetahuan. (Notoatmodjo, 2010). Pengetahuan

(knowledge) adalah hasil yang diperoleh dari aktivitas mengetahui dari

tersingkapnya suatu keadaan yang nyata kedalam jiwa hingga tidak ada keraguan

terhadapnya. (D.H, 2014)

Perintah yang sama diberikan Allah SWT kepada Rasul-nya agar

menanyakan kepada mereka apakah sama orang-orang yang mengetahui dengan

orang-orang yang tidak mengetahui? Yang dimaksud orang-orang yang

mengetahui yaitu orang yang tahu akan pahala yang akan diterimanya karena amal

yang diperbuatnya baik dan apabila melakukan maksiat maka yang akan

diterimanya adalah siksa neraka. Sedangkan orang yang tidak mengetahui yaitu

orang-orang yang memang sama sekali tidak mengetahui akan hal itu karena
orang seperti ini tidak memiliki harapan untuk memperoleh pahala atas yang

diperbuat serta tidak memikirkan ganjaran yang akan didapatkan apabila

melakukan maksiat.

14
 Firman Allah SWT dalam Q.S Az-Zumar/39:9 sebagai berikut

َ َ َ ُ ٰ َ َّ َ َّ ً َّ ٰ ُ ََّ
َ َ
َ‫ۡاَرح َۡمة ََر ِةهَ َكلَۡولَۡيسۡج ِيى‬
ُ َ
‫اَوكآٮَ ًِماَيحۡذ ُر َالۡا ِخ َرة َ َو َيرۡجي‬ ‫اجد‬ ‫َس‬َ ‫َۡو َي ََكان ٌت َا َنا َٓء َاليۡل‬ ‫امن‬
ِ ِ ِ
ُ ُ َّ َ َ َ َّ َ َ َّ َّ
َ
َ ِ ‫اَيجذك ُرَاولياَالۡال َۡب‬
‫اب‬ َ ‫الذي َۡن ََيع َۡل ُمي َۡن ََوالذي َۡن ََل‬
َ ‫اَيعۡل ُميۡنََانم‬
ِ ِ ِ

Terjemahnya :
(Apakah kamu orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang
beribadah pada waktu malam dengan sujud dan berdiri, karena takut pada
(azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah, “Apakah
sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak
mengetahui?” Sebenarnya hanya orang yang berakal sehat yang dapat
menerima pelajaran. (Kementerian Agama RI)

Berdasarkan tafsir Al-Misbah (2009) orang yang menghiasi diri mereka

dengan pengetahuan itulah yang dimaksud dengan orang yang diberi pengetahuan

dimana ayat ini menjelaskan bahwa kaum dibagi menjadi dua yaitu pertama kaum

dengan amal saleh dan beriman kemudian yang kedua kaum yang beramal saleh,

beriman serta orang yang memiliki pengetahuan. Orang dengan kaum kedua ini

akan tinggi derajatnya di mata Allah SWT. Pengetahuan yang dimaksud bukan

hanya pengetahuan tentang agama tetapi semua pengetahuan baik itu tentang

budaya, kehidupan, terkhusus pengetahuan tentang kesehatan.

2. Tahapan Pengetahuan

Menurut Bloom (1956) dalam Budiman dan Riyanto (2013) membagi

tahapan pengetahuan menjadi 6 bagian yaitu sebagai berikut :

a. Tahu (know)

Tahu merupakan tingkat pengetahuan yang paling rendah itu disebabkan

karena tahu merupakan kegiatan untuk mengingat kembali rangsangan yang telah

diterima atau bahan yang telah dipelajari. Untuk mengukur tingkat tahu seseorang

tentang bahan yang telah dipelajari yaitu menguraikan, menyebutkan, menyatakan

dan mendefinisikan.

15
b. Memahami (comprehension)

Memahami merupakan mampu menjelaskan kembali bahan atau objek

yang telah dipelajari dan mempresentasikan materi dengan baik dan benar.

Individu yang mampu memahami suatu objek atau bahan dengan baik maka dia

juga mampu menyebutkan, menjelaskan contoh, menyimpulkan, serta

meramalkan terhadap objek yang telah dipelajari.

c. Menerapkan (application)

Menerapkan merupakan mampu mengimplementasikan sesuatu dengan

baik dan mampu menempatkan sesuatu pada tempatnya sesuai dengan kondisi

yang telah dipelajari. Tolak ukur dari menerapkan disini adalah penggunaan

hukum-hukum atau aplikasi, metode, merumus, dan prinsip dalam konteks atau

situasi yang lain.

d. Analisa (analysis)

Analisa yang dimaksukan disini adalah suatu kemampuan untuk

menguraikan suatu bahan, objek ataupun materi ke dalam beberapa bagian tetapi

tetap dalam satu struktur organisasi dan tetap memiliki kaitan antara satu dengan

yang lainnya. Tolak ukur dari analisa tersebut dapat dilihat dari penggunaan kata

kerja, seperti dapat membedakan, menggambarkan, mengelompokan dan

memisahkan.

e. Sintesa (synthesis)

Sintesa bisa diartikan sebagai kemampuan untuk menghubungkan bagian

di dalam suatu bentuk keseluruhan yang baru. Selain itu, sintesa juga bisa

diartikan sebagai penyusunan formulasi baru dengan formulasi yang telah ada

sebelumnya. Misalnya dapat merencanakan, dapat menyesuaikan, dapat

meringkas terhadap suatu rumusan atau teori yang pernah ada.

16
f. Evaluasi (evaluation)

Evaluasi menunjukkan pada kemampuan penilaian pada suatu objek

ataupun materi. Penilaian ini berdasar pada suatu kriteria yang ditentukan sendiri

ataupun kriteria yang sudah ada sebelumnya.

3. Kriteria Pengetahuan

Menurut Arikunto (2010) menjelaskan pengetahuan individu dapat diukur

dan dijelaskan dengan skala sebagai berikut :

a. Baik : hasil presentasi 76%-100%

b. Cukup : hasil presentasi 56%-75%

c. Kurang : hasil presentasi <56%

Menurut skinner dalam Budiman dan Riyanto (Budiman & Riyanto, 2013),

seseorang dapat diketahui dapat mengetahui bidang tersebut apabila individu

tersebut dapat menjawab materi baik dengan lisan maupun lisan. Pengukuran

bobot suatu pengetahuan seseorang ditetapkan hal-hal sebagai berikut :

a. Bobot I : tahap tahu dan pemahaman

b. Bobot II : tahap tahu pemahaman, aplikasi, analisis

c. Bobot III : tahap tahu, pemahaman, aplikasi, analisis, sintesis dan evaluasi

Budiman dan Riyanto (Budiman & Riyanto, 2013) juga membuat kategori

tingkat pengetahuan menjadi dua dengan presentasi sebagai berikut :

a. Tingkat pengetahuan kategori baik jika nilainya >50%

b. Tingkat pengetahuan kategori kurang ≤50%

4. Faktor yang Mempengaruhi Pengetahuan

Menurut Notoatmodjo (Notoatmodjo, 2010) faktor yang mempengaruhi

tingkat pengetahuan yaitu sebagai berikut :

17
a. Pendidikan

Suatu usaha untuk mengembangkan kemampuan dan kepribadian yang

berlangsung selama seumur hidup baik di dalam sekolah maupun diluar sekolah.

Pendidikan ini sendiri bisa mempengaruhi proses belajar karena semakin tinggi

tingkat pendidikan seseorang maka semakin mudah pula seseorang itu bisa

menerima informasi. Semakin tinggi pendidikan seseorang maka semakin kurang

dorongan individu tersebut untuk mencari serta memperoleh informasi baik dari

orang lain, buku serta media massa. Pengetahuan memiliki kaitan yang begitu erat

dengan tingkat pendidikan seseorang, semakin tinggi pendidikan seseorang

diharapkan semakin tinggi pula tingkat pengetahuan yang dimilikinya.

b. Media massa atau informasi

Informasi yang diperoleh dari pendidikan formal maupun non formal dapat

memberikan pengaruh jangka pendek sehingga dapat menghasilkan peningkatan

ataupun perubahan pengetahuan. Pengetahuan masyarakat tentang inovasi bisa

dipengaruhi oleh banyaknya media massa akibat kemauan tekhnologi. Berbagai

media komunikasi seperti radio, televisi, majalah, handphone, surat kabar, dan

lain-lain bisa mempengaruhi kepercayaan dan opini yang dimiliki oleh individu.

c. Usia

Usia memiliki peran tinggi terhadap daya pola pikir serta daya tangkap

seseorang. Semakin tinggi usia seseorang semakin tinggi pula daya pola pikir

serta daya tangkap yang dimilikinya sehingga pengetahuan yang dimilikinya juga

semakin baik.

d. Pekerjaan

Pekerjaan merupakan salah satu faktor yang bisa mempengaruhi seseorang.

Beberapa penelitian membuktikan orang yang memiliki pekerjaan sering

berinteraksi dengan orang lain maka akan mempengaruhi tingkat pengetahuannya

18
berbeda dengan orang yang jarang atau bahkan tidak pernah berkomunikasi.

Pengalaman pekerjaan akan memberikan pengetahuan, keterampilan profesional,

serta pengalaman belajar dalam bekerja akan meningkatkan kemampuan

seseorang.

B. Tinjauan Umum tentang Covid-19

1. Definisi

Severe acute respiratory syndrome coronavirus 2 (SARS-CoV-2) atau

yang lebih dikenal dengan sebutan virus corona merupakan virus yang saat ini

tengah ramai di perbincangkan di kalangan masyarakat. Virus ini menyerang

sistem pernapasan yang mengakibatkan gangguan-gangguan seperti gangguan

pernapasan ringan, infeksi paru-paru yang berat bahkan bisa menyebabkan

kematian. Di Indonesia virus corona pertama kali ditemukan pada bulan Maret

2020 dengan 2 pasien yang terindetifikasi terpapar Covid-19.

2. Etiologi

Corona virus merupakan RNA virus, virus zoonotik yang beredar di

hewan seperti kelelawar, kucing, dan unta. Hewan yang tersirkulasi dengan virus

corona dapat berkembang dan bisa menularkan manusia sehingga menyebabkan

MERS (Middle East Respiratory Syndrome) dan SARS (Severe Acute Respiratory

Syndrome). Asal usul Covid-19 memang belum diketahui jelas asal pastinya,

namun beberapa studi mengatakan bahwa Covid-19 berasal dari hewan. (Gouvea,

2020)

Menurut hasil penelitian yang dilakukan oleh New England Journal of

Medicine virus hanya bisa bertahan selama 3 jam di permukaan udara setelah

dikeluarkan melalui batuk ataupun bersin oleh individu yang terinfeksi virus. Di

permukaan kardus virus corona bisa bertahan selama 24 jam karena beberapa

penelitian mengungkapkan di permukaan kardus virus menempel dengan stabil.

19
Sementara itu, pada plastik atau stainless steel lama waktu bertahan virus corona

yaitu sekitar 2-3 hari. Berbeda lagi dengan tembaga hasil penelitian menunjukkan

virus bisa bertahan sampai 4 jam. (Yousuf et al., 2020)

3. Penularan Covid-19

Pendeteksian secara dini harus dilakukan terhadap gejala virus corona itu

disebabkan karena masa inkubasi gejala Covid-19 cukup panjang dan dapat

dirasakan setelah 5-6 hari atau paling lambat 14 hari sejak terpapar virus.

Penularan virus corona bisa melalui droplet saat individu yang terinfeksi Covid-

19 bersin, batuk, berbicara, bahkan bernyanyi dan saat melakukan kegiatan

tersebut udara yang keluar dari mulut maupun hidung mengeluarkan partikel kecil

dalam jarak 1 meter. Selain itu juga, virus Covid-19 bisa disebarkan melalui

kontak langsung dan kontak tidak langsung. Kontak langsung apabila kita

berkomunikasi dengan orang yang terinfeksi dengan virus tersebut, sedangkan

kontak tidak langsung apabila kita menyentuh permukaan benda yang sudah

terkontaminasi dengan virus Covid-19.

4. Manifestasi Klinis Covid-19

a. Anamnesis

Setiap individu memiliki gejala yang berbeda-beda mulai dari gejala ringan,

sedang bahkan berat. Gejala yang bisa terjadi dapat berupa demam, batuk, bahkan

sampai sesak nafas. Seseorang bisa terkena Covid-19 apabila memiliki riwayat

berpergian ke atau dari Wuhan/Cina dalam 14 terakhir, bisa juga karena pernah

kontak langsung dengan pasien Covid-19, atau berkunjung ke tempat yang

diketahui dijadikan sebagai tempat isolasi bagi pasien yang terkena Covid-19.

b. Pemeriksaan Fisik

Penurunan kesadaran biasanya terjadi pada pasien Covid-19 gejala berat

dengan kesadaran tahap awal yaitu composmentis. Tanda vital yang terjadi seperti

20
peningkatan frekuensi nadi, napas, suhu, dan untuk tekanan darah bisa dalam

batas normal tetapi bisa juga menurun. Pemeriksaan fisik torak didapati retraksi

otot pernapasan, fremitus meningkat, redup pada bagian konsolidasi, suara napas

bronkovesikuler atau bronkial, atau ronki kasar. (Lim et al., 2020)

5. Diagnostik Covid-19

a. Kimia darah : darah perifer lengkap, analisa gas darah, faal hepar, faal ginjal,

gula darah sewaktu, elektrolik, faal hemostasis

b. Radiologi : foto toraks, CT-scan toraks, USG toraks bisa didapati gambaran

pneumonia

c. Mikrobiologi : swab saluran napas atas, aspirat saluran napas bawah (sputum,

kurasan bronkoalveolar) untuk RT-PCR virus

d. Biakan mikroorganisme dan uji sensitivitas dari spesimen saluran napas, dan

darah

C. Tinjauan Umum tentang Physical Distancing

Physical distancing merupakan salah satu upaya atau cara yang dilakukan

untuk memutus rantai penyebaran Covid-19. Secara sederhana Physical

Distancing bisa diartikan sebagai menjaga jarak minimal 1 meter dengan siapapun

dengan arti lain tidak berdekatan ataupun berkumpul. Dengan diterapkannya

Physical Distancing ini diharapkan dapat mengurangi bahkan bisa memutus

rantai penyebaran virus corona karena virus ini tidak bergerak dengan sendirinya

melainkan orang yang membawanya kemana-mana ditubuh mereka. (KPCPEN,

2020)

Rasionalisasi dari Physical Distancing dengan menjaga jarak 1 – 2 meter

berlandaskan pada pola transmisi penyakit yang memang telah di prediksi pada

awal abad ke-19 dalam pemodelan epidemiologi transmisi penyakit menular.

Pemodelan pada penelitian tersebut dibagi menjadi dua droplet yaitu partikel

21
besar dan partikel kecil dengan nilai ambang 5 – 10 . Karena pengaruh gaya

gravitasi droplet yang lebih besar jatuh lebih cepat sebelum menguap yang

kemudian mendarat dan menempel di permukaan dengan jarak 1 – 2 meter dari

individu yang menjadi sumber penularan. Sedangkan droplet yang kecil

penguapannya lebih cepat dan berubah menjadi partikel kecil yang dikenal

sebagai droplet nuclei atau aerosol yang radius perpindahan tergantung oleh

aliran udara. Tanpa aliran udara droplet tersebut tidak bisa menyebar dari satu

individu ke individu lain. Berdasarkan teori tersebut Physical Distancing dengan

menjaga jarak minimal 1 – 2 meter dianggap efektif untuk menghindari paparan

virus. (Yousuf et al., 2020)

Menurut Jessika Rompas, dkk (Rompas et al., 2020) semua orang baik anak-

anak, remaja, bahkan orang dewasa harus menerapkan program Physical

Distancing ini. Physical Distancing ini sendiri harus lebih ketat dilakukan untuk

melindungi orang yang beresiko seperti :

1. Orang yang berusia 60 tahun ke atas

2. Orang yang memiliki riwayat masalah penyakit seperti tekanan darah

tinggi, diabetes, jantung, kanker, terkhusus yang memiliki riwayat

penyakit pernafasan (asma atau paru)

3. Ibu yang sedang mengandung dalam artian ibu hamil

Cara untuk menerapkan Physical Distancing yaitu : setiap individu harus

tetap berada dirumah jadi semua kegiatan seperti bekerja, belajar, bahkan

beribadah semua dilakukan dirumah, keluar rumah hanya jika ingin melakukan

kegiatan yang mendesak seperti belanja atau melakukan pengobatan itupun harus

tetap menggunakan masker, selalu menjaga jarak 1 meter dengan siapapun,

usahakan tidak menggunakan kendaraan umum untuk sementara waktu, tunda

atau batalkan kegiatan tatap muka baik dengan teman maupun keluarga ganti

22
dengan tatap muka via online (via telephone, media sosial atau aplikasi

komunikasi lainnya), gunakan layanan online untuk komunikasi dengan tenaga

kesehatan ataupun pelayanan kesehatan, dan yang terakhir apabila mengalami

gejala seperti demam, batuk kering, sesak, dan merasa lelah lakukan isolasi

mandiri. (Rompas et al., 2020)

Dalam islam hukum dari menerapkannya Physical Distancing yaitu

hukumnya bisa bergeser pada sunnah/wajib dan haram tergantung pada dampak

negatif dan mudarat yang diakibatkan. Semakin besar mudarat yang ditimbulkan

dari perbuatan mubah tersebut, semakin mengarah pada hukum haram. Hukum

Physical Distancing bisa bergeser dari sunnah ke wajib jika dilakukan bisa

berdampak pada kemaslahatan dan kemanfaatan bagi ad-daruriyyah al khomsah

(menjaga-jaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta). Contohnya yaitu jika

berdiam diri dirumah hukumnya mubah, akan tetapi jika diam dirumah dan

mengkarantina diri bagi banyak orang, dan jika dia keluar rumah bisa menulari

orang lain dan membahayakan orang lain maka berdiam diri dirumah baginya

wajib. Persoalan Physical Distancing ini berkaitan dengan Hadis Rasulullah SAW

yang dikutip dalam kitab Almuwatta‟ Imam Malik :

‫صلهى‬ ِ ‫اش ًِ ِّي ع َْي أَبِي َِ أَ هى َزسُى َل ه‬
َ ‫َّللا‬ ِ ‫َح هدثٌَِي َيحْ َيى ع َْي َهالِك ع َْي َع ْو ِسو ْب ِي يَحْ يَى ْال َو‬
‫از‬
َ ‫ض َس‬ ِ ‫ض َس َز َو ََل‬َ ‫َّللاُ َعلَ ْي َِ َو َسله َن قَا َل ََل‬
‫ه‬
Artinya :
Telah diceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari „Amru bin Yahya Al
Muzani dari bapaknya bahwa Rasulullah SAW bersabda:”Tidak boleh
membuat kemudharatan pada diri sendiri dan membuat kemudharatan
pada orang lain”.
Dari hadis tersebut bisa diartikan bahwa kita tidak boleh membahayakan

diri sendiri dengan harus waspada agar tidak tertular oleh Covid-19 dengan cara

melaksanakan anjuran pemerintah, arahan para ahli kesehatan, dan tidak boleh

membahayakan orang lain dengan cara tidak keluar rumah dan karantina diri

sendiri bagi yang terkonfirmasi positif Covid-19.

23
 Hadis lain yang juga memiliki makna yang sama dengan hadis diatas yaitu

hadis yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim, Rasulullah SAW bersabda :

‫فِ هس ِهيَ ْال َوجْ ُروْ ِم َك َوا تَفِس ِهيَ ْاألَ َس ِد‬
Artinya :
Hindarilah orang yang berpenyakit kusta seperti kamu menghindar dari
seekor singa. (H.R Al-Bukhari)
Kata lari pada hadis diatas diibaratkan kita untuk terus menjaga jarak dari singa

yang mana diibaratkan dengan Covid-19. Dari hadis ditas sudah sangat jelas

bahwa Rasulullah SAW menganjurkan ummatnya untuk membetengi diri dari

penyakit menular dan tidak menganggap enteng penyakit menular tersebut dalam

artian Covid-19. Cara salah satu cara untuk membetengi diri agar tidak tertular

Covid-19 ialah dengan menerapkan physical distancing dalam kehidupan sehari-

hari.

D. Tinjauan Umum tentang Remaja

1. Definisi remaja

Kata remaja berasal dari bahasa latin yaitu adolescence yang memiliki arti

tumbuh atau tumbuh menjadi dewasa. Istilah adolescence sendiri memiliki arti

yang lebih luas terdiri dari beberapa hal seperti kematangan mental, fisik, sosial,

dan emosional. Menurut teori Plaget secara psikologis, masa remaja merupakan

masa dimana individu atau anak tidak merasa lagi bahwa dirinya dibawah orang

dewasa, melainkan menganggap bahwa dirinya kini sederajat dengan atau

memiliki tingkatan yang sama dengan orang dewasa minimal dalam memecahkan

masalah. (Marwoko, 2019)

Menurut WHO, remaja adalah individu yang memiliki rentang usia 10 - 19

tahun. Peraturan Menteri Kesehatan RI nomor 25 tahun 2014 menjelaskan bahwa

remaja merupakan masyarakat atau penduduk yang memiliki rentang usia berkisar

10 – 18 tahun dan menurut Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana

24
(BKKBN) rentang usia remaja yaitu 10 – 24 tahun dan belum menikah.

(Diananda, 2018)

2. Fase remaja

Menurut (Diananda, 2018) Fase remaja dibagi dalam beberapa tahapan

berdasarkan rentang usianya yaitu sebagai berikut :

a) Pra remaja (11 atau 12 – 13 atau 14 tahun)

Fase ini merupakan fase yang paling pendek karena masanya hanya berjalan

sekitar satu tahun misalnya pada laki-laki dengan rentang usia 12 atau 13 – 14

tahun. Fase ini juga dikatakan fase negatif karena remaja cenderung bersikap ke

arah yang negatif seperti remaja tidak suka lagi diperlakukan seperti anak kecil

sehingga sering melawan orangtuanya dan remaja juga mulai bersikap kritis serta

merindu puja seperti sering memunculkan pertanyaan : mengapa dia menatapku?,

bagaimana dengan tampilanku?, dan berbagai macam pertanyaan lainnya tentang

diri mereka yang berubah.

b) Remaja awal (13 atau 14 – 17 tahun)

Pada masa ini remaja memiliki ciri-ciri seperti mulai cemas dan bingung

tentang perubahan fisiknya, suka menyembunyikan isi hatinya, memperhatikan

penampilan, sikapnya tidak menentu/plin-plan, suka berkelompok dan lebih sering

curhat dengan teman sebaya, serta perbedaan sikap pemuda dengan sikap gadis .

c) Remaja lanjut (17 – 20 atau 21 tahun)

Pada masa ini remaja memiliki ciri-ciri seperti pertumbuhan fisik sudah mulai

matang tetapi kedewasaan psikologisnya belum tercapai sepenuhnya dan proses

kedewasaan jasmaniah pada remaja putri lebih awal dari remaja pria.

25
 3. Ciri-ciri masa remaja

Menurut (Marwoko, 2019) ciri-ciri remaja yaitu sebagai berikut :

a) Pertumbuhan fisik

Pertumbuhan fisik yang dimaksud disini seperti pertambahan berat badan,

tinggi badan, dan pertumbuhan fisik lainnya.

b) Perkembangan seksual

Perkembangan seksual pada remaja laki-laki berbeda dengan perempuan. Pada

laki-laki, remaja mengalami mimpi basah, tumbuh jakun, suara pecah dan

tumbuhnya bulu dibagian tertentu misal di kemaluannya. Sedangkan pada

perempuan yaitu mengalami menstruasi, tumbuh jerawat pada wajah, paha mulai

membesar, tumbuh bulu di kemaluannya dan lain-lain.

c) Cara berfikir kausalitas

Pada masa remaja, individu mulai berfikir kritis sehingga hal negatif yang

sering terjadi yaitu melawan orangtua, guru, teman yang menurutnya tidak sejalan

dengan pemikirannya.

d) Emosi yang meluap-luap

Emosi pada remaja masih labil kadang dimana remaja merasa sangat sedih dan

lain waktu dia bisa merasa bahagia karena erat kaitannya dengan keadaan hormon.

e) Mulai tertarik pada lawan jenis

Pada masa remaja individu sudah memiliki rasa ketertarikan dengan lawan

jenisnya sehingga terkadang mereka menjalin suatu hubungan yang sering disebut

dengan istilah pacaran.

f) Menarik perhatian lingkungan

Pada masa ini remaja mulai mecari perhatian dengan orang disekitarnya

dengan berusaha mengambil kegiatan atau peran agar bisa dilirik oleh orang lain.

Dalam hal ini, apabila diberi tugas atau peran maka remaja akan mengerjakannya

26
dengan baik tetapi apabila remaja tidak diberi tugas ataupun peran maka dia akan

berusaha dengan sendirinya untuk mendapatkan perhatian dari orang disekitarnya.

g) Terikat dengan kelompok

Remaja dalam hal ini akan selalu berusaha terikat dengan teman sebayanya

misal dalam hal pengalaman dia akan berusaha untuk berbuat yang sama.

Misalnya pemimpin kelompok mereka mencuri maka dia pun akan mencuri juga

walaupun dia tahu hal itu tidak baik.

4. Perkembangan pada remaja

Menurut (Herlina, 2013) perkembangan remaja dibagi menjadi empat yaitu

sebagai berikut :

a. Perkembangan kognitif

Ciri-ciri dari perkembangan kognitif pada masa remaja adalah sebagai berikut:

1) Dalam memecahkan permasalahan remaja sudah berfikir lebih sistematis

dengan menggabungkan beberapa macam-macam penggabungan serta

memahami bahwa setiap permasalahan pasti memiliki aspek yang bisa

diselesaikan seketika

2) Dalam kebenaran remaja sudah tidak lagi melihat hanya pada bukti-bukti

namun juga melihat keadaan pada dunia nyata

3) Sejalan dengan perubahan fisik remaja lebih memikirkan dirinya sendiri

seperti memikirkan bagaimana dia menjadi pusat perhatian dan selalu

berfikir seakan berada diatas panggung, maka wajar saja remaja sangat

menghindarkan dirinya dari hal yang bisa membuatnya malu

27
b. Perkembangan bahasa

Ciri-ciri dari perkembangan bahasa adalah sebagai berikut :

1) Remaja sudah mulai tahu fungsi suatu kata dalam suatu kalimat

2) Remaja sudah mampu menggunakan satu kata untuk makna yang berbeda

seperti kata cemooh atau lelucon

3) Meningkatnya kemampuan memahami literature yang rumit

4) Ide untuk menyusun suatu tulisan sudah terorganisir seperti pendahuluan,

inti, dan kesimpulan

5) Berbicara dengan kalimat dengan variasi bahasa yang memiliki kosa kata,

tata bahasa, atau pengucapan yang khas

c. Perkembangan emosional

Beberapa ciri perkembangan emosional pada remaja adalah sebagai berikut :

1) Sudah memiliki pemikiran untuk sebuah hubungan yang jangka panjang,

sehat, serta berbalasan yang didapatkan dari pengalaman masa lalunya

2) Mulai memahami perasaan sendiri mengapa dia merasakan suatu

perasaan dengan cara tertentu

3) Setelah mengembangkan kosa kata yang banyak remaja mulai

mendiskusikan dirinya dengan orang lain sehingga mempengaruhi

keadaan emosional dirinya maupun orang lain

4) Remaja mulai memikirkan perkataan orang lain sehingga tak khayal

remaja mulai mengevaluasi yang diberikan orang lain terhadapnya

5) Gender memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan emosi remaja

misalnya laki-laki kurang menunjukkan emosi takut apabila stress

dibandingkan dengan perempuan. Itu dilandasi karena laki-laki

menganggap bahwa apabila dia menunjukkan emosi takut maka dia akan

diremehkan oleh oranglain

28
d. Perkembangan sosial

Pada perkembangan ini remaja menunjukkan ciri-ciri seperti berikut :

1) Keterlibatan remaja dengan sosial mulai mendalam serta lebih emosional

sehingga jika ada masalah remaja lebih senang cerita ke temannya

daripada kepada keluarganya

2) Jaringan sosial remaja semkain meluas dengan jumlah orang yang

semakin banyak dengan jenis hubungan yang berbeda misal hubungan

remaja dengan temannnya untuk menyelesaikan tugas sekolah,

berkomunikasi dengan pimpinan dengan cara yang lebih beradab serta

beretika

E. Tinjauan Umum tentang Model dan Teori Keperawatan

Covid-19 merupakan virus yang tengah ramai diperbincangkan saat ini. Virus

ini bisa mengenai siapa saja, tidak mengenal jenis kelamin maupun usia. Sehingga

pemerintah mengeluarkan beberapa kebijakan untuk memutus rantai Covid-19,

salah satunya yaitu dengan menerapkan program physical distancing sebagai

bentuk dari pencegahan terjangkitnya Covid-19. Kebijakan yang dilakukan oleh

pemerintah sebagai bentuk pencegahan terjangkitnya Covid-19 sesuai dengan

teori yang diperkenalkan oleh Rufaidah yaitu pecegahan terhadap suatu penyakit

atau yang sering disebut dengan preventive care.

1. Model dan Teori Keperawatan Rufaidah binti Sa‟ad Al-Bani Aslam Al-

Khazraj

a. Biografi Rufaidah

Walaupun literature tentang keperawatan sebelum islam yang dikenal

dengan pre-islamic perioed atau sebelum 570 M masih sedikit bahkan jarang bisa

ditemukan namun pada periode ini ada perawat yang telah bersama Nabi

Muhammad SAW. Perawat tersebut telah berlatih pada Zaman Nabi Muhammad

29
SAW yang kemudian disebut sebagai perawat pertama dalam islam, perawat

tersebut bernama Rufaidah. Rufaidah Binti Sa‟ad Al-Bani Aslam al-Khazraj atau

yang lebih sering dikenal dengan nama Rufaidah Al-Aslamiyah lahir pada tahun

570 M di Yatrhrib, Madinah kemudian wafat pada tahun 632 M. Beliau

merupakan golongan kaum anshor di Madinah yaitu golongan kaum pertama yang

memeluk Agama Islam. (Risnah & Irwan, 2021)

Kata Rufaidah berasal dari kata kerja „rafada‟ yang berarti memberikan

bantuan dan dukungan kepada orang lain. Rufaidah mempelajari ilmu

keperawatan pada saat membantu ayahnya dalam menjalan profesi sebagai

seorang dokter. Dia melakukan perawatan pada saat Madinah sedang berkembang,

misalnya pada saat tidak ada perang dia membangun tenda di luar Masjid Nabawi

untuk memberikan perawatan bagi masyarakat Madinah yang sakit. Adapun jika

terjadi perang seperti perang Badar, Uhud, Khandaq, dan Khaibar dia membangun

rumah sakit lapangan untuk memberikan perawatan untuk para korban yang

terluka saat peperangan. Sehingga Nabi Muhammad SAW memberikan perintah

agar seluruh korban peperangan dirawat oleh Rufaidah. (Risnah & Irwan, 2021)

Rufaidah diberi gelar Public Health Nurse dan Social Worker dalam

kepiawaiannya menjadi sosok pemimpin, organisatoris dalam melakukan

mobilisasi dan memberikan motivasi. Dari pengalamannya bekerja di klinik dia

mampu memberikan pengetahuan serta ilmu kepada perawat lain tentang dunia

keperawatan. Selain itu, dalam komunitas dia begitu hebat memecahkan suatu

masalah yang dapat menimbulkan suatu masalah kesehatan. (Risnah & Irwan,

2021)

b. Peranan Rufaidah dalam Ilmu Keperawatan sebelum Islam masuk ke Madinah

Pada masa jahiliah praktik kesehatan dikenal dengan dua konsep yaitu

praktik kesehatan lokal masyarakat Arab dan praktik kesehatan peradaban kuno.

30
Praktik kesehatan lokal masyarakat Arab melakukan praktik kesehatan dengan

memanfaatkandan bergantung pada sumber alam yang ada seperti : jinten hitam,

bunga Memecylon, truffle gurun, air kencing unta, empedu hewan buas, susu

keledai betina, dan lemak cair dari ekor domba. (A. H. Saputra et al., 2019)

Peranan Rufaidah pada masa jahiliah adalah menjadi asisten ayahnya

dalam membantu orang-orang yang sakit. Ayah Rufaida adalah seorang dokter

yang bernama Saad Al-Aslamy dan dari beliaulah Rufaidah belajar ilmu

kedokteran. Dalam sejarah diceritakan bahwa Rufaidah memiliki sifat-sifat yang

sesuai dengan perawat, sifat tersebut berupa jiwa kepemimpinan yang tinggi, baik

hati dan empati, dan bisa menggerakkan orang lain untuk bekerja lebih baik.

Selain di klinik, Rufaidah juga bekerja sebagai perawat masyarakat dan juga

menjadi pekerja sosial. Keprofesionalan Rufaidah dibuktikan dari sikapnya yang

selalu berusaha mengatasi masalah kesehatan yang memiliki sangkut paut dengan

dunia kesehatan. (Hasanah, 2006)

c. Pengaruh Rufaidah dalam ilmu keperawatan setelah islam masuk ke Madinah

Islam pertama kali masuk ke Madinah pada tahun 622 M/1 H atau lebih

tepatnya 12 Rabiul Awal pada tahun ke 13 kenabian. Pada saat Nabi Muhammad

SAW hijrah ke Madinah, Rufaidah sudah mengetahui bahwa kedatangan

Rasulullah ialah membawa risalah baru dari Mekkah yang mana ajarannya

meninggalkan yang batil dan mengajak manusia untuk berbuat kebaikan.

Dikisahkan oleh Muhammad Ibrahim Salim bahwa Rufaidah dibaiat pada saat

hijrahnya Rasul dari Mekkah ke Madinah dan termasuk ke dalam golongan

pertama yang masuk Islam. (Salim, 1990)

Sebelum peperangan Islam sekitar tahun 622 M, rufaidah mengubah

metode yang diajarkan oleh ayahnya menjadi metode yang sesuai dengan syariat

serta ajaran islam. Perubahan pertama yaitu membersihkan tempat pengobatan

31
ayahnya menjadi lebih nyaman, bersih serta higienis karena berdasarkan ajaran

Islam bahwa kebersihan itu sebagian dari iman. Perubahan yang kedua yaitu

menghilangkan jampi-jampi serta jimat karena dalam Islam itu merupakan syirik,

ia menggantinya dengan doa-doa dan dzikir sesuai yang diajarkan oleh

Rasulullah. (A. H. Saputra et al., 2019)

Di tahun yang sama Rufaidah juga membangun sekolah keperawatan

pertama di dunia Islam meskipun lokasinya tidak dapat dialporkan. Selain

menghasilkan perawat-perawat baru, melalui sekolahnya dia bisa mendorong

perempuan untuk menjadi pribadi yang terdidik. Perawat dari sekolah Rufaidah

ini dikenal dengan sebutan “Al-Asiyah” dari kata kata kerja “aasa” yang berarti

menyembuhkan luka, terjemahan bahasa arab saat ini “Mamarrida”. (A. H.

Saputra et al., 2019)

Ketika peperangan Islam berlangsung sekitar tahun 623-630 M Rufaidah

dan kelompok Al- Asiyah mendatangi Rasulullah untuk meminta izin agar

dilibatkan dalam peperangan yaitu sebagai perawat untuk mengobati mereka yang

terluka dalam peperangan (Altaf, 2008). Dalam peperangan Rufaidah juga

mendirikan Rumah Sakit, yang kemudian Rumah sakit tersebut dikenal dengan

nama Khaimah Rufaidah (Tenda Rufaidah). Inilah yang melatarbelakangi

Rufaidah dikenal dengan sebutan Mummaridah al-Islam al-Ula yang memiliki

arti perawat wanita pertama dalam sejarah islam. (Syauqi, 2010)

Atas keterlibatannya dalam perang, Rufaidah mendapat penghargaan

khusus dari Rasulullah SAW yaitu sebuah kalung indah. Penghargaan khusus itu

diberikan karena ia telah mengorganisir pra perawat dan memberikan peran

wanita sebagai perawat yang berpartisipasi dalam perang suci. Melalui

pengalaman merawat selama perang ia membuat teori, kurikulum, dan kode etik

perawat. Jika melihat periode waktu, dapat disimpulkan bahwa praktik

32
keperawatan pertama dilakukan oleh Rufaidah apalagi pada saat Madinah

berkembang pesat. (A. H. Saputra et al., 2019)

d. Rufaidah bagi dunia Keperawatan Modern

Praktik keperawatan yang dilakukan Rufaidah pada abad keenam telah

memberikan pengaruh besar kepada praktik keperawatan selanjutnya. Dia telah

melahirkan Karya-karya monumental yang meliputi rumah sakit lapangan,

sekolah perawat, kode etik perawat, teori keperawatan, dan perawatan rohani

Islam. (A. H. Saputra et al., 2019)

Sekitar abad ketujuh Rufaidah telah menggagas teori keperawatan untuk

pertama kalinya. Dasar teori keperawatan Rufaidah yaitu memberikan pelayanan

kepada siapa saja tanpa membedakan antara yang kaya dan miskin. Pelayanan

kesehatan juga berupa pencehagan penyakit atau preventive care serta

penyuluhan kesehatan (health education). Teori keperawatan ini dipergunakan

sampai saat ini dan mempengaruhi teori-teori keperawatan generasi selanjutnya.

(A. H. Saputra et al., 2019)

Rufaidah Al-Aslamiyah adalah perawat muslim pertamakali dan role

model dalam dunia keperawatan berbasis Islam. Rufaidah telah mencurahkan

ilmu, pengetahuan, waktu serta pengalaman hidupnya untuk mendidik para

perawat dalam memenuhi kebutuhan masyarakat. Perannya untuk meningkatkan

serta membangun keperawatan adalah sebagai dasar untuk memajukan

keperawatan yang berbasis Islam. Jadi sangat disayangkan jika nama Rufaidah

masih asing ditelinga masyarakat Indonesia yang penduduknya dominan

beragama Islam. (Risnah & Irwan, 2021)

2. Hubungan antar Konsep

Covid-19 saat ini merupakan wabah yang tengah ramai di

perbincangkan. Beberapa kebijakan telah diterapkan oleh pemerintah untuk

33
mencegah serta memutus rantai penyebaran Covid-19 salah satunya adalah

dengan menerapkan program Physical Distancing (Utami et al., 2020). Hal ini

didukung dengan teori yang diperkenalkan oleh Rufaidah yaitu pencegahan

terhadap suatu penyakit atau preventive care.

Pencegahan penyakit dibedakan atas tiga tingkatan yaitu Primer, Sekunder,

dan Tersier. Pencegahan Primer adalah pencegahan penyakit yang dilakukan

sebelum terjadi penyakit yang mana pengaplikasiannya ditujukan pada pasien

yang yang dianggap sehat secara fisik dan emosional. Pencegahan sekunder

berfokus pada individu yang mengalami masalah kesehatan atau sakit dan berisiko

untuk mengalami berbagai komplikasi atau kondisi yang memburuk. Pencegahan

tersier berlangsung ketika terjadi kelainan atau kecacatan permanen. (Patricia &

Anne, 2020)

F. Kerangka Teori

Pengetahuan tentang Covid-19

Teori Rufaidah
Mematuhi Protokol Kesehatan
1. Health Education
1. Mencuci Tangan
2. Preventife Care
 Primer 2. Memakai Masker

 Tersier 3. Physical Distancing

 Sekunder

Bagan 2.1 Kerangka Teori

34
G. Kerangka Konsep

Pengetahuan tentang Kepatuhan terhadap

Covid-19 Physical Distancing

variabel independen variabel dependen

Bagan 2.2 Kerangka Konsep

Keterangan

: variabel independen

: variabel dependen

: garis penghubung

35
 BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Jenis dan Lokasi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Menurut Imas Masturoh & Nauri Anggita, (2018) secara garis besar jenis

penelitian dibagi menjadi dua yaitu penelitian kuantitatif dan penelitian kualitatif.

Penelitian kuantitatif adalah penelitian yang dilakukan dengan mengacuh pada

kaidah keilmuan yang bersifat konkrit/empiris, obyektif terukur, rasional dan

sistematis yang digunakan untuk menjawab pertanyaan penelitian dengan hasil

data yang didapat dalam bentuk angka serta menggunakan metode statistika dalam

analisisnya. Sedangkan penelitian kualitatif adalah penelitian yang bertujuan

untuk memperoleh pengetahuan serta pemahan yang lebih dalam terhadap suatu

fenomena ataupun gejala sosial secara lengkap yang kemudian diharapkan dapat

memberikan teori baru.

Pada penelitian ini penulis menggunakan jenis penelitian kuantitatif

dengan desain cross sectional. Cross Sectional merupakan suatu desain penelitian

yang mempelajari kesesuaian antara faktor resiko (independen) dengan akibat

(dependen) dengan pengumpulan data yang dilakukan dalam satu waktu atau at

one point in time secara serentak. (Masturoh & Anggita T, 2018)

2. Lokasi Penelitian

Penelitian ini dilaksanakan di SMAN 1 Sidenreng Rappang. Penelitian ini

dilaksanakan selama 21 hari mulai 7 Juni – 26 Juni 2021.

36
B. Populasi dan Sampel

1. Populasi Penelitian

Populasi adalah seluruh sumber data yang mempunyai kualitas serta

karakteristik yang telah ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari kemudian ditarik

kesimpulannya. (Sugiyono, 2018)

Populasi dalam penelitian ini adalah semua siswa yang bersekolah di

SMAN 1 Sidenreng Rappang yang berjumlah 743 siswa.

2. Sampel Penelitian

Sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki oleh

populasi tersebut. (Sugiyono, 2018)

Kriteria sampel inklusi dan ekslusi adalah sebagai berikut :

a. Kriteria Inklusi

Kriteria inklusi adalah ciri-ciri yang harus dimiliki oleh setiap populasi

sehingga bisa diambil menjadi sampel. Kriteria inklusi pada penelitian ini adalah :

1) Responden adalah siswa yang sedang menjalani studi di SMAN 1

Sidenreng Rappang

2) Responden yang bersedia menjadi sampel dan mau bekerja sama dalam

penelitian ini

3) Responden yang memiliki smartphone

4) Responden yang mengisi kuesioner google form selama rentang waktu

penelitian

b. Kriteria ekslusi

Kriteria ekslusi adalah menghilangkan atau mengeluarkan subjek yang tidak

memenuhi kriteria inklusi karena sebab ataupun alasan tertentu. Kriteria ekslusi

dalam penelitian ini adalah :

37
 1) Responden yang tidak memiliki jaringan internet pada saat dilakukan

penelitian

2) Responden yang tidak memiliki kouta internet pada saat dilakukan

penelitian

c. Teknik Sampling

Dalam penelitian ini penulis menggunakan teknik total sampling kouta yaitu

teknik pengambilan sampel dimana seluruh anggota populasi dijadikan sebagai

sampel dengan dibatasi waktu tertentu. (Masturoh & Anggita T, 2018). Rentang

waktu penelitian ini selama 21 hari dimulai tanggal 7 Juni – 26 Juni 2021 dan

jumlah sampel yang berpatisipasi selama rentang waktu penelitian sebanyak 484

siswa.

C. Metode Pengumpulan Data

1. Sumber Data

Menurut (Sugiyono, 2018) sumber data adalah sesuatu yang kemudian

menjadi subjek dan sebagai tempat untuk memperoleh suatu data. Dalam

penelitian ini sumber data yang digunakan ialah sumber primer dan sumber

sekunder.

a. Sumber primer

Sumber data primer adalah sumber data yang langsung memberikan data

kepada pengumpul data (Sugiyono, 2018). Dalam penelitian, sumber data primer

diperoleh dari kuesioner yang dibagikan dalam bentuk google form di grup

WhatsApp pada remaja di SMAN 1 Sidenreng Rappang.

b. Sumber sekunder

Menurut Sugiyono sumber data sekunder adalah sumber data yang tidak

secara langsung memberikan data kepada pengumpul data tetapi diperoleh dari

orang lain atau lewat dokumen (Sugiyono, 2018). Dalam penelitian ini sumber

38
data sekunder yang diperoleh sebelum penelitian berupa data yang berhubungan

dengan wilayah studi yaitu jumlah siswan dan nomor WhatsApp perwakilan siswa

tiap kelasnya yang diperoleh dari tata usaha SMAN 1 Sidenreng Rappang.

2. Pengumpulan Data

Pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan

kuesioner dengan pertanyaan tertutup yang terdiri dari bagian A mengenai tingkat

pengetahuan remaja tentang Covid-19 dan bagian B kuesioner mengenai tingkat

kepatuhan remaja terhadap program Physical Distancing. Dalam penelitian

menyebarkan kuesioner dalam bentuk google form yang dikirim di grup

WhatsApp yang terdiri dari perwakilan setiap kelas SMAN 1 Sidenreng Rappang.

Setelah siswa bersedia menjadi responden penelitian, maka selanjutnya siswa

boleh melanjutkan mengisi kuesioner google form.

D. Instrument Penelitian

Instrument penelitian merupakan alat pengumpul data yang disesuaikan

dengan jenis penelitian yang dilakukan oleh peneliti. Dalam penelitian ini

instrument penelitian yang digunakan adalah kuesioner. Menurut Imas Masturoh

& Nauri Anggita, (Masturoh & Anggita T, 2018) kuesioner adalah tekhnik

pengumpulan data berisikan pertanyaan atau pernyataan peneliti yang kemudian

akan dijawab oleh responden.

Pada bagian A mengenai tingkat pengetahuan siswa tentang Covid-19

berisikan 27 nomor dengan menggunakan skala guttman, dengan pilihan jawaban

Benar dan Salah. Apabila pernyataan itu merupakan pernyataan positif dan

responden memilih jawaban benar maka pointnya 1, apabila memilih jawaban

salah maka pointnya 0. Sebaliknya, apabila pernyataan yang negatif responden

memilih jawaban benar maka pointnya 0, apabila memilih jawaban salah maka

pointnya 1.

39
 Pada bagian B kuesioner mengenai tingkat kepatuhan siswa terhadap program

physical distancing berisikan 10 nomor juga menggunakan skala guttman dengan

pilihan jawaban Ya dan Tidak. Untuk pertanyaan positif apabila responden

menjawab ya maka pointnya 1 dan apabila menjawab tidak maka pointnya 0.

Sebaliknya, untuk pertanyaan negatif apabila dijawab ya maka pointnya 0 dan

apabila dijawab tidak maka pointnya 1.

Tabel 3.1 Kisi – Kisi Kuesioner

No. Soal
Variabel Indikator Jumlah Soal
Positif Negatif
Pengetahuan Tingkat 1, 2, 3, 8, 4, 5, 6, 7, 27
pengetahuan 9, 10, 11, 19, 25, 27
tentang Covid- 12, 13,
19 14, 15,
16, 17,
18, 20,
21, 22,
23, 24,
26
Physical Kepatuhan 1, 2, 3, 5, 4, 6, 8 10
Distancing terhadap 7, 9, 10
program
Physical
Distancing

Jumlah 37

E. Validasi dan Reliabilitas Instrument

Validitas merupakan suatu ukuran yang menunjukkan validnya suatu

instrument penelitian. Uji validitas bertujuan untuk mengukur ketepatan alat ukur

data yang dikaji (Budiastuti & Bandur, 2018). Dalam penelitian ini uji validitas

kuesioner tingkat pengetahuan tentang Covid-19 dan kepatuhan terhadap program

Physical Distancing dilakukan pada remaja dengan jumlah responden sebanyak

30 orang. Jika r hitung > r tabel pada tingkat signifikanansi tertentu, maka item

40
pertanyaan tersebut dapat dikatan valid. Untuk menghitung r tabel dapat

menggunakan rumus :

√
Keterangan :

r = nilai r tabel

t = nilai t tabel

df = derajat bebas (n-2)

t tabel bisa di dapatkan menggunakan rumus MS.Excel dengan mengetik

=TINV(tingkat signifikansi,derajat bebas) maka t tabel pada penelitian ini

dengan tingkat signifikansi 0.05 adalah =TINV(0.05,28) sehingga t tabel di

dapatkan 2.04841. Sehingga kita dapat menghitung r tabel sebagai berikut :

(bila r 0.361 maka dinyatakan valid, sedangkan bila r 0.361 maka

dinyatakan tidak valid)

Reliabilitas merupakan alat yang menunjukkan indeks yang dapat diukur

mengenai ketetapan dengan metode yang digunakan. Reliabilitas menggunakan

metode Cronbach‟s Alpha yaitu dengan menganalisis reliabilitas alat ukur dari

sekali pengukuran dengan ketentuan bila r Alpha > 0,6 maka dinyatakan reliabel.

(Budiastuti & Bandur, 2018)

41
 Tabel 3.2
Hasil Uji Validitas dan Reliabilitas pada Instrument Pengetahuan
tentang Covid-19 dan Kepatuhan terhadap Program Physical Distancing
Pengetahuan Kepatuhan Physical Distancing

Sub Nilai Keterangan Sub Nilai Keterangan

Variabel Corrected Variabel Corrected
item-Total item-Total

P1 0.467 Valid P1 0.555 Valid

P2 0.858 Valid P2 0.611 Valid
P3 0.467 Valid P3 0.520 Valid
P4 0.392 Valid P4 0.614 Valid
P5 0.448 Valid P5 0.381 Valid
P6 0.412 Valid P6 0.719 Valid
P7 0.401 Valid P7 0.719 Valid
P8 0.610 Valid P8 0.415 Valid
P9 0.723 Valid P9 0.414 Valid
P10 0.858 Valid P10 0.648 Valid
P11 0.467 Valid
P12 0.577 Valid
P13 0.467 Valid
P14 0.744 Valid
P15 0.756 Valid
P16 0.467 Valid
P17 0.723 Valid
P18 0.483 Valid
P19 0.448 Valid
P20 0.419 Valid
P21 0.734 Valid
P22 0.744 Valid
P23 0.858 Valid
P24 0.858 Valid
P25 0.480 Valid
P26 0.744 Valid
P27 0.468 Valid
Cronbach‟s Alpha 0.911 Cronbach‟s Alpha 0.714

Dari tabel diatas menunjukkan bahwa dari seluruh variabel pengetahuan

tentang Covid-19 P1, P2, P3, P4, P5, P6, P7, P8, P9, P10, P11, P12, P13, P14,

P15, P16, P17, P18, P19, P20, P21, P22, P23, P24, P25, P26, dan P27 serta

variabel kepatuhan program Physical Distancing P1, P2, P3, P4, P5, P6, P7, P8,

P9, dan P10 memiliki nilai Corrected item-Total correlaction (r hitung) lebih

besar dari nilai tabel (r-tabel = 0.361) artinya seluruh item pertanyaan yang

digunakan untuk mengukur suatu variabel penelitian semuanya valid dan reliabel.

42
F. Teknik Pengolahan dan Analisis Data

1. Pengolahan Data

Pengolahan data merupakan suatu proses untuk memperoleh ringkasan dan

berdasarkan kelompok data yang telah ada, sehingga didapatkan data yang

diperlukan. Pengolahan data dilakukan secara online dengan mengisi lembar

kuesioner melalui google form yang disediakan. Pengolahan data tersebut

kemudian diolah lembar kuesioner yang disediakan. Pengolahan data tersebut

kemudian diolah menggunakan program SPSS. Pengolahan data tersebut

dilakukan dengan beberapa tahapan seperti :

a. Penyuntingan Data (editing)

Dilakukan pada tahap pengumpulan atau setelah data terkumpul, yaitu akan

dilakukan penyuntingan untuk memeriksa kebenaran setiap lembar kuesioner

google form yang telah di isi, lalu data dikelompokkan sesuai kriteria yang sudah

ditetapkan.

b. Pengkodean (coding)

Dilakukan untuk memudahkan pengelolahan data yaitu dengan melakukan

pengkodean pada daftar pernyataan yang sudah di isi yaitu setiap keluhan/jawaban

dari siswa.

c. Tabulasi Data

Setelah dilakukan pengkodean kemudian data dimasukkan kedalam tabel yang

sesuai dengan tujuan penelitian untuk memudahkan penganalisaan data.

2. Analisis Data

Dalam penelitian ini, data yang telah dikumpulkan selanjutnya akan diolah

dan dianalisis dengan teknik statistik. Proses memasukkan data dan pengelolahan

data menggunakan aplikasi perangkat lunak komputer dengan menggunakan

43
program SPSS. Pada penelitian ini menggunakan dua cara dalam menganalisis

data, yaitu analisis data Univariat dan Bivariat.

a. Analisis Desriptif (Univariat)

Analisis univariat dilakukan pada setiap variabel yang terdapat di dalam

penelitian. Dari hasil analisis univariat didapatkan data berupa distribusi

frekuensi, tendesi sentral, dan ukuran penyebaran atau presentasi dari setiap

variabel dalam penelitian. Jenis data kategorik dideskripsikan dengan melihat

distribusi frekuensi dan proporsi (Imron, 2014). Dalam penelitian ini analisis

Univariat digunakan untuk melihat frekuensi tingkat pengetahuan tentang Covid-

19 dan kepatuhan Physical Distancing pada remaja di SMAN 1 Sidenreng

Rappang berdasarkan karakteristik responden berupa usia, jenis kelamin, dan

agama.

b. Analisis Bivariat

Analisis bivariat merupakan analisis yang dilakukan terhadap dua variabel

yang diduga berhubungan (Nursalam, 2008) . Analisis bivariat dalam penelitian

dilakukan untuk melihat hubungan antara variabel independen (pengetahuan

tentang Covid-19) dan variabel dependen (kepatuhan physical distancing) dengan

menggunakan uji statistik chi-square dengan tingkat kemaknaan (a=0,05). Agar

analisis data lebih akurat maka data diolah dengan bantuan SPSS.

G. Etika Penelitian

1. Informed consent

Menurut (Masturoh & Anggita T, 2018) informed consent ialah peneliti

memperkenalkan diri kepada responden dan menjelaskan maksud serta tujuan

kuesioner penelitian. Selain itu peneliti juga harus memberikan penjelasan bahwa

kerahasiaan data yang diberikan responden akan dijamin kerahasiaannya dan

hanya akan digunakan untuk kepentingan penelitian (Masturoh & Anggita T,

44
2018). Penelitian ini telah melewati kaji etik oleh Komite etik penelitian

kesehatan UIN Alauddin Makassar dengan nomor C.040/KEPK/FKIK/IV/2021.

Dalam penelitian ini sebelum membagikan link google form, peneliti terlebih

dahulu memperkenalkan diri kepada responden, kemudian menjelaskan bahwa

data yang didapatkan hanya digunakan untuk penelitian sehingga semua data yang

diberikan responden dijamin kerahasiaannya.

2. Menghormati atau menghargai Subjek (respect for person)

Menurut (Masturoh & Anggita T, 2018) hal yang harus diperhatikan

yaitu dalam menghormati atau menghargai subjek :

a. Peneliti harus mempertimbangkan tentang bahaya serta penyalahgunaan

penelitian

b. Berikan perlindungan terhadap subjek penelitian yang dianggap rentan

terhadap bahaya penelitian

Dalam penelitian ini, dibagian kuesioner peneliti menjelaskan bahwa

tidak ada paksaan terhadap responden. Jika responden bersedia mengisi kuesioner

maka penelitian ini akan berlanjut, akan tetapi jika responden tidak bersedia

mengisi kuesioner maka peneliti tidak akan memaksa responden sebagai bentuk

menghargai hak-hak responden. Selain itu juga peneliti mencangtumkan nomor

handphone yang bisa dihubungi apabila sewaktu-waktu jika ada bahaya ataupun

penyalahgunaan terhadap data responden yang diperoleh.

3. Manfaat (beneficence)

Dalam penelitian diharapkan dapat memberikan manfaat yang sebesar-

besarnya bukan hanya kepada responden tetapi kepada khususnya peneliti dan

kepada seluruh masyarakat.

45
 4. Tidak membahayakan subjek penelitian (non maleficence)

Dalam penelitian ini, penelitia berusaha mengurangi kerugian atau risiko

bagi subjek penelitian. Sehingga peneliti memperkirakan kemungkinan-

kemungkinan apa yang akan terjadi dalam penelitian agar dapat mencegah risiko

yang membahayakan bagi subjek penelitian.

5. Keadilan (justice)

Dalam penelitian ini, peneliti tidak membedakan antara subjek satu

dengan yang lainnya. Selain itu peneliti juga selalu memperhatikan antara manfaat

dan risikonya. Risiko yang dihadapi sesuai dengan pengertian sehat, yang

mencakup; fisik, mental, dan sosial.

46
 BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

SMA Negeri 1 Sidenreng Rappang merupakan salah satu SMA terbaik dan

terfavorit di Kabupaten Sidenreng Rappang. SMA yang berlokasikan di Jl. Kartini

No.1 Rappang, Kec. Panca Rijang, Kab. Sidenreng Rappang ini setiap tahunnya

memiliki calon peserta didik yang cukup lumayan banyak. SMA Negeri 1

Sidenreng Rappang dibawah naungan Bapak Drs. Rustam, M. Pd selaku Kepala

Sekolah telah memiliki akreditasi A. Adapun Prestasi yang pernah diraih oleh

siswa/siswi SMAN 1 Sidenreng Rappang bukan hanya di bidang akademik tetapi

juga di bidang non-akademik. (Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2021)

SMAN 1 Sidenreng Rappang memiliki jumlah tenaga pengajar sebanyak 66

orang dengan klasifikasi guru pns sebanyak 551 orang dan honor sebanyak 13

orang. Adapun pembagian kelasnya ialah terbagi atas Kelas X, XI dan Kelas XI.

Tiap tingkatan kelas memiliki jumlah kelas sebanyak 9 kelas dengan jurusan IPA

sebanyak 5 kelas dan jurusan IPS sebanyak 4 kelas. Kelas X berjumlah 226 orang,

Kelas XI berjumlah 262 orang, dan Kelas XII sebanyak 255 orang. Siswa yang

berjenis kelamin laki-laki berjumlah 192 orang dan Perempuan sebanyak 551

orang, sehingga totalnya ialah 743 orang.

B. Hasil Penelitian

Penelitian ini tentang hubungan pengetahuan tentang Covid-19 dengan

kepatuhan program Physical Distancing pada remaja yang telah dilaksanakan

pada 7 Juni – 26 Juni 2021. Pengambilan sampel dalam penelitian ini dilakukan

dengan cara total sampling dimana semua populasi dijadikan sebagai responden.

Jumlah responden yang berpartisipasi selama 21 hari dalam penelitian ini yaitu

47
484 siswa karena waktu penelitian dilaksanakan ketika ujian sekolah sedang

berlangsung sehingga sulit memperoleh responden yang sesuai ekspetasi.

Adapun hasil penelitian ini dapat dilihat pada uraian sebagai berikut :

1. Karakteristik Responden

Karakteristik responden merupakan ciri khas yang dimiliki responden.

Dalam penelitian ini karakteristik responden yaitu usia, jenis kelamin dan agama.

Adapun hasil tabulasi data yang disajikan dalam bentuk tabel adalah sebagai

berikut :

Tabel 4.1
Distribusi Frekuensi responden berdasarkan usia, jenis kelamin, dan agama pada
siswa SMA Negeri Sidenreng Rappang
Variabel Frekuensi Persen (%)
Usia
15 Tahun 80 16,5 %
16 Tahun 225 46,5 %
17 Tahun 148 30,6 %
18 Tahun 31 6,4 %
Jenis Kelamin
Laki – Laki 125 25,8 %
Perempuan 359 74,2 %
Agama
Islam 484 100 %
Jumlah 484 100%
Sumber : Data primer 2021

Tabel 4.1 menggambarkan bahwa jika dilihat dari segi usia, responden

yang berpatisipasi dalam penelitian ini ialah usia 15 – 18 tahun dan mayoritas

responden yaitu usia 16 tahun dengan jumlah responden sebanyak 225 (46,5%)

responden. Jika dilihat dari segi jenis kelamin, mayoritas responden ialah berjenis

kelamin perempuan dengan jumlah responden sebanyak 359 (74,2%) responden

dan semua responden beragama Islam.

48
 Tabel 4.2
Cross Tabs Karakteristik Responden berdasarkan tingkat Pengetahuan tentang
Covid-19 pada Remaja
Frekuensi
Variabel Total
Baik Cukup Baik Kurang
Usia
15 Tahun 44 34 2 80
16 Tahun 93 128 4 225
17 Tahun 75 71 2 148
18 Tahun 11 19 1 31
Jenis Kelamin
Laki – Laki 50 71 4 125
Perempuan 173 181 5 359
Agama
Islam 223 252 9 484
Sumber : Data primer 2021
Tabel 4.2 menjelaskan bahwa jika dilihat dari segi usia responden yang
cenderung memiliki pengetahuan yang baik ialah responden dengan usia 16 tahun

sebanyak 93 responden dibandingkan dengan responden yang berusia 18 tahun

yaitu sebanyak 11 responden. Jika ditinjau dari segi jenis kelamin, responden

yang berjenis kelamin perempuan cenderung memiliki pengetahuan yang baik

tentang Covid-19 dibandingkan responden yang berjenis kelamin laki – laki.

Tabel 4.3
Cross Tabs Karakteristik Responden berdasarkan tingkat Kepatuhan Program
Physical Distancing pada Remaja
Frekuensi
Variabel Total
Menerapkan Tidak Menerapkan
Usia
15 Tahun 69 11 80
16 Tahun 193 32 225
17 Tahun 130 18 148
18 Tahun 24 7 31
Jenis Kelamin
Laki – Laki 99 26 125
Perempuan 317 42 359
Agama
Islam 416 68 484
Sumber : Data primer 2021

Tabel 4.3 menunjukkan bahwa ditinjau dari segi usia, responden yang

berusia 16 tahun lebih cenderung menerapkan physical distancing ketimbang

responden yang berusia 18 tahun. Hal itu dibuktikan bahwa sebanyak 193

49
responden yang berusia 16 tahun dan 24 responden yang berusia 18 tahun

menerapkan physical distancing. Dari segi jenis kelamin, jika dibandingkan

dengan responden laki-laki, responden perempuan lebih cenderung menerapkan

physical distancing dalam kehidupan sehari-hari.

2. Analisis Univariat

a. Tingkat pengetahuan tentang Covid-19

Tabel 4.4
Distribusi frekuensi berdasarkan tingkat Pengetahuan tentang Covid-19 pada
Remaja

Tingkat Pengetahuan Frekuensi Persen (%)

Baik 223 46
Cukup Baik 252 52,1
Kurang 9 1,9

Total 484 100

Sumber : Data Primer 2021

Berdasarkan dari tabel 4.4 menjelaskan bahwa tingkat pengetahuan

tentang Covid-19 pada remaja di SMAN 1 Sidenreng Rappang cenderung

memiliki tingkat pengetahuan cukup baik sebanyak 252 (52,1 %) responden.

b. Penerapan program Physical Distancing

Tabel 4.5
Distribusi frekuensi berdasarkan tingkat Kepatuhan terhadap program Physical
Distancing pada Remaja

Tingkat Kepatuhan Frekuensi Persen (%)

Menerapkan 416 86
Tidak Menerapkan 68 14
Total 484 100
Sumber : Data Primer 2021

Berdasarkan dari tabel 4.5 diatas menunjukkan bahwa responden cenderung

menerapkan physical distancing, ini dibuktikan dari 484 responden sebanyak 416

50
(86%) responden yang menerapkan physical distancing pada kehidupan sehari-

hari.

3. Analisis Bivariat

Analisis bivariat dilakukan untuk mengetahui hubungan kedua variabel

yaitu variabel independen (tingkat pengetahuan tentang Covid-19) dengan

variabel dependen (kepatuhan terhadap program physical distancing) pada remaja

dengan menggunakan uji statistic chi-square dan ditunjukkan dengan nilai p<0.05.
Tabel 4.6
Cross Tabs antara tingkat pengetahuan tentang Covid-19 dengan kepatuhan
program physical distancing pada remaja
Physical Distancing
Menerapkan Tidak Total P-Value
Menerapkan
Pengetahuan Baik 211 12 223

Cukup Baik 201 51 252 0,000

Kurang 4 5 9

Total 416 68 484

Sumber : Data Primer 2021

Berdasarkan tabel 4.6 menunjukkan bahwa hasil tabulasi silang antara

tingkat pengetahuan tentang Covid-19 dengan kepatuhan program physical

distancing pada remaja dengan menggunakan uji statistik chi-square diperoleh

hasil p-value sebesar 0,000 dengan taraf signifikan < 0,05. Nilai p-value (0,00)

lebih kecil dari nilai α (0,05) sehingga Ha diterima dan Ho di tolak. Maka dapat

disimpulkan bahwa dalam penelitian ini terdapat hubungan yang signifikan antara

pengetahuan tentang Covid-19 dengan kepatuhan program physical distancing

pada remaja.

51
C. Pembahasan

1. Karakteristik Responden

a. Usia

Menurut Hurlock dalam (J. W, 2002) batasan usia remaja dibagi menjadi 3

fase antara lain : 1) Fase pertama disebut dengan remaja awal dengan rentang usia

12 – 15 tahun, 2) Fase kedua dinamakan remaja madya dengan rentang usia

berkisar 15 -18 tahun, dan 3) Fase ketiga yaitu remaja akhir dengan rentang usia

berkisar 18 – 21 tahun. Pada penelitian ini responden yang terlibat adalah

kelompok remaja madya yaitu rentang usia berkisar 15 – 18 tahun.

Pada penelitian ini karena responden terbanyak adalah usia 16 tahun, maka

responden yang memiliki tingkat pengetahuan baik tertinggi ialah responden

dengan usia 16 tahun dengan jumlah tingkat pengetahuan baik sebanyak 93

responden. Selain itu, dalam penelitian ini usia responden tidak terlalu terpaut

jauh sehingga usia tidak terlalu mempengaruhi tingkat pengetahuan seseorang.

Hal ini sejalan dengan penelitian (Wulandari et al., 2020) bahwa usia tidak

memiliki pengaruh terhadap tingkat pengetahuan seseorang karena usia bukan

penghambat untuk memperoleh informasi serta pengetahuan tentang apapun

khususnya pengetahuan tentang Covid-19 karena kategori usia yang berbeda

memungkinkan seseorang untuk memiliki keaktifan serta memperoleh informasi

yang sama. Hanya saja semakin dewasa seseorang maka semakin baik pula pola

tangkap serta daya fikir yang dimilikinya, sehingga dalam mengelola pengetahuan

yang didapatkan akan semakin baik.

Begitupun dengan penerapan program physical distancing, karena responden

terbanyak adalah usia 16 tahun maka yang menerapkan physical distancing

terbanyak ialah responden dengan usia 16 tahun dengan jumlah reponden yang

menerapkan physical distancing sebanyak 193 responden. Sehingga bisa

52
dikatakan bahwa usia tidak mempengaruhi seseorang untuk menerapkan physical

distancing, hal ini sejalan dengan hasil penelitian (Rochmah & I, 2018)

menyatakan bahwa usia tidak mempengaruhi seseorang untuk berperilaku hidup

sehat. Namun berbeda dengan hasil penelitian (Pertiwi & Budiono, 2021) yang

menyatakan bahwa usia memiliki pengaruh terhadap perilaku physical distancing.

Menurut Iskirayanti dalam (Prihanti et al., 2018) usia bisa menggambarkan

dari kematangan fisik, psikis maupun sosial sehingga mendorong untuk hidup

sehat. Beda halnya dengan pandangan (Rahman et al., 2016) kematangan berfikir

seseorang tidak menjamin seseorang untuk bertindak hidup sehat, pada usia

berapapun apabila memiliki motivasi yang kuat dalam diri untuk berperilaku

hidup sehat dalam hal ini perilaku physical distancing maka perilaku itu akan

muncul.

b. Jenis Kelamin

Dari hasil penelitian di dapatkan bahwa responden lebih dominan yang

berjenis kelamin perempuan. Hal ini dikarenakan jumlah penduduk di Sidenreng

Rappang memang didominasi oleh perempuan. Badan Pusat Statistik Sulawesi

Selatan pada tahun 2020 jumlah penduduk di Kabupaten Sidenreng Rappang

sebanyak 300.914 jiwa yang terdiri dari penduduk laki-laki sebanyak 147.468

jiwa dan penduduk perempuan sebanyak 153.446 jiwa. (Pemerintah Daerah

Kabupaten Sidenreng Rappang, 2020)

Berdasarkan jenis kelamin, responden berjenis kelamin perempuan cenderung

memiliki tingkat pengetahuan tentang Covid-19 yang baik (173 atau 48,1%)

dibandingkan dengan responden yang berjenis kelamin laki-laki karena responden

perempuan lebih banyak daripada laki-laki. Jadi bisa dikatakan bahwa tidak ada

pengaruh antara jenis kelamin dengan tingkat pengetahuan seseorang karena

semua masyarakat memiliki kesempatan yang sama untuk memperoleh informasi

53
terkait Covid-19. Hanya saja peneliti beramsusi, jika dilihat dalam kehidupan

sehari-hari remaja yang berjenis kelamin perempuan cenderung lebih aktif untuk

mencari informasi tentang Covid-19 daripada remaja yang berjenis kelamin laki-

laki. Sehingga ini menjadi alasan mengapa tingkat pengetahuan responden yang

berjenis kelamin perempuan lebih baik jika dibandingkan dengan responden yang

berjenis kelamin laki-laki.

Berdasarkan tingkat kepatuhan physical distancing, karena responden

perempuan lebih banyak maka pada penelitian ini di dapatkan bahwa kepatuhan

terhadap physical distancing lebih banyak juga pada perempuan yaitu sebanyak

317 responden. Pada penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh (Syadidurrahmah

et al., 2020) yang mengatakan bahwa responden yang berjenis kelamin perempuan

(63,1%) memiliki perilaku physical distancing yang baik daripada responden yang

berjenis kelamin laki-laki (70,8%) .

Menurut Aube (2000) dalam penelitian (Wiranti et al., 2020) perempuan

memiliki sifat lembut serta tanggung jawab atas kesejahteraan dirinya dan orang-

orang disekitarnya, berbeda dengan laki-laki yang memiliki sifat lebih agresif,

kasar serta lebih berani mengambil resiko. Sehingga dari perbedaan sifat ini

perempuan lebih berhati-hati dan menerapkan perilaku hidup sehat serta takut

untuk melakukan melanggar aturan yang ada, berbeda dengan laki-laki yang lebih

berani mengambil resiko seperti resiko tertular Covid-19.

c. Agama

Dalam penelitian jumlah responden sebanyak 484 responden dan semua

responden beragama Islam. Melihat kondisi lingkungan di SMAN 1 Sidenreng

Rappang, maka peneliti beramsumsi bahwa Islam memiliki kaitannya dengan

pengetahuan. Hal ini dikarenakan SMAN 1 Sidenreng Rappang yang berstatus

sekolah umum, tetapi dalam menjalankan aktifitas sekolah selalu menerapkan

54
aturan-aturan yang berbasis Islam. Selain itu, banyak kegiatan-kegiatan

keagamaan yang sering dilakukan misalnya pengajian tiap minggu, peringatan

Maulid Nabi Muhammad SAW dan masih banyak kegiatan-kegiatan lainnya.

Dalam memberikan pembelajaran pun guru selalu menekankan siswa untuk terus

mencari ilmu pengetahuan, karena dimata Allah SWT orang yang berilmu lebih

tinggi derajatnya daripada orang yang beramal saleh. Inilah yang mungkin

menjadi salah satu yang mendorong siswa untuk mencari informasi dan percaya

adanya Covid-19.

Seperti yang diungkapkan Prof Quraish Shihab dalam Tafsir al-Mishbah yaitu

membaca dan mencari tahu tentang Covid-19 adalah sesuatu yang sangat menarik

(Syihab, 2002). Membaca tentang Covid-19 sama halnya membaca ayat Allah

SWT yang berwujud kauniyah. Sama halnya ketika membaca manusia, angin, air,

api, gunung, serta membaca seluruh alam jagad raya ini. Hal ini bisa disimpulkan

bahwa kita harus percaya adanya Covid-19. Dalam Al-Qur‟an Surah Al-

Baqarah/2:26 Allah berfirman :

ْ َ ْ ُ ََّ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ َ ٰ َ ْ َّ ََّ َ َ َ ْ َ َ َ ً َ ْ ُ َ َّ ً َ َ َ ْ َّ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ‫َّ ه‬

َ‫َۗفاماَال ِذين َامنياَفيعلمين َانه َالحق َِمن‬ َ‫۞َان َاّٰلل َلاَيسجحيٓ َان َيض ِرب َمثلاَماَةعيضة َفماَفيكىا‬ ِ
َ َ ً َ َ َ ‫ه‬ َ َ ُ
َ َ َ َ ْ ْ َ ْ ُُ َ َ َ َْ َّ َ
َ‫َۗو َما‬
َ َ‫اَو َي ْىد ْي َةه َكث ْي ًرا‬
ِ
َّ ً ْ ُ ٰ ُ َّ َ ْ َّ
ِ ِ َ ‫ر ِب ِهمََۚواماَال ِذين َكفرواَفيليلين َماذآَاراد َاّٰلل َِةىذاَمثلاََۘي ِضل َِةه َك ِثير‬
َ ٰ ْ َّ
ۙ‫ن‬َ ‫َُي ِضل َِة ٓه َِالاَالف ِس ِل ْي‬
Terjemahnya :
Sesungguhnya Allah tidak segan membuat perumpamaan seekor nyamuk atau
yang lebih kecil dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, mereka tahu
bahwa itu kebenaran dari Tuhan. Tetapi mereka yang kafir berkata, “Apa
maksud Allah dengan perumpamaan ini?”. Dengan (perumpamaan) itu banyak
orang yang dibiarkan-Nya sesat, dan dengan itu banyak (pula) orang yang
diberi-Nya petunjuk. Tetapi tidak ada yang dia sesatkan dengan
(perumpamaan) itu selain orang-orang fasik.
Dari ayat diatas dijelaskan Allah SWT sering membuat perumpamaan dengan

bermacam makhluk hidup baik yang kecil maupun yang besar untuk menjelaskan

sebuah kebenaran. Perumpaan untuk sebuah kebenaran misalnya perumpaan pada

nyamuk walaupun dia makhluk yang kecil namun dia bisa menembus kulit gajah,

55
kerbau dll kemudian menggigitnya serta menyebabkan kematian. Perumpaan lebih

kecil dari nyamuk, jika dilihat keadaan sekarang bisa diibaratkan Covid-19.

Adapun orang-orang yang beriman, ketika mendengar perumpaan itu mereka akan

paham dengan perumpamaan tersebut bahwa itu adalah sebuah kebenaran, tetapi

sebaliknya mereka yang kafir menyikap hal itu dengan ingkar. Seperti halnya

Covid-19 sebagai orang beriman harus percaya adanya virus yang tengah ramai

diperbincangkan.

Firman Allah SWT yang juga menjelaskan tentang Covid-19 yaitu Q.S Al-

Baqarah/2:117, yang berbunyi :

ُ ْ ُ َ َ ْ ُ ٗ َ ُ ْ ُ َ َ َّ َ ً ْ َ ٰٓ َ َ َ َْ
َ ‫َالس ٰم ٰي ِت ََوالا ْر ِضَۗواِ ذاَكضىَامراَف ِانماَيليلَلهَكنَفيكي‬
َ‫ن‬ َّ ‫َةد ْي ُع‬
ِ
Terjemahnya :
(Allah SWT) pencipta langit dan bumi. Apabila dia hendak menetapkan
sesuatu, dia hanya berkata kepadanya, “Jadilah!”Maka, Jadilah sesuatu itu.

Ayat diatas juga menegaskan bahwa kita harus percaya keberadaan Covid-19

dan percaya apabila Allah SWT telah mengkhendaki sesuatu maka terjadilah.

Seperti halnya Covid-19, dia merupakan makhluk hidup ciptaan Tuhan, karena

apabila Allah SWT telah mengkhendaki, menetapkan, mengadakan, dan

mewujudkan sesuatu tidak ada halangan sedikit pun bagi-Nya. Walaupun

ukurannya kecil namun Covid-19 ini memberikan pengaruh besar yang dapat

meresahkan hingga menyebabkan kematian bagi manusia.

Selain percaya dan mencari informasi tentang Covid-19, Islam juga

menganjurkan kita untuk berusaha sekuat tenaga menghindar dari terpaparnya

virus tersebut. Seperti yang dilakukan oleh siswa SMAN 1 Sidenreng Rappang

dari 484 siswa ternyata sebanyak 416 (86%) yang menerapkan physical

distancing. Peneliti beramsumsi hal ini mungkin dikarenakan adanya dorongan

kuat serta kesadaran responden bahwa menerapkan physical distancing adalah

56
salah bentuk ijtihad melindungi diri dari terpaparnya Covid-19. Seperti hadis

dalam Ibnu Majah :

ْ ‫ُور ُد‬
َ‫َالمُمْ ِرضُ َعلى‬ ِ ‫َقالَقالَرسُول ه‬،‫عَنْ َأبِيَهُريْرة‬
ِ ‫ََُّللاَـَصلىََّللاَعليهَوسلمَـََََ"َالَي‬
َ‫ْالمُصِ ح‬

Artinya :
Seperti diceritakan Abu Hurairah, Rasulullah SAW mengatakan, “Seseorang
yang memiliki unta sakit jangan sampai membiarkan unta tersebut makan dan
minum bersama unta yang sehat”. (HR. Ibnu Majah)
Dari hadis diatas unta yang sakit dalam hadis tersebut diibaratkan orang yang

terpapar Covid-19. Bisa diartikan bahwa individu yang terpapar Covid-19 tidak

boleh bercampur dengan individu yang sehat, atau bisa diartikan agar selalu

menerapakan physical distancing. Seperti yang dijelaskan (Zuhby, 2021) bahwa

sebagai bentuk ikhtiar kepada Allah SWT, ada baiknya individu berusaha

melakukan pencegahan agar tidak terpapar Covid-19. Jika ikhtiar sudah

dilakukan, langkah selanjutnya ialah menyerahkan semuanya kepada takdir serta

ketetapan yang diberikan Allah SWT.

2. Pengetahuan tentang Covid-19

Menurut (D.H, 2014) Pengetahuan adalah hasil dari tahu yang membuat

suatu keadaan nyata kedalam jiwa hingga tidak ada keraguan terhadapnya.

Menurut (Notoatmodjo, 2014) salah satu faktor yang mempengaruhi pengetahuan

seseorang ialah media massa atau informasi. Informasi yang diperoleh baik secara

formal maupun tidak formal akan mempengaruhi dan menambah tingkat

pengetahuan seseorang. Selain itu, perkembangan teknologi saat ini memudahkan

seseorang untuk mendapatkan informasi baik melalui handphone, televisi, surat

kabar dan masih banyak media lainnya.

Melihat situasi saat ini kasus Covid-19 semakin meningkat setiap harinya,

dan didorong oleh rasa keinginan tahunya yang tinggi yang melatar belakangi

57
remaja untuk mencari informasi tentang wabah yang saat ini menjadi fenomena

dunia. Informasi tentang Covid-19 diberikan baik di media cetak maupun di

media sosial sehingga remaja dapat dengan mudah memperoleh informasi tentang

Covid-19, sejalan dengan penelitian yang dilakukan di dapatkan data bahwa

tingkat pengetahuan tentang Covid-19 di SMAN 1 Sidenreng Rappang

dikategorikan cukup baik. Seperti yang diungkapkan dalam penelitian (A. W.

Saputra & Simbolon, 2020) pengetahuan yang harus dimiliki seorang remaja

dengan baik dan benar untuk menambah pengetahuan tentang Covid-19 ialah

definisi, etiologi, penularan, manifestasi klinis, diagnosis, dan tatalaksana.

Penelitian yang dilakukan oleh (Azlan et al., 2020) di Malaysia bahwa

sebagian besar responden mengetahui dari gejala Covid-19. Walaupun tidak

semua orang yang terkena Covid-19 bergejala seperti itu, tetapi gejala umum dan

gejala awal yang sering terjadi ialah demam, rasa lelah, dan batuk kering. Dari

segi tatalaksana, responden mengetahui langkah-langkah pencegahan Covid-19

yaitu dengan menerapkan 3M (mencuci tangan, memakai masker, dan menjaga

jarak). Hal ini sejalan dengan hasil penelitian yang dilakukan (Nidaa, 2020)

bahwa hampir 91% responden mengetahui pencegahan Covid-19 tersebut.

3. Kepatuhan Physical Distancing

Menurut Audria (2019) dalam penelitian (Mujiburrahman et al., 2020)

perilaku yang baik dapat menjadi upaya seseorang untuk melakukan pencegahan

terhadap penularan Covid-19. Perilaku yang sehat juga dipengaruhi oleh beberapa

faktor dimana salah satu yang menjadi faktor ialah pengetahuan. Terkait dengan

pencegahan Covid-19, pada penelitian ini didapatkan data bahwa 416 (86%)

responden yang melakukan pencegahan Covid-19 yaitu dengan menerapkan

physical distancing dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini bisa dilihat dari data

hasil kuesioner yang dibagikan didapatkan bahwa hampir 86% responden yang

58
menerapkan physical distancing pada saat melaksanakan aktivitas seperti ibadah,

sosial budaya (pengajian, tahlilan, resepsi, selamatan/tasyakuran, dll), olahraga,

dan pada saat kumpul-kumpul/nongkrong.

Pemerintah sudah mengeluarkan berbagai kebijakan untuk memutus rantai

penyebaran Covid-19. Ini bisa dilihat banyaknya informasi dan penyuluhan

tentang Covid-19 untuk menambah wawasan masyarakat tentang Covid-19.

Selain itu, pemerintah juga menganjurkan masyarakat untuk tetap menerapkan 3M

(mencuci tangan, memakai masker, dan menjaga jarak) sebagai bentuk

pencegahan agar tidak terpapar Covid-19. Hal ini sejalan dengan teori dan model

keperawatan yang diperkenalkan oleh Rufaidah perawat muslim pertama di dunia.

Teori yang diperkenalkan Rufaidah merupakan teori dan model keperawatan yang

sampai saat ini masih digunakan dalam bidang kesehatan khususnya keperawatan.

Rufaidah menganjurkan perawatan dengan model preventif care atau pencegahan

terhadap suatu penyakit dan menjelaskan bahwa betapa pentingnya penyuluhan

terhadap pendidikan kesehatan. (Risnah & Irwan, 2021)

Teori Rufaidah tentang penyuluhan kesehatan,dimana dalam penelitian ini

penyuluhan yang dimaksud penyuluhan tentang Covid-19 yang kemudian akan

menambah pengetahuan masyarakat tentang Covid-19 sehingga bisa mendorong

seseorang untuk melakukan pencegahan terhadap suatu penyakit Covid-19 yaitu

salah satunya dengan menerapkan physical distancing.

4. Hubungan tingkat pengetahuan tentang Covid-19 dengan kepatuhan

program physical distancing

Hasil analisis bivariat dengan menggunakan uji statistik Chi-Square

dengan taraf signifikan 0,05 diperoleh hasil p-value sebesar 0,00, karena nilai p-

value < 0,05 berarti hipotesis diterima bahwa ada hubungan bermakna antara

59
tingkat pengetahuan tentang Covid-19 dengan kepatuhan physical distancing pada

remaja di SMAN 1 Sidenreng Rappang.

Dalam penelitian ini, tingkat pengetahuan yang baik tercermin pada

kepatuhan responden untuk menerapkan physical distancing dimana dari 223

responden yang memiliki tingkat pengetahuan yang baik dan yang menerapkan

physical distancing sebanyak 211 responden. Selain itu, responden dengan tingkat

pengetahuan yang cukup baik sebanyak 252 responden kemudian menerapkan

physical distancing sebanyak 201 responden. Hal ini menunjukkan bahwa

semakin baik pengetahuan responden mengenai Covid-19 maka responden akan

melakukan physical distancing untuk mencegah penyebaran Covid-19. Hasil ini

sejalan dengan penelitian (Zulhafandi & Ariyanti, 2020) bahwa pengetahuan

tentang Covid-19 yang baik akan mendorong seseorang untuk menerapkan

physical distancing dalam kehidupan sehari-hari.

Menurut Notoatmodjo, (2014) semakin tinggi tingkat pengetahuan yang

dimiliki seseorang maka semakin baik pula penganalisaannya terhadap suatu

materi atau objek. Pengetahuan itulah yang selanjutnya menjadi landasan

seseorang untuk bertindak sesuai dengan pengetahuan yang dimilikinya. Sejalan

dengan penelitian yang dilakukan (Sanifah, 2018), dia mengemukakan bahwa

pengetahuan merupakan kunci dasar utama seseorang dalam menentukan sikap

yang akan diambil oleh seseorang. Semakin banyak pengetahuan yang diperoleh

akan semakin positif hasil yang akan dilakukan. Sebaliknya, jika pengetahuan

rendah atau kurang maka akan berbentuk sikap yang negatif, dan dari pengalaman

yang didapat juga mempengaruhi sikap seseorang terhadap suatu objek tertentu.

(Sanifah, 2018)

Namun berbeda dengan hasil penelitian (Pertiwi & Budiono, 2021) yang

menyatakan bahwa tidak ada hubungan antara tingkat pengetahuan tentang Covid-

60
19 dengan penerapan physical distancing. Penelitian lain juga mendukung hasil

penelitian ini yaitu penelitian yang dilakukan oleh (Syadidurrahmah et al., 2020)

bahwa tidak ada hubungan antara pengetahuan Covid-19 dengan perilaku physical

distancing mahasiswa di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Hal ini juga bisa dilihat dari penelitian ini, dari 223 responden yang

memiliki pengetahuan baik tentang Covid-19 ternyata masih ada sekitar 12

responden yang tidak menerapkan physical distancing. Selain itu, dilihat dari data

meskipun tingkat pengetahuannya kurang tetapi sekitar 4 dari 9 responden

menerapkan physical distancing. Peneliti beramsumsi hal ini terjadi mungkin

karena pada era pandemic berbagai informasi terkait Covid-19 bisa diakses baik

melalui media online maupun offline sehingga ini yang menyebabkan responden

memiliki pengetahuan yang baik terkait Covid-19. Adapun terkait dengan tidak

menerapkan physical distancing, pengetahuan yang baik tanpa dibarengi

kesadaran itu tidak cukup untuk mendorong seseorang untuk bertindak lebih baik.

Selain itu, responden pada penelitian ini adalah remaja yang mana pada usia ini

mereka cenderung untuk berkelompok. Seperti yang dikemukakan oleh

(Marwoko, 2019) remaja pada usia madya lebih senang bersama teman sebayanya

daripada berkumpul dengan keluarganya. Perubahan tersebut merupakan

perubahan sosial yang biasa terjadi pada remaja.

Ada banyak cara untuk mencegah penularan Covid-19 selain physical

distancing. Dengan melakukan pembatasan atau menjaga jarak dengan orang lain

akan mengurangi penyebaran Covid-19 dan hal ini tentu saja dipengaruhi oleh

pengetahuan serta kesadaran dari setiap orang untuk menerapkan physical

distancing. (Kucharski et al., 2020)

61
D. Keterbatasan Penelitian

Adapun keterbatasan dalam penelitian ini ialah waktu penelitian dilaksanakan

ketika ujian sekolah sedang berlangsung sehingga sulit memperoleh responden

yang sesuai dengan ekspetasi, disarankan agar penelitian selanjutnya dilaksanakan

dengan memperhatikan kegiatan sekolah lokasi penelitian.

62
 BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

1. Tingkat pengetahuan tentang Covid-19 pada remaja di SMAN 1 Sidenreng

Rappang dikategorikan cukup baik.

2. Kepatuhan terhadap program physical distancing pada remaja di SMAN 1

Sidenreng Rappang dikategorikan baik.

3. Ada hubungan tingkat pengetahuan tentang Covid-19 dengan kepatuhan

program physical distancing pada remaja.

B. Saran

1. Bagi Peneliti Selanjutnya

Bagi peneliti selanjutnya yang ingin meneliti hubungan tingkat

pengetahuan tentang Covid-19 dengan kepatuhan program Physical

Distancing pada remaja penelitian ini bisa dijadikan sebagai dasar.

Diharapkan peneliti selanjutnya, penelitian dilaksanakan dengan

memperhatikan kegiatan sekolah lokasi penelitian. Diharapkan juga

peneliti selanjutnya meneliti faktor apa-apa saja yang bisa mempengaruhi

masyarakat selain pengetahuan agar menerapkan 3M (mencuci tangan,

memakai masker, dan menjaga jarak) untuk memutus rantai Covid-19.

2. Bagi Institusi Pendidikan

Diharapkan hasil dari penelitian ini dapat memberikan nilai positif

seperti menambah khasanah dan keilmuan tentang cara memutuskan rantai

penyebaran Covid-19 terkhusus di kalangan remaja.

63
3. Bagi Siswa

Penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan acuan bahwa

pentingnya pengetahuan tentang Covid-19 agar menjadi penguatan untuk

menerapkan program Physical Distancing yang diharapkan dapat memutus

penyebaran rantai Covid-19 terkhusus di kalangan remaja yang seringkali

positif namun tidak memiliki gejala.

64
 DAFTAR PUSTAKA

Altaf, M. (2008). ”Great woman of Islam (Rufaidah Bint Sa‟ad),” Heart Beat. 2.
http://org/wpcontent/themes/panoramic/library/images/newsletters/Issue02.df

Arikunto. (2010). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Rineka Cipta.

Azlan, A. A., Hamzah, M. R., Sern, T. J., Ayub, S. H., & Mohammad, E. (2020).
Public knowledge, attitudes and practices towards Covid-19 : A cross-
sectional study in Malaysia. Plos One.
https://doi.org/https://doi.org/10.1371/journal.pone.0233668

Budiastuti, D., & Bandur, A. (2018). Validitas dan Reliabilitas Penelitian

dilengkapi analisis dengan NVIVO, SPSS dan Amos. Mitra Wacana Media.

Budiman, & Riyanto. (2013). Kapita Selekta Kuisioner Pengetahuan dan Sikap
dalam Penelitian Kesehatan. Salemna Medika.

D.H. (2014). Logika. PT. Raja Grafindo Persada.

Darsini, Aryani, H. P., & Nia, N. S. (2020). Validitas dan Reliabilitas Kuesioner
Pengetahuan tentang Covid-19 (Sars-Cov-2). Jurnal Keperawatan, 19.

Diananda, A. (2018). Psikologi Remaja dan Permasalahannya. 1(1).

https://doi.org/P-ISSN 1979-2824

Gouvea, W. (2020). Biomedicine & Pharmacotherapy Natural history of COVID-

19 and current knowledge on treatment therapeutic options. Biomedicine &
Pharmacotherapy, 129(May), 110493.
https://doi.org/10.1016/j.biopha.2020.110493

Hamzah. (2020). Gambaran Pengetahuan dan Sikap Mahasiswa Kesehatan

tentang Upaya Pencegahan Penyebaran Covid-19. Bali Health Published
Journal, 2(1), 1–12.

Hasanah, U. (2006). Rufaida Al-Asalmiya: The Florence Nightingale Moslem in

Islamic World. Mutiara Medika, 6(1), 73–75.

Herlina. (2013). Bibliotherapy: Mengatasi Masalah Anak dan Remaja melalui

Buku. Pustaka Cendekia Utama.

Imron, T. (2014). Metodologi Penelitian Bidang Kesehatan (Edisi Kedua).

Sagung Seto.

J. W, S. (2002). Life-span Development Perkembangan Masa Hidup (Edisi 5).

Erlangga.

Kementerian Agama RI. (n.d.). Al-Qur‟an dan Terjemahan.

65
Kementerian Kesehatan RI. (2020). Covid-19.
https://www.kemkes.go.id/folder/view/full-content/structure-faq.html

Kementerian Kesehatan RI. (2021). Covid-19 Indonesia.

https://data.kemkes.go.id/covid19/index.html

Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan. (2021). Profil status

pendidikan/lembaga.

Kominfo Sidrap. (2021). Update Data Covid-19 di Kabupaten Sidrap.

https://m.facebook.com/pg/KominfoSidenrengRappang/posts/

Kucharski, A., Klepac, P., Conlan, A., Kissler, S., Tang, M., Fry, H., Gog, J., &
Edmunds, J. (2020). Effectiveness of isolation, testing, contact tracing and
physical distancing on reducing transmission of SARS-CoV-2 in different
settings. MedRxiv.

Lim, L. M., Li, S., Biswas, A., & Choolani, M. (2020). Coronavirus disease 2019
(COVID-19) pandemic and pregnancy. The American Journal of Obstetrics
& Gynecology, 222(6), 521–531. https://doi.org/10.1016/j.ajog.2020.03.021

Marwoko, G. (2019). Psikologi Perkembangan Masa Remaja. Jurnal

Keperawatan.

Masturoh, I., & Anggita T, N. (2018). Metodologi Penelitian Kesehatan.

Kemenkes RI.

Moudy, J., & Syakurah, R. A. (2020). Pengetahuan terkait Usaha Pencegahan

Coronavirus Disease (COVID-19) di Indonesia. Higeia Journal of Public
Health Research and Development, 4(3), 333–346.

Mujiburrahman, Riyadi, M. E., & Ningsih, M. U. (2020). Pengetahuan

Berhubungan dengan peningkatan Perilaku Pencegahan Covid-19 di
Masyarakat. Jurnal Keperawatan Terpadu, 2(2).

Nawir, H. (2020). 68 Pegawai RS Arifin Nu‟mang Sidrap Positif Corona,

Layanan Tutup Sementara. Detiknews. https://news.detik.com/berita/d-
5293632/68-pegawai-rs-arifin-numang-sidrap-positif-corona-layanan-tutup-
sementara

Nidaa, I. (2020). Gambaran Pengetahuan Masyarakat Pekalongan tentang Covid-

19. Jurnal Litbang Kota Pekalongan, 19.

Notoatmodjo, S. (2010). Metodologi Penelitian Kesehatan. Rineka Cipta.

Notoatmodjo, S. (2014). Ilmu Perilaku Kesehatan. Rineka Cipta.

Nursalam. (2008). Konsep dan Penerapan Metodologi Penelitian Ilmu

Keperawatan Pedoman Skripsi, Tesis dan Instrument Penelitian
Keperawatan. Salemba Medika.

66
Patricia, A. P., & Anne, P. G. (2020). Dasar-Dasar Keperawatan (S. R. Enie
Novieastari, Kusman Ibrahim, Deswani (ed.)).
https://books.google.co.id/books?id=u-
z3DwAAQBAJ&pg=PA31&dq=strategi+pencegahan+primer+sekender+ters
ier&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjl38nTtpjvAhXU4HMBHZ1-
A0UQ6AEwAHoECAIQAw#v=onepage&q=strategi pencegahan primer
sekunder tersier&f=false

Pemerintah Daerah Kabupaten Sidenreng Rappang. (2020). Demografi Kabupaten

Sidenreng Rappang.

Pertiwi, G. S., & Budiono, I. (2021). Perilaku Physical Distancing Masyarakat

Pada Masa Pandemi Covid-19. Indonesian Journal of Public Health and
Nutrition, 1(1), 90–100.

Prihanti, G. S., A., L. D., R, H., I., A. I., P., H. S., P., G. R., & F., S. (2018).
Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Tingkat Perilaku Hidup Bersih dan Sehat
Pada Tatanan Rumah Tangga Di Wilayah Kerja Puskesmas Poned X.
Saintika Medika : Jurnal Ilmu Kesehatan Dan Kedokteran Keluarga, 14(1).
https://doi.org/https://doi.org/10.22219/sm.Vol14.SMUMM1.6644

Purnamasari, I., & Raharyani, A. E. (2020). Tingkat Pengetahuan dan Perilaku

Masyarakat Kabupaten Wonosobo tentang Covid -19. Jurnal Ilmiah
Kesehatan, Mei, 33–42.

Rahman, A. N., Prabamurti, P. N., & Riyanti, E. (2016). Faktor-Faktor yang

Berhubungan dengan Perilaku Pencarian Pelayanan Kesehatan (Health
Seeking Behavior) pada Santri di Pondok Pesantren Al Bisyri Tinjomoyo
Semarang. Jurnal Kesehatan Masyarakat, 4(5).

Risnah, & Irwan, M. (2021). Falsafah dan Teori Keperawatan dalam Integrasi
Keilmuan (Musdalifah (ed.)). Alauddin University Press. http://ebooks.uin-
alauddin.ac.id/

Rochmah, N. N., & I, N. (2018). Hubungan Usia dan Tingkat Pendidikan dengan
Perilaku Personal Hygiene di Lapas Kelas II Banyuwangi. Majalah
Kesehatan Masyarakat Aceh (MaKMA), 1(1), 27–33.

Rompas, J., Kawatu, P. A. T., & Pinontoan, O. (2020). Gambaran Perilaku

Pedagang Warung terhadap Pencegahan Covid-19 di Kecamatan Malalayang
Kota Manado. Jurnal KESMAS, 9(7), 137–146.

Salim, M. I. (1990). Nisa‟a Haula Ar-Raasuul. Sudan: Maktabah Ibnu Sina.

Sanifah, L. J. (2018). Hubungan Tingkat Pengetahuan dengan Sikap Keluarga

tentang Perawatan activities daily living (ADL) 6. Jurnal Kesehatan.

Saputra, A. H., Kusdiana, A., & Rahmatillah, T. (2019). Rufaidah Al-Aslamiyah:

Perawat Pertama di Dunia Islam (Abad 6-7 M).

Saputra, A. W., & Simbolon, I. (2020). Hubungan tingkat pengetahuan tentang

67
 Covid-19 terhadap kepatuhan program LOCKDOWN untuk mengurangi
penyebaran Covid-19 di kalangan Mahasiswa berasrama Universitas Advent
Indonesia. Fakultas Keperawatan Universitas Klabat, 4(2).

Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D.

ALFABETA.

Sukesih, Usman, Setia, B., & Sari, D. N. A. (2020). Pengetahuan dan Sikap
Mahasiswa Kesehatan tentang Pencegahan Covid-19 Di Indonesia. Jurnal
Ilmu Keperawatan Dan Kebidanan, 11(2), 258–264.

Syadidurrahmah, F., Muntahaya, F., Islamiyah, S. Z., Fitriani, T. A., & Nisa, H.
(2020). Perilaku Physical Distancing Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta pada Masa Pandemi COVID-19. Indonesian Journal of Health
Promotion and Behavior, 2(1), 29–37.

Syauqi, A. (2010). Rufaidah: Kisah Perawat Wanita Pertama Dalam Sejarah

Islam. Navila.

Syihab, M. Q. (2002). Tafsir al-Mishbah : Pesan, Kesan dan Keserasian al-

Qur‟an. Lentera HAti.

Utami, R. A., Mose, R. E., & Martini. (2020). Pengetahuan, Sikap dan
Keterampilan Masyarakat dalam Pencegahan Covid-19 di Provinsi DKI
Jakarta. Jurnal Kesehatan Holistic, 4(2), 68–77.
https://doi.org/10.33377/jkh.v4i2.85

Wibowo, A. (2020). Aturan Physical Distancing Terkendala Disiplin Warga.

Komite Penangan Covid-19 Dan Pemulihan Ekonomi Nasional.
https://covid19.go.id/p/berita/aturan-physical-distancing-terkendala-disiplin-
warga

Wiranti, W., Sriatmi, A., & Kusumastuti, W. (2020). Determinan Kepatuhan

Masyarakat Kota Depok terhadap Kebijakan Pembatasan Sosial Berskala
Besar dalam Pencegahan Covid-19. Jurnal Kebijakan Kesehatan Indonesia,
9(3). https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jkki.58484

World Health Organization. (2021). WHO Coronavirus Disease (COVID-19)

Dashboard. https://covid19.who.int/

Wulandari, A., Rahman, F., Pujianti, N., Sari, A. R., Laily, N., Anggraini, L.,
Muddin, F. I., Ridwan, A. M., Anhar, V. Y., Azmiyannoor, M., & Prasetio,
D. B. (2020). Hubungan Karakteristik Individu dengan Pengetahuan tentang
Pencegahan Coronavirus Disease 2019 pada Masyarakat di Kalimantan
Selatan. Jurnal Kesehatan Masyarakat Indonesia, 15 no. 1.

Yousuf, H., Corbin, J., Sweep, G., Hofstra, M., Scherder, E., Gorp, E. Van, &
Zwetsloot, P. P. (2020). Association of a Public Health Campaign About
Coronavirus Disease 2019 Promoted by News Media and a Social Influencer
With Self-reported Personal Hygiene and Physical Distancing in the
Netherlands. 3(7), 1–12.

68
 https://doi.org/10.1001/jamanetworkopen.2020.14323

Zuhby, N. El. (2021). Tafakur Pandemi Covid-19 Perspektif Pendidikan Islam.

Fikroh: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam, 14(1).

Zulhafandi, & Ariyanti, R. (2020). Hubungan Pengetahuan tentang Covid-19

dengan Kepatuhan Physical Distancing di Tarakan. Jurnal Kebidanan
Mutiara Mahakam, 8(2), 102–111.

69
LAMPIRAN

70
LAMPIRAN 1

Assalamualaikum wr.wb

Salam Hormat,

Saya memohon kesediaan saudara/i untuk berpartisipasi mengisi kuesioner

untuk memenuhi tugas akhir saya (skripsi) terkait hubungan tingkat pengetahuan

tentang Covid-19 dengan kepatuhan program physical distancing pada remaja.

Hormat saya peneliti : Sri Astia Haris

Form ini diisi berdasarkan kesukarelaan dan tidak terdapat paksaan.

Dengan berpartisipasi dalam mengisi form ini, anda menyatakan bersedia dan

semua informasi bersifat rahasia, dikumpulkan dan dianalisis untuk kepentingan

penelitian dan pengembangan ilmu pengetahuan. Apakah anda bersedia mengisi

form ini?

o Bersedia

o Tidak Bersedia

Identitas Responden
Inisial :
Usia :
Jenis Kelamin :

Agama :

KUESIONER TINGKAT PENGETAHUAN TENTANG COVID-19

Petunjuk Pengisian Kuesioner

Silahkan membaca setiap pernyataan yang ada dan menklik Benar jika

menurut anda pernyataan itu benar atau menklik Salah jika menurut anda

pernyataan itu salah.

1. Covid-19 merupakan jenis penyakit baru yang menular dari satu orang ke

orang lain

71
 o Benar

o Salah

2. Penyebab terjadinya Covid-19 adalah virus baru yang dikenal dengan SARS-

CoV-2

o Benar

o Salah

3. SARS-CoV-2 kepanjangan dari Severe Acute Respiratory Syndrome

Coronavirus 2

o Benar

o Salah

4. Di Indonesia Covid-19 pertama kali muncul pada bulan Januari 2020

o Benar

o Salah

5. Virus Corona bisa bertahan selama 72 jam pada permukaan plastik dan besi

o Benar

o Salah

6. Virus Corona tidak dapat bertahan selama 4 jam pada tembaga

o Benar

o Salah

7. Virus Corona dapat bertahan selama 24 jam pada kardus

o Benar

o Salah

8. Coronavirus yaitu penyakit yang ditularkan antara hewan dan manusia

o Benar

o Salah

72
9. Seseorang yang terkena Covid-19 mulai menunjukkan gejala pada hari 5-6,

namun bisa juga mencapai 14 hari

o Benar

o Salah

10. Virus Corona bisa menyebar melalui percikan air liur saat bersin dan

menyentuh benda-benda yang sudah terkena/terpapar Virus Corona

o Benar

o Salah

11. Virus Corona bisa menular melalui kontak langsung dengan orang yang positif

dan kontak tidak langsung apabila menyentuh benda yang digunakan oleh

orang yang positif Covid-19

o Benar

o Salah

12. Beberapa orang yang positif Covid-19 ada yang tidak menunjukkan gejala

apapun dan tetap merasa serta terlihat sehat

o Benar

o Salah

13. Demam, rasa lelah, dan batuk kering merupakan gejala umum dari Covid-19

o Benar

o Salah

14. Gejala lain yang dirasakan oleh orang yang positif Covid-19 mengalami rasa

nyeri dan sakit, hidung tersumbat, pilek, nyeri kepala, konjungtivitis, sakit

tenggorokan, diare, hilang penciuman dan ruam kulit

o Benar

o Salah

73
15. Orang lanjut usia (berusia sekitar 60 tahun keatas) merupakan kelompok usia

yang rentan terkena Virus Corona

o Benar

o Salah

16. Seseorang yang menderita penyakit tekanan darah tinggi berisiko lebih besar

terkena Virus Corona

o Benar

o Salah

17. Pemeriksaan Swab Test adalah metode yang paling efektif untuk mengecek

seseorang terinfeksi Covid-19

o Benar

o Salah

18. Cara untuk Rapid test yaitu dengan mengambil sampel darah dari seseorang

yang terkena Covid-19

o Benar

o Salah

19. Obat anti bakteri dapat digunakan untuk menyembuhkan pasien yang terkena

Covid-19

o Benar

o Salah

20. Pasien yang sembuh dari Covid-19 tidak mungkin terkena kembali karena

dalam tubuhnya sudah terbentuk kekebalan tubuh untuk melawan Covid-19

o Benar

o Salah

21. Menjaga kekebalan tubuh merupakan salah satu upaya untuk menghindarkan

diri agar tidak terkena Covid-19

74
 o Benar

o Salah

22. Olahraga secara rutin mampu meningkatkan kekebalan tubuh yang dapat

membantu mencegah terkena Covid-19

o Benar

o Salah

23. Physical Distancing merupakan tindakan untuk menjaga jarak antara satu

orang dengan orang lain guna mencegah penularan Covid-19

o Benar

o Salah

24. Jarak aman yang dianjurkan dalam praktik Physical Distancing (menjaga jarak

dengan orang lain) adalah 1 meter

o Benar

o Salah

25. Menjaga kebersihan tangan tidak efektif untuk mencegah penularan Covid-19

o Benar

o Salah

26. Menggunakan masker merupakan upaya yang dapat dilakukan agar tidak

terkena Covid-19

o Benar

o Salah

27. Tidak terlalu sering berada diluar rumah untuk hal yang tidak penting, tidak

dapat mengurangi penyebaran Covid-19

o Benar

o Salah

Sumber : (Darsini et al., 2020)

75
LAMPIRAN 2

KUESIONER TINGKAT KEPATUHAN TERHADAP

PROGRAM PHYSICAL DISTANCING
Petunjuk Pengisian Kuesioner

Silahkan membaca setiap pertanyaan yang ada dan memilih jawaban

sesuai dengan kondisi yang anda alami dengan jujur. Setiap pertanyaan tidak

mengandung jawaban yang benar ataupun salah.

1. Apakah kondisi saat ini terkait berbagai pemberitaan tentang Covid-19,

membuat anda khawatir ?

o Ya

o Tidak

2. Saat ini pemerintah Indonesia telah menerapkan Physical Distancing atau

menjaga jarak apakah anda mengetahui kebijakan tersebut ?

o Ya

o Tidak

3. Apakah anda melakukan Physical Distancing saat melaksanakan aktivitas

ibadah misalnya di masjid/mushallah atau tempat ibadah lainnya ?

o Ya

o Tidak

4. Apakah anda tetap melakukan aktivitas sosial budaya (seperti : Pengajian,

tahlilan, resepsi, selamatan/tasyakuran, dll) pada saat anjuran pelaksanaan

PSBB ?

o Ya

o Tidak

5. Apakah anda melakukan Physical Distancing pada saat melakukan aktivitas

sosial budaya ?

o Ya

76
 o Tidak

6. Apakah anda tetap melakukan aktivitas olahraga diluar rumah pada saat

anjuran pelaksanaan PSBB ?

o Ya

o Tidak

7. Apakah anda melakukan Physical Distancing pada saat melakukan aktivitas

olahraga diluar rumah ?

o Ya

o Tidak

8. Apakah anda tetap melakukan aktivitas kumpul-kumpul/ nongkrong pada saat

anjuran pelaksanaan PSBB ?

o Ya

o Tidak

9. Apakah anda menerapkan Physical Distancing pada saat melakukan aktivitas

kumpul-kumpul/nongkrong ?

o Ya

o Tidak

10. Apakah anda menerapkan Physical Distancing pada saat melakukan aktivitas

belanja ?

o Ya

o Tidak

Sumber : (Zulhafandi & Ariyanti, 2020)

77
Lampiran 3

Uji Validitas dan Reliabilitas tingkat Pengetahuan tentang Covid-19

Correlation

78
79
 Case Processing Summary

N %
Cases Valid 30 100.0
a
Excluded 0 .0
Total 30 100.0
a. Listwise deletion based on all variables in the
procedure.
Reliability Statistics
Cronbach's
Alpha N of Items
.911 27

80
Lampiran 4

Uji Validitas dan Reliabilitas tingkat Kepatuhan terhadap Physical Distancing

81
82
Lampiran 5

Surat Keterangan Layak Etik

83
Lampiran 6

Surat Izin Penelitian Dinas Penanaman Modal Dan Pelayanan Terpadu Satu Pintu

Provinsi Sulawesi Selatan

84
Lampiran 6

Surat Izin Penelitian SMA Negeri 1 Sidrap

85
Lampiran 8

Dokumentasi Informed Concent

86
Lampiran 9 Tabulasi Data Tingkat Pengetahuan tentang Covid-19
No Inisial Usia JK Agama P1 P2 P3 P4 P5 P6 P7 P8 P9 P10 P11 P12 P13 P14 P15 P16 P17 P18 P19 P2S P2B P22 P23 P24 P25 P26 P27 TTL PRS
1 Smansa1 15 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B 19 70%
2 Smansa2 15 L Islam S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S 7 26%
3 Smansa3 15 L Islam B S B B B B S B B B B B B B B S B B S B B B B B B B B 20 74%
4 Smansa4 15 L Islam B B B B S S S B B B B B B B S B B B S S B B B B S B S 24 89%
5 Smansa5 15 L Islam B B B S B B S S B B B B B B B S B B S S B B B B B B S 21 78%
6 Smansa6 15 L Islam B B B B B B B B B B B B B B S S B S B S B B B B B B S 17 63%
7 Smansa7 15 L Islam B B B B S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B B B B 24 89%
8 Smansa8 15 L Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
9 Smansa9 15 L Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
10 Smansa10 15 L Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
11 Smansa11 15 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
12 Smansa12 15 L Islam B B B B S S B B B B B B B B B B S B B B B B B B B B B 21 78%
13 Smansa13 15 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
14 Smansa14 15 L Islam B S B B S B B S S S B S B B S B S B B S B B S S B B B 11 41%
15 Smansa15 15 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
16 Smansa16 16 L Islam B B B B B B B B B B B S B B B B B B B B S B B B S B B 19 70%
17 Smansa17 16 L Islam B B B S S B B B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 25 93%
18 Smansa18 16 L Islam B B B B B B S B B B B B B B S B B B B B S B B B B B B 19 70%
19 Smansa19 16 L Islam B S B B B B B S S S B S B B S B S B B S S B S S B B B 9 33%
20 Smansa20 16 L Islam B B B S S S S B B B B S B B B S S B S S B B B B S B S 23 85%
21 Smansa21 16 L Islam B S B B B B B S S S B S B S S S S S B S S S S S B S B 4 15%
22 Smansa22 16 L Islam B B B B B S B B B B B S B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
23 Smansa23 16 L Islam B B B B B S B B B B B S B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
24 Smansa24 16 L Islam B B B S B S B B B B B S B B B B B B B S B B B B S B S 22 81%
25 Smansa25 16 L Islam B B B S S B B B B B B B S B B S B S S S B B B B B B S 20 74%
26 Smansa26 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
27 Smansa27 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
28 Smansa28 16 L Islam B B B S B B S B B B B S B B B B B B B S B B S B B B B 19 70%
29 Smansa29 16 L Islam B B B S B B B S B B B S B B S S B B S B B B B B B B B 18 67%
30 Smansa30 16 L Islam B B B S B S S B B B B S B B B S S B S S B B B B S B S 22 81%

87
31 Smansa31 16 L Islam B B B B S B B S B B B S B B S B B B S S B B B B B B S 19 70%
32 Smansa32 16 L Islam B B B B S B B S B B B S B B S B B B S S B B B B B B S 19 70%
33 Smansa33 16 L Islam B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S B B B B S B S 19 70%
34 Smansa34 16 L Islam B B B B B B B B S B S B S B B B B B B B S B B B B B B 16 59%
35 Smansa35 16 L Islam B B B B S S S B S B B B B B B S B B S S B B B B S B S 23 85%
36 Smansa36 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
37 Smansa37 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
38 Smansa38 16 L Islam B B B S B S S B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B 24 89%
39 Smansa39 16 L Islam B B B B S B S S B B B B B B B B B S S S B B B B B B S 21 78%
40 Smansa40 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
41 Smansa41 16 L Islam B S B S B S S S B B B B B B B S B S S S B B B B S B S 21 78%
42 Smansa42 16 L Islam B B B S S B B S B B B B B B B S B S B S B B B B S B B 19 70%
43 Smansa43 16 L Islam B S B B B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B B B S 18 67%
44 Smansa44 16 L Islam B B B S B S B S B B B B B B B B B B B B B B B B S B S 23 85%
45 Smansa45 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B S 22 81%
46 Smansa46 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B S S B B B B B B B B 20 74%
47 Smansa47 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
48 Smansa48 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
49 Smansa49 16 L Islam B B B S B S B B B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 24 89%
50 Smansa50 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B S S B B S B B B S B 18 67%
51 Smansa51 16 L Islam B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 21 78%
52 Smansa52 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B S S B B S B B B S B 18 67%
53 Smansa53 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B S S S B B B B B B B 19 70%
54 Smansa54 16 L Islam B S B B B S S B B B B B B B B S B B S S B S B B S B S 21 78%
55 Smansa55 16 L Islam B B B S B B B B B B B B B B S B B S S B B S B B S B B 20 74%
56 Smansa56 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B S S B B B B B B S 21 78%
57 Smansa57 16 L Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B S S B B B B B S B B 20 74%
58 Smansa58 16 L Islam B B B B B B S B B B B B B B B B B S B S B B B B S B B 20 74%
59 Smansa59 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
60 Smansa60 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%

88
61 Smansa61 16 L Islam B S B B S B S B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 24 89%
62 Smansa62 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
63 Smansa63 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
64 Smansa64 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
65 Smansa65 16 L Islam B S S S S S B S B B B B B B B B B B S S B B B B S B B 21 78%
66 Smansa66 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
67 Smansa67 16 L Islam B B B B B S S B B S B B B B S B B B S S B B B B S B S 22 81%
68 Smansa68 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
69 Smansa69 16 L Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 19 70%
70 Smansa70 16 L Islam B B B S B S B B B B B B B B B S B B S S B B B B S B B 22 81%
71 Smansa71 16 L Islam B B B S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B B S B S 24 89%
72 Smansa72 16 L Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
73 Smansa73 16 L Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
74 Smansa74 16 L Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
75 Smansa75 16 L Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
76 Smansa76 16 L Islam B B B B B S B B B B B B B B B S B B B B B B B B B B B 20 74%
77 Smansa77 16 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
78 Smansa78 16 L Islam B B B S B B B B B B B S B B S S S B B B B B B B B B B 17 63%
79 Smansa79 16 L Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
80 Smansa80 16 L Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
81 Smansa81 16 L Islam B B B S B B B S B B B S B B B B B B B S B B B B S B S 20 74%
82 Smansa82 16 L Islam B B B B S B S B B B S B B S S B B S B S B B B B B B B 17 63%
83 Smansa83 16 L Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B S S B B B B B B B 20 74%
84 Smansa84 17 L Islam B B B S S B B S B B B S B B S S B B S B B B B B B B B 19 70%
85 Smansa85 17 L Islam B B B S S S S B B B B S B B B S S B S S B B B B S B S 23 85%
86 Smansa86 17 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
87 Smansa87 17 L Islam B B B B B S B B B S B B B B B B B B S B B B B B B B S 22 81%
88 Smansa88 17 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
89 Smansa89 17 L Islam B B B B B B S B B S B S B B S S B B S B B B B B S B S 20 74%
90 Smansa90 17 L Islam B B B B B S B B B B B S B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%

89
91 Smansa91 17 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B S 22 81%
92 Smansa92 17 L Islam B B B B S S B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 21 78%
93 Smansa93 17 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
94 Smansa94 17 L Islam B B B B B B B S B B B B B B B S B B B B B B B B S B B 19 70%
95 Smansa95 17 L Islam B S B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 18 67%
96 Smansa96 17 L Islam B S B B B B B B B B B B B B B S B B S S B B B B S B S 20 74%
97 Smansa97 17 L Islam B S B S S B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B B 22 81%
98 Smansa98 17 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
99 Smansa99 17 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
100 Smansa100 17 L Islam B B B B S S S B B B B B B B B S B B S S B B B B B B B 22 81%
101 Smansa101 17 L Islam B B B S S S S B B B B B B B B S B B S B B B B S S B B 24 89%
102 Smansa102 17 L Islam B B B B B S B S B B B B B B B B B B S B B B B S S B B 21 78%
103 Smansa103 17 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
104 Smansa104 17 L Islam B B S B B S S B S S S B B B B S B S S B B B S B S B S 18 67%
105 Smansa105 17 L Islam B B B S B B B S B B B B S B B B B B S S B B B B B B B 19 70%
106 Smansa106 17 L Islam B B B B B B S S B B B S B B B B B B S S B B B B S B B 20 74%
107 Smansa107 17 L Islam B B B S B B B S B B B B B B B B S B B S B B B B S B S 20 74%
108 Smansa108 17 L Islam B B B S B B B S B B B B B B S S B B S S B B B S B B B 17 63%
109 Smansa109 17 L Islam B B B S B B B S B B B B B B B B S S B B B B S B B B B 17 63%
110 Smansa110 17 L Islam B B B B S S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 22 81%
111 Smansa111 17 L Islam B B B B B B S B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 20 74%
112 Smansa112 17 L Islam B B B S B S S B B B B B S S B B S B B B B S B S B B S 19 70%
113 Smansa113 17 L Islam S B B S S B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
114 Smansa114 18 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B 19 70%
115 Smansa115 18 L Islam B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 21 78%
116 Smansa116 18 L Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 27 100%
117 Smansa117 18 L Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 27 100%
118 Smansa118 18 L Islam B B B B S B S S B B B B B B B B B S S S B B B B B B S 21 78%
119 Smansa119 18 L Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 27 100%
120 Smansa120 18 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B S 20 74%
121 Smansa121 18 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B S S B B B B B B B B 20 74%

90
122 Smansa122 18 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
123 Smansa123 18 L Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
124 Smansa124 18 L Islam B B B S B B B S S B B B B B B B S S S B B B S B B B B 17 63%
125 Smansa125 18 L Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B S S B B B B B B S S 20 74%
126 Smansa126 15 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
127 Smansa127 15 P Islam B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B 22 81%
128 Smansa128 15 P Islam B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B 22 81%
129 Smansa129 15 P Islam B B B B B S B B B B B S B B S S B B S S B B B B S B S 20 74%
130 Smansa130 15 P Islam B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B 22 81%
131 Smansa131 15 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 22 81%
132 Smansa132 15 P Islam B B B B B B B B B B B S B B B B B B B B S B B B S B B 19 70%
133 Smansa133 15 P Islam B B B S S B B B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 25 93%
134 Smansa134 15 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B S B B B S B B B B B B S 18 67%
135 Smansa135 15 P Islam B B B B B S S B B B B B B B B S B S S S B B B B S B S 22 81%
136 Smansa136 15 P Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 27 100%
137 Smansa137 15 P Islam B S B S B B S S B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 22 81%
138 Smansa138 15 P Islam B B B S B S B S B B B B B B B B B S S S B B B B S B S 22 81%
139 Smansa139 15 P Islam B B B S S S S B B B B B B B S S B S B B B B B B B B B 21 78%
140 Smansa140 15 P Islam B B B B B S B B B B B S B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
141 Smansa141 15 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 22 81%
142 Smansa142 15 P Islam B S B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 18 67%
143 Smansa143 15 P Islam B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 21 78%
144 Smansa144 15 P Islam B B B S B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B 23 85%
145 Smansa145 15 P Islam B B B B B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B S B S 21 78%
146 Smansa146 15 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B S S S S S B B B B S B S 18 67%
147 Smansa147 15 P Islam B B B S B S B B B B B S B B B B B B B S B B B B B B S 21 78%
148 Smansa148 15 P Islam B B B B S S B B B B B B B B B B B B S S B B B B B B S 23 85%
149 Smansa149 15 P Islam B B B B B S S B B B B B B B B S B B S B B B B B B B B 22 81%
150 Smansa150 15 P Islam B B B B B B B B B B B B B B S S B B S S B B B B S B B 19 70%
151 Smansa151 15 P Islam B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 21 78%
152 Smansa152 15 P Islam B B S S B S S B B B B B B B B S B S S B B B B B S B B 22 81%
153 Smansa153 15 P Islam B B B S S S S S B B B B B B B S B B S S B B B B S B B 23 85%
154 Smansa154 15 P Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B B S B B B B S B B 24 89%

91
154 Smansa154 15 P Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B B S B B B B S B B 24 89%
155 Smansa155 15 P Islam B B B S B S B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B S 22 81%
156 Smansa156 15 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
157 Smansa157 15 P Islam B S B S B B B B B B B B B B B S B B B S B B B B S B S 20 74%
158 Smansa158 15 P Islam B B B S B S B B B B B B B B B B B S B S B B B B S B B 21 78%
159 Smansa159 15 P Islam B B B S B S S B B B B B S B B S B B B S B B B B B B S 21 78%
160 Smansa160 15 P Islam B B B S B B B B B B S B B B B B B B B S B B B B S B B 20 74%
161 Smansa161 15 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
162 Smansa162 15 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B S B B S B B B B B B B B 19 70%
163 Smansa163 15 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B S B B S B B B B B B B B 19 70%
164 Smansa164 15 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B S B S B B B B B B B 18 67%
165 Smansa165 15 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B S B S B B B B B B B 18 67%
166 Smansa166 15 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
167 Smansa167 15 P Islam B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B 22 81%
168 Smansa168 15 P Islam B S B S B B S S B B B B B B B S B B B S B B B B S B S 20 74%
169 Smansa169 15 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B S B B S B B B B B B B B 19 70%
170 Smansa170 15 P Islam B B B S S B B S B B B B B B B S B B S S B B B B B B B 20 74%
171 Smansa171 15 P Islam B B B S B B B B B B B S B B B S B S B S B B B B B B B 17 63%
172 Smansa172 15 P Islam B B B B B B S B B B B B S S B B B S B B B B B B B B B 18 67%
173 Smansa173 15 P Islam B B B B B S B S B B B B B B B S B S S S B B B B S B S 20 74%
174 Smansa174 15 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
175 Smansa175 15 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
176 Smansa176 15 P Islam B B B S B S B S B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 20 74%
177 Smansa177 15 P Islam B B B S B S B S B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 23 85%
178 Smansa178 15 P Islam B B B S B S B S B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 20 74%
179 Smansa179 15 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B S 22 81%
180 Smansa180 15 P Islam B B B B B S B S B B B B B B B B B B B B B B B B S B S 22 81%
181 Smansa181 15 P Islam B B B S B S S B B B B B B B B S B B S S B B B B S B S 24 89%
182 Smansa182 15 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B S B B 22 81%
183 Smansa183 15 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
184 Smansa184 15 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
185 Smansa185 15 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
186 Smansa186 15 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 21 78%

92
187 Smansa187 15 P Islam B B B B B B B B B B B S B B B B B B B B B B B B S B S 21 78%
188 Smansa188 15 P Islam B B S S B S B B B B B B B B B B B S S S B B B B S B S 22 81%
189 Smansa189 15 P Islam B B S S B S B B B B B B B B B B B S S S B B B B S B S 22 81%
190 Smansa190 15 P Islam B B B S B S B B B B B B B B B S B B S S B B B B S B B 22 81%
191 Smansa191 16 P Islam B B B S S B B S B B B B B B B B B B S S B B B B B B B 21 78%
192 Smansa192 16 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B S B S B B B B B B B 18 67%
193 Smansa193 16 P Islam B B B B S B B S B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 19 70%
194 Smansa194 16 P Islam B B B B B B S B B B B S B S B B B B S S B B B B S B B 20 74%
195 Smansa195 16 P Islam B B B B B S S B B B B B B B B B B S S S B B B B S B B 22 81%
196 Smansa196 16 P Islam B B B B S B B S B B B B B B B B B S S S B B B B B B S 20 74%
197 Smansa197 16 P Islam B B B B S S S B B B B B B B B B B S S S B B B B S B B 23 85%
198 Smansa198 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B B S 20 74%
199 Smansa199 16 P Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 27 100%
200 Smansa200 16 P Islam B S B B B B B S S S B S B B S B S B B S S B S S B B B 9 33%
201 Smansa201 16 P Islam B B B S B B S B B B B S B B B S B S S S B B B B S B S 21 78%
202 Smansa202 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
203 Smansa203 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B S 22 81%
204 Smansa204 16 P Islam B B B B B B S S B B B B B B B B B S S S B B B B B B S 20 74%
205 Smansa205 16 P Islam B B B S B S S S S B B B B B B S B B S S B B B B S B S 22 81%
206 Smansa206 16 P Islam B B B S B S B B B B B B B B B B S B B B B B B B S B S 23 85%
207 Smansa207 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B S 22 81%
208 Smansa208 16 P Islam B B B B B S B B B B B B B B B S B B S B B B B B S B S 23 85%
209 Smansa209 16 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B S B B S S B B B B S S B 18 67%
210 Smansa210 16 P Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 26 96%
211 Smansa211 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
212 Smansa212 16 P Islam B B B B B S B S B B B B B B B S B B S S B B B B S B B 20 74%
213 Smansa213 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
214 Smansa214 16 P Islam B B B B B S S S B B B B B B B B B B B B B B B B S B B 22 81%
215 Smansa215 16 P Islam B B B B B S B B B B B B B B B B B B S S B B B B S B B 22 81%
216 Smansa216 16 P Islam B B B S S B S B B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 24 89%
217 Smansa217 16 P Islam B B B S S B B B B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 23 85%
218 Smansa218 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 19 70%
219 Smansa219 16 P Islam B S B S B S B B B B B B B B B S B B B S B B B B S B S 21 78%
220 Smansa220 16 P Islam B B B S B B B S B B B S B B S S S B B S B B B B S B S 17 63%

93
221 Smansa221 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B S B S B S B B B B S B S 19 70%
222 Smansa222 16 P Islam B B B B S S B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 21 78%
223 Smansa223 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 19 70%
224 Smansa224 16 P Islam B B B B B S B S B B B B B B B S B S B S B B B B B B B 17 63%
225 Smansa225 16 P Islam B B B B B S B B B B B B B B B B B S B S B B B B B B S 20 74%
226 Smansa226 16 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 19 70%
227 Smansa227 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
228 Smansa228 16 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B B 19 70%
229 Smansa229 16 P Islam B S S S B S B B B B B B B B B S B S S B B B B B S B S 21 78%
230 Smansa230 16 P Islam B B B S B B B B B B B B B B B S B S S S B B B B B B B 19 70%
231 Smansa231 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B S 22 81%
232 Smansa232 16 P Islam B S S B B B B B B B B B B B B S B B B S B B B B S B B 17 63%
233 Smansa233 16 P Islam B B B B B S S S B B B B B B B B B B S S B B B B B B B 21 78%
234 Smansa234 16 P Islam B B B S S B B B B B B B B B B S B B S S B B B B S B S 23 85%
235 Smansa235 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
236 Smansa236 16 P Islam B B B S B S S S B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 24 89%
237 Smansa237 16 P Islam B B B B B S B S B B B B B B B B B S B S S B B B B B S 18 67%
238 Smansa238 16 P Islam B B B B B S S B S B B B B B B B B B S S B B B B B B S 22 81%
239 Smansa239 16 P Islam B B B B S S B B B B B B B B S B B S S S B B B S S B S 21 78%
240 Smansa240 16 P Islam S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S S 7 26%
241 Smansa241 16 P Islam B B B B S B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
242 Smansa242 16 P Islam B B B S B S B S B B S B B B B B B B S S B B B B B B B 20 74%
243 Smansa243 16 P Islam B B S B B B B B B B B B B B B B B S S B B B B B S B S 21 78%
244 Smansa244 16 P Islam B B B S B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B S B B 23 85%
245 Smansa245 16 P Islam B B B S S B B B B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 24 89%
246 Smansa246 16 P Islam B B B S B S B B B B B S B B B B B B B S B B B B S B S 22 81%
247 Smansa247 16 P Islam B B B S B B B B B B B B B B B B B S S B B B B B S B S 23 85%
248 Smansa248 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 19 70%
249 Smansa249 16 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B S B S B B B B S B S 20 74%
250 Smansa250 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B S 20 74%
251 Smansa251 16 P Islam B B B S S B B S B B B B B B B B S S S B B B B B S B S 22 81%
252 Smansa252 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
253 Smansa253 16 P Islam B B B B B B S S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
254 Smansa254 16 P Islam B B B B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B B B B S 23 85%

94
255 Smansa255 16 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 19 70%
256 Smansa256 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B S S B B B B S B B 21 78%
257 Smansa257 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B B 21 78%
258 Smansa258 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B S B S B B B B S B S 20 74%
259 Smansa259 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S 21 78%
260 Smansa260 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
261 Smansa261 16 P Islam B B B B B S S B S B B S B B B S B B S S B B B B B B B 19 70%
262 Smansa262 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
263 Smansa263 16 P Islam B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 19 70%
264 Smansa264 16 P Islam B B B B B B S S B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 19 70%
265 Smansa265 16 P Islam B B B B B S B B B B B B B B B B B B B S S S B B B B B 18 67%
266 Smansa266 16 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 19 70%
267 Smansa267 16 P Islam B B B B B S B B B B B B B B B B B B B S S S B B B B B 18 67%
268 Smansa268 16 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 19 70%
269 Smansa269 16 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 20 74%
270 Smansa270 16 P Islam B B B B B B S B B B B B B B B S B S S S B S B B S B B 19 70%
271 Smansa271 16 P Islam B B B S S S B B S B B S B B B B B S B S B B B B B B B 19 70%
272 Smansa272 16 P Islam B B B B S S S S B B B S B B B B B B S S B B B B B B S 22 81%
273 Smansa273 16 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B S B B S S B B B B S B S 21 78%
274 Smansa274 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S B B B S 18 67%
275 Smansa275 16 P Islam B S B B S S B S B B B B B B B S B B B S S B B B S B S 19 70%
276 Smansa276 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S B B B S 18 67%
277 Smansa277 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B 21 78%
278 Smansa278 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B S B B 20 74%
279 Smansa279 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
280 Smansa280 16 P Islam B B B S B S B S B B B B B B B S B B S S B B B B S B B 21 78%
281 Smansa281 16 P Islam B B B S B B S S B B B B B B B S B S B B B B B B S B B 20 74%
282 Smansa282 16 P Islam B B B B B S S S B B B B B B B B B B S S B B B B B B B 21 78%
283 Smansa283 16 P Islam B B B S B B S S B B B B B B S S B B S S B B B S S B B 19 70%
284 Smansa284 16 P Islam B B B S B B B B B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 23 85%
285 Smansa285 16 P Islam B B S B B B B B B B B B B B B S B B B S B B B B B B S 18 67%
286 Smansa286 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B S 22 81%
287 Smansa287 16 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B S B B B S B B B B B B B 17 63%
288 Smansa288 16 P Islam B B B B B B S B B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 23 85%

95
289 Smansa289 16 P Islam B B B B B S B S B B B B B B B S B B S S B B B B S B B 20 74%
290 Smansa290 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
291 Smansa291 16 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B S S S B B B B S B S 21 78%
292 Smansa292 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
293 Smansa293 16 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B S S S B B B B S B B 20 74%
294 Smansa294 16 P Islam B B B S B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B S B B 21 78%
295 Smansa295 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 22 81%
296 Smansa296 16 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B S B S 21 78%
297 Smansa297 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 23 85%
298 Smansa298 16 P Islam B B B S B B B B B B B B B B B S B B S S B B B B S B S 22 81%
299 Smansa299 16 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B B 19 70%
300 Smansa300 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
301 Smansa301 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
302 Smansa302 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B S B B S S B B B B S B S 21 78%
303 Smansa303 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
304 Smansa304 16 P Islam B B B S B S B S B B B B B B B B B S S S B B B B B B S 21 78%
305 Smansa305 16 P Islam B B B S B B B B B B B B B B B B B S S S B B B B B B S 21 78%
306 Smansa306 16 P Islam B B B S S B B S B B B B B B S B B S B B B B B B B B B 19 70%
307 Smansa307 16 P Islam B S B B B S B B B B B B B B B B B B S B B B B B S B B 22 81%
308 Smansa308 16 P Islam B S B B B S B S B B B B B B B B B S S B B B B B B B B 19 70%
309 Smansa309 16 P Islam B B B B B B S B B B B B B B B S B B S S B B B B S B B 21 78%
310 Smansa310 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
311 Smansa311 16 P Islam B S B B B S B S B B B B B B B B B S B S B B B B B B S 18 67%
312 Smansa312 16 P Islam B B B S B S B B B S B B S B B S B B B B B B S B B B S 19 70%
313 Smansa313 16 P Islam B B B S B B S S B B B B S B B B B S S S B B B B B B S 20 74%
314 Smansa314 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
315 Smansa315 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
316 Smansa316 16 P Islam B B B S B B B B B B B B B B B S B S S S B B B B B B B 19 70%
317 Smansa317 16 P Islam B B S S B B S B B B B B B B B S B S S S B B B B S B B 20 74%
318 Smansa318 16 P Islam B B B S B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B S B B 21 78%
319 Smansa319 16 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
320 Smansa320 16 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B B 20 74%
321 Smansa321 16 P Islam B S B B S B S B B B S B B B S B B B B S B B B S B B B 17 63%
322 Smansa322 16 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B S B B S 19 70%

96
323 Smansa323 16 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
324 Smansa324 16 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
325 Smansa325 16 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B B 20 74%
326 Smansa326 16 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B B S S 19 70%
327 Smansa327 16 P Islam B S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B B B B S B B 19 70%
328 Smansa328 16 P Islam B B B B S B B B B B B B B S B B B B B B S B B B B B B 19 70%
329 Smansa329 16 P Islam B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B S 23 85%
330 Smansa330 16 P Islam B B B S S S B B B B B B B S B B S B B B S B B S B B B 19 70%
331 Smansa331 16 P Islam B B B B B B S S B B B B B B B B B S B S B B B S S B S 19 70%
332 Smansa332 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
333 Smansa333 16 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
334 Smansa334 16 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
335 Smansa335 16 P Islam B B B B S S B B B B B B B B B B B B S S B B B B B B B 22 81%
336 Smansa336 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
337 Smansa337 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
338 Smansa338 16 P Islam B S S S B B B B B B B B B B B S B B S B B B B S B B B 18 67%
339 Smansa339 16 P Islam B B B S B B B B B B B B S S B B S B B B B S B S B B S 17 63%
340 Smansa340 16 P Islam S B B B B B B B B B B S B B B B B B B B B B S B B B B 17 63%
341 Smansa341 16 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B S B S B B B B B B B B S 19 70%
342 Smansa342 16 P Islam B B B S B S B S B B B B B B S B B B S B S B B B B B B 20 74%
343 Smansa343 16 P Islam B B S B B S S S B B S S B B S S B S S S B B B B B B S 16 59%
344 Smansa344 16 P Islam B B B B S S S B B B B B B B B B S B B B S B B S B B B 20 74%
345 Smansa345 16 P Islam B B B B B B B B B B B S B B B B B B B B B B B B S B B 20 74%
346 Smansa346 16 P Islam B B B B S B S B B B B B B B S B B B B B B B B B B B B 21 78%
347 Smansa347 16 P Islam B B B S B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 22 81%
348 Smansa348 17 P Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 27 100%
349 Smansa349 17 P Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 27 100%
350 Smansa350 17 P Islam B B B B S S S B B B B B B B B B B S S S B B B B S B B 23 85%
351 Smansa351 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
352 Smansa352 17 P Islam B B B B S B S S B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 23 85%
353 Smansa353 17 P Islam B B B S B S B B B B B S B B B B B B B S B B B B S B S 22 81%
354 Smansa354 17 P Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 27 100%
355 Smansa355 17 P Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 27 100%
356 Smansa356 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%

97
357 Smansa357 17 P Islam B B B B S B S S B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 23 85%
358 Smansa358 17 P Islam B B B S B S B B B B B S B B B B B B B S B B B B S B S 22 81%
359 Smansa359 17 P Islam B B B S S B B S B B B B B B B B B B S S B B B B B B B 21 78%
360 Smansa360 17 P Islam B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 21 78%
361 Smansa361 17 P Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 27 100%
362 Smansa362 17 P Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 27 100%
363 Smansa363 17 P Islam B B B B B B S B B B B B B B S B B B B B S B B B B B B 19 70%
364 Smansa364 17 P Islam B B B B B S B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 20 74%
365 Smansa365 17 P Islam B B B S S B S B B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 25 93%
366 Smansa366 17 P Islam B B B S B S B B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 25 93%
367 Smansa367 17 P Islam B S B B S B S B B B S S B S B B B B S B B B S B B S B 17 63%
368 Smansa368 17 P Islam B B B S S B B B B B B B S B B B B B B B B B B B S B S 23 85%
369 Smansa369 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
370 Smansa370 17 P Islam B S S B S S S S B B B B B B B S B B B B B B B B B B B 19 70%
371 Smansa371 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
372 Smansa372 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
373 Smansa373 17 P Islam B B B S S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 22 81%
374 Smansa374 17 P Islam B B B B S B B B S B B S B B B B B B B S B B B B B B B 18 67%
375 Smansa375 17 P Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 27 100%
376 Smansa376 17 P Islam B B B B S S S B S B B B B B B S B B S S B B B B S B S 23 85%
377 Smansa377 17 P Islam B B S B B S S S B B B B B B B S B B S S B B B B S B S 21 78%
378 Smansa378 17 P Islam B B B B B S B S B B B S B B B S B S S S B B B B S B S 19 70%
379 Smansa379 17 P Islam B B B S S B S B B B B S B B B B B B B S B B B B S B S 23 85%
380 Smansa380 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
381 Smansa381 17 P Islam B B B B S B S S B B B B B B S S B S S S B B B B S B S 20 74%
382 Smansa382 17 P Islam B B B S B B S B B B B B B B B S B B B S B B B B B B B 20 74%
383 Smansa383 17 P Islam B B B B B B S S B B B B B B B B B B B B B B B B B B S 21 78%
384 Smansa384 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
385 Smansa385 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
386 Smansa386 17 P Islam B B B B S S S B B B B B B B B B B S S B B B B B S B B 24 89%
387 Smansa387 17 P Islam B B B B B S B S B B B B B B B S B B S S B B B B S B S 21 78%
388 Smansa388 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 22 81%
389 Smansa389 17 P Islam B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 21 78%
390 Smansa390 17 P Islam B S B S S B B B B B B B B B B S B B B S B B B S S B B 19 70%

98
390 Smansa390 17 P Islam B S B S S B B B B B B B B B B S B B B S B B B S S B B 19 70%
391 Smansa391 17 P Islam B B B S B B B S B B S B B B B S B B S B B B B B S B S 21 78%
392 Smansa392 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
393 Smansa393 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
394 Smansa394 17 P Islam B B B B B S S B B B B B B B B S B S B S B B B B B B S 20 74%
395 Smansa395 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
396 Smansa396 17 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B S B B B S B B B B S B B 18 67%
397 Smansa397 17 P Islam B B B B S S S B B B B B B B B B B B S S B B B B B B B 23 85%
398 Smansa398 17 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B S S S B B B B S B S 20 74%
399 Smansa399 17 P Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 23 85%
400 Smansa400 17 P Islam S B B B B B S S B B B S B B B S S S B S S B B B B B S 14 52%
401 Smansa401 17 P Islam B B B S S S S B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 23 85%
402 Smansa402 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 19 70%
403 Smansa403 17 P Islam B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 21 78%
404 Smansa404 17 P Islam B B B B B B B S B B B S B B B B B B B B B B B B S B S 20 74%
405 Smansa405 17 P Islam B S S S S S B B B B B B B B B S B B S S B B B S S B S 21 78%
406 Smansa406 17 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B S B S B B B B S B S 19 70%
407 Smansa407 17 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B S B B B S B B B B S B B 18 67%
408 Smansa408 17 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 20 74%
409 Smansa409 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
410 Smansa410 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
411 Smansa411 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B S 22 81%
412 Smansa412 17 P Islam B B B S S B B B B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 23 85%
413 Smansa413 17 P Islam B B B S S B B S B B B B B B B B B B B B B B B B S B B 22 81%
414 Smansa414 17 P Islam B B B B B B B S B B B S S B B B B B B B B B B B B B B 17 63%
415 Smansa415 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
416 Smansa416 17 P Islam B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B 22 81%
417 Smansa417 17 P Islam B B B B S B S S B B B B B B B B B B B S B B B S S B S 21 78%
418 Smansa418 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
419 Smansa419 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
420 Smansa420 17 P Islam B B B B B B S S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
421 Smansa421 17 P Islam B B B S B B S B B B B B B B B S B B B B B B B B S B S 23 85%
422 Smansa422 17 P Islam B S B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B S 19 70%
423 Smansa423 17 P Islam B B B S B B B S B B B B S B B B B B S S B B B B B B B 19 70%

99
423 Smansa423 17 P Islam B B B S B B B S B B B B S B B B B B S S B B B B B B B 19 70%
424 Smansa424 17 P Islam B B B S B B S S B B B B B B B S B B B S B B B B S B S 21 78%
425 Smansa425 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B S B S 23 85%
426 Smansa426 17 P Islam B B B S B S S B B B B B B B B B B S S S B B B B S B S 24 89%
427 Smansa427 17 P Islam B B B S B B S S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 22 81%
428 Smansa428 17 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 20 74%
429 Smansa429 17 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B S S B B B B B S B S 22 81%
430 Smansa430 17 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B B B S 20 74%
431 Smansa431 17 P Islam B B B S B B B S S B B B B B B B B S B B B B B S S S B 17 63%
432 Smansa432 17 P Islam B B S B B B B S S S S B B S B B B S S B S B B B S S B 13 48%
433 Smansa433 17 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B S B B S 19 70%
434 Smansa434 17 P Islam B B B S B B B S B B B B B S B B B B S B B B B S B B S 20 74%
435 Smansa435 17 P Islam B B B B B S B B B B B B B B B B B S S B B B S B B B S 21 78%
436 Smansa436 17 P Islam B B B S S S B B B B B S B S S B B B S S B B B S B B S 20 74%
437 Smansa437 17 P Islam S S B B B S S B B B B B B S S B B B S S B B B B B S B 17 63%
438 Smansa438 17 P Islam B B B S S S B B B B S B B B B B S S B B B S B B B B S 20 74%
439 Smansa439 17 P Islam B B B S S S B B S B B B B B B B S S S B B B B B S B B 22 81%
440 Smansa440 17 P Islam B B S B B B B S B B B S B B B B B S S B B B S B B B S 17 63%
441 Smansa441 17 P Islam B B B B S B B B B B B B B B B B S S B B B B B B S B S 21 78%
442 Smansa442 17 P Islam B B B B S B S S B B B B B B B B B B S S B B B B B B B 21 78%
443 Smansa443 17 P Islam B B B B B S S S B B B B B B B S B B S B B B B B B B B 21 78%
444 Smansa444 17 P Islam B B B B B B B S B B S B B B B S B B S S B B B B S B B 18 67%
445 Smansa445 17 P Islam B B B B S B B B B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 22 81%
446 Smansa446 17 P Islam B B B B S S B B B B B B B B B B B B B S B B B S B B S 21 78%
447 Smansa447 17 P Islam B B B S B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B 23 85%
448 Smansa448 17 P Islam B B B S S S S B B B B S S B S B B B S S S B S B S B S 21 78%
449 Smansa449 17 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
450 Smansa450 17 P Islam B B B B S B S B B B S B B S S B B S B S B B B B B B B 17 63%
451 Smansa451 17 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
452 Smansa452 17 P Islam B B B S B S B B B B B B B B B B S S B B B B B B B S S 20 74%
453 Smansa453 17 P Islam B B B B S B S B B B S B B S S B B S B S B B B B B B B 17 63%
454 Smansa454 17 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
455 Smansa455 17 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B S S B S 20 74%
456 Smansa456 17 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B S S B S 20 74%

100
457 Smansa457 17 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B S S B S 20 74%
458 Smansa458 17 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B S S B S 20 74%
459 Smansa459 17 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
460 Smansa460 17 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
461 Smansa461 17 P Islam B B B B S S S B B B B B B B B B B B S B B B B B B B B 24 89%
462 Smansa462 17 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
463 Smansa463 17 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 22 81%
464 Smansa464 17 P Islam B B B S S B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B B S 22 81%
465 Smansa465 17 P Islam B B B S B B S S B B B B B B B B B B S S B B B B S B S 23 85%
466 Smansa466 18 P Islam B B B B B B B B B B B B B B B B B S B B B B B B B B S 20 74%
467 Smansa467 18 P Islam B B B S S B B S B B B S B B S S B B S B B B B B B B B 19 70%
468 Smansa468 18 P Islam B S B B B B B S S S B S B S S S S S B S S S S S B S B 4 15%
469 Smansa469 18 P Islam B B B B B S B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B 20 74%
470 Smansa470 18 P Islam B B B B B B S B B B B B B B B B B B B B B B B B B B B 21 78%
471 Smansa471 18 P Islam B B B B B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B B B B 18 67%
472 Smansa472 18 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
473 Smansa473 18 P Islam B B B S B B B S B S B B B B B B B S B S B B B S B B S 17 63%
474 Smansa474 18 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B S B B S B B B B S B B 19 70%
475 Smansa475 18 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B S S S B B B B B S B S 21 78%
476 Smansa476 18 P Islam S S B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B B B S 18 67%
477 Smansa477 18 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B B S B B B B S S 19 70%
478 Smansa478 18 P Islam B B B B S B B B B S B B B B S S S B B B S S B B B B S 16 59%
479 Smansa479 18 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
480 Smansa480 18 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B S B B B S 19 70%
481 Smansa481 18 P Islam B B B S B B B S B B B S B B B B B B B S B B B B S B S 20 74%
482 Smansa482 18 P Islam B B B S B S S B B B B B B B B S S B B B B B B B B B B 21 78%
483 Smansa483 18 P Islam B B B S B B B S B B B B B B B B B B B S B B B B S B S 21 78%
484 Smansa484 18 P Islam B S B B B B B B B B B B B B S S B B B B B B B B B B B 17 63%

101
Lampiran 10 Tabulasi Data Tingkat Kepatuhan Physical Distancing
No Inisial Usia JK Agama PS1 PS2 PS3 PS4 PS5 PS6 PS7 PS8 PS9 PS10 TTL PRS
1 Smansa1 15 L Islam B B B S B S B B B B 9 70%
2 Smansa2 15 L Islam S S S S S S S S S S 3 26%
3 Smansa3 15 L Islam S B S B B B S S B B 5 74%
4 Smansa4 15 L Islam S S S B B S S S B B 5 89%
5 Smansa5 15 L Islam B B B B B B B S B B 8 78%
6 Smansa6 15 L Islam B B B S B B B B B B 8 63%
7 Smansa7 15 L Islam B B B B B B B B B B 7 89%
8 Smansa8 15 L Islam S B S S S B S S B B 5 78%
9 Smansa9 15 L Islam B B B S B S B S B B 10 78%
10 Smansa10 15 L Islam S S B B B B S S B B 5 78%
11 Smansa11 15 L Islam B B B B B B B B B B 7 74%
12 Smansa12 15 L Islam B B B B B B B S B B 8 78%
13 Smansa13 15 L Islam B B B B S B B B S B 5 74%
14 Smansa14 15 L Islam S S S B B B B B B B 4 41%
15 Smansa15 15 L Islam B B B B B B B B B B 7 74%
16 Smansa16 16 L Islam B B B S S S B S S S 7 70%
17 Smansa17 16 L Islam S S S S S S S S B B 5 93%
18 Smansa18 16 L Islam B B B S S S B S S B 8 70%
19 Smansa19 16 L Islam B S B B B B S S B S 5 33%
20 Smansa20 16 L Islam B B B B S S B S B B 8 85%
21 Smansa21 16 L Islam B B B B B S B S S S 7 15%
22 Smansa22 16 L Islam B B B B B B B S B B 8 78%
23 Smansa23 16 L Islam S S B B B B B S B B 6 78%
24 Smansa24 16 L Islam B B B S B B B B B B 8 81%
25 Smansa25 16 L Islam S B B B S B B B B B 5 74%
26 Smansa26 16 L Islam B B B B B B S B S B 5 74%
27 Smansa27 16 L Islam S S B B B B B B B B 5 74%
28 Smansa28 16 L Islam B B S S B S B B B S 7 70%
29 Smansa29 16 L Islam B B S B S B B B B B 5 67%
30 Smansa30 16 L Islam B B B B B B B B S B 6 81%
31 Smansa31 16 L Islam S S B S S B B S B S 5 70%
32 Smansa32 16 L Islam B B B S B S B S B S 9 70%
33 Smansa33 16 L Islam B B B S S B B B S B 6 70%
34 Smansa34 16 L Islam B B B S B B B B S B 7 59%
35 Smansa35 16 L Islam B B B B S B B S S B 6 85%
36 Smansa36 16 L Islam B B B B B B B B S S 5 74%
37 Smansa37 16 L Islam B B B B B B B B S S 5 74%
38 Smansa38 16 L Islam B B S B B S S S B B 7 89%
39 Smansa39 16 L Islam B B B S B S B S B B 10 78%
40 Smansa40 16 L Islam B B B S S S B S S B 8 74%
41 Smansa41 16 L Islam B B S S S B S S B B 6 78%
42 Smansa42 16 L Islam B B B S B S S S B B 9 70%
43 Smansa43 16 L Islam B B S B B B B S B S 6 67%
44 Smansa44 16 L Islam B B B B B B B S B B 8 85%

102
45 Smansa45 16 L Islam B S B B B B B S B B 7 81%
46 Smansa46 16 L Islam S B S S B B B B B B 6 74%
47 Smansa47 16 L Islam B B B S B S B B B B 9 74%
48 Smansa48 16 L Islam B B B S B B B B B B 8 74%
49 Smansa49 16 L Islam B B B B B B B S B B 8 89%
50 Smansa50 16 L Islam B S B B B B B S S B 6 67%
51 Smansa51 16 L Islam B B B B B B B B B B 7 78%
52 Smansa52 16 L Islam B S B B B B B S S B 6 67%
53 Smansa53 16 L Islam B B B B B S B B B B 8 70%
54 Smansa54 16 L Islam S B B B B S B B B B 7 78%
55 Smansa55 16 L Islam B B B B B B B B B B 7 74%
56 Smansa56 16 L Islam B B B S B B B S B B 9 78%
57 Smansa57 16 L Islam B B S B S B S B S S 2 74%
58 Smansa58 16 L Islam B B B S B B B S B B 9 74%
59 Smansa59 16 L Islam B B B B B S B S B B 9 74%
60 Smansa60 16 L Islam B B B B B B B B B B 7 74%
61 Smansa61 16 L Islam B B B S S B B S S S 6 89%
62 Smansa62 16 L Islam B B B B B B B B B B 7 74%
63 Smansa63 16 L Islam B B B B B B B B B B 7 74%
64 Smansa64 16 L Islam B B S B B B B B B B 6 74%
65 Smansa65 16 L Islam B B S B B B B S B B 7 78%
66 Smansa66 16 L Islam B B B B B B B S B B 8 74%
67 Smansa67 16 L Islam B B B B B B B B B B 7 81%
68 Smansa68 16 L Islam B B B B B B B S B B 8 74%
69 Smansa69 16 L Islam B B B B B B B B B B 7 70%
70 Smansa70 16 L Islam B B B S B S B S S B 9 81%
71 Smansa71 16 L Islam B B B S B B B S S B 8 89%
72 Smansa72 16 L Islam B B B S B B B S B B 9 78%
73 Smansa73 16 L Islam B B B S B B B S B B 9 78%
74 Smansa74 16 L Islam B B B S B B S B B B 7 78%
75 Smansa75 16 L Islam B B B S B S B S B B 10 78%
76 Smansa76 16 L Islam B B B B B B B B B B 7 74%
77 Smansa77 16 L Islam S B B B B B B B B B 6 74%
78 Smansa78 16 L Islam B B B B B B B B B S 6 63%
79 Smansa79 16 L Islam B B B S B S B S B B 10 78%
80 Smansa80 16 L Islam B B B S B S B S B B 10 78%
81 Smansa81 16 L Islam B B B S B S B S B B 10 74%
82 Smansa82 16 L Islam B B S S B S B S B B 9 63%
83 Smansa83 16 L Islam B B B B S S S S S S 5 74%
84 Smansa84 17 L Islam B B B S B S B S B B 10 70%
85 Smansa85 17 L Islam B B B B S S B S B B 8 85%
86 Smansa86 17 L Islam B B B B B B S B S B 5 74%
87 Smansa87 17 L Islam B B B S S S B B S S 6 81%
88 Smansa88 17 L Islam S B B B B B B S B S 6 74%
89 Smansa89 17 L Islam B B B S S B S B B S 5 74%
90 Smansa90 17 L Islam B B B S S S B B S B 7 78%

103
91 Smansa91 17 L Islam B B B S S S B S S S 7 81%
92 Smansa92 17 L Islam B B B S B B S B B S 6 78%
93 Smansa93 17 L Islam B B B S B B S B S S 5 78%
94 Smansa94 17 L Islam B B B S B S S S B B 9 70%
95 Smansa95 17 L Islam B B B B B B B B B B 7 67%
96 Smansa96 17 L Islam S B S B S B S B S S 1 74%
97 Smansa97 17 L Islam S B B B B B B S B B 7 81%
98 Smansa98 17 L Islam B B S S B B B S B B 8 74%
99 Smansa99 17 L Islam B B B B B B B B B B 7 74%
100 Smansa100 17 L Islam B B B S B S B S B B 10 81%
101 Smansa101 17 L Islam B B B S B S S B S S 6 89%
102 Smansa102 17 L Islam B B B S B B S S S S 6 78%
103 Smansa103 17 L Islam B B B B B B B B B B 7 74%
104 Smansa104 17 L Islam B B B B S B B B S B 5 67%
105 Smansa105 17 L Islam B B S B B B S S S B 5 70%
106 Smansa106 17 L Islam S B B B B B B S S B 6 74%
107 Smansa107 17 L Islam B B B S B B B S B B 9 74%
108 Smansa108 17 L Islam B B B S B B B S B B 9 63%
109 Smansa109 17 L Islam B B B S B B B S B B 9 63%
110 Smansa110 17 L Islam B B B B B B B B B B 7 81%
111 Smansa111 17 L Islam B B B S B S B S B B 10 74%
112 Smansa112 17 L Islam S B B S S B B S S S 5 70%
113 Smansa113 17 L Islam B B B B B B B B B B 7 74%
114 Smansa114 18 L Islam B B B S B S B B B B 9 70%
115 Smansa115 18 L Islam B B B S S S B S B B 9 78%
116 Smansa116 18 L Islam B B B S B S B S S B 9 100%
117 Smansa117 18 L Islam B B B S B S B S B B 10 100%
118 Smansa118 18 L Islam B B B S B S B S B B 10 78%
119 Smansa119 18 L Islam B B B B S S B S S S 6 100%
120 Smansa120 18 L Islam S B S S B S S S S S 5 74%
121 Smansa121 18 L Islam S B S S B B B B B B 6 74%
122 Smansa122 18 L Islam B B B B B B B B B B 7 74%
123 Smansa123 18 L Islam B B B B B B B B B B 7 74%
124 Smansa124 18 L Islam B B B S B B B B B B 8 63%
125 Smansa125 18 L Islam B B B S S S B B B B 8 74%
126 Smansa126 15 P Islam B B B S B S B S B S 9 74%
127 Smansa127 15 P Islam B B B S S B B B B S 6 81%
128 Smansa128 15 P Islam B B B S S B B B B S 6 81%
129 Smansa129 15 P Islam B B B B S B B B S B 5 74%
130 Smansa130 15 P Islam B B B S S B B B B S 6 81%
131 Smansa131 15 P Islam B B B S B B S B S B 6 81%
132 Smansa132 15 P Islam B B B S S S B S S S 7 70%
133 Smansa133 15 P Islam B B B S B S B S B B 10 93%

104
134 Smansa134 15 P Islam B B B B S B B B S B 5 67%
135 Smansa135 15 P Islam B B B S S B S B B B 6 81%
136 Smansa136 15 P Islam B B B S B B S S B S 7 100%
137 Smansa137 15 P Islam B B S S B S B S S B 8 81%
138 Smansa138 15 P Islam B B S B B S S B B B 6 81%
139 Smansa139 15 P Islam B B B B B B B S S B 7 78%
140 Smansa140 15 P Islam B B B S S S B B S B 7 78%
141 Smansa141 15 P Islam B B B S S B B S S S 6 81%
142 Smansa142 15 P Islam B B B S B S B S B B 10 67%
143 Smansa143 15 P Islam B B B B B B B B B B 7 78%
144 Smansa144 15 P Islam B B B S B B B S B B 9 85%
145 Smansa145 15 P Islam B B B S B B B B S S 6 78%
146 Smansa146 15 P Islam S B B B B S B S B B 8 67%
147 Smansa147 15 P Islam B B B S S S B S S B 8 78%
148 Smansa148 15 P Islam S B B S B S B S B B 9 85%
149 Smansa149 15 P Islam B B B B B B B B B B 7 81%
150 Smansa150 15 P Islam B B S B B B B B B B 6 70%
151 Smansa151 15 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
152 Smansa152 15 P Islam B B B S B S B S B B 10 81%
153 Smansa153 15 P Islam S B S S S S B S S B 6 85%
154 Smansa154 15 P Islam B B S B B B S S B B 6 89%
155 Smansa155 15 P Islam B B B S B S S S B B 9 81%
156 Smansa156 15 P Islam B B B B S B B B B B 6 74%
157 Smansa157 15 P Islam B B B S B B B S B B 9 74%
158 Smansa158 15 P Islam B B B B B B B B B B 7 78%
159 Smansa159 15 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
160 Smansa160 15 P Islam B B B B B B B S B B 8 74%
161 Smansa161 15 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
162 Smansa162 15 P Islam B B B B B B B B B B 7 70%
163 Smansa163 15 P Islam B B B B B B B B B B 7 70%
164 Smansa164 15 P Islam B B B S B S B S B B 10 67%
165 Smansa165 15 P Islam B B B S B S B S B B 10 67%
166 Smansa166 15 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
167 Smansa167 15 P Islam B B B S B S B S B B 10 81%
168 Smansa168 15 P Islam B B B S B S B S B B 10 74%
169 Smansa169 15 P Islam B B B B B B B B B B 7 70%
170 Smansa170 15 P Islam B B S S B S B S B B 9 74%
171 Smansa171 15 P Islam B B B B B B S B B B 6 63%
172 Smansa172 15 P Islam S B S S B B B S S S 5 67%
173 Smansa173 15 P Islam B B S B B B B S B B 7 74%
174 Smansa174 15 P Islam B B B B B S B S S B 8 74%
175 Smansa175 15 P Islam B B B S B B B S B B 9 74%
176 Smansa176 15 P Islam B B B B B B B S B B 8 74%
177 Smansa177 15 P Islam B B B B B S B S B B 9 85%
178 Smansa178 15 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
179 Smansa179 15 P Islam S B B S B S B S B B 9 81%

105
180 Smansa180 15 P Islam B B B S B S B S B B 10 81%
181 Smansa181 15 P Islam S B B S B S B S B B 9 89%
182 Smansa182 15 P Islam B B B S B S B S B B 10 81%
183 Smansa183 15 P Islam S B S B S B S B S S 1 74%
184 Smansa184 15 P Islam B B B S B B B S B B 9 74%
185 Smansa185 15 P Islam B B B S B B B S B B 9 78%
186 Smansa186 15 P Islam S B S S B S B S S S 6 78%
187 Smansa187 15 P Islam B B B S S S S B B S 6 78%
188 Smansa188 15 P Islam S B B B B S S S S B 6 81%
189 Smansa189 15 P Islam S B B S S S B B B B 7 81%
190 Smansa190 15 P Islam B B B S B S S B S B 7 81%
191 Smansa191 16 P Islam B B B S B B S B B S 6 78%
192 Smansa192 16 P Islam B B B B S S B B B S 6 67%
193 Smansa193 16 P Islam B B B B B B B B S B 6 70%
194 Smansa194 16 P Islam B B B B S B S B S B 4 74%
195 Smansa195 16 P Islam B B B B B B B B S B 6 81%
196 Smansa196 16 P Islam B B B B S B S B S B 4 74%
197 Smansa197 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 85%
198 Smansa198 16 P Islam B B B B S B S B S B 4 74%
199 Smansa199 16 P Islam B B B B S S B S S S 6 100%
200 Smansa200 16 P Islam B S B B B B S S B S 5 33%
201 Smansa201 16 P Islam B B B S B B B B B S 7 78%
202 Smansa202 16 P Islam B B B B S B S B S B 4 74%
203 Smansa203 16 P Islam B B B B B B B B B S 6 81%
204 Smansa204 16 P Islam B B B B S B S B S B 4 74%
205 Smansa205 16 P Islam B B B S B B B S B B 9 81%
206 Smansa206 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 85%
207 Smansa207 16 P Islam B B S S S S S S B B 7 81%
208 Smansa208 16 P Islam B B S B B B B S B B 7 85%
209 Smansa209 16 P Islam S B S B S B S B S S 1 67%
210 Smansa210 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 96%
211 Smansa211 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
212 Smansa212 16 P Islam B B B S B B B S B B 9 74%
213 Smansa213 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
214 Smansa214 16 P Islam B B B B B B B S S B 7 81%
215 Smansa215 16 P Islam B B B B B S B S B B 9 81%
216 Smansa216 16 P Islam S B B S S S S S B B 7 89%
217 Smansa217 16 P Islam B B B B B S S S S B 7 85%
218 Smansa218 16 P Islam B B B S B B B B B B 8 70%
219 Smansa219 16 P Islam B S B B B S B S B B 8 78%
220 Smansa220 16 P Islam B B B S B B B S B B 9 63%
221 Smansa221 16 P Islam S S B S B S B B S B 6 70%
222 Smansa222 16 P Islam B B B B B B B B S B 6 78%
223 Smansa223 16 P Islam B B B S B B B B B B 8 70%
224 Smansa224 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 63%
225 Smansa225 16 P Islam B B B B B S S S B B 8 74%

106
226 Smansa226 16 P Islam S B S B B B B S S B 5 70%
227 Smansa227 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
228 Smansa228 16 P Islam B B B B B B B S B B 8 70%
229 Smansa229 16 P Islam B B B S B S B B S S 7 78%
230 Smansa230 16 P Islam B B B B B B B S B B 8 70%
231 Smansa231 16 P Islam B B B B B S B S B B 9 81%
232 Smansa232 16 P Islam B B S S B B B B B B 7 63%
233 Smansa233 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 78%
234 Smansa234 16 P Islam B B B B B S B S B B 9 85%
235 Smansa235 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
236 Smansa236 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 89%
237 Smansa237 16 P Islam B B S B S S S B S S 3 67%
238 Smansa238 16 P Islam B B B S B B S S B B 8 81%
239 Smansa239 16 P Islam B B S S B S B S B B 9 78%
240 Smansa240 16 P Islam S B B S B S B B B B 8 26%
241 Smansa241 16 P Islam B B B S B B B S B B 9 74%
242 Smansa242 16 P Islam B B S B B B B S B B 7 74%
243 Smansa243 16 P Islam B B B B S S B S S B 7 78%
244 Smansa244 16 P Islam B B B B B S B S B B 9 85%
245 Smansa245 16 P Islam B B S S S S S S B S 6 89%
246 Smansa246 16 P Islam B B B B S S B S B S 7 81%
247 Smansa247 16 P Islam S B S S B S B S B B 8 85%
248 Smansa248 16 P Islam B B S S B B B S B B 8 70%
249 Smansa249 16 P Islam B B S B B B B S B S 6 74%
250 Smansa250 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 74%
251 Smansa251 16 P Islam S B B S B B B S B B 8 81%
252 Smansa252 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 74%
253 Smansa253 16 P Islam B S B B S S S S S S 4 74%
254 Smansa254 16 P Islam B B B S B S S B S B 7 85%
255 Smansa255 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 70%
256 Smansa256 16 P Islam B B B S B B B S B B 9 78%
257 Smansa257 16 P Islam S S B S B B B B B B 6 78%
258 Smansa258 16 P Islam B B S B B S B S B S 7 74%
259 Smansa259 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
260 Smansa260 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
261 Smansa261 16 P Islam B B S B B B B B B B 6 70%
262 Smansa262 16 P Islam B B B B B B S S S B 6 74%
263 Smansa263 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 70%
264 Smansa264 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 70%
265 Smansa265 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 67%
266 Smansa266 16 P Islam S B B S B B B S B B 8 70%
267 Smansa267 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 67%
268 Smansa268 16 P Islam S B B B B S B S B B 8 70%
269 Smansa269 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
270 Smansa270 16 P Islam B B B S B B B B B B 8 70%
271 Smansa271 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 70%

107
272 Smansa272 16 P Islam B B S B B S B S S B 7 81%
273 Smansa273 16 P Islam B B S S S S B B B S 6 78%
274 Smansa274 16 P Islam S B B S B S B S B B 9 67%
275 Smansa275 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 70%
276 Smansa276 16 P Islam S B B S B S B S B B 9 67%
277 Smansa277 16 P Islam B B S S B S B S B B 9 78%
278 Smansa278 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 74%
279 Smansa279 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
280 Smansa280 16 P Islam B B S S B S B S S S 7 78%
281 Smansa281 16 P Islam B B B S B B B S B B 9 74%
282 Smansa282 16 P Islam S B B B B S B S B B 8 78%
283 Smansa283 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 70%
284 Smansa284 16 P Islam B B B B B S B S B B 9 85%
285 Smansa285 16 P Islam S B B B B B B S B B 7 67%
286 Smansa286 16 P Islam S B B B B S B B B B 7 81%
287 Smansa287 16 P Islam B B B B B B B S B B 8 63%
288 Smansa288 16 P Islam B B B S B B B S B S 8 85%
289 Smansa289 16 P Islam B B B B B B B S S B 7 74%
290 Smansa290 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 74%
291 Smansa291 16 P Islam B B B S S S B S B B 9 78%
292 Smansa292 16 P Islam B S B B B B B B B B 6 74%
293 Smansa293 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 74%
294 Smansa294 16 P Islam B B B B B S B S B B 9 78%
295 Smansa295 16 P Islam B B B S S B B B B S 6 81%
296 Smansa296 16 P Islam B B B B B B B S B B 8 78%
297 Smansa297 16 P Islam B B B S B S B S S B 9 85%
298 Smansa298 16 P Islam B B S S B B B S B B 8 81%
299 Smansa299 16 P Islam B B S B B B S S B S 5 70%
300 Smansa300 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
301 Smansa301 16 P Islam B B B B B S B S B S 8 74%
302 Smansa302 16 P Islam B B B S B B B S B B 9 78%
303 Smansa303 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
304 Smansa304 16 P Islam S B B S B S B S B B 9 78%
305 Smansa305 16 P Islam B B B B S S S S S B 6 78%
306 Smansa306 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 70%
307 Smansa307 16 P Islam B B B S B B B S B B 9 81%
308 Smansa308 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 70%
309 Smansa309 16 P Islam B B B S B B B S B B 9 78%
310 Smansa310 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
311 Smansa311 16 P Islam B B B S S S S B S S 5 67%
312 Smansa312 16 P Islam B B S S B S B S B B 9 70%
313 Smansa313 16 P Islam B B S S B B B B S B 6 74%
314 Smansa314 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
315 Smansa315 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
316 Smansa316 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 70%
317 Smansa317 16 P Islam S B S B S S S B S S 2 74%

108
318 Smansa318 16 P Islam B B B B B S B S B B 9 78%
319 Smansa319 16 P Islam B B B S B B B S B B 9 78%
320 Smansa320 16 P Islam B B B S B B B S B B 9 74%
321 Smansa321 16 P Islam B B B B B B B B B B 7 63%
322 Smansa322 16 P Islam B B B S B B B S B B 9 70%
323 Smansa323 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
324 Smansa324 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
325 Smansa325 16 P Islam B B B S B B S B B B 7 74%
326 Smansa326 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 70%
327 Smansa327 16 P Islam S B B B B B S B B B 5 70%
328 Smansa328 16 P Islam S B B B B B B B S B 5 70%
329 Smansa329 16 P Islam B B B S S B S S S B 6 85%
330 Smansa330 16 P Islam B S B S S B B S S S 5 70%
331 Smansa331 16 P Islam B B B S B B B S B B 9 70%
332 Smansa332 16 P Islam B S S S S S B S S S 5 74%
333 Smansa333 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
334 Smansa334 16 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
335 Smansa335 16 P Islam B B B B B B B S B B 8 81%
336 Smansa336 16 P Islam B B B B B S S B B B 7 78%
337 Smansa337 16 P Islam B B B B B S S B B B 7 78%
338 Smansa338 16 P Islam B B B S B B B S B B 9 67%
339 Smansa339 16 P Islam S B B S S S S S S S 5 63%
340 Smansa340 16 P Islam S B B S B S B S B B 9 63%
341 Smansa341 16 P Islam B B B S B S S S B B 9 70%
342 Smansa342 16 P Islam B S S B B B B B B B 5 74%
343 Smansa343 16 P Islam B B B S S S B S B B 9 59%
344 Smansa344 16 P Islam B B S S B B S B S B 5 74%
345 Smansa345 16 P Islam B B B B S B S B S B 4 74%
346 Smansa346 16 P Islam B B B B B B B B S B 6 78%
347 Smansa347 16 P Islam B B B S S S B B S S 6 81%
348 Smansa348 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 100%
349 Smansa349 17 P Islam B B B B S S B S S S 6 100%
350 Smansa350 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 85%
351 Smansa351 17 P Islam S B B S S S B B S S 5 74%
352 Smansa352 17 P Islam B B B B B S B B B B 8 85%
353 Smansa353 17 P Islam B B B B B S B S B B 9 81%
354 Smansa354 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 100%
355 Smansa355 17 P Islam B B B S B S B S S S 8 100%
356 Smansa356 17 P Islam B B B S B S B S B S 9 74%
357 Smansa357 17 P Islam B B B B B S B B B B 8 85%
358 Smansa358 17 P Islam B B B B B S B S B B 9 81%
359 Smansa359 17 P Islam B B B B B B S B B S 5 78%
360 Smansa360 17 P Islam B B B S S S B S B B 9 78%
361 Smansa361 17 P Islam B B B S B S B S S B 9 100%
362 Smansa362 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 100%
363 Smansa363 17 P Islam B B B S S S B S S B 8 70%

109
364 Smansa364 17 P Islam B B B B S B S B S S 3 74%
365 Smansa365 17 P Islam B B B S S B S S S B 6 93%
366 Smansa366 17 P Islam B B B S B S S S B B 9 93%
367 Smansa367 17 P Islam B B B S B B S B B S 6 63%
368 Smansa368 17 P Islam B B B S S B B B S B 6 85%
369 Smansa369 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
370 Smansa370 17 P Islam B S B S S S B B S S 5 70%
371 Smansa371 17 P Islam S B B S S S B B S S 5 74%
372 Smansa372 17 P Islam B B B B S B B B B B 6 74%
373 Smansa373 17 P Islam B B B B B B S B S B 5 81%
374 Smansa374 17 P Islam B B B B S B S S S B 5 67%
375 Smansa375 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 100%
376 Smansa376 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 85%
377 Smansa377 17 P Islam B B B S S S S B S B 6 78%
378 Smansa378 17 P Islam B B S S S S B S S B 7 70%
379 Smansa379 17 P Islam B B B B B S B S B B 9 85%
380 Smansa380 17 P Islam B B B S B B B S B B 9 78%
381 Smansa381 17 P Islam B S B B B B B B B B 6 74%
382 Smansa382 17 P Islam B B B S B S B B B B 9 74%
383 Smansa383 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 78%
384 Smansa384 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
385 Smansa385 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
386 Smansa386 17 P Islam B B B S B B S S B B 8 89%
387 Smansa387 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
388 Smansa388 17 P Islam S B S S B S B B S B 6 81%
389 Smansa389 17 P Islam B B B S B B B S B B 9 78%
390 Smansa390 17 P Islam B B S B S B S B S S 2 70%
391 Smansa391 17 P Islam B B S B B B B B B B 6 78%
392 Smansa392 17 P Islam B B B S B B B B B S 7 74%
393 Smansa393 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
394 Smansa394 17 P Islam B B B S B B B S B B 9 74%
395 Smansa395 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
396 Smansa396 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 67%
397 Smansa397 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 85%
398 Smansa398 17 P Islam B B S B B B B S S B 6 74%
399 Smansa399 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 85%
400 Smansa400 17 P Islam S S S S S S B S S B 5 52%
401 Smansa401 17 P Islam B B B B B S B S B B 9 85%
402 Smansa402 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 70%
403 Smansa403 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
404 Smansa404 17 P Islam B B B B B S B S B B 9 74%
405 Smansa405 17 P Islam B B S S B S S B B B 7 78%
406 Smansa406 17 P Islam B B B S B B B S S B 8 70%
407 Smansa407 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 67%
408 Smansa408 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
409 Smansa409 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%

110
410 Smansa410 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
411 Smansa411 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 81%
412 Smansa412 17 P Islam B B B B B S B B B B 8 85%
413 Smansa413 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 81%
414 Smansa414 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 63%
415 Smansa415 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
416 Smansa416 17 P Islam B B B B B S B S B B 9 81%
417 Smansa417 17 P Islam B B S S S S B S B B 8 78%
418 Smansa418 17 P Islam B B B B B B B S B B 8 74%
419 Smansa419 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
420 Smansa420 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
421 Smansa421 17 P Islam B B B B B B B S B B 8 85%
422 Smansa422 17 P Islam S B B B B S B B B B 7 70%
423 Smansa423 17 P Islam B B S B B B S S S B 5 70%
424 Smansa424 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
425 Smansa425 17 P Islam B B B S B S B S S S 8 85%
426 Smansa426 17 P Islam S B B B B B B S B B 7 89%
427 Smansa427 17 P Islam B B B S B S B S S S 8 81%
428 Smansa428 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
429 Smansa429 17 P Islam B B B S B B S B B B 7 81%
430 Smansa430 17 P Islam B B B S B B B S B B 9 74%
431 Smansa431 17 P Islam B B B S S S B B B B 8 63%
432 Smansa432 17 P Islam B B B S B B S B S B 6 48%
433 Smansa433 17 P Islam B B B S B B B B B B 8 70%
434 Smansa434 17 P Islam B B B S B B B B B B 8 74%
435 Smansa435 17 P Islam B B B S B B S B B B 7 78%
436 Smansa436 17 P Islam B B B S B B B S B B 9 74%
437 Smansa437 17 P Islam B B B S S S B B B B 8 63%
438 Smansa438 17 P Islam B B B S S B B B B B 7 74%
439 Smansa439 17 P Islam B B B B S S B B B S 6 81%
440 Smansa440 17 P Islam B B B S B B B B B B 8 63%
441 Smansa441 17 P Islam B B B S B B S B B B 7 78%
442 Smansa442 17 P Islam B B B S B B B B S S 6 78%
443 Smansa443 17 P Islam B B B S S S S S S B 7 78%
444 Smansa444 17 P Islam B B S S B S B S S B 8 67%
445 Smansa445 17 P Islam B B B S B B B S B B 9 81%
446 Smansa446 17 P Islam B B B S S B B S B B 8 78%
447 Smansa447 17 P Islam B B B S B B B S B B 9 85%
448 Smansa448 17 P Islam B S B B B S S S S B 6 78%
449 Smansa449 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
450 Smansa450 17 P Islam B B S S B S B S B B 9 63%
451 Smansa451 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
452 Smansa452 17 P Islam B B B B B B B B B B 7 74%
453 Smansa453 17 P Islam B B S S B S S B B S 6 63%
454 Smansa454 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
455 Smansa455 17 P Islam B B B S B S B B B B 9 74%

111
456 Smansa456 17 P Islam B B B S B S B B B B 9 74%
457 Smansa457 17 P Islam B B B S B S B B B B 9 74%
458 Smansa458 17 P Islam S B B S B S B B B B 8 74%
459 Smansa459 17 P Islam B B B S B S B B B B 9 78%
460 Smansa460 17 P Islam B B B S B S B B B B 9 78%
461 Smansa461 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 89%
462 Smansa462 17 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
463 Smansa463 17 P Islam S S S B B S S S B B 5 81%
464 Smansa464 17 P Islam S B B S B S S B B S 6 81%
465 Smansa465 17 P Islam B B B S S S S S S S 6 85%
466 Smansa466 18 P Islam B B B B S B S B S B 4 74%
467 Smansa467 18 P Islam B B B S B S B S B B 10 70%
468 Smansa468 18 P Islam B B B B B S B S S S 7 15%
469 Smansa469 18 P Islam B B B B B B B S S S 6 74%
470 Smansa470 18 P Islam S S S S B S S B B B 5 78%
471 Smansa471 18 P Islam S B B B B B B B S B 5 67%
472 Smansa472 18 P Islam S B B S S B S S B S 5 78%
473 Smansa473 18 P Islam B B B S B S B S B B 10 63%
474 Smansa474 18 P Islam B B B S B S B S B B 10 70%
475 Smansa475 18 P Islam S B B B S B B S S B 5 78%
476 Smansa476 18 P Islam B B B S B B B S B B 9 67%
477 Smansa477 18 P Islam B B B S S B B B S B 6 70%
478 Smansa478 18 P Islam B B B B S B B B B B 6 59%
479 Smansa479 18 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
480 Smansa480 18 P Islam B B B S B S B S B B 10 70%
481 Smansa481 18 P Islam B B B S B S B S B B 10 74%
482 Smansa482 18 P Islam S S B B B B B B B B 5 78%
483 Smansa483 18 P Islam B B B S B S B S B B 10 78%
484 Smansa484 18 P Islam B B B S B B B S B B 9 63%

112
Lampiran 11

Analisis Karakteristik Responden berdasarkan Usia, Jenis Kelamin, dan Agama

Usia

Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent

Valid 15 tahun 80 16.5 16.5 16.5

16 tahun 225 46.5 46.5 63.0

17 tahun 148 30.6 30.6 93.6

18 tahun 31 6.4 6.4 100.0

Total 484 100.0 100.0

Jenis Kelamin

Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent

Valid Laki-Laki 125 25.8 25.8 25.8

Perempuan 359 74.2 74.2 100.0

Total 484 100.0 100.0

Agama

Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent

Valid Islam 484 100.0 100.0 100.0

113
Lampiran 12
Analisis Karakteristik Responden berdasarkan Tingkat Pengetahuan Tentang
Covid-19
Usia 15 tahun
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid Baik 44 55.0 55.0 55.0
Cukup Baik 34 42.5 42.5 97.5
Kurang 2 2.5 2.5 100.0
Total 80 100.0 100.0
Usia 16 tahun
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid Baik 93 41.3 41.3 41.3
Cukup Baik 128 56.9 56.9 98.2
Kurang 4 1.8 1.8 100.0
Total 225 100.0 100.0
Usia 17 tahun
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid Baik 75 50.7 50.7 50.7
Cukup Baik 71 48.0 48.0 98.6
Kurang 2 1.4 1.4 100.0
Total 148 100.0 100.0
Usia 18 tahun
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid Baik 11 35.5 35.5 35.5
Cukup Baik 19 61.3 61.3 96.8
Kurang 1 3.2 3.2 100.0
Total 31 100.0 100.0

Laki-Laki
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid Baik 50 40.0 40.0 40.0
Cukup Baik 71 56.8 56.8 96.8
Kurang 4 3.2 3.2 100.0
Total 125 100.0 100.0

114
Perempuan

Cumulative

Frequency Percent Valid Percent Percent

Valid Baik 173 48.2 48.2 48.2

Cukup Baik 181 50.4 50.4 98.6

Kurang 5 1.4 1.4 100.0

Total 359 100.0 100.0

115
Lampiran 13
Analisis Karakteristik Responden berdasarkan Tingkat Kepatuhan Physical
Distancing

Usia 15 tahun
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid Menerapkan 69 86.2 86.2 86.2
Tidak Menerapkan 11 13.8 13.8 100.0
Total 80 100.0 100.0
Usia 16 tahun
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid Menerapkan 193 85.8 85.8 85.8
Tidak Menerapkan 32 14.2 14.2 100.0
Total 225 100.0 100.0
Usia 17 tahun
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid Menerapkan 130 87.8 87.8 87.8
Tidak Menerapkan 18 12.2 12.2 100.0
Total 148 100.0 100.0
Usia 18 tahun
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid Menerapkan 24 77.4 77.4 77.4
Tidak Menerapkan 7 22.6 22.6 100.0
Total 31 100.0 100.0
Laki-Laki
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid Menerapkan 99 79.2 79.2 79.2
Tidak Menerapkan 26 20.8 20.8 100.0
Total 125 100.0 100.0
Perempuan
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid Menerapkan 317 88.3 88.3 88.3
Tidak Menerapkan 42 11.7 11.7 100.0
Total 359 100.0 100.0

116
Lampiran 14
Distribusi Frekuensi Tingkat Pengetahuan tentang Covid-19

Cumulative

Frequency Percent Valid Percent Percent

Valid Baik 223 46.1 46.1 46.1

Cukup Baik 252 52.1 52.1 98.1

Kurang 9 1.9 1.9 100.0

Total 484 100.0 100.0

117
Lampiran 15

Distribusi Frekuensi Tingkat Kepatuhan Physical Distancing

Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent

Valid Menerapkan 416 86.0 86.0 86.0

Tidak Menerapkan 68 14.0 14.0 100.0

Total 484 100.0 100.0

118
Lampiran 16

Hasil Uji Chi-Square

Tingkat Pengetahuan tentang Covid-19 * Kepatuhan Physical Distancing Crosstabulation

Count

Kepatuhan Physical Distancing

Tidak
Menerapkan Menerapkan Total

Tingkat Pengetahuan tentang Baik 211 12 223

Covid-19
Cukup Baik 201 51 252

Kurang 4 5 9

Total 416 68 484

Chi-Square Tests

Asymp. Sig. (2-

Value df sided)

Pearson Chi-Square 34.708a 2 .000

Likelihood Ratio 33.176 2 .000

Linear-by-Linear Association 32.005 1 .000

N of Valid Cases 484

a. 1 cells (16.7%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 1.26.

119
 RIWAYAT HIDUP
Sri Astia Haris adalah nama penulis skripsi ini.
Penulis lahir di sebuah kampung kecil di
Kabupaten Sidenreng Rappang yang bernama
Simae pada tanggal 11 September 1999. Penulis
merupakan anak sulung dari tiga bersaudara yang
dilahirkan dari pasangan Bapak Muhammad
Haris S.Pd., M.Pd dan Ibu Suarni. Penulis
memiliki motto hidup yaitu “Hidup Ini Terlalu
Misterius untuk Dijalani dengan Terlalu Serius”.
Penulis menempuh pendidikan dimulai dari
Sekolah Dasar di SD Negeri 5 Baranti pada
tahun 2005 dan tamat pada tahun 2011, pada
tahun yang sama pula penulis melanjutkan
pendidikan Sekolah Menengah Pertama di SMP
Negeri 1 Panca Rijang dan tamat pada tahun 2014. Penulis kemudian
melanjutkan pendidikan Sekolah Menengah Atas di SMA Negeri 1 Panca Rijang
dan selesai pada tahun 2017. Setelah itu di tahun yang sama penulis memasuki
bangku kuliah di Perguruan Tinggi Negeri melalui jalur UM-PTKIN di
Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar, tepatnya di Jurusan
Keperawatan Fakultas Kedokteran dan Ilmu Kesehatan.

Penulis juga lumayan aktif dalam organisasi, pada masa SMA penulis bergabung
di beberapa organisasi OSIS (Koord. Abdi Negara periode 2015-2016), PMR
(Sekretaris Umum periode 2015-2016), Paskibra (Bendahara Umum periode
2014-2015), Remaja Masjid (Sekretaris Umum tahun 2018). Saat di Perguruan
Tinggi penulis bergabung di beberapa organisasi seperti HMJ Keperawatan
(anggota seksi informasi), IPMI Sidrap (Sekretaris III Pengurus Pusat periode
2021-2023) dan Celebes Public Speaking. Selain itu penulis sangat aktif di
organisasi keagamaan bernama Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia
menjadi Ketua Rayon pertama di PMII Rayon Kedokteran dan Ilmu Kesehatan
masa khidmat 2019-2020 dan sekarang menjabat sebagai Sekretaris Umum Korps
PMII Putri PMII Cabang Makassar. Dalam dunia pencinta alam penulis tergabung
dalam Forum Pencinta Alam Darah Bugis Nusantara (FPA Darbantara) dan
memiliki nama lapangan Embun. Penulis sangat berharap agar dikemudian hari
ilmu dan pengalaman yang telah didapat, baik dibangku perkuliahan maupun di
organisasi dapat menjadi bekal untuk diri sendiri dan juga dapat berguna bagi
orang lain, tidak hanya berguna untuk dunia tetapi juga di akhirat. Insyallah.
Aamiin

Dzikir, Fikir, dan Amal Saleh

120
 1

HUBUNGAN TINGKAT PENGETAHUAN TENTANG COVID-19 DENGAN KEPATUHAN

PROGRAM PHYSICAL DISTANCING PADA REMAJA

Sri Astia Haris1, Risnah2, Wahdaniah3

Program Studi Keperawatan, Fakultas Kedokteran dan Ilmu Kesehatan
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Kampus II Jalan H.M. Yasin Limpo Nomor. 36 Samata-Gowa
E-mail : sriastia11999@gmail.com

ABSTRAK
Pendahuluan : Coronavirus 2019 (Covid-19) adalah penyakit yang menjadi pandemi hampir di
seluruh dunia. Infeksi Covid-19 dapat menimbulkan gejala ringan, sedang, atau berat. Covid-19 bisa
menular dari manusia melalui kontak erat dan droplet, tidak melalui udara. World Health Organitation
merekomendasikan untuk menerapkan 3M yaitu mencuci tangan, memakai masker, dan physical
distancing. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui hubungan tingkat pengetahuan tentang
Covid-19 dengan kepatuhan program physical distancing pada remaja. Metode : Penelitian ini
merupakan penelitian kuantitatif dengan desain cross sectional, dengan teknik pengambilan sampel
menggunakan teknik total sampling, data diperoleh dari google form yang diisi oleh responden. Hasil :
Hasil penelitian menunjukkan 46% responden memiliki pengetahuan yang baik, 52,1% memiliki
tingkat pengetahuan yang cukup baik, dan 1,9% responden yang memiliki tingkat pengetahuan yang
buruk tentang Covid-19. Adapun responden yang menerapkan physical distancing yaitu sebanyak 86%
responden dan yang tidak menerapkan sebanyak 14%. Dari perhitungan tabulasi silang antara tingkat
pengetahuan tentang Covid-19 dengan kepatuhan program physical distancing menggunakan spss
dengan uji chi-square didapatkan hasil p-value 0,000 dengan taraf signifikan 0,05. Kesimpulan :
Karena p-value < 0,05 maka disimpulkan ada hubungan yang signifikan antara pengetahuan tentang
Covid-19 dengan kepatuhan program physical distancing.

Keywords : Pengetahuan, Covid-19, Physical Distancing

 2

PENDAHULUAN

Pada tanggal 31 Desember 2019, dilaporkan pertama kali virus yang bernama Severe acute
respiratory syndrome coronavirus 2 (SARS-CoV-2) atau yang lebih dikenal dengan sebutan virus
corona merupakan virus yang saat ini tengah ramai di perbincangkan di kalangan masyarakat. Virus ini
menyerang sistem pernapasan yang mengakibatkan gangguan-gangguan seperti gangguan pernapasan
ringan, infeksi paru-paru yang berat bahkan bisa menyebabkan kematian (Zulhafandi & Ariyanti,
2020). Data dari website WHO tanggal 21 Januari 2021 tercatat jumlah kasus yang terkonfirmasi
Covid-19 ialah 95.321.880 jiwa dengan kasus kematian sebesar 2.058.227 jiwa (World Health
Organization, 2021).

Menurut Kementerian Kesehatan Republik Indonesia, Coronavirus Disease-2019 (Covid-19)

merupakan virus yang menyebabkan penyakit pada manusia dan hewan, dimana pada manusia dapat
menyebabkan berbagai macam penyakit pernafasan mulai dari yang ringan (flu) hingga penyakit yang
lebih serius (Middle East Respiratory Syndrome). Infeksi Covid-19 ini memiliki gejala-gejala yang
berbeda tiap-tiap individu ada yang mengalami gejala berat, sedang dan ringan. Gejala klinis utama
yang biasa terjadi yaitu demam tinggi (suhu >38oC), batuk dan kesulitan bernafas. Pada kasus berat
gejala yang terjadi biasa berupa syok septik bahkan sampai perdarahan. Sedangkan gejala ringan yang
biasa terjadi yaitu demam bahkan tidak menimbulkan gejala apapun (Orang Tanpa Gejala).
(Kementerian Kesehatan RI, 2020)

Di Indonesia sendiri kasus Covid-19 pertama kali terkonfirmasi pada tanggal 2 Maret 2020
dengan 2 jumlah kasus yang terindetifikasi yaitu 1 dari warga negara Indonesia dan satunya dari warga
negara Jepang. Data Kemenkes RI pada tanggal 20 Januari 2021 kasus yang terkonfirmasi Covid-19
yaitu berjumlah 939.948 orang dengan kasus kematian 26.857 orang. Kasus Covid-19 yang
terkonfirmasi di Sulawesi Selatan yaitu 43.016 kasus dengan kasus kematian berjumlah 698 jiwa.
(Kementerian Kesehatan RI, 2021)

Bisa dilihat kasus yang terkonfirmasi terkena Covid-19 semakin hari semakin meningkat maka
dari itu pemerintah mengeluarkan beberapa kebijakan untuk memutus rantai Covid-19 diantaranya
Physical distancing, work from home hingga PSBB (Pembatasan Sosial Berskala Besar). Kebijakan
pemerintah ini sejalan dengan model dan teori keperawatan oleh Rufaidah (Hamzah, 2020). Dasar
model dan teori keperawatan oleh Rufaidah ini berfokus kepada pencegahan penyakit atau disebut
dengan preventive care. Sehingga dengan menerapkan kebijakan - kebijakan pemerintah untuk
 3

mencegah diri terpapar Covid-19, salah satunya dengan menerapkan physical distancing dalam
kehidupan sehari-hari.

Menurut Komite Penanganan Covid-19 dan Pemulihan Ekonomi (Wibowo, 2020) Physical
distancing adalah menjaga jarak minimal 1 meter dengan siapapun (tidak berdekatan ataupun
berkumpul) dengan harapan bisa memutuskan penyebaran virus corona di masyarakat. Berkaitan
dengan physical distancing, terdapat firman Allah SWT yang berkaitan dengan salah satu kebijakan
pemerintah tersebut. Firman Allah SWT tersebut ialah Q.S Al-Baqarah /2:195

َ ْ ْ ُ َ ‫ه َ َ ُ ْ ُ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ َّ ْ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َّ ه‬ ْ ‫وَ ََا ْنف ُل‬

َ ‫َيحبَال ُمح ِس ِن ْي‬
‫ن‬ ِ َ
‫َاّٰلل‬ ‫ن‬‫َۛا‬
ِ َ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ن‬‫س‬ِ ‫ح‬‫ا‬ ‫َۛو‬
َ ‫ة‬
ِ ‫ك‬‫ل‬ ‫ى‬ ‫ىَالج‬ ‫ل‬ ‫َا‬
ِ ‫م‬‫ك‬‫ي‬‫د‬ ‫ي‬‫ا‬
ِ ِ ‫اَة‬‫ي‬‫ل‬ ‫ل‬‫اَث‬ ‫ل‬ ‫َو‬ ‫َاّٰلل‬
ِ ‫ل‬ ‫ي‬ْ
ِ ِ ‫ب‬ َ
‫َس‬ ْ
‫ي‬ ‫اَف‬
ِ ‫ي‬ ِ
Terjemahnya :

Berinfaklah di jalan Allah SWT, janganlah jerumuskan dirimu ke dalam kebinasaan, dan
berbuat baiklah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. (Kementerian
Agama RI, n.d.)
Ayat diatas memberikan penjelasan bahwa Allah SWT telah memberikan peringatan agar
seseorang tidak menjerumuskan dirinya terhadap sesuatu yang dapat membahayakan dirinya sendiri.
Jika dihubungkan dengan kondisi saat ini, maka ayat tersebut melakukan kontak langsung seperti
berjabat tangan atau melakukan sesuatu yang bisa membuat kita terpapar Covid-19 dalam artian harus
menerapkan physical distancing untuk menghindari diri dari bahaya Covid-19. Anjuran pemerintah
untuk menerapkan physical distancing ini juga telah diterapkan oleh semua kampus dan sekolah
sehingga kegiatan perkuliahan dan sekolah dilakukan secara daring. Karena peneliti berdomisili di
Kabupaten di Sidenreng Rappang sehingga penelitian ini dilakukan di Kabupaten Sidenreng Rappang
untuk memudahkan akses peneliti untuk melakukan penelitian.

Angka kejadian Covid-19 di Kabupaten Sidenreng Rappang setiap harinya mengalami

kelonjakan yang cukup drastis. Kelonjakan itu dibuktikan dengan adanya penutupan Rumah Sakit
Arifin Nu‟mang pada tanggal 13 – 28 Desember 2020 karena adanya pegawai sebanyak 68 orang mulai
dari dokter, perawat hingga petugas kebersihan yang dinyatakan positif Covid-19. Selain itu, Bupati
Sidenreng Rappang juga telah mengeluarkan surat edaran pelarangan membuat acara perkumpulan
seperti pernikahan, hajatan, dan acara yang mengharuskan adanya perkumpulan (Nawir, 2020). Data
terakhir yang penulis dapatkan dari website resmi Kominfo Sidrap kasus yang terkonfirmasi Covid-19
di Kabupaten Sidenreng Rappang pada tanggal 21 Januari 2021 sebanyak 731 dengan jumlah kasus
kematian yaitu 14 jiwa. (Kominfo Sidrap, 2021)
 4

Kebiasaan remaja yang tidak menerapkan Physical Distancing adalah salah satu penyebab
peningkatan Covid-19. Hal ini dipengaruhi karena pada tahap usia ini mereka mencari teman sebaya
sebagai bentuk pencarian jati diri sehingga perkumpulan terjadi. Remaja pada umumnya memiliki
perkembangan sosial yang bergantung dengan teman sebayanya, karena menganggap berbagi masalah
dengan teman lebih baik daripada bercerita dengan orangtuanya. (Herlina, 2013)

Organisasi kesehatan dunia mengatakan penyebaran Covid-19 baru karena adanya orang yang
positif Covid-19 tetapi tidak memiliki gejala apapun atau biasa disebut dengan orang tanpa gejala
(OTG). OTG lebih sering terjadi dikalangan remaja dengan rentang usia 15 - 25 tahun. Beberapa
penelitian mengatakan bahwa kurangnya pengetahuan remaja tentang bahaya Covid-19 adalah salah
satu alasan mengapa masih banyak remaja yang tidak mematuhi program Physical Distancing.

Berdasarkan penjelasan diatas tentang pengetahuan serta kesadaran remaja untuk mematuhi
program Physical Distancing karena itu peneliti mengambil judul Hubungan tingkat pengetahuan
tentang Covid-19 dengan kepatuhan program Physical Distancing pada remaja. Penelitian ini dilakukan
di SMAN 1 Sidenreng Rappang karena SMA ini adalah salah satu sekolah terfavorit di Kabupaten
Sidenreng Rappang. Seperti yang diungkapkan oleh Kepala Sekolah SMAN 1 Sidenreng Rappang,
setiap tahunnya calon siswa yang mendaftar di sekolah ini selalu meningkat, ini menandakan bahwa
SMAN 1 Sidenreng Rappang memiliki daya tarik yang kuat.

METODE PENELITIAN

Jenis penelitian yang digunakan adalah jenis penelitian kuantitatif dengan desain cross
sectional. Cross Sectional merupakan suatu desain penelitian yang mempelajari kesesuaian antara
faktor resiko (independen) dengan akibat (dependen) dengan pengumpulan data yang dilakukan dalam
satu waktu atau at one point in time secara serentak (Masturoh & Anggita T, 2018).

Tempat penelitian ini berlokasi di SMAN 1 Sidenreng Rappang, yang dimulai sejak 7 Juni – 26
Juni 2021. Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh remaja yang bersekolah di SMAN 1 Sidenreng
Rappang. Dalam penelitian ini menggunakan total sampling kouta yaitu seluruh anggota populasi
dijadikan sampel dengan dibatasi waktu tertentu serta memenuhi kriteri inklusi yang ditentukan peneliti
yaitu responden adalah siswa yang sedang menjalani studi di SMAN 1 Sidenreng Rappang, responden
yang bersedia menjadi sampel dan mau bekerja sama dalam penelitian ini, responden yang memiliki
smartphone, responden yang mengisi kuesioner google form selama rentang waktu penelitian, serta
 5

kriteria ekslusinya yaitu responden yang tidak memiliki jaringan internet pada saat dilakukan
penelitian, responden yang tidak memiliki kouta internet pada saat dilakukan penelitian.

Pengumpulan data pada penelitian ini dengan menggunakan kuesioner berupa peryataan dan
pertanyaan tertutup yang terdiri dari bagian A mengenai tingkat pengetahuan remaja tentang Covid-19
menggunakan skala guttman dengan pilihan jawaban salah dan benar, bagian B adalah kuesioner
tentang tingkat kepatuhan terhadap program physical distancing menggunakan skala guttman dengan
pilihan jawaban ya dan tidak. Dimana peneliti menyebarkan kuesioner dalam bentuk google form yang
dikirim digrup WhatsApp yang terdiri dari perwakilan tiap kelas di SMAN 1 Sidenreng Rappang tanpa
memperhatikan jenis kelamin, usia, agama serta menghargai dan menghormati responden.

Setelah data terkumpul dilakukan penyuntingan untuk memeriksa kebenaran setiap lembar
kuesioner google form yang telah di isi, lalu data dikelompokkan sesuai kriteria yang sudah ditetapkan.
Kemudian untuk memudahkan pengelolahan data yaitu dengan melakukan pengkodean pada daftar
pernyataan yang sudah di isi yaitu setiap keluhan/jawaban dari siswa. Setelah dilakukan pengkodean
kemudian data dimasukkan kedalam tabel yang sesuai dengan tujuan penelitian untuk memudahkan
penganalisaan data. Proses memasukkan data dan pengelolahan data menggunakan aplikasi perangkat
lunak komputer dengan menggunakan program SPSS. Pada penelitian ini menggunakan dua cara dalam
menganalisis data, yaitu analisis data univariat dan bivariat. analisis univariat digunakan untuk melihat
frekuensi tingkat pengetahuan tentang Covid-19 dan kepatuhan physical distancing pada remaja di
SMAN 1 Sidenreng Rappang berdasarkan karakteristik responden berupa usia, jenis kelamin, dan
agama. Analisis bivariat dalam penelitian dilakukan untuk melihat hubungan antara variabel
independen (pengetahuan tentang Covid-19) dan variabel dependen (kepatuhan physical distancing)
dengan menggunakan uji statistik chi-square dengan tingkat kemaknaan (a=0,05).

HASIL

Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan maka diperoleh karakteristik responden
sebagai berikut :

Tabel 1. Distribusi frekuensi responden berdasarkan usia, jenis kelamin, dan agama

Variabel Frekuensi Persen (%)

Usia
15 Tahun 80 16,5 %
16 Tahun 225 46,5 %
17 Tahun 148 30,6 %
 6

18 Tahun 31 6,4 %
Jenis Kelamin
Laki – Laki 125 25,8 %
Perempuan 359 74,2 %
Agama
Islam 484 100 %
Jumlah 484 100%

Tabel 1 menggambarkan bahwa responden yang berpatisipasi dalam penelitian ini adalah usia
15 – 18 tahun, dengan responden mayoritas adalah responden dengan usia 16 tahun. Jika dilihat dari
segi jenis kelamin, responden yang berjenis kelamin perempuan lebih banyak daripada responden yang
berjenis kelamin laki-laki dan semua responden beragama islam.

Tabel 2 Cross Tabs Karakteristik Responden berdasarkan tingkat Pengetahuan tentang Covid-19 pada Remaja
Variabel Frekuensi Total
Baik Cukup Baik Kurang
Usia
15 Tahun 44 34 2 80
16 Tahun 93 128 4 225
17 Tahun 75 71 2 148
18 Tahun 11 19 1 31
Jenis Kelamin
Laki – Laki 50 71 4 125
Perempuan 173 181 5 359
Agama
Islam 223 252 9 484

Tabel 2 menjelaskan bahwa jika ditinjau dari segi usia responden yang memiliki tingkat
pengetahuan baik paling tinggi tentang Covid-19 ialah responden yang berusia 16 tahun. Jika ditinjau
dari segi jenis kelamin, responden yang berjenis kelamin perempuan lebih cenderung memiliki
pengetahuan yang baik tentang Covid-19.

Tabel 3 Cross Tabs Karakteristik Responden berdasarkan tingkat Kepatuhan Program Physical Distancing pada
Remaja
Variabel Frekuensi Total
Menerapkan Tidak Menerapkan
Usia
15 Tahun 69 11 80
16 Tahun 193 32 225
17 Tahun 130 18 148
18 Tahun 24 7 31
Jenis Kelamin
Laki – Laki 99 26 125
Perempuan 317 42 359
Agama
Islam 416 68 484
 7

Dari tabel 3 menunjukkan bahwa responden yang berusia 16 tahun lebih cenderung menerapkan
physical distancing dan jika ditinjau dari jenis kelamin responden yang berjenis kelamin perempuan
lebih cenderung menerapkan physical distancing daripada responden yang berjenis kelamin laki-laki.

Tabel 4 Analisis Univariat

Variabel Frekuensi Persen (%)

Tingkat Pengetahuan tentang Covid-19
Baik 223 46
Cukup Baik 252 52,1
Kurang 9 1,9
Tingkat Kepatuhan Program Physical Distancing
Menerapkan 416 86
Tidak Menerapkan 68 14
Total 484 100

Dari tabel 4 diperoleh hasil bahwa menjelaskan bahwa tingkat pengetahuan tentang Covid-19
pada remaja di SMAN 1 Sidenreng Rappang cenderung memiliki tingkat pengetahuan cukup baik dan
mayoritas responden menerapkan physical distancing dalam kehidupan sehari-hari.

Tabel 5 Hubungan Pengetahuan tentang Covid-19 dengan Kepatuhan Physical Distancing

Physical Distancing
Total P-Value
Menerapkan Tidak
Menerapkan
Pengetahuan Baik 211 12 223

Cukup Baik 201 51 252 0,000

Kurang 4 5 9

Total 416 68 484

Dari tabel 5 menunjukkan bahwa hasil tabulasi silang antara tingkat pengetahuan tentang
Covid-19 dengan kepatuhan program physical distancing pada remaja dengan menggunakan uji
statistik chi-square diperoleh hasil p-value sebesar 0,000 dengan taraf signifikan < 0,05. Nilai p-value
(0,00) lebih kecil dari nilai α (0,05) sehingga disimpulkan bahwa dalam penelitian ini terdapat
hubungan yang signifikan antara pengetahuan tentang Covid-19 dengan kepatuhan program physical
distancing pada remaja.
 8

PEMBAHASAN

Menurut Hurlock dalam (J. W, 2002) batasan usia remaja dibagi menjadi 3 fase antara lain : 1)
Fase pertama disebut dengan remaja awal dengan rentang usia 12 – 15 tahun, 2) Fase kedua
dinamakan remaja madya dengan rentang usia berkisar 15 -18 tahun, dan 3) Fase ketiga yaitu remaja
akhir dengan rentang usia berkisar 18 – 21 tahun. Pada penelitian ini responden yang terlibat adalah
kelompok remaja madya yaitu rentang usia berkisar 15 – 18 tahun.
Pada penelitian ini karena responden terbanyak adalah usia 16 tahun, maka responden yang
memiliki tingkat pengetahuan baik tertinggi ialah responden dengan usia 16 tahun dengan jumlah
tingkat pengetahuan baik sebanyak 93 responden. Selain itu, dalam penelitian ini usia responden tidak
terlalu terpaut jauh sehingga usia tidak terlalu mempengaruhi tingkat pengetahuan seseorang. Hal ini
sejalan dengan penelitian (Wulandari et al., 2020) bahwa usia tidak memiliki pengaruh terhadap tingkat
pengetahuan seseorang karena usia bukan penghambat untuk memperoleh informasi serta pengetahuan
tentang apapun khususnya pengetahuan tentang Covid-19 karena kategori usia yang berbeda
memungkinkan seseorang untuk memiliki keaktifan serta memperoleh informasi yang sama. Hanya
saja semakin dewasa seseorang maka semakin baik pula pola tangkap serta daya fikir yang dimilikinya,
sehingga dalam mengelola pengetahuan yang didapatkan akan semakin baik.
Begitupun dengan penerapan program physical distancing, karena responden terbanyak adalah usia
16 tahun maka yang menerapkan physical distancing terbanyak ialah responden dengan usia 16 tahun
dengan jumlah reponden yang menerapkan physical distancing sebanyak 193 responden. Sehingga bisa
dikatakan bahwa usia tidak mempengaruhi seseorang untuk menerapkan physical distancing, hal ini
sejalan dengan hasil penelitian (Rochmah & I, 2018) menyatakan bahwa usia tidak mempengaruhi
seseorang untuk berperilaku hidup sehat. Namun berbeda dengan hasil penelitian (Pertiwi & Budiono,
2021) yang menyatakan bahwa usia memiliki pengaruh terhadap perilaku physical distancing.
Menurut Iskirayanti dalam (Prihanti et al., 2018) usia bisa menggambarkan dari kematangan fisik,
psikis maupun sosial sehingga mendorong untuk hidup sehat. Beda halnya dengan pandangan (Rahman
et al., 2016) kematangan berfikir seseorang tidak menjamin seseorang untuk bertindak hidup sehat,
pada usia berapapun apabila memiliki motivasi yang kuat dalam diri untuk berperilaku hidup sehat
dalam hal ini perilaku physical distancing maka perilaku itu akan muncul.
Dari hasil penelitian di dapatkan bahwa responden lebih dominan yang berjenis kelamin
perempuan. Hal ini dikarenakan jumlah penduduk di Sidenreng Rappang memang didominasi oleh
 9

perempuan. Badan Pusat Statistik Sulawesi Selatan pada tahun 2020 jumlah penduduk di Kabupaten
Sidenreng Rappang sebanyak 300.914 jiwa yang terdiri dari penduduk laki-laki sebanyak 147.468 jiwa
dan penduduk perempuan sebanyak 153.446 jiwa. (Pemerintah Daerah Kabupaten Sidenreng Rappang,
2020)
Berdasarkan jenis kelamin, responden berjenis kelamin perempuan cenderung memiliki tingkat
pengetahuan tentang Covid-19 yang baik (173 atau 48,1%) dibandingkan dengan responden yang
berjenis kelamin laki-laki karena responden perempuan lebih banyak daripada laki-laki. Jadi bisa
dikatakan bahwa tidak ada pengaruh antara jenis kelamin dengan tingkat pengetahuan seseorang karena
semua masyarakat memiliki kesempatan yang sama untuk memperoleh informasi terkait Covid-19.
Hanya saja peneliti beramsusi, jika dilihat dalam kehidupan sehari-hari remaja yang berjenis kelamin
perempuan cenderung lebih aktif untuk mencari informasi tentang Covid-19 daripada remaja yang
berjenis kelamin laki-laki. Sehingga ini menjadi alasan mengapa tingkat pengetahuan responden yang
berjenis kelamin perempuan lebih baik jika dibandingkan dengan responden yang berjenis kelamin
laki-laki.
Berdasarkan tingkat kepatuhan physical distancing, karena responden perempuan lebih banyak
maka pada penelitian ini di dapatkan bahwa kepatuhan terhadap physical distancing lebih banyak juga
pada perempuan yaitu sebanyak 317 responden. Pada penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh
(Syadidurrahmah et al., 2020) yang mengatakan bahwa responden yang berjenis kelamin perempuan
(63,1%) memiliki perilaku physical distancing yang baik daripada responden yang berjenis kelamin
laki-laki (70,8%) .
Menurut Aube (2000) dalam penelitian (Wiranti et al., 2020) perempuan memiliki sifat lembut serta
tanggung jawab atas kesejahteraan dirinya dan orang-orang disekitarnya, berbeda dengan laki-laki yang
memiliki sifat lebih agresif, kasar serta lebih berani mengambil resiko. Sehingga dari perbedaan sifat
ini perempuan lebih berhati-hati dan menerapkan perilaku hidup sehat serta takut untuk melakukan
melanggar aturan yang ada, berbeda dengan laki-laki yang lebih berani mengambil resiko seperti resiko
tertular Covid-19.
Dalam penelitian jumlah responden sebanyak 484 responden dan semua responden beragama Islam.
Melihat kondisi lingkungan di SMAN 1 Sidenreng Rappang, maka peneliti beramsumsi bahwa Islam
memiliki kaitannya dengan pengetahuan. Hal ini dikarenakan SMAN 1 Sidenreng Rappang yang
berstatus sekolah umum, tetapi dalam menjalankan aktifitas sekolah selalu menerapkan aturan-aturan
yang berbasis Islam. Selain itu, banyak kegiatan-kegiatan keagamaan yang sering dilakukan misalnya
pengajian tiap minggu, peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW dan masih banyak kegiatan-kegiatan
 10

lainnya. Dalam memberikan pembelajaran pun guru selalu menekankan siswa untuk terus mencari ilmu
pengetahuan, karena dimata Allah SWT orang yang berilmu lebih tinggi derajatnya daripada orang
yang beramal saleh. Inilah yang mungkin menjadi salah satu yang mendorong siswa untuk mencari
informasi dan percaya adanya Covid-19.
Seperti yang diungkapkan Prof Quraish Shihab dalam Tafsir al-Mishbah yaitu membaca dan
mencari tahu tentang Covid-19 adalah sesuatu yang sangat menarik (Syihab, 2002). Membaca tentang
Covid-19 sama halnya membaca ayat Allah SWT yang berwujud kauniyah. Sama halnya ketika
membaca manusia, angin, air, api, gunung, serta membaca seluruh alam jagad raya ini. Hal ini bisa
disimpulkan bahwa kita harus percaya adanya Covid-19. Dalam Al-Qur‟an Surah Al-Baqarah/2:26
Allah berfirman :

َ َ َ ْ َّ َ َ ْ َّ ْ َ ْ ُ ََّ َ َ ْ َ ُ ٰ َ ْ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ ً َ ْ ُ َ َّ ً َ َ َ ْ َّ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ‫َّ ه‬
َ‫َۚواَّماَال ِذين َكف ُر ْوا‬
َ‫َۗفاَّماَال ِذَين َا َمن ْياَف َيعل ُم ْين َانه َالحق َِمن َر ِب ِهم‬ َ‫۞َان َاّٰلل َلاَيسجحيٓ َان َيض ِرب َمثلاَماَةعيضة َفماَفيكىا‬ ِ
ْ َّ َ َ ً َ َ ُ
ۙ‫ن‬
َ ٰ
َ ‫اَي ِضل ََِة ٓه َِالاَالف ِس ِل ْي‬
ُ ‫َۗو َم‬
َ َ‫اَو َي ْىد ْيَةهَكث ْي ًرا‬ ُ َ َ ٰ ُ‫َ َُ ْ ْ َ َ َ َ َ ه‬
َّ ‫َۘيضلَةهَكث ْي ًر‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ‫فيليلينَماذآَارادَاّٰلل َِةىذاَمثلا‬
Terjemahnya :
Sesungguhnya Allah tidak segan membuat perumpamaan seekor nyamuk atau yang lebih kecil dari
itu. Adapun orang-orang yang beriman, mereka tahu bahwa itu kebenaran dari Tuhan. Tetapi
mereka yang kafir berkata, “Apa maksud Allah dengan perumpamaan ini?”. Dengan
(perumpamaan) itu banyak orang yang dibiarkan-Nya sesat, dan dengan itu banyak (pula) orang
yang diberi-Nya petunjuk. Tetapi tidak ada yang dia sesatkan dengan (perumpamaan) itu selain
orang-orang fasik.
Dari ayat diatas dijelaskan Allah SWT sering membuat perumpamaan dengan bermacam makhluk
hidup baik yang kecil maupun yang besar untuk menjelaskan sebuah kebenaran. Perumpaan untuk
sebuah kebenaran misalnya perumpaan pada nyamuk walaupun dia makhluk yang kecil namun dia bisa
menembus kulit gajah, kerbau dll kemudian menggigitnya serta menyebabkan kematian. Perumpaan
lebih kecil dari nyamuk, jika dilihat keadaan sekarang bisa diibaratkan Covid-19. Adapun orang-orang
yang beriman, ketika mendengar perumpaan itu mereka akan paham dengan perumpamaan tersebut
bahwa itu adalah sebuah kebenaran, tetapi sebaliknya mereka yang kafir menyikap hal itu dengan
ingkar. Seperti halnya Covid-19 sebagai orang beriman harus percaya adanya virus yang tengah ramai
diperbincangkan.
Firman Allah SWT yang juga menjelaskan tentang Covid-19 yaitu Q.S Al-Baqarah/2:117, yang
berbunyi :

ُ ُ َ ُ َ ُ ُ َّ َ َ َ َ َْ
ٗ َ ‫ضىَا ْم ًراَفان َم‬
ٰٓ
َ ‫اَيل ْيلَلهَك ْنَف َيك ْي‬
َ‫ن‬ ِ ‫َالس ٰم ٰي ِت ََوالا ْر ِضۗ ََواِ ذاَك‬
َّ ‫بََد ْي ُع‬
ِ

Terjemahnya :
 11

(Allah SWT) pencipta langit dan bumi. Apabila dia hendak menetapkan sesuatu, dia hanya
berkata kepadanya, “Jadilah!”Maka, Jadilah sesuatu itu.
Ayat diatas juga menegaskan bahwa kita harus percaya keberadaan Covid-19 dan percaya apabila
Allah SWT telah mengkhendaki sesuatu maka terjadilah. Seperti halnya Covid-19, dia merupakan
makhluk hidup ciptaan Tuhan, karena apabila Allah SWT telah mengkhendaki, menetapkan,
mengadakan, dan mewujudkan sesuatu tidak ada halangan sedikit pun bagi-Nya. Walaupun ukurannya
kecil namun Covid-19 ini memberikan pengaruh besar yang dapat meresahkan hingga menyebabkan
kematian bagi manusia.
Selain percaya dan mencari informasi tentang Covid-19, Islam juga menganjurkan kita untuk
berusaha sekuat tenaga menghindar dari terpaparnya virus tersebut. Seperti yang dilakukan oleh siswa
SMAN 1 Sidenreng Rappang dari 484 siswa ternyata sebanyak 416 (86%) yang menerapkan physical
distancing. Peneliti beramsumsi hal ini mungkin dikarenakan adanya dorongan kuat serta kesadaran
responden bahwa menerapkan physical distancing adalah salah bentuk ijtihad melindungi diri dari
terpaparnya Covid-19. Seperti hadis dalam Ibnu Majah :

ْ ‫َالمُمْ ِرضُ َعل‬

َ‫ىَالمُصِ ح‬ ْ ‫ُور ُد‬ ِ ‫َقالَقالَرسُول ه‬،‫عَنْ َأبِيَهُريْرة‬
ِ ‫ََُّللاَـَصلىََّللاَعليهَوسلمَـََََ"َالَي‬

Artinya :
Seperti diceritakan Abu Hurairah, Rasulullah SAW mengatakan, “Seseorang yang memiliki unta
sakit jangan sampai membiarkan unta tersebut makan dan minum bersama unta yang sehat”. (HR.
Ibnu Majah)
Dari hadis diatas unta yang sakit dalam hadis tersebut diibaratkan orang yang terpapar Covid-19.
Bisa diartikan bahwa individu yang terpapar Covid-19 tidak boleh bercampur dengan individu yang
sehat, atau bisa diartikan agar selalu menerapakan physical distancing. Seperti yang dijelaskan (Zuhby,
2021) bahwa sebagai bentuk ikhtiar kepada Allah SWT, ada baiknya individu berusaha melakukan
pencegahan agar tidak terpapar Covid-19. Jika ikhtiar sudah dilakukan, langkah selanjutnya ialah
menyerahkan semuanya kepada takdir serta ketetapan yang diberikan Allah SWT.

Menurut (D.H, 2014) Pengetahuan adalah hasil dari tahu yang membuat suatu keadaan nyata

kedalam jiwa hingga tidak ada keraguan terhadapnya. Menurut (Notoatmodjo, 2014) salah satu faktor

yang mempengaruhi pengetahuan seseorang ialah media massa atau informasi. Informasi yang

diperoleh baik secara formal maupun tidak formal akan mempengaruhi dan menambah tingkat

pengetahuan seseorang. Selain itu, perkembangan teknologi saat ini memudahkan seseorang untuk
mendapatkan informasi baik melalui handphone, televisi, surat kabar dan masih banyak media lainnya.
 12

Melihat situasi saat ini kasus Covid-19 semakin meningkat setiap harinya, dan didorong oleh

rasa keinginan tahunya yang tinggi yang melatar belakangi remaja untuk mencari informasi tentang

wabah yang saat ini menjadi fenomena dunia. Informasi tentang Covid-19 diberikan baik di media

cetak maupun di media sosial sehingga remaja dapat dengan mudah memperoleh informasi tentang

Covid-19, sejalan dengan penelitian yang dilakukan di dapatkan data bahwa tingkat pengetahuan

tentang Covid-19 di SMAN 1 Sidenreng Rappang dikategorikan cukup baik. Seperti yang diungkapkan

dalam penelitian (Saputra & Simbolon, 2020) pengetahuan yang harus dimiliki seorang remaja dengan

baik dan benar untuk menambah pengetahuan tentang Covid-19 ialah definisi, etiologi, penularan,

manifestasi klinis, diagnosis, dan tatalaksana.

Penelitian yang dilakukan oleh (Azlan et al., 2020) di Malaysia bahwa sebagian besar responden

mengetahui dari gejala Covid-19. Walaupun tidak semua orang yang terkena Covid-19 bergejala

seperti itu, tetapi gejala umum dan gejala awal yang sering terjadi ialah demam, rasa lelah, dan batuk

kering. Dari segi tatalaksana, responden mengetahui langkah-langkah pencegahan Covid-19 yaitu

dengan menerapkan 3M (mencuci tangan, memakai masker, dan menjaga jarak). Hal ini sejalan dengan

hasil penelitian yang dilakukan (Nidaa, 2020) bahwa hampir 91% responden mengetahui pencegahan

Covid-19 tersebut.

Menurut Audria (2019) dalam penelitian (Mujiburrahman et al., 2020) perilaku yang baik dapat

menjadi upaya seseorang untuk melakukan pencegahan terhadap penularan Covid-19. Perilaku yang
sehat juga dipengaruhi oleh beberapa faktor dimana salah satu yang menjadi faktor ialah pengetahuan.

Terkait dengan pencegahan Covid-19, pada penelitian ini didapatkan data bahwa 416 (86%) responden

yang melakukan pencegahan Covid-19 yaitu dengan menerapkan physical distancing dalam kehidupan

sehari-hari. Hal ini bisa dilihat dari data hasil kuesioner yang dibagikan didapatkan bahwa hampir 86%

responden yang menerapkan physical distancing pada saat melaksanakan aktivitas seperti ibadah, sosial

budaya (pengajian, tahlilan, resepsi, selamatan/tasyakuran, dll), olahraga, dan pada saat kumpul-

kumpul/nongkrong.

Pemerintah sudah mengeluarkan berbagai kebijakan untuk memutus rantai penyebaran Covid-
19. Ini bisa dilihat banyaknya informasi dan penyuluhan tentang Covid-19 untuk menambah wawasan
 13

masyarakat tentang Covid-19. Selain itu, pemerintah juga menganjurkan masyarakat untuk tetap

menerapkan 3M (mencuci tangan, memakai masker, dan menjaga jarak) sebagai bentuk pencegahan

agar tidak terpapar Covid-19. Hal ini sejalan dengan teori dan model keperawatan yang diperkenalkan

oleh Rufaidah perawat muslim pertama di dunia. Teori yang diperkenalkan Rufaidah merupakan teori

dan model keperawatan yang sampai saat ini masih digunakan dalam bidang kesehatan khususnya

keperawatan. Rufaidah menganjurkan perawatan dengan model preventif care atau pencegahan

terhadap suatu penyakit dan menjelaskan bahwa betapa pentingnya penyuluhan terhadap pendidikan

kesehatan. (Risnah & Irwan, 2021)

Teori Rufaidah tentang penyuluhan kesehatan,dimana dalam penelitian ini penyuluhan yang

dimaksud penyuluhan tentang Covid-19 yang kemudian akan menambah pengetahuan masyarakat

tentang Covid-19 sehingga bisa mendorong seseorang untuk melakukan pencegahan terhadap suatu

penyakit Covid-19 yaitu salah satunya dengan menerapkan physical distancing.

Hasil analisis bivariat dengan menggunakan uji statistik Chi-Square dengan taraf signifikan

0,05 diperoleh hasil p-value sebesar 0,00, karena nilai p-value < 0,05 berarti hipotesis diterima bahwa

ada hubungan bermakna antara tingkat pengetahuan tentang Covid-19 dengan kepatuhan physical

distancing pada remaja di SMAN 1 Sidenreng Rappang.

Dalam penelitian ini, tingkat pengetahuan yang baik tercermin pada kepatuhan responden untuk

menerapkan physical distancing dimana dari 223 responden yang memiliki tingkat pengetahuan yang
baik dan yang menerapkan physical distancing sebanyak 211 responden. Selain itu, responden dengan

tingkat pengetahuan yang cukup baik sebanyak 252 responden kemudian menerapkan physical

distancing sebanyak 201 responden. Hal ini menunjukkan bahwa semakin baik pengetahuan responden

mengenai Covid-19 maka responden akan melakukan physical distancing untuk mencegah penyebaran

Covid-19. Hasil ini sejalan dengan penelitian (Zulhafandi & Ariyanti, 2020) bahwa pengetahuan

tentang Covid-19 yang baik akan mendorong seseorang untuk menerapkan physical distancing dalam

kehidupan sehari-hari.

Menurut Notoatmodjo, (Notoatmodjo, 2014) semakin tinggi tingkat pengetahuan yang dimiliki
seseorang maka semakin baik pula penganalisaannya terhadap suatu materi atau objek. Pengetahuan
 14

itulah yang selanjutnya menjadi landasan seseorang untuk bertindak sesuai dengan pengetahuan yang

dimilikinya. Sejalan dengan penelitian yang dilakukan (Sanifah, 2018), dia mengemukakan bahwa

pengetahuan merupakan kunci dasar utama seseorang dalam menentukan sikap yang akan diambil oleh

seseorang. Semakin banyak pengetahuan yang diperoleh akan semakin positif hasil yang akan

dilakukan. Sebaliknya, jika pengetahuan rendah atau kurang maka akan berbentuk sikap yang negatif,

dan dari pengalaman yang didapat juga mempengaruhi sikap seseorang terhadap suatu objek tertentu.

(Sanifah, 2018)

Namun berbeda dengan hasil penelitian (Pertiwi & Budiono, 2021) yang menyatakan bahwa

tidak ada hubungan antara tingkat pengetahuan tentang Covid-19 dengan penerapan physical

distancing. Penelitian lain juga mendukung hasil penelitian ini yaitu penelitian yang dilakukan oleh

(Syadidurrahmah et al., 2020) bahwa tidak ada hubungan antara pengetahuan Covid-19 dengan

perilaku physical distancing mahasiswa di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Hal ini juga bisa dilihat dari penelitian ini, dari 223 responden yang memiliki pengetahuan baik

tentang Covid-19 ternyata masih ada sekitar 12 responden yang tidak menerapkan physical distancing.

Selain itu, dilihat dari data meskipun tingkat pengetahuannya kurang tetapi sekitar 4 dari 9 responden

menerapkan physical distancing. Peneliti beramsumsi hal ini terjadi mungkin karena pada era

pandemic berbagai informasi terkait Covid-19 bisa diakses baik melalui media online maupun offline

sehingga ini yang menyebabkan responden memiliki pengetahuan yang baik terkait Covid-19. Adapun
terkait dengan tidak menerapkan physical distancing, pengetahuan yang baik tanpa dibarengi kesadaran

itu tidak cukup untuk mendorong seseorang untuk bertindak lebih baik. Selain itu, responden pada

penelitian ini adalah remaja yang mana pada usia ini mereka cenderung untuk berkelompok. Seperti

yang dikemukakan oleh (Marwoko, 2019) remaja pada usia madya lebih senang bersama teman

sebayanya daripada berkumpul dengan keluarganya. Perubahan tersebut merupakan perubahan sosial

yang biasa terjadi pada remaja.

Ada banyak cara untuk mencegah penularan Covid-19 selain physical distancing. Dengan

melakukan pembatasan atau menjaga jarak dengan orang lain akan mengurangi penyebaran Covid-19
 15

dan hal ini tentu saja dipengaruhi oleh pengetahuan serta kesadaran dari setiap orang untuk menerapkan

physical distancing. (Kucharski et al., 2020)

KESIMPULAN

Tingkat pengetahuan tentang Covid-19 pada remaja di SMAN 1 Sidenreng Rappang dikategorikan
cukup baik dan tingkat kepatuhan terhadap program physical distancing dikategorikan baik. Dalam
penelitian ini juga menunjukkan ada hubungan tingkat pengetahuan tentang Covid-19 dengan
kepatuhan program physical distancing pada remaja.

DAFTAR PUSTAKA

Azlan, A. A., Hamzah, M. R., Sern, T. J., Ayub, S. H., & Mohammad, E. (2020). Public knowledge,
attitudes and practices towards Covid-19 : A cross-sectional study in Malaysia. Plos One.
https://doi.org/https://doi.org/10.1371/journal.pone.0233668

D.H. (2014). Logika. PT. Raja Grafindo Persada.

Hamzah. (2020). Gambaran Pengetahuan dan Sikap Mahasiswa Kesehatan tentang Upaya Pencegahan
Penyebaran Covid-19. Bali Health Published Journal, 2(1), 1–12.

Herlina. (2013). Bibliotherapy: Mengatasi Masalah Anak dan Remaja melalui Buku. Pustaka Cendekia
Utama.

J. W, S. (2002). Life-span Development Perkembangan Masa Hidup (Edisi 5). Erlangga.

Kementerian Agama RI. (n.d.). Al-Qur‟an dan Terjemahan.

Kementerian Kesehatan RI. (2020). Covid-19. https://www.kemkes.go.id/folder/view/full-

content/structure-faq.html

Kementerian Kesehatan RI. (2021). Covid-19 Indonesia. https://data.kemkes.go.id/covid19/index.html

Kominfo Sidrap. (2021). Update Data Covid-19 di Kabupaten Sidrap.

https://m.facebook.com/pg/KominfoSidenrengRappang/posts/

Kucharski, A., Klepac, P., Conlan, A., Kissler, S., Tang, M., Fry, H., Gog, J., & Edmunds, J. (2020).
Effectiveness of isolation, testing, contact tracing and physical distancing on reducing
transmission of SARS-CoV-2 in different settings. MedRxiv.

Marwoko, G. (2019). Psikologi Perkembangan Masa Remaja. Jurnal Keperawatan.

Masturoh, I., & Anggita T, N. (2018). Metodologi Penelitian Kesehatan. Kemenkes RI.

Mujiburrahman, Riyadi, M. E., & Ningsih, M. U. (2020). Pengetahuan Berhubungan dengan

peningkatan Perilaku Pencegahan Covid-19 di Masyarakat. Jurnal Keperawatan Terpadu, 2(2).
 16

Nawir, H. (2020). 68 Pegawai RS Arifin Nu‟mang Sidrap Positif Corona, Layanan Tutup Sementara.
Detiknews. https://news.detik.com/berita/d-5293632/68-pegawai-rs-arifin-numang-sidrap-positif-
corona-layanan-tutup-sementara

Nidaa, I. (2020). Gambaran Pengetahuan Masyarakat Pekalongan tentang Covid-19. Jurnal Litbang
Kota Pekalongan, 19.

Notoatmodjo, S. (2014). Ilmu Perilaku Kesehatan. Rineka Cipta.

Pemerintah Daerah Kabupaten Sidenreng Rappang. (2020). Demografi Kabupaten Sidenreng Rappang.

Pertiwi, G. S., & Budiono, I. (2021). Perilaku Physical Distancing Masyarakat Pada Masa Pandemi
Covid-19. Indonesian Journal of Public Health and Nutrition, 1(1), 90–100.

Prihanti, G. S., A., L. D., R, H., I., A. I., P., H. S., P., G. R., & F., S. (2018). Faktor-Faktor yang
Mempengaruhi Tingkat Perilaku Hidup Bersih dan Sehat Pada Tatanan Rumah Tangga Di
Wilayah Kerja Puskesmas Poned X. Saintika Medika : Jurnal Ilmu Kesehatan Dan Kedokteran
Keluarga, 14(1). https://doi.org/https://doi.org/10.22219/sm.Vol14.SMUMM1.6644

Rahman, A. N., Prabamurti, P. N., & Riyanti, E. (2016). Faktor-Faktor yang Berhubungan dengan
Perilaku Pencarian Pelayanan Kesehatan (Health Seeking Behavior) pada Santri di Pondok
Pesantren Al Bisyri Tinjomoyo Semarang. Jurnal Kesehatan Masyarakat, 4(5).

Risnah, & Irwan, M. (2021). Falsafah dan Teori Keperawatan dalam Integrasi Keilmuan (Musdalifah
(ed.)). Alauddin University Press. http://ebooks.uin-alauddin.ac.id/

Rochmah, N. N., & I, N. (2018). Hubungan Usia dan Tingkat Pendidikan dengan Perilaku Personal
Hygiene di Lapas Kelas II Banyuwangi. Majalah Kesehatan Masyarakat Aceh (MaKMA), 1(1),
27–33.

Sanifah, L. J. (2018). Hubungan Tingkat Pengetahuan dengan Sikap Keluarga tentang Perawatan
activities daily living (ADL) 6. Jurnal Kesehatan.

Saputra, A. W., & Simbolon, I. (2020). Hubungan tingkat pengetahuan tentang Covid-19 terhadap
kepatuhan program LOCKDOWN untuk mengurangi penyebaran Covid-19 di kalangan
Mahasiswa berasrama Universitas Advent Indonesia. Fakultas Keperawatan Universitas Klabat,
4(2).

Syadidurrahmah, F., Muntahaya, F., Islamiyah, S. Z., Fitriani, T. A., & Nisa, H. (2020). Perilaku
Physical Distancing Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada Masa Pandemi COVID-19.
Indonesian Journal of Health Promotion and Behavior, 2(1), 29–37.

Syihab, M. Q. (2002). Tafsir al-Mishbah : Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an. Lentera HAti.

Wibowo, A. (2020). Aturan Physical Distancing Terkendala Disiplin Warga. Komite Penangan Covid-
19 Dan Pemulihan Ekonomi Nasional. https://covid19.go.id/p/berita/aturan-physical-distancing-
terkendala-disiplin-warga

Wiranti, W., Sriatmi, A., & Kusumastuti, W. (2020). Determinan Kepatuhan Masyarakat Kota Depok
terhadap Kebijakan Pembatasan Sosial Berskala Besar dalam Pencegahan Covid-19. Jurnal
 17

Kebijakan Kesehatan Indonesia, 9(3). https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jkki.58484

World Health Organization. (2021). WHO Coronavirus Disease (COVID-19) Dashboard.

https://covid19.who.int/

Wulandari, A., Rahman, F., Pujianti, N., Sari, A. R., Laily, N., Anggraini, L., Muddin, F. I., Ridwan,
A. M., Anhar, V. Y., Azmiyannoor, M., & Prasetio, D. B. (2020). Hubungan Karakteristik
Individu dengan Pengetahuan tentang Pencegahan Coronavirus Disease 2019 pada Masyarakat di
Kalimantan Selatan. Jurnal Kesehatan Masyarakat Indonesia, 15 no. 1.

Zuhby, N. El. (2021). Tafakur Pandemi Covid-19 Perspektif Pendidikan Islam. Fikroh: Jurnal
Pemikiran Dan Pendidikan Islam, 14(1).

Zulhafandi, & Ariyanti, R. (2020). Hubungan Pengetahuan tentang Covid-19 dengan Kepatuhan
Physical Distancing di Tarakan. Jurnal Kebidanan Mutiara Mahakam, 8(2), 102–111.