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Compagnie de Jsus. tudes [de thologie, de philosophie et d'histoire]. 1992.

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Questions d'un homme de l'Est

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L'EGLISEet la GUERRE
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Anne Pommatau Assas Editions Impression: Maquette de couverture Pascal Famery Maquettiste Photocomposition Imp. SaintPaul, 55000 Bar-le-Duc. CPPAP 65513. ISSN 0014-1941 Dp. lgal mars 1992 3-92-0306. Les noms et adresses de nos abonns sont communiqus nos services internes, d'autres organismes de presse et socits de commerce lis contractuellement Assas Editions. En cas d'opposition, la communication sera limite au service de l'abonnement.

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Mmoire chrtienne

Collection Jsus et Jsus-Christ

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N. BLOUGH et ses collaborateurs N 54 JSUS-CHRIST AUX MARGES

PATRICE DE LA TOUR DU PIN Biographie spirituelle J. CHARBONNIER HISTOIRE DES CHRTIENS DE CHINE

DE LA RFORME

Collection Relais-Etudes

M.

DUMAIS

N10 COMMUNAUT ET MISSION Une lecture des Actes des Divers aptres pour aujourd'hui
A. V. de FUENMAYOR,

GOMEZ-IGLSIAS et J.-L. ILLANES

d'Histoire Bibliothque du Christianisme

L'ITINRAIRE JURIDIQUE DE L'OPUS Histoire DEI

J.

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N 29 DEUX MILLE ANS D'VANGLISATION

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d'un charisme

Jacques de Bourbon Busset del'Acadmie franaise

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Foi

Descle

de Brouwer

I Tome 376, n4 (3764)

i Avril 1992

Plus tard, sachant de la Chine divise ne trouque la question verait probablement de solution qu'aprs un apaisement de la guerre froide globale, Pkin et Taipei commencrent modrer les manifestations d'hostilit Pendant les annes 60, la vie de rciproque. la Rpublique fut domine populaire par les luttes internes pour le pouvoir. Formose de tourner son attention vers le commena dveloppement escarmouches Cependant, se renverser espions ficults conomique. routinires Les un rite. concurrents Taipei n'avaient pas renonc des rgulirement hostilits se rduisirent des

les deux rgimes mutuellement.

communistes quiconque

tang, principalement Ceux qui pour l'une des parties taient des tratres chez passaient l'autre pour des hros. De fortes sommes taient offertes par chaaux pilotes s'enfuyant avec leur avion. Chacun que gouvernement faisait tous les efforts la reconnaissance possibles internationale. pour que l'autre ne jouisse

jugeait rels ou imaginaires, et Pkin crait des difavait des liens avec Formose et le Kouo-minde la Rvolution culturelle. pendant l'poque

pas de

LE TOURNANT

DE

1971

A la fin de 1971, la situation relative de la RPC et de la RDC se modifia notablement. de la Tchcoslovaquie en Aprs l'invasion 1968 et l'incident de l'le de Zhenbao en 1969, Mao Tse Toung semble tre arriv la conclusion constituait que l'Union Sovitique une srieuse menace. Pkin et Washington commencrent se rapsur la base d'intrts communs. En novemprocher stratgiques bre 1971, avec l'approbation tacite de Washington, la Rpublique la Rpublique de Chine aux Nations Unies et populaire remplaa dans les autres organisations internationales. L'anne 1972 est celle de la diplomatie du ping-pong, de la visite de Nixon et du CommuPkin s'en trouva encourag, niqu de Shanghai. Taipei se sentit trahi dire que Taipei fut alors rveill de son toutes les annes qu'il avait bnfici d'une situation la raprcdentes disproportionne par rapport lit. Pour des raisons de caractre le Kouo-min-tang contiinterne, nua prtendre tre le seul gouvernement de l'ensemble lgitime de la Chine. Mais il dcida de chercher dsormais tirer sa force de l'conomie. Il entra en concurrence ouverte avec conomique le rgime de Pkin. Il commena se transformer devenir jusqu' l'un des quatre dragons d'Asie. De son ct, Pkin changea son apprciation Formose. Le Grand Bond en avant et la Rvolution entran des dsastres sur le continent. de la ralit de culturelle avaient Il y avait beaucoup faire et rejet. Avec le recul, on peut rve irraliste il dcouvrit

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LA CHINE

pour rtablir la situation. Pour uvrer avec Washington contre Moscou, il fallait cesser d'accuser les Amricains d'tre des occupants de Formose. Pkin abandonna sa politique de libration de l'le et se mit parler d' unification un terme nettement plus neutre. De 1971 1978, la guerre froide continuait dans les discours, mais en fait on tait tacitement d'accord sur une attitude de comptition pacifique, chacun cherchant prouver la supriorit de son systme par son efficacit. L'affrontement idologique baisse alors de plusieurs crans, les activits de subversion deviennent moins frquentes. Taipei proclame qu'en conomie Pkin doit apprendre de Taipei . EN 1979, UN PAS DE PLUS, PAR LA VOLONT DE PKIN Jusqu' la fin de 1978, cependant, la comptition, pacifique, tait encore trs dure. Aucune des deux parties n'avait abandonn son hostilit de fond l'endroit de l'autre. Quiconque sympathisait avec l'ennemi pouvait encore tre poursuivi. Ni l'un ni l'autre ne permettait ceux de l'autre bord de passer la frontire sans une permission spciale. Mme les contacts en pays tiers taient trs surveills. Or, en 1979, Pkin dcide soudain de changer le style de ces relations la suite de la victoire remporte par Deng Xiaoping au Troisime Plnum du 1 le Comit central du Parti communiste de Chine en dcembre 1978, point de dpart d'amples rformes conomiques et d'un nouveau comportement l'gard de l'tranger. Lors du Nouvel An de 1979, Pkin fait sa premire offre de dtente en direction de Formose et lance une invitation des conversations tendant l'unification. Pkin propose d'en finir avec les hostilits, de cesser les bombardements rituels des les situes entre le continent et Formose, et demande l'tablissement de trois liens et quatre flux dans les domaines des postes, du commerce, des transports, des sports, des bourses d'tudiants, de la culture et des arts, de la science et de la technologie, des visites entre membres de familles depuis longtemps spares. Ce changement tait prsent comme un pas en direction d'une comptition mutuelle ouverte, avec coopration entre les deux parties. Les leaders du Kouo-min-tang se montrrent rservs et considrrent comme dangereuses ces offensives du sourire . Taipei rpondit donc Pas de contacts, pas de ngociations, pas de compromis . Pkin persvra en septembre 1982, le Marchal Ye 439

de l'Assemble fit part d'une nationale, Jianying, prsident populaire en neuf points, esquissant un avenir de Formose proposition aprs sous le nom de rgion administration l'unification, , spciale conformment la formule un pays, deux systmes , dont on devait user en 1984 propos de Hong-Kong. A ce moment, de plus concessions furent mme proposes Formose. amples Peu aprs, Formose connut une vraie libralisation aux plans et conomique, Des politique grce au Prsident Chiang Ching-kuo. hommes et des ambitieux, tirant avantage du nouveau climat de libert, se mirent explorer les possibilits du march continental. Des soldats qui avaient quitt leur famille sur le continent quarante ans plus tt se mirent exiger de pouvoir lui rendre visite avant de mourir. Dans ces conditions, les offres de Pkin cessrent bre d'tre considres 1987, le rideau des leurres dangereux. En novem de bambou invisible tomba. comme d'affaires

L'OUVERTURE L'volution a t rapide depuis dans l'le et une fivre continent lors. Il y a eu une fivre du de Formose sur le continent.

des changes limits, non officiels, indirects, Taipei permit d'abord dans un seul sens, trs contrls. 400 000 Formosans se Pourtant, rendirent sur le continent, dans la premire anne de l'ouverture, ou du commerce, invespour visiter leur famille, faire du tourisme tir. Taipei fut bientt oblig de libraliser encore sa politique. Pkin, de son ct, jouait de la carotte et du bton, facilitant la venue des accentuant simultanment sa pression en vue d'liminer visiteurs, la Rpublique de Chine au plan international. C'est comme un Taipei. pige tigre , dirent certains, effrays, les relations tout en maintenant Malgr tout, on intensifiait officiellement le refus des trois liens . Il y avait des changes de mais pas de service postal mutuel . On changeait des courrier, mais il n'y avait pas de liaison commerciale . Les marchandises, bateaux et les avions circulaient, mais il n'existait pas d'organisation de transport . Les trois non de Taipei devinrent bientt sauf ceux qui sont non officiels mais peu prs ceci pas de contacts, sauf lorsque c'est pralablement approuvs pas de ngociations, un problme ncessaire pour rsoudre urgent pas de compromis, sauf quand il est sans danger et avantageux. Il tait dsormais possible de parler de coopration partielle. Il y eut d'abord coopration pour des questions particulires le contrle de l'immigration la d'armes, illgale, de la contrebande lutte contre le crime, la rglementation et des hritades mariages des conflits de droits rsultant de la circulation ges, la rsolution

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LA CHINE

des personnes et des biens. On se servit pour cela d'intermdiaires comme la Croix-Rouge. Des accords furent signs aussi pour le rapatriement des boat people et des rfugis condamns pour crime. La session annuelle de la Banque de Dveloppement asiatique Pkin, en 1989, permit Taipei de lancer une nouvelle politique en direction du continent. Les Jeux asiatiques de 1990 Pkin permirent aussi de se rencontrer et de cultiver un peu plus de fraternit. Le Parti dmocratique progressiste de Formose a ragi rapidement la situation nouvelle. Beaucoup de ses leaders ont fait de la prison nagure pour avoir lutt en faveur de l'indpendance de Formose (insupportable au Kouo-min-tang). A l'automne de 1990, le Parti pouvait adopter tranquillement une rsolution selon laquelle la souverainet de la Rpublique de Chine ne s'tend ni la Mongolie, ni la Chine continentale. Le mouvement tendant l'indpendance n'est certes pas une force immense. Il n'est suivi que par 30% de la population au maximum. Pkin n'en surveille pas moins ses actions et les dnonce vigoureusement. Les leaders du Kouomin-tang font de mme. Un des porte-parole les plus puissants du mouvement, qui demeura dj vingt et un ans en prison, Huang Hua, a t de nouveau condamn dix ans de dtention en dcembre 1990. Pkin et Taipei rflchissent maintenant d'autres tapes de progrs dans leurs relations. LES CHANGEMENTS RCENTS La fin de la guerre froide, la chute du mur de Berlin, les transformations de l'Est signifient une redistribution des cartes. Dans la zone de l'Asie et du Pacifique, Pkin s'est engag ne plus exporter son modle ni soutenir les mouvements de libration nationale. Les deux Core ont commenc se parler et la question vietnamienne et cambodgienne est aborde sous un nouveau jour. Les relations entre la Chine et l'URSS sont aussi en cours d'volution. Le sommet Deng-Gorbatchev de mai 1989 fut troubl par le soulvement des tudiants Pkin. Il contribua nanmoins la proposition de relations meilleures entre les deux pays. Il faut noter aussi que si la rpression de Tienanmen, le 4 juin 1989, ramena les relations entre Etats-Unis et Chine un point trs bas, les sanctions dcides ne durrent qu'un an. Dans la comptition des systmes , la performance de Formose apparat suprieure celle du continent dans le domaine conomique comme en matire de dmocratisation. La socit 441

formosane

mais surtout, dit-on, d'une trop grande profusion d'argent excelle dans les sports, rustrop tt . Le continent sit dans les relations internationales et dans l'industrie spatiale. Mais les Chinois continentaux en sont un nouveau round de rectificasouffre, tion politique depuis domaine conomique, les vnements de Tienanmen. Dans le est trs incertain, le rgime continuant exprimenter au moyen de rformes souvent illusoires et qui provoquent la confusion. On parle parfois sur le continent d' imiter Formose Formose, mme les communispersonne, . Les leaders de Pkin ne sont tes, ne parle d' imiter le continent videmment la situation. Mais les intenpas disposs reconnatre tions ont chang des deux cts. Sans le dire, Taipei politiques la coexistence avec le continent et ne rclame accepte plus d'tre considr comme le seul Etat successeur. Il vient de supprimer ses lois qui faisaient du Parti communiste chinois un groupe de rebelles. QUELLES Dans RELATIONS DEMAIN ? leur avenir

ces conditions, on peut prvoir, court terme, un certain nombre de gestes prolongeant ceux des dernires annes promulles relations entre d'abord, gation de lois spciales, pour amliorer les deux cts du dtroit nouveaux arrangements pour la commune un certain nombre internationales appartenance d'organisations Un rapprochement intergouvernementales. ble au sujet des discussions mener avec est galement probales pays voisins sur les les de la mer de Chine mridionale et les les Diaoyutai. On verra se dvelopper des institutions intermdiaire de caractre qui adminisseront, le moment venu, remplaces par des instruments tratifs les Jeux asiatiTaipei offrira de recevoir ques, pas obstacle. On a voqu un arrangement du type d'une alliance ou d'un accord de scurit mutuelle ceci est beaucoup Mais plus incertain. il se peut que les deux parties cooprent, mme sans pacte formel, dans des matires de dfense communes. Ira-t-on jusqu' au sens propre du terme ? Il y aura ngocier srement des ngociations non officielles au cours de la dcennie il est plus difficile d'envisager des ngociations forqui commence melles. Il y a encore des obstacles, et techniques la fois. politiques la position adopte en 1979, Ainsi, Pkin s'en tient officiellement des conversations favorable entre le Parti communiste chinois et le Kouo-min-tang un pays, deux au sujet systmes ge que conditionnellement. dsormais l'ide d'accueillir les commerants et les invesjusqu' et jusqu' du Parti tisseurs, parler avec les membres plus modrs le signe du slogan de la force n'tant envisa, l'utilisation Les ouvertures faites par Pkin vont de l'unification sous officiels. Lorsque Pkin n'y mettra

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LA CHINE

dmocratique progressiste (indpendantiste). Quant l'emploi de la force, Qien Weichang, du Comit pour la promotion de l'unification pacifique de la Chine, a rcemment numr ces cas ventuels une invasion de Formose par un autre pays une dclaration d'indpendance de Formose un refus prolong de ngocier par Formose. Ce dernier point est neuf auparavant, on envisageait plutt le cas de troubles intrieurs graves Formose . Mais, du ct de Formose, le Prsident Lee Teng-hui a indiqu trois conditions d'une ngociation dans son message inaugural que le continent mette en place un systme dmocratique et d'conomie libre que Pkin renonce tout usage de la force concernant Formose que Pkin cesse de faire obstruction aux efforts de Formose pour tablir des relations extrieures et pour amliorer sa situation internationale. A la fin de 1990, Taipei a mme rejet l'ide d' un pays, deux systmes elle rabaisserait le gouvernement de la RDC au niveau d'un gouvernement local et, d'autre part, laisserait la population du continent sous la domination du communisme. Pkin a critiqu les trois conditions du Prsident Lee, y voyant des prtextes pour maintenir le statu quo. Bref, Pkin cherche parler ds maintenant, repoussant plus tard le rglement des diffrends, alors que Taipei dsire l'tablissement d'une vraie coopration ds maintenant. Au niveau technique ou diplomatique, la question est de savoir qui doit parler avec qui. Pkin envisage des conversations de parti parti. Taipei souligne que Formose est une dmocratie et que le Kouo-min-tang ne peut reprsenter le peuple tout entier. Le Parti dmocrate progressiste considrerait d'ailleurs un arrangement entre les Partis communiste et Kouo-min-tang comme une capitulation. Si Pkin proposait en consquence de faire participer le PDP et les partis dmocratiques du continent, Taipei objecterait encore du fait que le Kouo-min-tang n'a pas barre sur le PDP, tandis que le Parti communiste peut faire dire ce qu'il veut aux partis dmocratiques . Taipei propose des conversations de gouvernement gouvernement. Pkin les refuse, car elles impliqueraient une galit de statut entre Taipei et Pkin. A l'inverse, Taipei ne peut accepter d'tre considr comme une simple administration locale (rgionale). Les circonstances internes devront donc voluer encore dans l'une et l'autre des parties pour qu'on en vienne des conversations srieuses et officielles la fois. Pkin doit en tre conscient, si l'on en juge par ces mots dans le communiqu du VIIEPlnum du Comit central, le 30 dcembre 1990 Le Plnum a indiqu que pendant les annes 1990, selon 443

le principe "un pays, deux systmes", les changes doivent se dveet l'unification de lopper entre les deux rives du dtroit, pacifique la mre patrie doit se poursuivre. Tous les camarades du Parti et toutes les personnes des diverses nationalits dans le pays, y comde Hong-Kong, Macao et Formose, comme les pris les compatriotes Chinois d'outre-mer, doivent activement la promotion cooprer de l'unification de la mre patrie et l'lvation du statut de la Chine . Ce communiqu de l'unifican'envisage pas la ralisation la prochaine dcennie. dix ans reprsentent Toutefois, rserver des surprises. Il n'est l'incertitude du moment prsent, l'ventuelle solution ngocie. L'VENTUELLE SOLUTION tion dans longue priode, qui peut donc pas inutile, mme dans ce que pourrait tre d'voquer une

La partition, ou dfinitive, est encore inacceptable provisoire aux yeux de Pkin. Officiellement, le Kouo-min-tang la rejette aussi. Il ne faut pourtant et simplement, cette pas liminer, purement A Formose, a voqu le modle plus d'un observateur et parl de partition transitoire ce que le temps jusqu' soit mr pour l'unification. n'est pas pour Pkin, de son ct, s'il reconnat que l'unification les annes la ncessit d'un arrangement 1990, doit bien admettre hypothse. allemand favorable l'une et l'autre parties. D'ailleurs, satisfaisant, provisoire il y a eu de fait un systme deux Chine pendant quatre dcennies. Les voyageurs et les commerants, dans l'un et l'autre territoire, ne peuvent faire autrement deux gouverque de s'adresser nements. Pour avancer vers une telle solution, l'initiative devrait probablement venir de Formose. Pour l'instant, le Kouo-min-tang et le Parti dmocrate ne sont pas d'accord entre eux le preprogressiste mier insiste sur le principe d'une seule Chine le PDP voudrait une Formose indpendante. Mais ces deux positions ne sont pas inconciliables. En fait, la plupart des membres du Kouo-min-tang pensent un gouvernement . Un gouvernepour la rgion de Formose ment souverain toutefois. Si le temps de l'unification n'est pas encore venu, et qu'on n'a le choix qu'entre unification aux conditions de Pkin, partition entre Chine et Formose et, enfin, deux Chine pour un temps de transition, comme il y a eu deux Allemala troisime solution Le gne, c'est probablement qu'on adoptera. dira deux Chine , le PDP Chine et Formose Kouo-min-tang ces deux diffrents, transition. positions, capables ne s'opposent que de produire terme des rsultats de par les noms pour une priode

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LA CHINE

Si l'on veut aller vers l'unification, on doit choisir entre confdration, fdration, systme unitaire. Une confdration est une forme d'unification elle inclurait la Chine continentale, Formose, le Tibet. Cette solution est assez facile raliser si Pkin y consent. L'ide de fdration est sduisante, elle est mme en un sens idale, tant donn la dimension de la Chine, les diffrences entre les rgions et l'histoire passe. Mais il faudrait appliquer l'ide chacune des provinces et des rgions autonomes aussi bien qu' Formose. C'est une entreprise difficile, bonne peut-tre l'avenir, mais pas en vue de l'unification. La solution la plus probable demeure donc un systme unitaire Pkin y insiste et le gouvernement Kouo-min-tang n'y fait pas objection. Mais il y a encore trois formules possibles de systme unitaire un pays, deux systmes , un pays, deux rgions , et une sorte de condominium. Les deux premires ont t proposes respectivement par Pkin et Taipei. Dans la troisime hypothse, le pays entier ou certaines parties du pays seraient gouverns, d'une manire ou d'une autre, par les deux gouvernements la fois. Il vaut la peine de noter que les Orientations du Conseil national pour l'Unification (Formose) comportent l'ide que, dans une deuxime tape vers l'unification, les deux rives dveloppent conjointement le Fujian, Guandong (Canton) et le delta du Yangtzi , et que cette formule s'tende progressivement d'autres rgions . Le Plnum du Comit central du Parti de la Chine continentale ne semblant pas tout rcuser de ces Orientations , il se peut qu'une formule de ce genre soit envisageable par lui. Si le communiqu du Plnum du Comit central cit plus haut doit tre compris comme une rponse de Pkin aux Orientations du Conseil national d'Unification de Taipei, on peut avoir des raisons d'envisager mme une formule de ce genre. Les Chinois, spcialement les Han, admettent gnralement que tous les Chinois appartiennent une seule nation et qu'il doit y avoir un Etat souverain de Chine. Le Roman des Trois Royaumes est l'histoire d'une nation divise, non de trois nations. S'agissant des affaires importantes dans le pays plac sous le Ciel, l'unit revient aprs une longue priode de sparation, et la sparation vient aprs une longue priode d'unit , dit cet crit fameux. Mais rien ne dit combien de temps au juste fait une longue priode . La question de la division et de l'unification de la Chine n'est donc pas de celles qu'on rsout l'arrach. Eu gard l'histoire de la Chine, on peut remarquer que les temps de division de la nation ont t aussi longs 445

Telle lonplus longs) que les temps d'unit. de sparation a dur des sicles. Une priode de quague priode rante ou cinquante ans est relativement courte. Un mot encore, de mise en garde. Il est peu prs sr qu'il (quelques-uns y aura exclure une volution l'hypothse tendus bouleversant de l'avenir se trouve les annes pendant d'un retour en arrire les projections en tout cas dans 1990, mais on ne peut et d'vnements inatles plus logiques. La vraie cl la Chine continentale.

disent

Il y faut encore d'importants changements pour qu'une unification pacimme fique puisse avoir lieu entre les deux rives. Pour l'instant, la politique de porte ouverte de la Chine contiaprs Tienanmen, nue. Esprons se poursuivront et qu'un jour vienque les rformes dra o la Chine aura rejoint les conomies ouvertes et les systmes dmocratiques. Byron WENG China News Analysis, Hong-Kong rdig Hong-Kong et Taipei Traduit de l'anglais

Vingtime

sicle. Revue d'histoire 100 avril-juin F 1992,

Histoires d'Allemagnes
Numro Hinnerk spcial conu et coordonn par Etienne et Henry Rousso Bruhns, Franois

Fidle son souci d'analyser les rapports entre histoire et mmoire, Vingtime sicle a tent d'aborder la runification sous histoire l'angle particulier du devenir du pass et de l'histoire comme discipline et comme enjeu intellectuel dans l'Allemagne des annes 1990. L'historiographie constitue le thme essentiel de ce numro. Elle est aborde comme un lment fondamental pour la formation d'une culture politique.
0 VENTE ET ABONNEMENT AUX

27, RUE SAINT-GUILLAUME,

PARIS 7e 45 49 50 21

446

Nouveaux

courants

dans

l'islam

Henri Teissier

de l'AlgVUE, et partir de l'observation A COURTE pourrait avoir des raisons de porter un regard rie, on de la relation islam-Occident. Les sur l'avenir pessimiste de toutes les socits islamistes occidentales, englobent et centrent l'Est ou de l'Ouest, dans la mme rprobation, de la nation musulmane (l'Umma) sur une resl'esprance de l'ge d'or des premiers califes. D'un point de tauration vue occidental, c'est un rve mdival inapte rsoudre des conomies et qui les problmes modernes, complexes la socit arabo-musulmane dans la ne saurait introduire islamismodernit (1). Mais les excs mmes des positions croissant de musulmans sur les tes ont engag un nombre voies d'une nouvelle approche de leur identit personnelle et de l'islam dans cette identit. En preou communautaire, on doit constater nant comme point de dpart l'Algrie, s'est acclre depuis trois ans, au que cette interrogation point de poser des questions qui n'avaient pas encore t dbattues aussi dans des socits arabolargement musulmanes. Tout se passe maintenant comme si des sujets un sicle qui font partie du dbat islam-Occident depuis

1. L'irruption spectaculaire de ce courant de pense dans en Algrie la vie publique son poids rend manifeste et son crdit auprs politique masses dfavorises. des Mais il ne doit pas cacher l'existence d'autres efforts de la tradition rflexion sur musulmane.

Etudes 14, rue d'Assas 75006 Paris avril 1992 (3764)

447

devenaient musulmane. la rflexion.

des

problmes

internes

la

communaut ont stimul

de proclamer que l'on est il faut rflchir sur la viabilit des solutions prmusulman, sentes au nom de l'islam par les islamistes (2). Des hommes arabo-musulmane qui ont grandi indpendante une analyse plus fine des dfis. Ils sont conscients des faiblesses des rponses que les islamistes proposent pour relever ces dfis. Ils identifient avec soin les valeurs qui ont aux difficults qui lui la situation prsente des sciences, mise en uvre des technodveloppement de la dmocratie, accs au sens critilogies, tablissement d'un consensus sur les droits de l'homme, que, recherche permis taient etc. On peut observer leurs premires conclusions dans en particulier en Algrie, en Tunisie et travaux, quelques en Egypte. Il s'agit, pour le moment, surtout d'essais, d'articles de presse, de dbats sur la place publique, de rponses portes htivement aux affirmations des premptoires islamistes. et en Egypte notamment, on Mais, en Tunisie des tudes fondamentales en langue peut dj trouver arabe sur ces thmes. deux tmoignages homme politique d'un universitaire On s'appuiera en particulier ici sur d'un rcents, dus, l'un la plume Redha Malek, l'autre celle algrien, Mohamed Cherif Ferjani tunisien, (3). l'Occident de rpondre et l'ont conduit propres l'intrieur commencent d'une socit donc faire

Les simplifications Il ne suffit plus

des islamistes

2. Sur l'islamisme en Algrie (ou dans sa source moyenon peut se reporter orientale), notamment .M. al Ahnaf, Bernard Botiveau, Frank Fregosi, G'islam par ses islamistes, Karthala, 1991, 318 p. Hmida Ayachi (en arabel, Les islamistes algriens entre le pouvoir et les balles, Dar el Alger, Ahmed Hikma, 1992, 318 p. Les frres et la mosRouadjia, que, Alger, Bouchne, 1991, 310 p. Olivier Carr, L'utopie islamiste dans l'Orient arabe, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politi1991, 276 p. ques,

3. Redha Malek, Tradition Bouet Rvolution, Alger, chne, 1991, 214 p. Mohamed Cherif IslaFerjani, lakcit et droits de misme, l'homme, L'Harmattan, 1991, 398 p. D'autres rfrences seront en cours signales donner un d'expos, pour environnement plus large ces deux essais. Les limites de cette tude ne permettent pas de les utiliser plus largement.

LACIT

ET RELATION

DE L'TAT

AVEC

LA RELIGION

L'un des premiers terrains de dbat avec les islamistes est celui des rapports promouvoir entre la religion et la socit. Ce thme est ancien en Egypte, o il fut d'abord et dans les annes 30, par les Frres musulmans abord, ont d'abord Hassan Al Banna. C'est pourquoi les Algriens en Egypte des arguments t chercher auprs d'autorits dont on a dit les livres sur ce thme de la lacit de l'Etat, Muhammad dans Sad Al Ashmawy comme, par exemple, L'islamisme (4), ou Fouad Zakariyyah (5) dans le recueil d'articles publis sous le titre Lacit ou islamisme. Le rejet de la laFouad Zakariyyah, crit par exemple, ne concerne est cit, sous prtexte qu'elle que l'Europe, la dmocratie, invenle pendant de l'ide selon laquelle ne vaut que pour elle, et que tion de la socit occidentale, les musulmans sont des esprits alins. qui la prconisent contre l'islam

4. Muhamad Said AI AshL'islamisme contre mawy, La Dcouverte, l'islam, 1990, 106 p. Cet auteur gyptien connat des difficults dans son pays, o son uvre a t condamne par AI Azhar. 5. Fouad Les Zakariyyah, Arabes d l'heure du choix lacit ou islamisme, Alger, Bou1991. chne,

448

NOUVEAUX COURANTS DANS L'ISLAM

6. D'autres en ouvrages le mme arabe, sur langue ont t galement thme, en Egypte et dits en publis comme asQablal Algrie, de Farag Fawda (Alger, Suqt Dar al Idjtihad, 1991, 128 p. et Le Guide du musulman triste de Hussein Ahmed Amin al muslim al hazin, (Dalil Alger, ENAG, 1991). 7. Cet ouvrage a t aussiavec faveur dans tt prsent un AI quotidien algrien, Watan, 6-7.12.91.

Il est significatif que ces deux livres aient t traduits en franais et co-dits en Algrie. Peu nombreux sont, sans doute, les Algriens qui les ont lus. Mais le dbat qu'ils introduisent est prsent dans les mdias depuis octobre 1988, et surtout depuis l'affirmation de la place du Front islamique du salut dans la socit (1989) (6). Mohamed Cherif Ferjani vient de publier un ouvrage entier sur cette question du rapport de la religion l'Etat, sous le titre Islamisme, lacit et droits de l'homme. Il dit La thse de l'impossible lacit en islam est dfendue par la plupart des musulmans encore domins par l'idologie traditionaliste. Elle est aussi le fait de cette science prospre qui s'appelle l'islamologie. Il faut rompre avec cette grave attitude dmagogique qui ne sied pas une pense moderniste, et dfendre clairement le "principe laque" (7).

LA PLACE DE LA CHARI A Un autre thme a pris une grande place dans le dbat public, en raison des positions des islamistes, celui de la Chari'a et de son rle dans la vie de la socit. On sait que les courants fondamentalistes font de l'application intgrale de la loi islamique la condition ncessaire (et suffisante ?) pour la rislamisation des socits musulmanes contemporaines. C'est partir de cette revendication que Mohamed Cherif Ferjani, par exemple, classe les diffrentes tendances des courants islamistes (p. 26). Il y a plusieurs annes dj, le Tunisien Mohamed Talbi avait soulign le problme pos au musulman moderne par la formulation classique de la Chari'a (8). En Algrie, Mustapha Cherif a sans doute t le premier crivain osant aborder cette question publiquement dans la grande presse. Les islamistes, dit-il en substance, ont tendance remplacer l'adoration de Dieu par la vnration de la Chari'a dont ils font leur premier thme de prdication. Or les croyants musulmans ne doivent pas s'attendre trouver dans la Loi des solutions toutes faites leurs problmes de socit (9).L'ouvrage de Redha Malek dfend des positions semblables Ce qui fait problme pour l'islam contemporain, et dont [tout dpend], c'est la prsence, dans la Rvlation, d'enseignement et de rgles caractre lgal et social (p. 48). 449

8. Cf. Mohamed Talbi, in n 12, partiIslamochristiana, culirement p. 31-36, avec une note sur la Chari'a, p. 35 et rfrence en note p. 37. On aussi des posipeut trouver tions semblables sous la d'un autre Tunisien, plume Mohamed Charfi (Islamochristiana, 1983, p. 13-24). Le fils du grand historien gyptien de la pense musulmane, Hussein Ahmed Amin, consacre un chapitre de son Le Guide du musulouvrage, man triste, cette question (p. 189 201 cf. note 61. 9. Mustapha Cherif, L'islam d l'preuve du temps, Publisud, s.d. (1991), p. 79 100. Cf. 13 sept. 1988, Moudjahid, p. 16.

ISLAM ET DROITS DE L'HOMME


de On sait tous les problmes que poserait l'application la Chari'a du point de vue du respect des droits de l'homme rcidide membres amputation multiple pour les voleurs des coupables de certains dlits sexuels, vistes, lapidation etc. (10). Il suffit, pour mesurer la distance qui existe, de ce point de vue, entre la mentalit moderne et les islamisuniverselle des la Dclaration tes, de comparer islamique des droits de droits de l'homme (11) avec la Dclaration arabe du texte l'homme des Nations Unies. La traduction de la Dclaration utilise en effet l'expression islamique Chari'a pour traduire loi, ce qui en change compltement le sens. Nul ne peut tre condamn que conformment la loi devient Nul ne peut tre condamn que conformment la Chari'a que . nous sommes en train d'analyser en compte les questions prennent qui se posent ainsi de moderne du respect faon radicale entre la comprhension des droits de l'homme et le point de vue mdival de la Chari'a, qui renvoie aux temps o l'Eglise faisait pratiquer Le livre de Mohamed par le pouvoir sculier. l'inquisition Cherif Ferjani est tout entier consacr ce sujet (12). Les courants
offi10. Cf. la formulation cielle, en droit positif, de ces dans le Code pnal thmes, mauritanien Tout musulman majeur de qui refuse prier, tout en reconnaissant de la prire [.] l'obligation sera de de puni peine mort [.], tout musulman de crime d'apostacoupable sie est condamn mort. de la Rpublique islamique J.O. de Mauritanie, 22.02.1984, art. 306 sq. 11. Proclame l'Unescole et publie dans 19.09.1981, de nombreuses revues. Cf. notamment Islamochristiana, Rome, 1983, n 9, p. 1 19 en arabe, et 103-140 en anglais et franais. 12. Le problme est pos aussi par d'autres groupes, dont les points de dpart sont trs divers. Les ligues des droits de l'homme, fondes en 1987 et 1988 en Algrie, n'ont pas pris pour base le Coran, mais se situent dans le cadre de la doctrine universelle des droits de l'homme.

LA PLACE

DE LA FEMME
Deux auteurs ont gyptiens aussi pos, il y a trois ans, cette question, dans un essai intitul Le Versant sud de la libert (La Dcouverte, 1989, 184 p. 1. 13. Pour des prsentations de positions prises par les leaders islamistes principaux sur ce thme, voir, algriens par exemple, Abbassi Madani, dans Horizons, 3.01.1990, p. 4, Ali Belhadj dans Horizons, 23.02.1989, p. 4. 14. Fatima Le Mernissi, harem politiques, le prophte et les femmes, Albin-Michel, les autres 1987. Cf. aussi de F. Mernissi ouvrages Sexe, idologie et islam, Tierce, son nom 1983, ou, sous Fatna Ait Sabah, d'emprunt, La femme dans l'inconscient Le Sycomore, musulman, 1982. les contributions rcentes sur ce algriennes on peut citer l'ouvrage sujet, 15. Parmi

Sur la place de la femme dans la socit, un dbat public aux positions sans a t suscit en Algrie, pour rpondre fminines se nuances des islamistes (13). Des associations leurs posisont fondes depuis 1988, et elles font connatre tions dans les mdias. Au Maroc, on peut citer, sur le mme de la soiologue Fatima Mernissi (14). Elle le clbre prend comme point de dpart de sa recherche hadith sur l'avilissement de la nation qui confiera son destin dans les sources une femme. Elle s'efforce de retrouver des lumires pour comprendre l'volution musulmanes qui du prophte de l'islam et s'est opre entre les attitudes thme, dicts par les sources de la tradition les comportements et t impossible il y a musulmane. Une telle approche annes. M. Cherif Ferjani aborde ainsi ce thme quelques Dans la quasi-totalit des socits arabes, les discriminations traditionnelles l'gard des femmes sont maintenues et par de l'identit arabo-musulmane au nom du respect la Chari'a, dont l'application peur de toucher me par les courants islamistes (p. 278) (15). est rclale travail

450

NOUVEAUX COURANTS DANS L'ISLAM

ISLAM ET RECOURS LA VIOLENCE


de l'auteur algrien vivant en Slimane France, Zeghidour, sous le titre Le voile et la paru bannire (Hachette, 1990, 158 En France galement, pages). une Algrienne, Fatima Galde laire, s'est fait remarquer dans des l'opinion publique pices de thtre qui ont eu un franc succs. En Algrie mme, on peut citer tout dernirement bilan de l'ouvrage Souad A, comme Khodja, ANAL, Algriennes (Alger, 274 p. ). 1991,

L'un des thmes sur lesquels les dbats sont le plus vifs dans les milieux islamistes est celui du recours la violence pour imposer les vues de l'islam, tel que les fondamentalistes le comprennent. Mme un Egyptien de formation trs classique comme le cheikh Mohamed Al Ghazzali (longtemps la rfrence la plus officielle de l'islam algrien la tlvision) a estim ncessaire, pour rpondre aux islamistes partisans de la violence, d'crire un livre qui conteste leurs arguments. Ce livre a t rdit en Algrie et diffus dans le pays. Mohamed Cherif Ferjani rapporte les appels l'usage de la force pour faire triompher les droits de l'islam, que l'on trouve dans l'oeuvre des plus grands reprsentants du mouvement islamiste depuis l'Egyptien Hassan al Banna, dans les annes 30, jusqu'au Tunisien R. Ghannouchi, en passant par l'Egyptien Sayyad al Qotb, dans les annes 50 et 60. Il cite par exemple cette position de R. Ghannouchi L'Etat musulman doit balayer ces entits despotiques, y compris par l'usage de la force, non pas pour imposer l'islam ces peuples, mais pour leur offrir l'occasion de connatre l'islam, pour qu'ils l'acceptent ou le refusent en connaissance de cause, sans la moindre contrainte (p. 213). On voit, signale Mohamed Cherif Ferjani, comment l'islamiste tunisien concilie son appel l'usage de la force avec le principe coranique qu' il n'y a pas de contrainte en religion (Coran, 2, 256).

ISLAM, TOLRANCE ET LIBERT RELIGIEUSE Parmi les thmes relatifs aux droits de l'homme, l'un des plus importants est celui de la libert de conscience. On sait que la loi musulmane, dont les islamistes rclament l'application intgrale, prvoit la mise mort du musulman qui quitte l'islam, qui refuse la prire, celle du blasphmateur contre l'islam, etc. (16). A travers le principe coranique du commandement du bien et de l'interdiction du mal , c'est, en dfinitive, la libert de conscience qui est refuse, en contradiction avec un autre principe coranique, la ihrah fi-d-din pas de contrainte en religion (Coran 2, 256). Redha Malek prend position avec force pour affirmer la ncessit d'un vrai respect des consciences, 451

16. Cf. sur ce thme, titre rcent, l'article du d'exemple islamiste journal algrien n 26, 11-17 novemL'Eveil, bre 1991, p. 10, Les enfants de Lavigerie

condition, musulmanes matire domaine

d'entre explique-t-il, dans la modernit est une des vertus

des socits arabo Si la tolrance en c'est au cardinales, s'tendre franchement

religieuse

spculatif qu'elle devrait en levant les interdits d'il aujourd'hui, que les thologiens institus la pense y a mille ans avaient pour museler d'un (p. 30). Si l'on veut, chez nous, hter l'avnement Etat moderne [.], un des premiers postulats qu'il faudrait de la conscience poser explicitement [.], c'est l'autonomie individuelle de croyance et son corollaire le de chacun c'est respect des convictions [.] La modernit, de faire de l'homme un adulte capable de se conduire mora lement en se fondant sur l'unique critre de sa conscience Ferjani souligne son tour la distance entre les exigences modernes affirmant entre les l'galit et les positions islamistes Pour les islamistes, citoyens il ne saurait y avoir d'galit entre les musulmans et les non-musulmans. "les La fraternit n'est concevable rduisent abusivement croyants", qu'ils ceux qui partagent musulmans, et, parmi les musulmans, les mmes conceptions que les leurs (p. 250). ISLAM DU REGARD CRITIQUE SUR qu'entre aux seuls (p. 43). Mohamed Cherif en matire

ET LIBERT SOI-MME

Les islamistes, en imposant une lecture globale, totalisante et irrformable du dogme et de la loi musulmane, tout recours un examen des sources bloquent critique et de l'histoire de l'islam. Ici encore, Redha Malek prend en rclamant la libert de la courageusement, et l'accs un examen des sources et critique de l'histoire comme condition ncessaire pour une entre Esprit cridu monde arabo-musulman dans la modernit de soi, rationalisme tique, conscience [.], ces concepts, indissociables de tout mode de pense moderne [.], sont position recherche loin d'avoir musulmane droit de cit dans l'aire araboacquis ( p. 13). Nous voulons une critique du du mode de mode de pense traditionnel, pour remonter une pense dlie qui le sous-tend pense thologique du principe se soutenant d'autorit, par sa seule force sans limite (p. 18 et 19). Recourir un panouissement de la libert intellectuelle, un essor sans frein de toutes les ressources de l'esprit critique et de l'analyse scientifique [.], voil ce quoi nous convie un islam bien compris qui,

452

NOUVEAUX COURANTS DANS L'ISLAM

17. Abd al Magid AI Charfi Fi Qira'at an-nass et autres, Maison Tunisienne ad-dini, d'Editions, 1990, 162 p. Cf. le P. faite l'analyse par Antoun Moussali de cet ouvrage qui prsente des tudes fondamentales, Centre d'Etudes Diocsain, Alger, 1992, 8 p. Polycopi, 18. Slimane Le Zeghidour, voile et la bannire, op. cit., et La vie quotidienne La Mec444 p. que, 1989, Le Mimouni, fleuve dtourn, Laffont, 1982, 218 p. L'honneur de la tribu, 1990, 216 p. Alger, Laphonic, Ces deux ouvrages sont plus une critique de la socit que de post-rvolutionnaire la religion, mais ils traduisent le mme climat de libert du regard sur soi-mme. 20. avait socit gyptienne ce mme dj connu uvres regard avec certaines de sa production majeures en particulier contemporaine, le celles de Naguib Mahfoud, Nobel de littrature, prix dans son ouvrage Aoulad Haretna. La 19. Rachid

pour survivre, ne doit plus craindre la concurrence idologique, ni prendre ombrage de la recherche et du libre examen (p. 30). Ces dclarations de principe, qui ont t aussi celles de Mohamed Arkoun depuis bien des annes, sont dsormais mises en pratique, divers plans, par quelques auteurs courageux. Au plan de l'histoire, c'est l'objectif du livre de Farag Fawda (cf. note 6). Au plan de la critique des sources, c'est le propos du travail collectif d'universitaires tunisiens prsent sous le titre Fi Qira'at an-nass ad dini (17) ( Pour la lecture du texte religieux ).Il manquait aussi la socit musulmane un regard critique ou humoristique sur ses propres hypocrisies ou travers. Ce genre littraire pouvait difficilement trouver place dans la priode coloniale, car il risquait d'affaiblir la rsistance nationale. Aujourd'hui, on trouve cette lecture chez de nombreux auteurs. Slimane Zeghidour (18) l'a illustre avec ses deux ouvrages, Le voile et la bannire et La vie quotidienne La Mecque. En fait, les livres de Boudjedra, depuis quinze ans, avaient port un regard semblable sur les hypocrisies des milieux religieux, sans parler de Rachid Mimouni (19) et, avant lui, ds les annes cinquante, Kateb Yacine. On n'en est pas encore une tude critique des sources, telle que la rclame Mohamed Arkoun, mais c'est le point de dpart d'un regard libr sur soi-mme (20).

OUVERTURE LAUTRE ET LA DIFFRENCE Les islamistes, en exacerbant le rflexe identitaire, referment le monde musulman sur son seul hritage, dsignant le reste du monde comme terre des infidles ,dont il faut s'loigner (hijra) ou se purifier (takfir). Redha Malek rclame le rtablissement d'une relation positive l'autre, s'appuyant d'ailleurs en cela sur toute l'histoire de la grande priode musulmane pendant laquelle les changes avec les civilisations environnantes (grecque, persane, indienne, chinoise.) ont t fconds En dressant entre lui et le monde des barrires mentales de plus en plus tanches, l'islam cessa de frayer avec l'universel. Et la renonciation l'universel s'est toujours solde par [.] une prolifration de l'identique et de l'uniforme (p. 39). Au contact de l'Occident moderne, la conscience islamique n'a 453

le repli sur soi problmatique et intenable, qu'un choix ou le dialogue toujours inconfortable et prilleux (p. 70). Redha Malek fait galement remarquer que la vritable authenticit est ouverture l'avenir et intgration du diffrent Etre authentique, c'est autre chose que de se reposer dans l'identique, ce qui est le propre des civilisations sclroses. C'est faire effort sur soi pour intgrer le diffrent (p. 38).

ISLAM, Les islamistes

MODERNIT

ET PRIMAT

DE LA RAISON

la modernit prsentent gnralement comme un retour aux temps de l'ignorance et de l'impit Redha Malek rpond arabo(djahiliyyaJ. que les socits musulmanes n'ont pas encore pay le prix de leur entre dans la modernit, alors que ce passage est incontournable L'islam est condamn penser son histoire sous le et penser la modernit comme son signe de la modernit comme la technolopropre futur (p. 71). La modernit, qu'on est libre d'accepter gie, n'est pas un phnomne ou de rpudier, suivant nos penchants ou nos convictions. Elle est, dans son essence, incontournable (p. 90). Cette entre dans la modernit concide, pour Redha Malek, avec la mise en oeuvre, dans les socits musulmanes, d'un vrai primat de la raison . Pour lui, ce ne serait d'ailleurs qu'un retour la grande priode de la rflexion rationnelle mu'tazilites au plan thologique, ou celle d'Ibn au plan de la pense en gnral (Averros) (21). On voit donc nouveau la distance qui s'tablit des Roch entre
21. Il considre aussi que Mohamed Abdou avait lanc le mme appel, la fin du sicle dernier, librer pour l'islam des fausses traditions et de la superstition, mme si, en fait, il ne put trouver, dans le mouvement les salafite, vrais dfenseurs de ce point de vue.

les positions de Redha Malek et celle des islamistes, pour qui toute science vient du Coran et de la Sunna, sources la raison est soumise, quand elle n'est pas pureauxquelles ment mise entre parenthses L'avnement de la raison [.] c'est une question qui sera de plus en plus l'ordre du jour dans les socits musulmanes en transition vers la modernit des rfor (p. 13). Le retour aux sources la puret du dogme, n'est plus suffimistes, c'est--dire sant notre poque pour nourrir une pdagogie sement national. Un autre retour aux sources celui, longtemps dlaiss, de la pense [.], point oblig de tout redploiement critique (p. 19). Redha Malek va d'ailleurs l'extrme jusqu' du redress'impose, de dpart

limite de cette confiance dans la raison, affirme mme puisqu'il qu'elle a un pouvoir dirimant en cas de conflit avec la Rv-

454

NOUVEAUX COURANTS DANS L'ISLAM

lation Investied'un statut au moins gal celui de la Rvlation, la raison constitue un instrument particulirement autoris pour connatredes chosesde la foi.En cas de conflitavec lesdonnes scripturaires et un tel conflit impossiblepar essencene sauraittre qu'apparent c'est elle qu'il revient de trancher (p. 47). NCESSAIREARTICULATION CESEFFORTS DE L'numration successive des thmes qui font ainsi l'objet d'une rflexionneuve ne doit pas conduire penser qu'il s'agit de domainesd'action sans lien les uns avec les autres. Redha Malekcomme MohamedCherif Ferjani soulignentplutt, et avec raison, le lien troit entre trois problmatiquesqui s'impliquent l'une l'autre pour assurer l'accession la modernit lacitde l'Etat, c'est--dire un nouveau rapport de la religion l'Etat droits de l'homme, y compris la mise en uvre d'un nouveau statut de la femme accession la libert critique sur soimme, au double niveau des sources de la foi et de l'histoire concrtedes socitsarabo-musulmanes.C'est le projet mme de Mohammed Cherif Ferjani que de prendre en compte,ensemble,tous cesthmes L'objectifde cette recherchen'est pas de traiter sparment lesdiffrentsthmes. Sonbut est de rflchir sur le lien entre les droits de l'homme et la scularisation, comme questions insparables de la modernit travers le dbat qui secoue la pense politique arabe (p. 20). LES POUVOIRS ET LA CRISEISLAMISTE Il faut ici souligner encore un autre aspect trs important de la crisesuscite par le dveloppementdes courants islamistesdans les socitsarabo-musulmanes dans plusieurs pays (Algrie, Tunisie, Egypte, Jordanie.), ces courants ont conquis la faveur d'un grand nombre de personnes au sein des couches populaires, mais aussi dans la bourgeoisiecommerante, et mme dans certains milieux universitaires. Souvent, de ce fait, l'Etat ou les partis non islamistesont cherch retrouver leur crdibilit auprs de toutes ces personnes en adoptant un langageproche de celui des islamistes. Cette attitude a finalement tourn
455

des islamistes, en largissant l'audience de leur comme le fait remarquer Mohamed Cherif Ferposition, Les considrations ont t jusqu' jani tactiques prsent le mobile principal des concessions faites aux islamistes. Cependant, partout o cette tactique a prvalu [.] elle s'est retourne contre ses auteurs (p. 27). Les concessions aux l'avantage islamistes des partis au pouvoir que des (p. 32). oppositions, quelle que soit leur tiquette Mais il semble que les consquences de cette attitude des pouvoirs face aux courants islamistes soient maintenant mieux perues dans la plupart des pays qui ont faire proviennent face ces tendances. Ferjani le dclare clairement traditionalistes et les conservateurs se montrent Si les agressifs, c'est pour intimider leurs adversaires. Cette tactique leur a trs souvent timore de la russi, en raison de l'attitude des modernistes arabes [.]. Il faut rompre avec plupart cette grave attitude dmagogique (p. 364-365). Et l'un des effets bnfiques du phnomne islamiste et des dbats qu'il a suscits a t la mise en relief des vritables enjeux qui hantent la pense arabe depuis prs de deux sicles [.]. Cet enjeu est l'attitude avoir entre la modernit et la traet le Moderne dition, entre l'Ancien (p. 20). la parution, annes ou en Algdepuis quelques rie, des divers ouvrages signals (22). Il s'agit d'une nouvelle tape de la rflexion de la socit musulmane sur ellemme. Evolution relation qui devrait fonder une nouvelle de questions ne sont Beaucoup de l'extrieur seulement la communaut plus poses elles viennent de cette communaut ellemusulmane mme. Et l'on peut penser, dans le cas de l'Algrie, que la progression rcente du courant islamiste acclrera et Au-del de l'affirmation islamiste, largira cette rflexion. il faut percevoir de ces dbats pour l'avenir l'importance des socits musulmanes relations avec le reste et pour la transformation du monde. de leurs entre l'islam et l'Occident. On retrouve la mme motivation derrire en Egypte, en Tunisie autant

22. Outre les titres dj cf. aussi cits, Abdelmajid Charfi, Al islm wal Hadatha, Maison Tunisienne Tunis, 344 d'Editions, 1990, p. Habib Boulares Oulares, L'islam, la peur et l'esprance, Lattes, 1983, 248 Jean-Claude Darius Shayep. L'Iranien Le regard mutil. Schigan, zophrnie culturelle Pays traditionnel face la modernit, Albin Michel, 1989, 248 p. Etc.

Alger, 12 janvier 1992

Henri

TEISSIER

Archevque d'Alger

456

Mdias

concurrents

en Algrie
franaise

Radios libres islamistes,


tlvision nationale et tlvision

BelkacemMostefaoui

article dveloppe axes de rflexion quelques contenus dans notre tude, La prsence des tlvisions au Maghreb. europennes et conflits dans La Enjeux Perestroka en Mditerrane. Les rapports Nord-Sud, ouvrage collectif sous la dir. de W. S. Freund, CERP, Universit de Tunis, 1991.

1. Cet

l'entre en vigueur du dcret d'tat de sige du A PRS 9 fvrier, les positions du Front islamiste de salut e L (FIS) t de l'arme se sontdurcieset radicalises. esdbats se focalisentsur ces deux ples. La cinquantaine de partis politiques crs depuis 1989est tmoin de cette bipolarisationsans relle capacitd'intervenir. Le cantonnement de l'hgmonisme du FIS bloque le processus dmocratique. Le paysage audiovisuels'en trouve modifiet il est encore trop tt pour analyser lesformesque prendra la circulation des opinionset des informationsdans ce nouveau contexte.On peut, en revanche, dcrire le rledes mdias concurrents dans les mois prcdents c'est un bon point d'observation des mouvementsde l'opinion pendant cette priode de naissance difficile du pluralisme politique. L'expressiondes courants d'ides, dans les mdias,traduit et durcit les tensions et les rapports de forcede la socit algrienne.Quatre ples de diffusionstructurent le monde de la communication et des mdias (1).

Etudes 4,ue 75006 1992 1 r d'Assas Parisavril (3764)

457

L'Etat, audiovisuels du 3 avril

tout d'abord, nationaux 1990 ouvre

dispose

de l'ensemble

des mdias

(mme si la loi sur l'information aussi ce secteur l'investissement

sur les dix-huit paraissant dans priv), de cinq quotidiens le pays (avec un tirage de 700 000 exemplaires sur 1 800 000) et de onze hebdomadaires sur une cinquantaine. Les tlvisions 80, l'antenne ple. Depuis parabolique donne libert de larges auditoires entre 6 et 8 (estims millions de personnes) de recevoir, par des mini-rseaux cbls arglementaires, les chanes de tlvision franaises dont le signal est diffus par satellite. Dans les banlieues des grandes villes et des villes moyennes, les rsidents des pour acheter l'antenne qui irriguera, grce quelques kilomtres de cble, les foyers souscripteurs (2). Le troisime hautple est reprsent par les puissants des mosques du Front islamiparleurs que les militants que du salut ont, depuis le dbut des annes 80, organis, de facto, en une sorte de rseau de radios libres diffusant des prches politico-religieux. de la nouvelle quatrime ple se forme autour et partisane presse indpendante pas moins de treize quoet de quarante hebtidiens, tirant 1 100 000 exemplaires, domadaires sont dits. Malgr la remarquaindpendants ble vitalit qu'elle tire de sa tonalit critique et de sa varit de genres (3), la nouvelle du pouvoir presse indpendante d'Etat est objectivement dans l'immdiat, circonscrite, des auditoires citadins restreints, au moment o le rgime en place dispose de puissants politique moyens pour diffuser son propre discours. En ordre d'importance, la tlvision et les haut-parleurs des mosques viennent en tte c'est l que se largement situe et se situera encore demain l'essentiel tiques, et pas dans la presse crite, ni sans ventuelle assemble Mais les pluraliste. concourent aussi la construction d'une que dynamique (4). des dbats polidoute dans une autres mdias opinion publiUn cits se cotisent
2. Cf. notre article La tlvision au Maghreb dans n 23, Mediaspouvoirs, 1991. juillet-aot-septembre Pro3. Cf. notre article fessionnalisation et autonomie des journalistes au Maghreb. Elments de mise en situation des actions et conflits dans Sociologie des n 51, Rseaux, journalistes 1992. janvier-fvrier 4. Cf. J.-M. Les Ferry, transformations de la publicit politique , dans Le Nouvel espace public Hern 4, CNRS, 1989. ms, 5. Ainsi J.-F. Lacan crit dans Le Monde (16 fvrier Sous la guerre du 1991) Golfe couve une autre crise. Fort heureusement sans missiles et sans morts, mais dont concerne l'enjeu pourtant aussi l'avance des dmocraties. Depuis un mois, un mal profond ronge l'information. En France, mais aussi en ou en Italie, Grande-Bretagne la presse se fait largement l'cho de l'inquitude ou de la colre de journalistes qui sur les condis'interrogent

franaises la fin des annes

constituent

un

deuxime

L'INTERFRENCE La mdiatisation

DES du conflit

TLVISIONS

FRANAISES
tions d'exercice de leur prola prise en otage des fession, mdias dans l'affrontement des propagandes, leur perte de crdibilit du auprs public.

du Golfe, d'aot 1990 fvrier-mars clatante 1991, a rvl de manire l'importance et les enjeux de la prsence des tlvisions franaises au Maghreb. voix (5) se Si, en France, de nombreuses

458

MDIAS CONCURRENTS EN ALGRIE

6. Tlrama, fvrier 1991.

2143, 6

sont leves contre la manipulation de l'information tlvise relative au conflit du Golfe, les nouveaux auditoires maghrbins ont souvent peru, dans ces programmes, un flot d'images et de discours qui heurtait de front leur sympathie, sinon leur adhsion, l'entreprise du leader irakien. Un exemple, qui illustre bien la partialit de ces programmes, a t observ par Alain Rmond Elle a aussi, la guerre, invent les vrais faux dbats. Grard Carreyrou et Michelle Cotta runissaient une demi-douzaine d'invits pour rpondre cette question choc Saddam Hussein, nouveau Nasser ou nouveau Hitler ? Bachir Boumaza, ancien ministre algrien, se permit une rflexion ironique en guise de prambule Je note avec satisfaction un certain progrs voil trente ans, dans la presse franaise, on qualifiait Nasser de nouveau Hitler . Que n'avaitil pas dit l Rsultat pendant toute l'mission, il avait peine le temps d'ouvrir la bouche, qu'il tait renvoy dans les cordes par le duo Cotta-Carreyrou. Axiome n 1 un bon Arabe est un Arabe qui pense comme vous (6). La mdiatisation du conflit du Golfe par les chanes de tlvision franaises a provoqu des turbulences au sein des tlspectateurs maghrbins pour eux, ces chanes taient jusque-l essentiellement des lucarnes sur le monde dont les images de fiction permettaient le divertissement. Aujourd'hui, on peut observer des signes de contestation de leur crdibilit. Cependant, leur prsence et ses effets de longue dure sur les socits maghrbines mritent, pour tre valus, d'tre placs dans une perspective plus large les interfrences des tlvisions franaises dans les dbats politiques et culturels en cours dans la rgion s'inscrivent dans un rapport fait d'attraction et de rejet. La proximit du Maghreb pour l'opinion publique franaise et les trs fortes turbulences qui secouent l'Algrie incitent les responsables des chanes franaises propulser aux premires places l'actualit du monde musulman, actualit du reste rapidement maghrbin en particulier rduite la monte du pril islamiste . Cette rduction, inhrente la logique de l'information tlvise en rgime libral, a aussi pour objectif de mettre en relief l'aspect sensationnel de problmes politiques et sociaux trs complexes pour faire de l'information un produit d'appel (spectaculaire) capable d'largir les auditoires et de faire monter les 459

taux d'audience

de ces programmes, (7). Quel est l'impact sont reus en Algrie o ils se prsentent comme lorsqu'ils des produits concurrents des missions de la chane publiont marqu dans la priode principales rcente le regain d'intrt des chanes l'gard franaises de l'Algrie. La priode des meutes d'octobre 1988, chaud , charge d'imaavec leur couverture d'abord, L'ordre de la rue revenu, les trois chages apocalyptiques. nes rendent peine compte de l'volution du politique la constitution de fvrier 1989 et le multipartisme pays auquel elle a donn expression lgale n'obtiennent que trs Cette gestation fort complexe, il est vrai peu d'attention. du processus de dmocratisation a t relgue de l'actualit internationale en raison de la l'arrire-plan au feuilleton de la chute des rgimes complace donne munistes de l'Est. d'Europe La seconde phase commence la veille locales du 12 juin 1990. Trois caractristiques des lections ? que nationale Trois phases

7. Cf. les intressantes tudes de Yves Eudes, Vers un march mondial de l'information tlvise , dans Le Monde Diplomatique, juin 1988, et La guerre des chanes d'information , Le Monde novembre Diplomatique, 1991.

principales cette priode un dispositif et jourmarquent technique une nalistique plus important pour couvrir l'vnement nette focalisation, avant et aprs la sanction de la victoire du FIS, sur la monte de l'islamisme et les prils qu'il vhicule enfin, innovation de taille, les tlvisions frandans les foyers algriens la formule aises font pntrer des dbats politiques contradictoires entre leaders nationaux. Ainsi, le 13 juin 1990, au lendemain des lections, le prsentateur vedette du Journal de vingt heures sur TF1, Patrick Poivre d'Arvor, dans un triplex effaant entreprit, toutes les distances, Ben Bella ( Genve) et d'interroger At Ahmed du FIS et l'avenir du ( Alger) sur la victoire cbls , la surpays. Pour les tlspectateurs algriens devaient tre trs imporprise et l'intrt de cet vnement tants, le soir mme o l'ENTV, unique chane de tlvision nationale (gouvernementale), demeurait tristement dpendante des communiqus du ministre de l'Intlaconiques rieur et se rvlait incapable sa soire lectorale. d'organiser La troisime du premier tour phase est la couverture des lgislatives de dcembre 1991 2 TF1, La 5, Antenne et FR3 ont envoy, chacune, une quipe de reportage 900 taient arrivs Alger. L'imposant journalistes trangers et journalistique mis en place par les dispositif technique chanes plusieurs franaises journaux et la place tlviss accorde manifestent l'vnement dans que les respon-

460

MDIAS CONCURRENTS EN ALGRIE

(n* 66, sept-oct. 1991), Jean-Claude Guillebaud instruit le procs Globafait la tlvision le style mme du lement, tlvis, le rituel du reportage les techniheures", "Vingt et de monques de tournage les missions tage, politiques elles-mmes ont volu dans le mme sens la mise en scne prenant le pas sur la mise en question [.] Partout les rgles assez triomphent du spectacle contraignantes 1- Crise des mdias ou crise de la dmocratie p. 70).

8. Dans

Le Dbat

sables des tlvisions supposent que le thme intresse les tlspectateurs. Malheureusement, la qualit de l'information n'est pas la hauteur des moyens techniques. Mme si FR3 (dont le signal, hertzien seulement, n'est pas reu en Algrie) a fait montre d'un remarquable souci d'enqute et d'analyse pour mettre les faits en perspective, et a t suivie dans cet voie, un peu tardivement, par Antenne 2, la complexit des enjeux politiques et culturels en dbat et les balbutiements du processus de dmocratisation furent gnralement escamots. Le syndrome du pril islamiste , avec l'apparition possible de boat people algriens envahissant la France, creva l'cran (8). Ainsi les lections locales de juin 1990 et de dcembre 1991 ont rvl la puissance potentielle des tlvisions franaises mdiatiser les conflits politiques en cours en Algrie. Cette puissance devient alors un enjeu, non seulement pour ses dtenteurs (ils ont toute latitude pour choisir leurs ttes d'affiche), mais aussi pour les principaux leaders politiques algriens (y compris ceux du FIS) qui dcouvrent un formidable canal d'expression, sans doute difficile d'accs, mais virtuellement intressant par la forte visibilit qu'il confre.

LA DIFFICILE OUVERTURE DE LA TLVISION ALGRIENNE Depuis fvrier 1990, l'ENTV produit et programme deux nouvelles missions politiques. Face la presse , d'abord bimensuel puis hebdomadaire, se proposait d'ouvrir, l'espace de deux heures, des fentres d'expression aux reprsentants des partis. Questions et ralits s'installait dans le crneau des magazines d'information et de dbat sur des dossiers brlants de l'actualit du pays. L'mission Face la presse dont l'objectif dclar tait de faire connatre, mme sommairement, les nouveaux partis, dans la perspective des lections locales du 12 juin 1990 mettait en confrontation en direct, une heure de trs grande coute, le reprsentant du parti invit du jour et des journalistes et reprsentants de la socit civile . Ralises et animes par de jeunes journalistes, ces deux missions, auxquelles il faut associer le magazine 461

caractre du

satirique caricaturiste

Repres

("Bote chique") Quabsa chemma Slim et du cinaste et Allouache, en 1991, ont constitu des innovations remarde la tlvision face algrienne. Les (particulirement ttes d'affiches quand ils At Madani, de commentai-

dans le contexte quables animateurs ont d faire recevaient Ahmed des leaders

et Sadi) un torrent dsordonn res qui les dstabilisaient comme meneurs de jeu. La dbride de nombreux invits, logomachie journalistes de longues annes de censure et d'autocencontrepartie se conjuguait de la malhonntet professionnelle, ce commentateur d'un hebdomadaire gouvernemental Une funeste se dgageait du "Face impression sure, selon la presse" visiblement de la semaine bien dans dernire. Devant un Ait Ahmed sa peau et ses ides, nos confrres semblaient s'tre donn le mot pour le clouer au pilori cote que cote [.] Face un homme politique sr de ses nos confrres n'ont rien trouv de mieux que les dossiers, vieilles recettes d'un journalisme de qui a fait les preuves le prche, le procs d'intention et des relents d'interrogatoire des (9). En plus de la logomachie et de leur mconnaissance des rgles dontojournalistes de leur mtier, une autre limite rdhibitoire logiques caractrise savoir-faire ce professionnel qu'exprime lecteur Durant tout le temps qu'a d'Algrie Actualit dur l'mission, Abassi Madani n'a fait que temporiser en utilisant un langage au style phrasologique, vitant de ne serait-ce donner, claire, nette qu'une fois, une rponse et prcise. Par des dtours interminables dans ses rponses aux questions, il a manifest son refus d'entrer dans le jeu de la vrit. Un exemple d'autres de son parmi refus de dire la vrit a t sa rponse la question les autres partis si le FIS arrivait au "Que deviendront ?" (10). pouvoir L'ouverture des fentres d'expression civile naissante leur son anachronisme

9. A. Metref, lit, n 1271, 1990.

Algrie Actua22-28 fvrier

et la socit l'opposition chane de tlvision nationale demeure trs relative. Les trois premiers ministres fusibles qui se sont succd d'octobre 1988 ont eu le constant souci depuis les meutes de maintenir le cordon ombilical qui relie la tlvision au pouvoir d'Etat. Les timides tentatives de la part des professionnels d'amarrer la tlvision au processus de dmocratisation font face aussi aux puissantes actions du systme mdiatique du FIS.

offertes sur l'unique

10. Cf. Algrie Actualit, n 1275, 15-21 mars 1990.

462

MDIAS CONCURRENTS EN ALGRIE

UN PUISSANT RSEAU DE RADIOS LIBRES POUR LE FIS


On se rappelle comment, dans les dernires annes du a utilis, pour sa comrgime du Shah, en Iran, l'opposition des moyens pauvres. de munication, par des cassettes distribues dans les bazars, la magntophone largement de l'Ayatollah videmment Khomeini, parole d'antenne la radio et la tlvision nationales, fuse avec une grande efficacit. Les islamistes interdite tait difalgriens une bataille

ont agi de manire ils ont men comparable de conqute des esprits par le biais de milliers de mosques travers le pays, dont les haut-parleurs ont tiss contrles
11. De 5 000 en 1981, le nombre des mosques est 15 000 en 1990, dont pass 9 000 restent des construcce qui pertions inacheves, met leurs initiateurs, tout en les mettant en activit, de au contrle de les soustraire l'Etat. La rglementation d'avant mars 1991 donnait au ministre du Culte prrogative de tutelle sur les seuls lieux de culte dj construits. A titre de comparaison, au l'avis favorable du Maroc, gouverneur (prfet) est indis toute construction pensable de mosque. De mme que la nomination d'un imam est l'avis favorable assujettie du ministre de l'Intrieur. 12. Depuis l'indpendance, le jeu du pouvoir politique de la religion a toul'gard la contrler jours consist tout en l'utilisant (contre la gauche, par exemple). A la fin des annes 70, le dficit de ressources ouvrit des brches dans ce contrle. En principe, les mosques n'tant proni de l'Etat ni d'un prit clerg, les enjeux inhrents leur contrle sont fort complexes. 13. Cf. notre article, Unanimisme et crdibilit. Quelactuels de ques problmes l'information en Algrie Annuaire de l'Afrique du Nord 1984, Ed. du CNRS, 1986.

un puissant rseau de radios libres partir du dbut des annes 80. Edifies par des associations libres (11) recrutant directement leurs imams, donc libres des prches conventionnels du ministre du Culte (trop souvent ports donner l'onction au rgime du FLN) (12), ces nouvelconstiturent des centres de conles mosques rapidement de messages conception et de diffusion politico-religieux tredisant le discours unanimiste du poud'autolgitimation voir en place (13). Ce rseau tait autrement plus puissant le mme utiliss, que les moyens pendant temps, par d'autres courants vaille que vaille, d'opinion qui tentaient, de s'exprimer par le biais de bulletins tirages confidentiels. Il est ronots ou de tracts

de constater la diffrence en termes frappant et d'influence sociale entre, par exemple, les milid'impact de Kabylie en 1980 (ils luttent tants, acteurs du Printemps prsent dans diffrents l'avpartis), qui revendiquaient nement des liberts dmocratiques et la rhabilitation des cultures et langues populaires, et, d'autre part, les islamistes, qui, dix ans aprs, coup de boutoir dcisif FLN. Il semble dans la socit gement la diffrence utiliss. Rseau sion massive du hgmonique vident que cette diffrence de pntration des deux discours tient assez larpolitiques de la force de frappe des de radios libres des mosques, mdias diffuont su largement port au pouvoir bnficier de ce

finance par l'Arabie Saoudite) de (fortement sur cassettes audio et vido, de livres prches enregistrs et de brochures bas prix les islamistes ont mis en place un puissant Les performances de ce systme mdiatique.

463

de la communication orale qui, systme relvent beaucoup dans un pays o l'analphabtisme touche une part importante de la population, rduit les distances avec les auditoires et permet aux militants islamistes d'articuler leurs discours sur le dsarroi de la socit, quotidienprofond nement et en direct. Mostefa Lacheraf, du bachground compte grisme dans la dcennie dans un pntrant article, a rendu la naissance de l'intmarquant 80

De nouveaux hommes de religion et leurs supporters affairistes, l'unisson de leurs entreprises suspectes tolres ou encourages lchement par l'Etat, multipliaient le nombre des mosques et celui des trafics parallles juteux dans une surenchre o la foi religieuse tait le moindre de leurs soucis. Les dix mille mosques construites n'ont pas fait avancer les croyants vers plus de savoir vrai et de pit claire, donnant malheureusement le pas l'intolrance et l'agitation politique violente sur la spiritualit de l'islam. Et mme dans le cas des pratiques purement mcanistes de la prire et du plerinage, l'arrirepense des promoteurs de la religiosit de choc n'est pas toujours indemne de calculs trs peu religieux, soit parce que la mosque est considre par eux comme un lieu stratgique d'endoctrinement sculier (c'est--dire avec des vises profanesj, soit en tant que moyen de mainmise permanente sur les fidles auxquels est faite l'obligation presque superstitieuse de se rendre dans les lieux du culte pour toutes les dvotions du jour et de la nuit, de se tenir constamment la disposition de leurs nouveaux matres penser et d'tre en mesure d'couter d'une faon inlassable le discours rptitif de prdicateurs chargs en grand nombre, et toute heure, de les conditionner ou de les encadrer le moment venu (14). Il y a, bien sr, des diffrences de nature entre les mesdes mosques sages mis par les haut-parleurs d'Algrie et ceux de l'cran de Big Brother vous regarde imagin dans 1984. Mais il y a un point commun par Orwell exerce, dans les deux cas, l'implacable tyrannie physique totalement par les mdias, qui occupent l'espace d'implannul ne peut s'y soustraire vraiment. Le vendredi, tation sacr en terre d'islam (jour fri depuis 1978 en Algrie), est devenu le jour du Front islamique du pratiquement salut politique d'envergure (meeting, manin'est entreprise ce jour-l sans le FIS. Ce n'est festation) pas un hasard si le retour d'exil d'At Ahmed et, prs d'une anne plus tard, celui de Ben Bella ont eu lieu un jeudi de mme que les multiples marches des dmocrates et les manifestations de la femme. pour la reconnaissance des droits civiques aucune action

14. Mostefa Lacheraf, Des et des hommes. De mosques l'anti-Etat l'anti-nation , n 1375, Algrie-Actualit, 20-26 fvrier 1992.

464

MDIAS CONCURRENTS EN ALGRIE

15. Abida Allouache, Algn 1298 du 3 rie Actualit, 1990. aot-5 septembre

Un reportage de Abida Allouache, publi par l'hebdomadaire gouvernemental Algrie Actualit, dcrit de manire vivante les pratiques de communication politique par les haut-parleurs de mosque Vendredi 24 aot, Bir El Arch, un petit village sur la route de Constantine, est dsert. Les commerces et cafs ont t ferms pour l'heure de la prire. Des groupes pars, autour de la mosque, attendent visiblement le dbut du prche. Trois gendarmes, dans un coin, veillent au grain. Vers 13 heures, les haut-parleurs commencent grsiller, la khotba (prche) dbute. Elle va porter sur la dfense des lieux du culte comme espace d'expression politique car "ils veulent loigner les Algriens de la religion et combattre l'islam et les musulmans". Le prcheur en profite pour fustiger les communistes et clouer au pilori Tahar Ouettar (crivain et directeur de l'Office de radiodiffusion gouvernemental), qui en prend pour son grade sa production est qualifie d'obscne (15). Et la journaliste rapporte les pripties d'un conflit entre notables et lus locaux, racont en plusieurs pisodes, comme un feuilleton des mdias, par ces haut-parleurs. Si les dcrets, promulgus le 23 mars 1991, organisant la gestion des mosques sous l'autorit du ministre du Culte et y interdisant la diffusion de discours politiques, ne put contrarier les activits du FIS, l'tat de sige, du 5 juin au 27 septembre 1991, permit l'arme d'arrter les leaders du mouvement, de rduire en partie la virulence de leurs prches et d'interdire leurs deux principales publications, les hebdomadaires EI Mounguid( Le Sauveteur ), en langue arabe, et EI Forkane ( La Vrit ), en langue franaise. Les effets de l'action de propagande des islamistes par leur rseau de radios libres ne disparurent pas pour autant, comme le dmontre leur formidable campagne lectorale pour les lgislatives (annules) de dcembre 1991 et leur crasant succs. Cet extrait de reportage sur un prche du vendredi Bab El Oued donne le ton de cette action C'est le silence total. Toutes les rues alentour sont bondes de jeunes islamistes. Ils sont des milliers, "plus de quinze mille" selon certaines sources [.]. Le discours est d'abord religieux, puis un glissement s'opre dans les propos vers des proccupations plutt terrestres. "Ces 465

dit le nouveau n'y a que deux (16). du Diable" lections, tr qu'il

du FIS, ont dmonporte-parole partis. Le parti de Dieu et celui

16. Malik Bensaada, Algrie Actualit, n 1368, 9-15 janvier 1992.

CONFLITS

EN SRIE

La logique de la politique de communication du FIS entre dans l'objectif dclar de la construction de la dawla la mosque, dans cette logique, islamiya (Etat islamique) constitue le cur du rseau. Les mdias des ples adverses sont considrs comme autant d'appapar les islamistes reils idologiques il faut constamment auxquels s'opposer, avant d'tre en mesure logique de les rduire totalement. au bout se profile l'objectif nouveau de la partie de bras monopole (17). L'volution de fer entre l'arme et le FIS, avec l'clat du coup d'Etat constitutionnel du 11 janvier 1992 au qui a tourn bnfice de la premire va certes mettre l'preuve les du FIS maintenir sa pression, capacits malgr l'affaiblissement de son systme mdiatique. Aprs le dcret d'tat de sige du 9 fvrier, les positions se sont radicalises. Il le FIS et l'arme. n'y a plus que deux acteurs en prsence Celle-ci cherche interdire la diffusion de messages poli. Mais le contrle des tiques par les radios des mosques matriels de la puissance de propagande du FIS moyens ne rduit pas la disponibilit d'coute et l'ouverture cette de larges couches de la population. Le dsaret moral de millions de jeunes Algriens exclus du systme scolaire et happs par le chmage un constitue milieu propice la propagation de la solution islamique . propagande roi matriel On peut prvoir aussi que cette radicalisation faonne des relations diffrentes entre la (connivence dpendance) et la presse partisane presse indpendante dmocratique, d'une part, le pouvoir d'autre d'Etat, part. Il est difficile d'valuer leur juste mesure la puissance d'information et de propagande des forces en conflit, et encore plus de prvoir l'issue des batailles en cours entre les militants d'une rislamisation (qu'ils soient ou non sur le territoire prsents algrien) (18) et les partisans eux aussi) de l'adoption du modle (locaux et trangers, de la modernit, plus ou moins adapt aux ralits algriennes. Si l'on met part la remarquable effervescence de la presse crite, on voit s'esquisser, traits encore flous, dans l'espace communicationnel vement distinctes d'auditoires clat, faonns deux aires relatipar l'un et l'autre
18. Cf. Gilles Le Kepel, 29 septembre 1990. Monde, Plus fondamentalement, sur le thme d'une socit happar deux modles de vie pe aussi antagonistes, J.-R. un clairage Henry apporte faut intressant. se garder, crit-il, de lire ces rsistances actuelles comme un mouvement continu. Une prise en compte de la dialecet le tique entre l'conomique culturel invite au contraire considrer la soumission que trs largement accepte au processus coaujourd'hui de mondialisation nomique de passe par un phnomne ou de crispacompensation tion culturelle, par un repli au moins provisoire sur une culturelle des qute d'identit socits touches Les 1 Etats maghrbins l'preuve de la mondialisation dans Annuaire de l'Afrique du Nord, tome XXVI, 1987, CNRS, p. 33).

de cette

En clair, d'instaurer un

clatante de aux jours du dbut prinsurrectionnels les militants du FIS juin 1991, ont mis sac les siges de plusieurs journaux indpendants installs dans la Maison de la Presse Alger.

17. Illustration cette volont

466

MDIAS CONCURRENTS EN ALGRIE

19. Francis Balle, prsentation de l'dition 1990 de Mdias et Socits, Ed. Montchrestien. libert de choix plus grande , nous entendons la possibilit matrielle d'accder d'autres chanes de tlvision que le canal national. Il est vrai, public par ailleurs, que la logique marchande conduit les tlvisions commerciales euro diffuser des propennes assez uniformes. grammes 21. Une autre turbulence s'exerce l'endroit mme de la souverainet de l'Etat. En termes plus guerriers que Alain Decaux diplomatiques, n'hsitait pas crire, dans un hymne la francophonie (dont il a la charge ministrielle) lanc en plein conflit du Golfe Antenne 2, qui mettait sur l'Italie dj jusqu' Rome, est dsormais diffuse par voie hertzienne en Tunisie. Qui plus est, le est capt par tous les signal dots d'antennes Algriens ils sont si nomparaboliques breux qu'un humoriste algrien proposait un rcemment nom nouveau l'Etat gouvern par M. Chadli "Rpublique parabolique ne". (Le Monde, bre 1990). algrien13 dcem20. Par

mdias. Les publics de ces deux types de mdias ne sont pas totalement trangers les uns aux autres des enqutes de terrain pourraient dterminer des zones, probablement assez larges, de recoupement entre les aires en formation. Ainsi les mmes personnes qui se sont passionnes au prche du vendredi, dans lequel le Coran est prtexte des diatribes rsolument politiques, peuvent le soir venu suivre le journal tlvis de TF1, de La Cinq ou d'Antenne 2 (ou de Canal Plus, s'ils y ont accs par un dcodeur collectif). Les interdits moraux prns dans ces mmes prches n'empcheront pas non plus de larges auditoires parabols de suivre, plus tard, le programme class X de La Cinq ou de Canal Plus. Il reste examiner comment, dans l'avenir, la nouvelle situation pourra participer l'mergence du principe de la libert de communication, du droit pour chacun d'utiliser le mdia de son choix, afin de s'exprimer ou d'accder l'expression de la pense d'autrui , selon la dfinition de Francis Balle (19). Il est clair que si la dynamique de dmonopolisation est objectivement porteuse, dans les ralits quotidiennes des tlspectateurs, d'une libert de choix (20)toujours plus grande, elle est en mme temps source d'agressions contre les cultures locales (21).L surgit le second dfi pour la socit algrienne l'exposition intensive aux images et reprsentations des cultures et mythes du monde occidental perturbe gravement les modes de vie autochtones au moment o la crise conomique plonge dans le dsarroi de larges parties de la population. Au laminage des identits culturelles (les contes arabo-berbres s'effacent de la mmoire vivante des foyers devant la formidable intrusion des sries occidentales et des dessins anims japonais) s'ajoute la violence d'un flot d'images publicitaires vantant des produits de consommation dont il est seulement permis de rver. Belkacem MOSTEFAOUI InstitutFranais Presse de Universit Paris-II Panthon-Assas,

467

Rencontre-dbat Lecteurs/Auteurs

L'INFORMATION

EN

DTRESSE

elle l'a fait en 1991 sur La guerre du Golfe (mars) et sur Villes et banlieues (octobre), la revue tudes invite lecteurs et amis Comme

le jeudi

9 avril

1992, de 19 h 20 h 30
avec trois auteurs BOUGNOUX contre l'information de mars) SALES la tourmente de mars)

une rencontre-dbat Daniel La communication

(dans le numro Claude L'information dans (dans le numro Isabelle Contraintes

VEYRAT-MASSON le journaliste

anciennes et nouvelles pour (dans un prochain numro)

au Centre

Svres

35,

rue

de Svres

75006

Paris

La rencontre rdacteur

sera anime

par Michel SOUCHON, en chef adjoint d'tudes.

SOCIT

La

nouvelle

formation

des

matres

les I.U.F.M.

Pierre

Glaudes

une longue gestation et une exprimentation ttonnante A PRS dans les trois acadmies Lille et Reims, Grenoble, pilotes, les Instituts Universitaires de Formation des Matres mieux consans doute, depuis la rentre nus, fisante d'encre sous le sigle LU.F.M. sont entrs en fonction sur l'ensemble du territoire. Est-ce une raison suf-

sur un projet qui a dj fait couler beaucoup pour revenir et dchan bien des polmiques ? Mme s'il est encore trop tt pour faire le bilan complet d'une rforme de qui ambitionne modifier les conditions du mtier profondment d'apprentissage est suffisamment avance d'enseignant, l'entreprise pour qu'on les enjeux et, parfois, en mesurer puisse en mieux comprendre dj les limites. C'est la loi d'orientation sur l'ducation du 10 juillet 1989 qui, dans son article et les dfinit comme des 17, cre les I.U.F.M. tablissements publics d'enseignement suprieur [.] caractre administratif de l'Education [.], placs sous la tutelle du ministre Nationale . Chacun de la situation d'eux, en fonction locale, est rattach une ou plusieurs universits de l'acadmie . La mission de ces nouveaux Instituts est clairement dfinie dans le cadre des orientations fixes par l'Etat, ils conduisent les actions de

Etudes

14, rue d'Assas

75006

Paris

avril

1992

(3764)

469

formation

des personnels . Celles-ci enseignants comportent des parties communes l'ensemble des corps et des parties spcifiques selon les disciplines et les niveaux , qui varient Les I.U.F.M. interviennent en outre dans la ford'enseignement. mation continue et participent la recherche en ducation . de prEnfin, ils sont chargs de mettre en oeuvre des formations l'intention de leurs tudiants. paration professionnelle Cette vaste rforme, prconise par l'important rapport du recteur Daniel Bancel (*), s'inscrit dans le cadre de la politique qui conduire 80% d'une classe d'ge au niveau du baccalauprtend rat. Quantitativement, entranera une forte la ralisation croissance de cet objectif de la population le recrutement suppose ambitieux, qui notamscolaire,

initiale

ment dans le second degr, massif de nouveaux enseignants. Les prvisions en ministrielles, qui prennent actuellement en fonccompte le dpart la retraite des personnels de pourvoir, d'ici l'an 2000, tion, montrent qu'il sera ncessaire dont 180 000 professeurs de prs de 300 000 postes d'enseignants, collge ou de lyce. Le rapport annex la loi d'orientation prcise en moyenne 13 000 enseique, d'ici 1993, il faudra embaucher le chiffre de 15 000 gnants du second degr par an, et atteindre la fin du sicle. Enfin, une note de la Direction de l'Evaluation et de la Prospective de plus de 43 juge indispensable d'augmenter le recrutement des certifis, toutes disciplines confondues. cette politique une transformation Qualitativement, implique des enseignants eux-mmes. des classes, L'htrognit prvisible l'accroissement invitable des problmes sociaux psychologiques, et culturels traiter, le resserrement voulu des liens entre l'cole et l'entreprise, de la vie dmocratique jusqu'au dveloppement en milieu scolaire, ncessitent une redfinition de la fonction enseiL'volution des conditions gnante. d'enseignement passe par une avec le modle de formation la franaise , qui fait la rupture meilleure et circonscrit la part la comptence disciplinaire rflexion aux expriences de terrain, pdagogique modle anglo-saxon o le professeur est un pdagogue, le spcialiste d'une matire.
Depuis dont ou les l'agrg raison, dbuts tait un le de la IIIe le Rpublique, plus accompli des l'enseignant s'identifiait, valeurs humanistes, type

externe

au profit du avant d'tre

franais tort

intellectuel

gardien

de Lionel Jospin, ce rapport, (*) Etabli la demande la formation des matres, a t labor au sein d'une Nous ferons souvent comptences larges et varies la Direction de l'information et de la communication Les Instituts universitaires dans une brochure intitule ment d'information, n 2, fvrier 1991, p. 19-51.

intitul Crer une nouvelle dynamique de commission nationale rassemblant des rfrence ce texte fondateur, publi par du ministre de l'Education Nationale, de formation des matres. L U.F.M., Docu-

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LA NOUVELLE FORMATION DES MATRES

dtenteur d'un savoir qui faisait son prestige, il tait le reprsentant d'une lite et se croyait dou d'une fonction critique essentielle la socit. Mais, au cours du sicle, le pouvoir intellectuel s'est dplac vers les mdias, et la considration sociale dont cette profession faisait l'objet s'est amoindrie. A l'heure o il lui faut affronter les difficults de l'enseignement de masse, les impratifs de la politique ducative rclament de ceux qui l'exercent qu'ils deviennent, assez prosaquement, des techniciens de la pdagogie doubls d'animateurs culturels, ayant une comptence suffisante dans leur discipline. Les I.U.F.M. ont donc t crs pour former ce nouveau corps, objectif qu'ils doivent atteindre en relevant un triple dfi. Car la russite de la rforme est subordonne la fois la rnovation du systme de formation des matres, au remodelage de l'image de l'enseignant et la cration des structures institutionnelles qui doivent permettre de faire travailler en synergie les diffrents acteurs du projet. RNOVER LA FORMATION DES MATRES La rnovation du systme de formation s'inspire de la dfinition, dans le rapport Bancel, des trois ples constitutifs d'une professionnalit globale , concernant aussi bien les matres du primaire que ceux du second degr. A ct du savoir sur la discipline, qui constitue toujours le fonds de l'activit professionnelle, les futurs enseignants doivent dsormais acqurir les connaissances pdagogiques qui permettront de grer les apprentissages. Ils doivent aussi tudier le systme ducatif, travers son histoire, ses structures, son fonctionnement. Cette rpartition de la formation entrane la monte en puissance de disciplines qui jouaient jusqu' prsent un rle subalterne dans le recrutement. La cration d'Instituts universitaires doit consacrer la reconnaissance scientifique de la didactique et des sciences de l'ducation, en les intgrant part entire dans le nouveau systme. La dfinition des enseignements proposs dans les I.U.F.M. permet de vrifier cette tendance. Si la base de la formation continue d'tre la matrise d'un ensemble de connaissances et de mthodes propres aux contenus enseigner , les comptences disciplinaires, pour tre valides, doivent prendre en compte les conditions d'laboration du savoir scolaire. Le rapport Bancel insiste, par exemple, sur le fait que le savoir acadmique ne peut tre considr comme un but en soi il est subordonn un savoir distinct, celui 471

aux diffrents niveaux de la scolarit. qu'il convient d'enseigner C'est dire que les comptences deviennent la cl de pdagogiques vote de la formation. De fait, l'enseignement dans les nouprofessionnel dispens veaux Instituts embrasse un champ extrmement vaste il doit retracer les grandes et de l'volution tapes de la pense pdagogique des mthodes d'laboration didactiques d'une squence des techniques l'acquisition et d'un plan d'action d'apprentissage des notions de psycho-sociologie et de faciliter

pdagogique inculquer la psycho initier les futurs enseignants sociologie de l'ducation de l'adolescent et de l'adulte faire dcouvrir les logie de l'enfant, et de l'valuation. Enfin, le souci d'ouvrir enjeux de la docimologie sur le monde contemporain l'enseignement implique que les tudiants de l'I.U.F.M. soient scolaire informs des finalits tion de l'institution lies aux besoins

et de l'organisade la socit et

des reprsentations de l'homme et de son organisasous-jacentes tion sociale , les connaissances dans ce domaine doivent leur permettre de mesurer les enjeux philosophiques et politiques prsents dans toute action ducative . de la nouvelle formation dcoule de ces princiL'organisation pes. La matrise, qui donne accs aux troisimes cycles, y devient un diplme de moindre ncessit et l'agrgation, d'tre qui continue l'universit, est rserve un petit nombre se destinant prpare aux carrires de l'enseignement et de la recherche. Car suprieur le systme mis en place incite la plupart des futurs enseignants entrer l'I.U.F.M. de la licence et y recevoir aprs l'obtention une formation sur deux ans. Pendant la premire anne, rpartie ils y prparent le Certificat d'Aptitude concours national qui demeure pour degr et devient fesseurs d'cole au Professorat les futurs de leur choix, matres du second

acadmique pour les instituteurs, rebaptiss pro. La formation, qui passe de 300 700 heures annuelles la formation disciplinaire environ, , la fois comprend la formation et didactique, sur le , portant scientifique gnrale et un stage en situation ducatif, , sous la tutelle d'un systme conseiller pdagogique. La seconde anne, principalement consacre la formation proest sanctionne de certification vafessionnelle, par les preuves luation du stage en responsabilit et soutenance du mmoire prodont dpend la titularisation des candidats. La formafessionnel, une cinquantaine tion disciplinaire est rduite tandis d'heures, en didactique et en sciences de l'ducation s'intenque les activits il s'agit, en effet, d'avoir transsifient. A leur sortie de l'I.U.F.M., en d'authentiques form les stagiaires affronter les difficults de leur nouveau arms pdagogues, pour mtier. Ainsi leurs comp-

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LA NOUVELLE FORMATION DES MATRES

tences doivent-elles leur permettre d'laborer une programmation pdagogique cohrente sur des dures variables de dfinir des objectifs d'apprentissage en y adaptant leurs connaissances d'laborer des squences pertinentes pour y parvenir, et de concevoir des preuves mesurant l'acquisition des savoirs. Ils sont enfin supposs capables de grer les phnomnes relationnels, de favoriser l'mergence de projets professionnels positifs chez les lves et de travailler avec les partenaires qui constituent l'environnement social et culturel de l'cole. UNE QUESTION DCISIVE LE RECRUTEMENT

Pour russir pleinement, cette ample rnovation du systme de formation dpend troitement de la redfinition des modalits de recrutement. Le recteur Bancel en a bien conscience lorsqu'il affirme dans son rapport que la question de la place du concours de recrutement dans le cursus des lves de l'I.U.F.M. a des consquences fondamentales sur la cohrence globale et l'efficacit de la formation professionnelle futurs enseignants . Ce point est si dlicat que les membres de la commission qu'il dirigeait n'ont pu se mettre d'accord et parvenir une synthse. On peut imaginer que certains des initiateurs du projet souhaitaient la fois assouplir la rgle des concours traditionnels, en forant leur porte troite ou en voluant vers une certification comparable un examen de fin d'tudes, et changer la nature des preuves qui sanctionnent la formation, en les ouvrant davantage aux nouvelles disciplines introduites massivement dans le cursus. De ce point de vue, les solutions qui ont fini par s'imposer sont assez dcevantes. Pour s'en tenir l'exemple du C.A.P.E.S., non seulement le concours a t maintenu, mais il n'a pas t sensiblement rform dans ses contenus. L'introduction d'une preuve professionnelle a t la seule concession faite au nouveau systme de formation. Il s'agit d'une preuve pdagogique qui doit permettre d'apprcier l'aptitude des candidats analyser une situation d'enseignement. Le rapport Bancel reconnaissait que le recrutement au terme de la premire anne avait pour principal avantage de comporter des critres d'apprciation des comptences professionnelles dj acquises par le candidat. Mais il ajoutait aussitt Cet avantage n'en est un qu' condition que la premire anne de formation en I.U.F.M. ne soit pas dnature et transforme en une anne de prparation au concours, brisant ainsi toute la cohrence interne de 473

la formation . Cet avertissement rsonne professionnelle trangement aujourd'hui l'accroissement de la formation, qui devient crasante avec ses 32 heures hebdomadaires en moyenne, ne conduira-t-il faire leur choix entre les disciplipas les tudiants nes plus ou moins encore massivement la russite d'un concours qui reste orient par une valuation disciplinaire ? Et ne continueront-ils la certification de deuxime pas considrer anne comme une formalit qui ne ncessite pas, de leur part, un investissement majeur De fait, le risque amens ngliger certains ventuellement que le rsultat dmies si l'on de l'I.U.F.M. soient que les stagiaires ou enseignements jugs priphriques On peut le craindre d'autant peu sduisants. plus des expriences conduites en 1990-1991 dans les aca? existe utiles

t concluant. Ainsi, Grenoble, pilotes n'a pas toujours en croit un article d'Elisabeth Deval paru dans l'dition du Monde (28 mai 1991), faute d'enseignants solideRhne-Alpes ment arms en matire de formation les cours de pdad'adultes, n'ont pas tourn au massivement, gogie ont t dserts lorsqu'ils . Un tudiant exprime sa dconvenue en ces termes psychodrame Certains formateurs n'taient pas au niveau de ce qu'ils prtendaient nous apprendre. A ce titre, de futurs professeurs d'histoire ont appris faire des crpes, d'autres danser la bourre [.] Mal les sciences matrises, tes les fumisteries. S'il convient de l'ducation sont la porte ouverte tou-

sans aucun doute de nuancer ce jugement, il n'en reflte pas moins un tat des mentalits assez rpandu parmi les futurs de rclamer, en priorit, une qui continuent professeurs solide formation dans bien des cas, les disciplinaire. Reproduisant, ils se pasuniversitaire, prjugs acquis au cours de leur formation sionnent d'autant moins cation qu'elles prennent et les sciences de l'dupour la didactique rbarbatif d'un jarfrquemment l'aspect et ne sont pas enseignes gon technocratique par de vritables spcialistes. Ainsi peut-on se demander si la cration des Instituts ne sera pas finalement l'acquisition des comptences prjudiciable alarmanencore, dans des proportions scientifiques qui manquent d'une licence, sans parvenir la ncestes, aux titulaires davantage de la formation saire rnovation professionnelle que ces tablissements nouveaux ont pour but d'assurer.

REMODELER

L'IMAGE

DE L'ENSEIGNANT

Le deuxime objectif des I.U.F.M. vise modifier l'image d'une en crise, en la rhabilitant aux yeux du public. Inciter profession un nombre croissant d'tudiants choisir les carrires de toujours

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LA NOUVELLE FORMATION DES MATRES

l'enseignement est devenu un enjeu vital pour l'avenir de notre systme ducatif (Rapport ancel).Plusieurssolutionsont t proB poses pour tenter de rendre attractif un mtier qui a tendance se dvaluerdans l'opinion et qui ne jouit plus de la faveur des meilleurs lves. Elles s'efforcent la fois de faciliter l'accs la formation et d'amliorer les perspectives de carrire. Ainsi, dans le domainede la formation,l'installationdes I.U.F.M. avec la mise en place ou le dveloppement, au sein concide-t-elle des universits,d'optionspr-professionnelles. Aucoursdes annes de D.E.U.G. et de licence, les tudiants qui se destinent l'enseignement seront donc amens dcouvrir, sans plus attendre, leur futur mtier. Il s'agit de le mieux faire connatre par des stages initiauxd'observation ,une initiation la pdagogie,voireun renforcementdisciplinaire,touteschosesdont on espre, sans troppouvoir en apprcier le rsultat, qu'elles susciteront des vocations. L'augmentation sensible du nombre de postes mis aux concours, dans le cadred'un planpluri-annuelde recrutement ,et une srie de mesures financires compltent ce dispositifqui doit inciter les tudiants opter pour le statut d'enseignant. Parmi ces mesures, la formuledu pr-recrutement est apparue commeun instrumentde rgulationimportant .Aussia-t-oninstitu une allocation d'anne prparatoire l'I.U.F.M., d'un montant annuel de 50 000 francs, attribue aux tudiants de licencequi s'engagent poursuivre des tudes au sein de cet tablissement. En principe, ce pr-recrutement doit tre effectu selon des critres de comptence,aprs vrificationdes aptitudes de ceux qui le sollicitent. Cependant, dans le contexte actuel de restrictionsbudgtaires, cette allocation, dont le nombre de bnficiairesest fix par le ministre de l'Education Nationale, devrait tre accorde, avec parcimonie, des tudiants se destinant aux niveaux d'enseignement et aux disciplines o la crise des vocations et le dficit humain sont les plus sensibles. Une allocation de premire anne d'I.U.F.M., fixe 70 000 francs par an, a t cre l'intention des tudiants qui prparent l'un des concoursdonnant accs aux carrires de l'enseignement. Identiques aux prcdentes, ses modalits d'attribution, parce qu'elles sont troitement lies auxpossibilits d'encadrement et aux besoins de recrutement , devraient bnficier un trop petit nombre de candidats, choisis en priorit dans les acadmies les plus dficitaires. Mme si des bourses d'tudes offrent aux tudiants les plus dfavorissla possibilit d'obtenir une aide financire qui n'est pas ngligeable, on peut regretter que, faute de
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il n'ait pas t possible de concevoir un systme de prmoyens, recrutement tel qu'il existait au sein des nagure gnralis, I.P.E.S. est consenti en faveur des carrires. que l'effort principal Le recrutement de tous les tudiants de l'I.U.F.M. au mme niveau de facto d'un (Bac + 3) et la constitution de la maternelle aux classes terminales, volont d'amliorer corps unique de professeurs, en effet, d'une en revalorisant degr. A de cette La craC'est

tmoignent,

les perspectives de promotion, surtout la situation des enseignants du premier prsente les instituteurs sont les principaux bnficiaires l'vidence, sont videntes. rforme dont les arrire-penses politiques tion du corps des professeurs d'cole a donn sibilit d'obtenir leur promotion sociale dans naires. le corps

aux intresss

la posdes fonction-

net d'un instituteur, Ainsi, l'heure actuelle, le salaire mensuel en fin de carrire, atteint peine 8 000 francs. Les futurs professeurs d'cole peuvent de 14 000 francs enviesprer un traitement ron. Le prix payer pour un tel bonus est connu et ne semble pas les intresss recruts au niveau de la licence, ces enseiinquiter dsormais une connaissance prtendre apprognants ne pourront fondie des diffrentes disciplines qui sont la base de la formation C'en primaire. entend donner est fini de l'instituteur aux professeurs une polyvalence relative . Mais, dans ce taire qui leur confrera sera accorde au tranouveau une place prpondrante systme, vail d'quipe, fois que c'est possible. chaque la situation Pour les professeurs du second degr, en revanche, La cration du corps unique n'est gnn'est pas du tout semblable. ralement comme une bonification. En aucun cas elle pas perue le dficit symbolique dont souffre ne parat de nature combler Associ au rquilibrage des comptenla fonction d'enseignant. et consacre un relatif ces, qui profite aux disciplines professionnelles cet aspect de la rforme du savoir disciplinaire, appauvrissement les enseiau contraire, la tendance confirme, qui place dsormais suprieurs. gnants au niveau des cadres moyens ou des techniciens CRER Enfin, totalement DE l'ide NO UVELLES de crer STR UCT URES INSTITUTIONNELLES Certes, l'I.U.F.M. polyvalent. d'cole une formation complmen-

des Instituts universitaires pour prendre des matres procde d'un souci en charge la formation harmonieuse et continue de parvenir une interaction lgitime et thoriques entre tous les types de formation, , que doit pratiques de la rforme ont Les inspirateurs recevoir un futur enseignant. au sein d'un tablisde coordonner, pens qu'il tait indispensable

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LA NOUVELLE FORMATION DES MATRES

sement spcifique, les interventions des enseignants-chercheurs universitaires, des formateurs et des praticiens des classes prlmentaires, lmentaires et secondaires . L'argument qui a t utilis pour justifier le besoin d'une nouvelle structure insiste sur la ncessit de mettre en prsence les diffrents partenaires de la formation, afin qu'ils se connaissent et qu'ils se comprennent C'est en effet de la rencontre et de l'enrichissement mutuel de ces nombreux intervenants, avec leurs comptences complmentaires, que dpend la qualit de la formation donne aux futurs enseignants et donc la russite des I.U.F.M. Les nouveaux Instituts sont, en effet, censs favoriser l'troite collaboration, pendant les deux annes de la formation, des universitaires chargs de l'enseignement disciplinaire et des anciens formateurs des Ecoles normales et des C.P.R., qui continueront d'assurer, pour le plus grand nombre, l'enseignement professionnel. Pourtant, au-del des proclamations optimistes, une inquitude se fait jour, dans le rapport Bancel, qui prend la forme d'un avertissement C'est l'aune de leur capacit construire et affirmer leur identit propre, se faire reconnatre en tant qu'institution, que se mesurera la russite des I.U.F.M. Le rdacteur du rapport dsigne implicitement deux cueils outre les difficults de reconversion pour les tablissements supprims, qui taient dots d'une identit bien tablie et ancienne, le malaise cr par le transfert de comptence que suppose, au moins sur le plan administratif, la prise en charge d'activits de formation jusque-l gres au sein des universits. Mais le recteur Bancel prfre parier sur une authentique rnovation institutionnelle et croire la solidit des relations qui seront noues entre les formateurs des nouveaux Instituts et les enseignants-chercheurs universitaires. De ce point de vue, il mise sur les effets bnfiques de la pr-professionnalisation qui devrait crer, ds le D.E.U.G. et la licence, les conditions d'une collaboration entre les tablissements, facilitant ensuite la circulation des hommes et les changes de comptences. En fait de synergie et d'enrichissement mutuel, on a surtout assist jusqu' prsent l'invitable chocdes cultures et des pouvoirs qui a fait de l'I.U.F.M. un champ de forces , selon E. Deval dans l'article cit ci-dessus. Un rapport indit de l'Inspection Gnrale, dont Le Monde (21 fvrier 1991) a fait tat, dcrit l'immense difficult rencontre par les chefs de projet et les groupes de pilotage chargs de mettre en uvre les I.U.F.M. Les pesanteurs culturelles et les rflexes de clans se sont manifests dans les trs nombreuses sances de travail des multiples commissions odes 477

de toutes disciplines et de tous niveaux confondus reprsentants ont d, sans cadrage et sans directives commencer laprcises, borer programmes et modes de fonctionnement La (A. Haberer). des rles respectifs de chaque rpartition catgorie d'enseignants anciens d'Ecoles normales. I.P.R., universitaires, professeurs architecture a donc t extrdans la nouvelle de la formation mement laborieuse et s'est droule dans un climat de raidissements o les stratgies se sont donn libre cours. corporatistes syndicales Ds lors, on peut se demander si les I.U.F.M. ne vont pas aboutir au rsultat inverse de celui que les initiateurs du projet Car il n'est pas sr qu'on assiste une amlioration escomptaient. du partenariat entre les acteurs de la formation. Les nouveaux Instituts mme de se transformer en un lieu d'affrontement risquent des fodalits diverses la rforme n'a pas os toucher, auxquelles ce qui ne manquerait Rsulpas de porter atteinte leur efficacit. tat d'une srie de compromis, les I.U.F.M. ainsi finir pourraient tout le monde. Les purs didacticiens et les spciapar mcontenter listes de l'ducation ont souvent le sentiment a que la montagne d'une souris et qu'il tait inutile de consacrer accouch tant d'efforts tailler teurs sous reste tion un habit ancien. Quant aux formades diffrentes ils ont l'impression disciplines, que la rforme, couvert d'une amlioration de la formation professionnelle qui dmontrer, sacrifie dangereusement la qualit de la formaau nom de considrations Entre scientifique, quantitatives. et blass, les nouveaux Instituts auront fort faire pour mener et pour atteindre les objecun costume neuf dans

dus bien la mission qui leur a t confie tifs ambitieux qui leur ont t fixs.

Pierre

GLAUDES

Universit G Stendhal, renoble-III

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L'enseignement catholique dans l'Eglise Marchal Jacques


ANNUELLE vques Lourdes fin octobre des L'ASSEMBLB 1991, le projet d'un nouveau statut de l'enseignement catholique figurait l'ordre du jour. Les vques ont souhait en prolonger l'tude et ils tiendront une assemble extraordinaire ce sujet les 13-14 mai prochains. Les questions de la nature de l'enseignement catholique aujourd'hui, des enjeux qui sont les siens et des dfis qu'il doit relever se rvlent dans le projet l'tude. Nous voudrions ici les souligner. L'enseignement catholique avait auparavant reu des statuts en 1970. DE NOUVEAUX STATUTS Les volutions ont t, pendant les dernires dcennies, multiples et profondes, tant dans le systme ducatif franais et la socit que dans l'enseignement catholique mme. Citons les plus importantes la dmocratisation de l'enseignement l'accueil dans les tablissements d'enseignement catholique d'lves chrtiens ou non sans distinction l'organisation professionnelle qui s'y est mise en place la dcentralisation administrative franaise qui appelle une
Etudes 14, rue d'Assas 75006 Paris avril 1992 (3764) 479

organisation tablissements,

le vieillissement rgionale de maintes communauts

et la disparition, dans de prtres, religieux

les

modifiant du coup l'exercice et mme la nature religieuses, tutelle qu'elles sur ceux-ci, avec paralllement l'arrive exeraient massive des lacs (*). Dans ce contexte, la question de l'adaptation et mme de la rvision des statuts de l'enseignement fut pose ds 1981. catholique Une commission fut alors cre qui releva plusieurs dont questions, l'tude sera reprise en 1986 la prise en compte du pluralisme, refltant celui de la socit, dans les tablissements la nature missionnaire de la pastorale de l'Eglise dans les coles le fait que la communaut chrtienne n'est plus coextensive la commuexplicite naut celles d'liminer des statuts disait-on, des traces d'une organisadispositions qui portent tion de type clricaliste, tout en maintenant fortement une rfrence vcue [.] la hirarchie . aussi, scolaire. de leurs Il s'agissait

et de la

Le Pre Guiberteau, en octobre de quitter son 1986, au moment sur le fonctionneposte de secrtaire gnral, livra ses Rflexions ment interne et les structures de l'enseignement . L'orcatholique de l'enseignement s'est peu peu constitue, ganisation catholique sous la contrainte des ncessits et de l'volution des expliquait-il, mentalits. Les liens structurels et institutionnels entre les diffrents partenaires demeurent ceux de la concertation selon le mode communionnel dans des qui est celui de l'Eglise [.] sans l'inscrire . On a abouti une superposition de prcises et ecclsiales, source de difficults. De plus, qui dcide vraiment dans l'enseignement catholique ? Le Pre Guiberteau Les problmes ajoutait qui se posent sont [.] exemplaires de tous ceux que rencontre l'Eglise d'aujourd'hui quand elle inscrit son action dans le monde . de la Commission du monde Mgr Panafieu, prsident piscopale scolaire et universitaire secr(CEMSU) et le Pre Cloupet, nouveau taire gnral de l'enseignement mettent alors en chancatholique, tier la rvision. La rflexion est difficile et lente, d'autant plus qu'elle associe tous les partenaires de l'enseignement Mais au catholique. cours de la rdaction se dgagent et des peu peu des orientations points de repre qui, quoique sont pourtant consquences, n'tant pas formuls avec toutes leurs des avances et des pierres d'attente ralits juridiques structures civiles

Il y a un peu plus de 2 millionsd'lves dans l'enseignement catholique en 1991-92.6 038 coles primaires et 2 901 tablissementsdu second degr. Parmi les enseignants, les lacs sont 96,7 dans les coles primaires, 97,9% dans le second degr. Ils sont 88,1 parmi les directeurs des coles, 81,8 parmi les directeurs des tablissementsdu second degr. Enfin, parmi les directeurs diocsains, les lacs sont 66,3 les autres directeurs diocsains tant prtres, religieux ou religieuses.

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L'ENSEIGNEMENT CATHOLIQUE

pour l'avenir. Ce texte des statuts doit tre considr comme une tape de la rflexion engage, mais une tape ncessaire , dira le Pre Cloupet en les prsentant au Comit national de l'Enseignement catholique (CNEC). Un projet est finalement adopt par ce Comit le 15 fvrier 1991. C'est lui qui est soumis la Confrence des vques la mme anne. Le prsident de la Commission piscopale avait-il entretenu avec les vques un dialogue suffisant ? Un certain nombre de lettres d'vques parviennent bientt au secrtariat gnral, qui les a sollicites, rvlant des positions et des approches pour le moins diverses souvent une mconnaissance du vcu actuel de l'enseignement catholique et de ses volutions depuis la loi Debr. Elles manifestaient de plus une grande diversit d'apprciations ponctuelles sur la rdaction du texte presque toutes exprimaient la crainte de voir l'autorit des vques sur l'enseignement catholique amoindrie et, terme, carte. D'autres vques gardrent le silence. Un certain nombre, lorsqu'ils eurent t convenablement informs, dialogurent. Jusque vers 1985, l'piscopat avait sembl ne plus porter qu'un intrt lointain l'enseignement catholique. Mais le thme de la visibilit de l'Eglise et de la ncessit d'institutions pour la concrtiser venait de rendre un certain nombre d'vques plus attentifs. On a perdu les hpitaux et les patrons, dira l'un d'eux, on ne perdra pas les coles . Le 31 janvier dernier, Mgr Coloni, successeur de Mgr Panafieu comme prsident de la CEMSU, a prsent au Comit national une dernire mouture du projet, comportant dsormais un Prambule crit par les vques eux-mmes. Texte court maill de nombreuses citations, quelques-unes de Vatican II et de Jean-Paul II, d'autres, en plus grand nombre, de la Congrgation pour l'Education catholique ainsi que du code de droit canonique. Les statuts sont devenus le statut, ce passage au singulier visant indiquer que c'est l'piscopat qui confre son statut l'enseignement catholique. Mgr Coloni a sollicit des avis. Il n'y tait pas tenu puisque le texte tait, depuis son adoption par le Conseil national de l'enseignement catholique en fvrier 1991, sous l'exclusive et lgitime responsabilit des vques. Il a mme souhait qu'il y ait des votes consultatifs. Or, les glissements oprs dans le texte du projet depuis fvrier 1991 ont t perus comme allant dans le sens d'une mfiance envers la vie professionnelle vcue par les personnes et les organismes dans l'enseignement catholique, ainsi qu'envers le rle propre des lacs. Ce texte est apparu plus d'un comme 481

conservateur treize articles lirent une n'obtinrent tres titrait sion .

y ont mme vu un retour en arrire. (Sur soumis ce vote consultatif, importants quatre recueildes suffrages, trois furent rcuss, six autres majorit qu'une majorit relative). Peu aprs, un syndicat son ditorial hebdomadaire Rbellion ou de masoumis-

certains

INSTIT Engag dans cette l'issue de l'Assemble

L'COLE CATHOLIQUE, UTION D'GLISE O U DANS L'GLISE

depuis son dbut, Mgr Panafieu, de Lourdes, situait les trois questions au cur du dbat la prsence de l'Eglise catholique au monde de de l'ducation et de la culture de l'enseignement, [.] la manire vivre structurellement le rapport entre le monde scolaire qui a ses une vie associative et lois, ses exigences intense, professionnelles, l'Eglise comme institution qui induit un certain type de fonctiondes baptiss dans le dispositif de nement [.] la mission pastoral notre travers l'exercice d'une fonction de caractre Eglise . professionnel Il faut en effet dpasser le ct superficiel et parfois anecdotiAlors se rvle une tension fondamentale dans que des vnements. toute son histoire l'Incarnation l'Eglise, qui traverse suppose que l'on maintienne bien la consistance d'une double ralit, la fois sociale et spirituelle, ces deux aspects. plutt que de faire s'affronter Notre propos est de dceler sur certains des points en discussion de cette tension, et de le faire trs spcifiquement l'mergence les lacs, en particulier les chefs d'tablispartir de ce que sentent sement qu'il nous est donn de bien connatre. S'adressant aux responsables de l'enseignement rascatholique sembls pour le 20e anniversaire de l'Union nationale pour la promotion pdagogique et professionnelle dans l'enseignement catholique (UNAPEC), Mgr Coloni a pu dire que les vques taient hants par la sauvegarde du caractre de cet enseignement . catholique Or les lacs chargs de responsabilits dans l'enseignement cathodifficilement cette peur d'une dconfessionlique comprennent et le souci d'identification nalisation absolue de l'institution scolaire la religion, l'Eglise. Ils ne saisissent les pas bien pourquoi tablissements sont, dans la dernire d'enseignement catholique forme du projet de statut, devenus tablissements catholiques . Simple mise jour canonique, leur est-il rpondu. d'enseignement conserver une Quoi qu'il en soit, ils s'tonnent qu'on s'obstine institution scolaire strictement de l'Eglise et surtout dans la forme resserre du nouveau statut. Ils ne contestent pas le souci de la visibilit de l'Eglise, mais ils savent aussi les risques de l'apparence,

rflexion

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L'ENSEIGNEMENT CATHOLIQUE

de l'attestation qui n'est pas tmoignage, de l'extriorit formelle, alors qu'ils vivent au quotidien dans un monde de jeunes pntr par la scularisation. Ils considrent d'ailleurs cette situation comme une chance pour l'vanglisation, sachant qu'on ne nat pas chrtien mais qu'on le devient, que les petits d'homme sont en recherche de vrit et capables de Dieu. Ils savent d'exprience que l'cole catholique est missionnaire elle n'a donc pas sa fin en soi-, et aussi que la mission d'une cole est au premier chef de servir l'homme dans ce monde, aimer tel qu'il est. C'est ce niveau d'abord que ces lacs placent la qualit chrtienne de l'tablissement que l'article 32 du projet de statut demande au directeur diocsain d'apprcier. Lerisque de l'cole catholique aujourd'hui, a crit le Pre Paul Lamotte dans son Guide pastoral de l'enseignement catholique, serait de renforcer son identit et son originalit au plan religieux par rapport une culture ignore par l'vanglisation . Pourquoi pas, pensent nombre de lacs, des institutions approuves par l'Eglise, institutions non pas de l'Eglise mais dans l'Eglise ? L'tablissement scolaire ne saurait tre en tout cas le prolongement immdiat de l'institution pastorale. Pourquoi ne peuton pas tre une cole dans l'Eglise ? Son caractre missionnaire existera par la mdiation de son caractre culturel et en se situant, au nom de la foi, comme un acteur collectif et social, partie prenante du systme ducatif franais. Pourquoi pas un rapport l'Eglise analogue celui que connaissent effectivement, dans l'Eglise, d'autres institutions ? DIOCSE ET RGION La mme question est rejointe aussi partir d'un problme trs concret. Dans le cadre de la dcentralisation comme dans le systme ducatif franais, un certain nombre de dcisions se prennent au niveau acadmique et rgional. Il faut donc que les partenaires concerns se retrouvent dans des organismes de concertation et de dcision semblablement rgionaux. Or il existe pour cela des Comits acadmiques de l'enseignement catholique (CAEC), que le projet de statuts a prvu, aprs de longues discussions, de constituer en associations selon la loi de 1901, afin qu'ils aient une personnalit juridique ayant force reprsentative auprs des pouvoirs publics. Ils ont t crs d'abord sous forme exprimentale, sur l'initiative du Pre Guiberteau, ds 1985. Un rapport commandit par le Pre Cloupet en 1988 sur les consquences de la dcen483

tralisation de vraies nies,

pour l'enseignement directions rgionales

a soulign la ncessit catholique de l'enseignement dficatholique,

et responsables. Mais les CAEC sont supradiocsains, en contradiction avec de l'Eglise selon le droit canon qui ne connat l'organisation que Rome et les diocses. Le Prambule au projet de statut de l'enseignement catholique, rdig par les vques, prcise que si les lois de dcentralisation rclament des liens structuque s'tablissent rels entre les diocses et donc la mise en place de nouveaux organismes au niveau et acadmique tre , ceux-ci doivent rgional des instruments au service des directions diocsaines qui, avec les CODIEC, demeurent, sous la responsabilit de l'vque, les organes d'orientation, de coordination et de dcision dans chaque diocse . En outre, le secrtaire gnral du CAEC, qui est de droit un directeur doit tre dsign par les vques du ressort acadiocsain, concerns l'un d'entre Enfin, les vques dmique. dsigneront eux pour participer seil d'administration Difficile lacs affronts aux travaux . du droit civil et du droit canonique. Les aux ralits professionnelles rgiona1992 de de l'assemble gnrale et du con-

reconnues

articulation

sur le terrain

les s'y retrouvent mal. Lors du vote consultatif du 31 janvier au CNEC, les articles concernant les CAEC furent repousss fortes majorits. PROFESSION, Le Prambule ne contient d'ailleurs pas une MISSION, seule

TUTELLE

fois le mot

profession ou professionnel , alors qu'il figure dans le document de 1977 sur l'cole catholique de la Congrgation pour l'Education sign du Cardinal Garonne texte qui inspire encore ceux dans l'enseignement Les lacs, pour qui qui travaillent catholique. leur profession est une ralit informant leur existence, ont subodor dans cette omission une mfiance son endroit. La mise en relief de l'aspect de leur tche induirait-elle enfouisprofessionnel sement du message, reddition au monde, et comprocompromis mission, perte du sens du service ? constatent l'enseignement catholique que de celui-ci, qui a bien d se dvelopl'organisation professionnelle demeure au milieu du gu. Un simple annes, per ces dernires de croissance partenariat, trop souvent formel, bloque les processus et de maturit. En outre, l'accs aux responsabilits se fait selon les mthodes clricales de dsignation hirarchipar les autorits de slection, sans grande consultation, avec ques, sans processus L'vque des risques d'arbitraire et de manque de comptence. nomme librement et directement le directeur diocsain. Il lui Les lacs de

484

L'ENSEIGNEMENT CATHOLIQUE

dlgue ses pouvoirs de gouvernement de l'enseignement catholique , insistaient quinze vques runis ce sujet en mars 1991 mais qui ne l'est pas demeur. dans un document confidentiel Pour les lacs de l'enseignement catholique, il est clair que la mission et l'exercice de la profession sont des ralits indissociables. La mission de l'enseignement catholique doit tre ancre dans l'exercice de professions professions d'enseignant, d'ducateur, de chef d'tablissement. Et refuser le lien entre les deux conduit soit, penser que l'Evangile peut tre annonc sans le respect des mdiations humaines, soit, l'inverse, croire que l'cole catholique serait signifiante sans l'expression de son projet. Quant au rle de l'vque, ne doit-il pas consister surtout dans une tutelle conue non en termes d'autorit, de prsence des conseils d'administration, mais plutt d'inspiration, d'authentification de la mission confie ? Donc en termes de sur-veillance veillersur , avec une certaine distanciation. Ce qui compte pour l'Eglise, n'est-ce pas la permanence d'une inspiration, et l'vque ne doit-il pas surtout faire crotre, rendre chacun responsable, dans le sens de cette inspiration ? Le service de la tutelle dfini au titre 2 du projet de statut devrait tre mis en place dans cet esprit. LE PHNOMNE ASSOCIATIF Le phnomne associatif s'est fortement dvelopp dans l'enseignement catholique. Les organismes professionnels et les organismes nationaux de cet enseignement catholique se sont constitus sous forme d'associations. Des associations fdrant des tablissements se sont aussi cres, souvent partir de congrgations religieuses, unissant des clercs, des religieux, des religieuses et des lacs dans l'exercice commun d'une tutelle. Il ne semble pas qu'elles aient donn des inquitudes particulires quant leur appartenance l'enseignement catholique. Leur exemple montre, semble-t-il, qu'un groupe de personnes peut bien s'associer pour porter un projet, le faisant au titre de la mission que confre le baptme, la hirarchie intervenant pour authentifier. A ce propos, une modification du projet d'article 1 du statut a paru plusieurs le signe d'une inversion de marche. Dans la version vote par le CNEC en 1991, l'article mentionnait expressment, pour la fondation d'tablissements selon les finalits de l'enseignement catholique, la place de l'initiative de personnes ou de groupes. Cette mention ne se retrouve pas dans la version modifie et la prminence de l'autorit ecclsiastique est plus fortement souligne. 485

toute une gnration de lacs a aujourd'hui besoin et initie l'inspiration fondatrice originelle des tablissements o ils s'engagent or c'est ce qu'on ne ralisera aussi lgitime gure en citant le droit canonique, que soit la citation. ces lacs un genre Mme, cette insistance risque d'apparatre largement, d'tre forme de prsence de l'Eglise au monde passablement diffrente de celle partir des textes conciliaires. Personne ne qu'ils ont comprise nous tera de la tte que l'Evangile est de l'ordre de l'appel, de l'adhsion et de la rencontre du , disait le prsident personnelle de l'enseignement libre Syndicat national des chefs d'tablissement 900 chefs d'tablissement (SNCEEL) en s'adressant pour un commentaire du projet de statut, dans un silence lourd d'coute qui se libra, la fin, en applaudissements prolongs. et souplesse autonomie, pluralisme Elle doit permettre de se sentir inscrit dans la vie. Le d'adaptation. ciment ne peut tre que dans l'inspiration de la tutelle de l'association. Bien sr, il y a des risques de rcupration et de dissidence. Mais le phnomne associatif recle une telle incitation l'adhsion un projet, ainsi qu' l'initiative et la cration, que non seulement les chrtiens mais bien d'autres travaillant dans l'enseignement catholique les repres et la lumire peuvent y trouver que leur vie attendait confusment. suppose La vie associative

Plus

FOI

ET CULTURE

Autre aspect fondamental < Pour comprendre l'cole catholiil convient de prendre comme point que dans sa mission spcifique, de dpart une rflexion sur l'institution scolaire et de rapgnrale si elle n'est pas d'abord peler qu'elle ne peut tre cole catholique cole et ne prsente dterminants d'une cole, [.] pas les lments un lieu de formation de la personne travers l'assimilaintgrale tion systmatique et critique de la culture , est-il dit dans le document de 1977 dj cit de la Congrgation Cette pour l'Education. rflexion la dmarche permet de comprendre vanglique qui doit tre celle de l'cole insistent les lacs. catholique, aujourd'hui Pour tout projet missionnaire, l'inculturation commence par l'cole mme, capable, si elle le veut, de faire entrer dans les richesses des savoirs et des pratiques anciennes et modernes. culturelles, Culture culture du sicle des Lumires, culture chrtienne, il nous faut toutes les apprhender. Un projet vand'aujourd'hui, c'est glique sur l'cole ne peut donc tre d'abord confessionnel, un projet donnant une dimension et une humain, particulire ouverture de ramener la culture. Le rle de la tutelle d'un tablissement est constamment cette transmission de la culture et la

486

L'ENSEIGNEMENT CATHOLIQUE

dcouverte de celle dont nous avons besoin. L'enseignement catholique appartient l'Eglise en tant que celle-ci s'attache des actions de service de la culture contemporaine. La culture largement comprise, comme elle le fut par le Concile (selon Gaudium et spes n. 53), doit donc tre la cl de vote du projet de l'cole, et c'est par elle que l'cole devient mdiatrice de l'ouverture au religieux mme et de la prise en compte de la dimension spirituelle l o se lvent dans le cur de l'homme les grandes questions Dieu, la mort, le mal, la souffrance, la fin de l'hisces questions essentielles, ces interrogations autrement sans toire rponse. C'est dans cet esprit que le chef d'tablissement doit vivre sa responsabilit pastorale susciter une pastorale de l'intelligence. Sa vise sera humaniste avant d'tre expressment catholique . En ce sens, disait le Pre Lamotte dans son Guide pastoral, la mission de l'cole catholique est celle de Jean-Baptiste prparer les un chemins du Seigneur, ouvrir des voies [.], prparer terrain capable d'accueillir un jour la Parole . CULTURE RELIGIEUSE ET CATCHSE Dans la perspective que nous venons d'voquer, la catchse, au sens fort du terme, doit appartenir la responsabilit du chef d'tablissement. Vouloir la confier une aumnerie relevant directement de la responsabilit pastorale de l'vque est une tentation de l'heure chez certains. Nous ne voulons pas d'tablissements catholiques avec aumnerie, rpondait le Prsident du SNCEEL. Le projet ducatif implique que la mission de l'tablissement soit signifie aussi bien dans le fonctionnement institutionnel, les pratiques pdagogiques, la politique vis--vis des autres tablissements, que dans l'existence d'une proposition explicite de la foi. C'est la responsabilit du chef d'tablissement. Nous ne souhaitons ni la voir dilue, ni la voir court-circuite par quelques lettres de mission aux animateurs en pastorale. Mais il faut bien videmment faire toute sa place la dimension religieuse de toute la culture. C'est ainsi que l'entendent aussi les lacs chargs de responsabilits dans l'enseignement catholique. Une pratique catchtique et pastorale coupe de la culture scolaire est inadquate dans le monde pluraliste des jeunes qu'accueillent les tablissements d'enseignement catholique. C'est seulement parvenu jusqu' ce seuil de perception o les signes religieux lui deviennent sensibles, que le jeune peut adhrer la proposition explicite de la foi. La culture religieuse, peu dveloppe encore par 487

la catchse, ne doit pas tre un cours distinct. C'est au rapport dans l'enseignement au quotidien, initier les jeunes, contraire, travers le matriau des disciplines identifier le phnoscolaires, mne religieux dans la vie des hommes et s'approcher ainsi, de l'Esprit, du seuil du Temple. l'appel tre que soient les ultimes modifications qui pourront au projet de statut de l'enseignement apportes catholique par l'assemble extraordinaire des vques en mai, l'avenir dpendra, selon ce que nous avons fait valoir ici, d'une confiance mutuelle et totale entre la hirarchie et les responsables directs, lacs en paret d'une conception franchement missionnaire de l'cole ticulier, Quelles A cette condition, catholique. ble de rsoudre les questions l'enseignement catholique difficiles du moment. est capa-

Jacques

1VIARCHALs.j.

mdecine

sant

thique

L'ENFANT
une Numro

ET LA VIOLENCE
mconnue ?

souffrance

spcial auquel ont collabor mdecins, psychoassistante une sociale et parents logue, psychanalyste, de la sant. approche pour les professionnels Le numro 40 F Paris

75006 12, rue d'Assas "B 45 48 73 62


Rglement

par chque bancaire ou CCP (CCP 4538 l'ordre du Centre Laennec

59 F

Paris)

488

La Justice

en

crise

jean Rivero

E CLIMATde morosit qui s'est install en France, et qui n'parL ni les partis politiques, ni les ruraux, ni les urbains, gne rien ni les professions de sant, ni les enseignants, ni les policiers mdias en dnoncent n'pargne pas non plus la Justice. Colloques, qui mieux mieux les dficiences, et le monde judiciaire n'est pas le moins empress dplorer le malaise qui l'affecte. C'est grave la Justice est, avec la Dfense, la raison d'tre initiale de l'Etat, sa fonction premire, surtout lorsqu'il se veut Etat de droit, car le Droit sans le Juge a toutes chances de demeurer sans effet sur la ralit vcue par les hommes. Prendre la mesure de la crise de la Justice n'est pas ais. Paradoxe cette Justice qu'on affirme discrdite aux yeux des citoyens, ils la saisissent de plus en plus frquemment, et l'encombrement les retards qui en rsultent dans le prononc des qu'ils lui infligent, ne sont pas la moindre des causes de ce discrdit jugements, D'autre de la Justice au sens organique, l'unit du part, s'agissant mot recouvre ralits bien distinctes ct de la Justice plusieurs avec ses deux fonctions civile et pnale, il y a une Jusjudiciaire, tice administrative et, au-dessus d'elle, une Justice constitutionnelle, sans oublier les Justices celle de Luxembourg europennes, pour l'conomie communautaire et celle de Strasbourg pour les droits de l'Homme. Or, c'est l'Ordre judiciaire principalement que la crise semble atteindre. C'est lui, surtout, dont la presse et les mdias dnoncent et dplorent le dclin, comme si la Justice, aux yeux de l'opinion,

Etudes

14, rue d'Assas

75006

Paris

avril

1992 (3764)

489

s'incarnait tuer, dans

dans les magistrats de la robe, seuls constiporteurs la trilogie hrite de Montesquieu, le troisime pouvoir, ct du lgislatif et de l'excutif. Certes, les autres ordres de juridiction ont aussi leurs problmes, mais ils ne recoupent qu'pisoceux de la Justice judiciaire. C'est donc principalement diquement celle-ci que seront centres seront consacres les rflexions Elles qui suivent. sur les deux lments dont dpend, en tout temps et en tout pays, la qualit de la Justice. Le premier est vident c'est la personne du juge. La Justice, ce sont d'abord les hommes qui la rendent. Leur statut, leur formation leur indpengarantissent leur autorit. Encore faut-il que dance, leur valeur, et concourent les hommes qu'exige de vue, s'insrent dans des structures l'efficacit de leur action. Qu'en de l'tat actuel de notre Justice et disposent des moyens est-il, de ces deux points ?

LE JUGE

ET SES PROBLMES

Le juge d'abord en croire le tmoignage de nombre de magis dnoncer la crise qui frappe sa profession. trats, il est le premier Un point semble certain elle attire de moins en moins de candidats. A cela, une premire raison la qualit de magistrat, nagure Elle confrait ceux qui s'en valorisante. encore, tait socialement une certaine considration. Il n'en est plus de mme. prvalaient D'autres foncLe phnomne n'est pas propre la magistrature. tions connaissent le mme dclin. Ainsi de la fonction enseignante le professeur de lyce ou mme d'Universit l'insl'instituteur, ont tit , le prof , comme il est de bon ton de dire aujourd'hui sociale qui s'attachait leur mtier et, malgr la perdu l'autorit aux concours monte du chmage, le nombre des candidats baisse, dans la socit d'aujourd'hui ou au mieux stagne. Le prestige, plus et aux signes encore que dans celle d'hier, va d'abord l'argent extrieurs de richesse. Or le magistrat, comme l'enseignant, roule rarement en Mercds. La survalorisation du chef d'entreprise a la dvalorisation des emplois qui n'apportent pas pour contrepartie les mmes possibilits matrielles. Entre les hono leurs titulaires raires de l'avocat et le traitement du magistrat, l'cart se creuse, et nombre s'engager dans une carrire de jeunes hsitent qui ne celui que leur offrent leur promet bien infrieur qu'un plafond les mtiers d'affaires. ce plafond Encore faut-il, pour atteindre modeste, gravir les d'une longue hirarchie. Et c'est ici qu'intervient, chelons pour C'est un le magistrat, une donne fondamentale l'indpendance. attend d'abord du juge qu'il chappe la fait l'opinion publique A l'entre le tutelle ou aux pressions du pouvoir. dans la carrire,

490

LA JUSTICE EN CRISE

recrutement par concours, s'il fut lent s'imposer, parat exclure toute intervention gouvernementale. Mais, par la suite, c'est de l'excutif seul en pratique du ministre de la Justice que relvent les nominations et l'avancement. Maisla fonctiondu juge se ddouble. Le caractre le plus surprenant du statut des magistrats franais, qui forment un seul et mme corps, est la distinctiondu Sigeet du Parquet. Le magistrat du Sigejuge. L'opinionpublique, juste titre, entend que sa dcision ne lui soit dicte que par la loiet par sa conscience.Le magistrat du Parquet, lui, requiert. Il propose au Juge du Sigeune solution. Or il est soumis,dans ses conclusionscrites, aux instructions de la hirarchie et, en dernire analyse, du ministre de la Justice. Certes, il reste libre, lorsqu'ilprend la parole l'audience, de s'carter des conclusions qui lui ont t dictes d'en haut. Mais il y faut beaucoup de courage. Cette situation paradoxalene s'expliqueque par l'histoire le mme corps runit des hommes dont la fonction exigel'indpendance l'gard du pouvoir, et d'autres auxquels elle impose la soumissionau mme pouvoir Au cours d'une carrire, le passage d'une fonction l'autre est courant. Les magistrats, lorsqu'ilsrelventdu ministrepublic, ne bnficientque de garanties limites quant leur carrire. Lorsqu'ils reviennent au Sige, ils retrouvent toutes celles que la Constitution et la loi accordent ceux qui exercent la fonction de jugement. De ces garanties, la premire et la plus traditionnelle est l'inamovibilit le magistrat du Sige ne peut tre rvoqu que pour faute trs grave, au terme d'une procdure disciplinairequi exclut l'arbitraire surtout, ilne peut tre nomm un nouveau poste que s'il en est d'accord. Garantie drisoire Ce qui intresse le magistrat, ce n'est pas la stagnation vie dans le mme poste, c'est la poursuite d'une carrire qui, de poste en poste,pourrra le conduire vers les sommetsde la hirarchie. Maiscette carrire dpend, pour l'essentiel, du Garde des Sceaux, c'est--dire d'un homme politique. Certes, celui-ci doit recueillir l'avis du Conseil suprieur de la Magistrature. Mais cet avis ne le lie pas. C'est seulement pour les nominations aux postes de Premier prsident de Cour d'appel et la Cour de cassation que le Conseil dispose d'un pouvoir de proposition. Encorela compositiondu Conseil, d'aprs l'article 65 de la Constitution, est-ellede plus en plus conteste, au point que sa rforme est en cours. C'est le chef de l'Etat qui le prside. Garant de l'indpendance de la Magistrature , certes Mais, si exigeante que soit sa conscience, peut-il oublier totalement qu'il est aussi un homme politique? Quant aux neuf autres membres,
491

six sont

des magistrats de la Cour de cassation, prsidence en compte certains appartient de l'attitude critiques, tre

par le bureau mais tous sont nomms par lui, et la Viceau Garde des Sceaux. Le risque d'une prise du magistrat ne peut donc, selon politique totalement exclu.

choisis

sur une

liste dresse

L'indpendance ment de sa carrire chie qu'en

du juge compromettrait-elle donc le droule? Ne pourrait-il arriver au sommet de la hirar-

raison de ses affinits avec les dtenteurs du politiques serait faire peser sur tous les hauts magistrats pouvoir ? L'affirmer un soupon d'autant a vu plus absurde que leur longue carrire alterner Place Vendme des Gardes des Sceaux de droite et des Garqui se sont succd une Justice assez autonome de l'autorit un pour jouer vis--vis des dtenteurs rle de contre-pouvoir. La Monarchie a tent de juguler la libert des Parlements la Rvolution a troitement limit la comptence des juges ds l'an VIII, a pos la rgle, qui n'a, depuis, Bonaparte, de leur nomination jamais t remise en question, par le gouverneles rgimes successifs ont suspendu sans scrupule l'inamoment vibilit toujours affirme pour liminer les magistrats jugs trop lis au rgime prcdent. La tradition dborde la seule autorit judi la justice administrative le Conseil d'Etat, ciaire, pour s'tendre lui aussi, a connu des purations, et lorsque, en 1962, il s'est permis d'annuler l'ordonnance crant une juridiction exceptionnelle destine juger les auteurs du putsch d'Alger, le Gnral de Gaulle n'a pas accept cette manifestation et a dcid de d'indpendance, rduire les pouvoirs de ces juristes indociles dcision heureusement reste sans effet. Le vocabulaire constitutionnel est clair il fait de la Justice non un pouvoir, mais seulement une autorit. L'tonnant est que, malgr cette continuit dans la lutte mene par les contre l'indpendance des juges, ceux-ci soient, rgimes successifs dans l'ensemble, rests fidles l'ide que cette indpendance est inhrente leurs fonctions, et qu'ils revendiquent des aujourd'hui garanties nouvelles pour la sauvegarder. des des Sceaux sion. Pourtant, de gauche, ce qui n'a pas compromis il reste vrai que les rgimes politiques en France n'ont jamais accept franchement leur ascen-

L'INDPENDANCE,

PROBLME

MAJEUR

Ces garanties, les rflexions et les projets l'tude les envisadirections. toute Peut-on, gent dans plusieurs pour soustraire influence la carrire du magistrat, substituer l'anciennet politique au choix en matire ou raccourcir l'chelle hirard'avancement, En tout tat de cause, chique ? Ces solutions ne font pas l'unanimit. il y a moins de postes au haut de la hirarchie d'ailleurs, qu' la

492

LA JUSTICE EN CRISE

base, et tous ne peuvent tre assurs qu'ils atteindront les sommets. La rforme du Conseil suprieur de la Magistrature, qui est actuellement l'tude, et qui accrotrait son rle et son indpendance, parat premire vue la plus raliste. Etendre le pouvoir de proposition qui ne lui appartient que pour les postes suprieurs toutes les nominations est une solution envisageable c'tait d'ailleurs celle de la Constitution de 1946. Mais la rforme de la composition du Conseil pose un problme plus dlicat. Un Conseil compos de magistrats lus par leurs pairs garantirait-il mieux leur indpendance ? L'affirmative n'est pas vidente. La politisation croissante du corps judiciaire, les clivages entre ses organisations reprsentatives donnent craindre que l'lection se fasse partir de critres qui ne favoriseraient pas l'objectivit des dcisions du Conseil. Supprimer la dpendance des magistrats du Parquet l'gard du Garde des Sceaux et leur accorder une libert totale ? L'exemple de la juridiction administrative permet d'y songer dans chaque affaire, le commissaire du gouvernement puisque tel est son titre paradoxal formule ses conclusions en toute indpendance. Mais ce qui rsulte d'une longue tradition peut-il se transposer efficacement dans un texte ? Quelles seront, parmi toutes les rformes possibles, celles qui seront finalement retenues par les autorits publiques ? Il est impossible aujourd'hui, compte tenu notamment du contexte politique, de le prvoir. Ce qui est certain, du moins, c'est que des rformes, quelles qu'elles puissent tre, sont tout la fois ncessaires et peuttre insuffisantes. Ncessaires et urgentes la revalorisation de la fonction judiciaire conditionne son avenir. Non qu'elle soit, comme on l'affirme trop souvent, dvalue dans ses comptences et ses pouvoirs. Au contraire, la ncessit du recours au juge ne cesse de s'affirmer, et la diversification de ses fonctions en tmoigne juge des enfants, juge de tutelle, juge commissaire lorsqu'il s'agit d'une entreprise en difficult autant de spcialisations qui, mme si elles s'cartent du schma classique de la fonction juridictionnelle, sont rvlatrices de la confiance mise encore dans l'intervention du juge. Et il en va de mme des missions de mdiation qu'on tend lui confier pour prvenir les contentieux inutiles. Bien plus, le juge des rfrs peut faire ce qu'il ne pouvait faire hier accorder une provision en attendant le jugement dfinitif, faire saisir la publication accuse de porter atteinte intolrable la vie prive. Quant au juge du fond, il peut dsormais (pouvoir inconcevable nagure) carter l'application de la loi en se fondant, non sur son inconstitutionna493

lit

ce qui (jusqu' Conseil constitutionnel

nouvel ordre) relve du seul contrle mais sur son incompatibilit avec

du un

trait international, la construction de l'Europe pouvoir auquel confre une importance croissante. Comment ne pas s'attacher donner au juge un statut en accord avec ces responsabilits accrues ? Rformes mais peut-tre ncessaires, aussi, quelles qu'elles C'est l'indpendance du juge l'gard du pousoient, insuffisantes. voir politique n'a pas qu'elles veulent assurer. Mais l'indpendance seulement cette dimension elle en a d'autres, et qui plus secrtes, ne relvent pas des textes du juge l'gard de son l'indpendance de son idologie exige une rflexion milieu, de sa tradition, personnelle et relve de l'thique plus que du droit. Mais la formation l'Ecole de la Magistrature, cette reue, notamment peut clairer et l'ouverture, rflexion, par les stages, des milieux diffrents peut Les rformes du statut, si ncessaires ne soient-elles, y contribuer. une rforme de la formation faisant sa place, peuvent se substituer des voies diffrentes, la dontologie de la Magistrature. L'insuffisance des rformes statutaires a une autre cause, beaudes Quelle que soit la qualit personnelle coup plus terre--terre. hommes et leur indpendance, leur action restera vaine s'ils ne disncessaires posent pas des moyens matriels pour la mener bien. par C'est le second aspect du problme, indissociable du premier.

MOYENS C'est une tradition bien

ET STRUCTURES

LA JUSTICE: DEFICIENTS

enracine de tous les crdits accords chaque anne par le Budget chaque ministre, les plus modestes sont ceux consentis au ministre de la Justice. Signe que ni le ministre des Finances ni le Parlement n'attachent une importance l'activit survivance particulire judiciaire ? Plus probablement, d'un temps o les tribunaux et les Cours sigeaient anachronique dans des btiments et o les juges, adquats, parfois historiques, le plus souvent recruts dans la bourgeoisie aise, pouvaient compter, pour fonctions, maintenir sur de vie exig par le prestige de leurs d'autres ressources que leur traitement. le problme est crucial, et doublement. Les btide l'ge et, surtout, ne sont plus adapts aux moyens devraient tre mis au service de l'entreprise judiciaire. le niveau

Aujourd'hui ments ont pris modernes qui Quant d'entre trente, Aux

aux juges, c'est leur traitement qui est, pour la quasi-totalit ressource. Dans les annes eux, leur seule ou principale volontiers ce distique inspir de Racine dj, ils rptaient Dieu donne sa pture, Mais sa bont petits des oiseaux

494

LA JUSTICE EN CRISE

s'arrte la Magistrature. Encore, en ces temps dj lointains, l'argent n'tait-il pas le seul critre de la considration sociale. Aujourd'hui, l'une ne va gure sans l'autre. La stagnation du budget de la Justice en entrane une autre, celle du nombre des magistrats (6 000 peine) et de leurs collaborateurs, personnel des greffes et secrtariats. Or la monte des recours exigerait un accroissement correspondant des recrutements. En matire de justice, la demande ne cesse de crotre, sans que l'offre soit en mesure d'y rpondre, malgr les efforts considrables de la plupart des juridictions pour acclrer les jugements. Cette monte a deux causes pour la juridiction civile, les contentieux se multiplient du fait de l'volution de la socit. C'est vrai pour le droit de la famille les divorces, les problmes poss par la garde des mineurs occupent de plus en plus l'activit du juge. De mme pour le contentieux de la responsabilit civile la circulation automobile est source d'un nombre croissant de procs. Et que dire de la prolifration des actions nes, en matire sociale, du progrs, d'ailleurs trs heureux, de la lgislation du travail ? On parle des contentieux de masse , pour les distinguer des contentieux traditionnels. Mme croissance pour les juridictions rpressives. Ici, l'initiative ne vient certes pas de ceux qu'elles ont juger Mais la monte de la dlinquance, lie, elle aussi, certains aspects de l'volution de la socit, est telle que le juge est dbord et n'a le choix qu'entre des jugements la chane trop htifs pour rpondre aux exigences d'une authentique justice ou la lenteur qui respecte ces exigences au prix de retards parfois scandaleux, surtout lorsqu'ils prolongent abusivement une dtention dite provisoire, mais d'un provisoire qui dure, dcid par un juge d'instruction surcharg. QUELLE RFORME POUR L'INSTRUCTION ? Car c'est l'gard du juge d'instruction que le problme de l'encombrement revt une acuit particulire. L'instruction, dans toute affaire pnale un tant soit peu importante, est particulirement difficile et longue. La tentation de la police judiciaire est de l'abrger avant mme qu'elle ne commence, en obtenant du prvenu, lors de la garde vue, des aveux. Mais les moyens mis en uvre cet effet ne sont pas toujours sans reproche. Au juge d'instruction, quel qu'ait t le travail des policiers, de dcider de l'inculpation et de s'assurer que celui qui comparat devant lui, couvert par la prsomption d'innocence, semble moins innocent que d'autres. Il y faut du temps, et il y a parfois des risques. Lorsque 495

le dlit met en cause

des hommes

proches

du courage. Et il en faut encore mdias qui, lorsque l'affaire peut le malheureux vision, assaillent juge au nom de la libert de l'inforle soumettant la tentation de jouer les vedettes. Ce ne mation, serait une rforme inutile que pas d'ailleurs les relations entre cette libert et la ncessaire de l'instruction truction. Aussi bien, la rforme matresses du dossier de la rforme sives l'ont tente elles n'ont va en discuter nouveau. celle qui prciserait discrtion de l'insest une des pices Deux lois succesLe Parlement

du pouvoir, il y faut aussi aux pressions des pour rsister faire grimper l'audimat la tl-

de la Justice. pu recevoir application.

Le retard, l'accumulation des dossiers en attente ne sont pas la seule Justice judiciaire. Les juridictions administratipropres ves, de plus en plus souvent saisies au fur et mesure que les rglementations se multiplient et entrent dans les dtails de la vie quoconnaissent le mme phnomne La loi tidienne, d'embouteillage. du 31 dcembre 1987 a tent d'y porter remde avec la cration des Cours administratives d'appel. On voudrait croire qu'elle y russira.

JUGER

DANS

UN DLAI

RAISONNABLE

La lenteur de la Justice est peut-tre la cause principale de son Il est fcheux, discrdit. national, pour l'amour-propre que la Cour des Droits de l'homme ait condamn la France pour europenne de la Convention des Droits violation de la disposition europenne un dlai raisonnable de l'homme . imposant, pour tout jugement, Quels que soient les efforts des diverses juridictions faute vite, elles n'arrivent pas, faute de personnel, matriser cette inflation. techniques, le nombre Faut-il, pour la rsorber, augmenter Ce n'est pour juger plus aussi de moyens des tribunaux ?

les rformes pas dans cette voie que semblent s'engager elle n'luderait au contraire le et, d'ailleurs, envisages pas des effectifs du corps judiciaire. problme majeur de l'accroissement si ncessaire Mais cet accroissement lui-mme, soit-il, pose un prode le rsoudre mme abstraction blme. Il ne peut tre question faite qui dats tion. massifs, budgtaire par des recrutements un moment surtout o, on l'a vu, les candirisqueraient le niveau qu'exige la foncne se bousculent gure d'abaisser Sans parler d'un autre risque qui, si absurde soit-il, n'en submasculins contamins par pas moins dans nombre d'esprits la fminisation croissante du corps judisans doute la multiplication nouqu'accrotrait d'emplois un progrs est Cette fminisation, vident, qui constitue machistes de la parcimonie

siste les prjugs ciaire, veaux.

496

LA JUSTICE EN CRISE

encore considre par trop d'hommes comme un alignement de la fonction judiciaire sur celles, en gnral subalternes, dans lesquelles les cantonne le monde des affaires. Quelles que soient les difficults qu'il prsente, un accroissement continu du nombre des magistrats dans des limites raisonnables rpond une ncessit. Mais il exige, si l'on veut que la fonction attire des candidats de qualit qui se font rares une revalorisation des traitements. Le problme est le mme pour le recrutement des collaborateurs qui assument les tches matrielles inhrentes l'activit juridictionnelle personnel des greffes, secrtariat, etc. Encore faut-il mettre leur disposition des locaux dcents et les moyens techniques qui leur font dfaut l'ordinateur ne peut videmment pas remplacer le juge, mais il peut faciliter singulirement sa tche et acclrer sa dcision. Tout cela suppose une augmentation massive des crdits destins la Justice. Gouvernement et Parlement seront-ils assez conscients de la gravit du problme pour la consentir ? NE PAS DRAMATISER On a soulign, tout au long de ces pages, le srieux de la crise. Il ne faut certes pas la sous-estimer mais la dramatiser comme le font trop souvent les mdias loin d'aider la rsoudre, ne peut que l'aggraver. Pour en prendre la juste mesure, il n'est pas inutile de la replacer dans l'histoire. Recul de l'indpendance des juges ? Quel rgime politique, depuis deux sicles, n'a pas cherch s'assurer de leur docilit ? Celui dont une tradition aussi rebattue qu'inexacte fait le prototype des rgimes libraux, la IIIERpublique, est peut-tre celui qui, dans cette recherche, s'est montr le plus constant. Qu'une telle continuit historique n'ait pas russi liminer l'ide que l'indpendance est inhrente la fonction du juge, c'est un lment positif qu'il faut souligner. En voici un second. On critique juste titre la lenteur de la Justice. Elle tait bien pire dans l'Ancienne France, elle l'est encore aux Etats-Unis souvent cits en modle pourtant Surtout, on perd de vue que le temps est un des lments d'une justice digne de ce nom. En matire pnale, une instruction bcle est la voie la plus sre vers l'erreur judiciaire. En matire civile, le ncessaire dialogue entre les deux parties requiert du temps, mme si certains le prolongent abusivement. Et les voies de recours, appel, pourvoi en cassation, si elles retardent la solution finale, sont, elles aussi, ncessaires une bonne justice. Le temps du plaideur (qui souhaite 497

une solution rapide) et le temps du juge (qui cherche une solution S'il y a des retards inadmissibles et juste) ne sont pas les mmes. des acclrations notamment possibles, par des simplifications aux procdures, il y a des lenteurs ncessaires des jugeapportes ments fabriqus en srie ne seraient pas des jugements. Enfin et c'est une troisime raison de relatif optimisme les critiques actuelles sur le contenu des dcisions portent rarement rendues. A une poque o les affaires font peser sur tant d'activits l'accuse de lourds soupons, d'tre aujourd'hui le juge. soupons pargnent vnal ? Et pourtant, la dnonciation ces Qui du

juge inique, qui se laisse acheter, est aussi vieille que la Justice ellemme. Elle n'avait Testament aux Plaigure cess, de l'Ancien deurs de Racine. Elle a disparu. On incrimine le retard du jugement, non celui son contenu. L'accumulation qui l'a rendu, et rarement des recours, ne s'expliquerait d'ailleurs, pas si le public ne croyait de la Justice. pas la fiabilit Au demeurant, il y a peut-tre, la crise de la Justice, une cause et dont elle subit le contrecoup la crise qui affecte qui la dpasse, l'laboration et de l'vopolitiques lution des sciences, des techniques, de l'conomie, les rformes s'acclrent. Le texte d'aujourd'hui efface ou modifie le texte d'hier, et l'instabilit de la rgle la rend de moins en moins connaissable, aux cependant que la part croissante que trop d'lus, plus sensibles laissent aux techjeux politiques qu' leur mission de lgislateurs, niciens qui la prparent, la rend de moins en moins comprhensible. Le jugement, ncessairement fond sur la rgle crite, risque donc de dpasser l'entendement du simple citoyen. Comment en grief au juge ? en matire de justice, reste dans le mot. La L'essentiel, pourtant, un pouvoir, un service, ou une admiJustice n'est pas seulement nistration mais avant tout une vertu. C'est la fidparmi d'autres, lit cette vertu que les hommes, plus ou moins consciemment, attendent de ceux qui ont choisi pour mission de la traduire dans la socit. Jean RIVERO faire du Droit. Au fil des alternances

Professeur mrite l'Universit Droitde Paris de

498

ESSAIS

Questions

d'un

homme

de

l'Est

Stanislas

Opiela

LENDEMAIN la deuxime guerre mondiale, en vertu des de U accords de Yalta, l'Europe est partage en deux blocs. Cette division conduit un certain quilibre. Elle assure durablement les conditions d'un dveloppement, stable en principe, des deux blocs. Pendant longtemps, toute modification du statu quo dans l'Europe centrale et orientale aurait provoqu une dstabilisation gnrale dans le monde entier. Il n'tait pas dans l'intrt de l'Occident d'encourager ou d'aider de faon efficace les tentatives de changement qui pourtant se produisaient priodiquement dans le bloc du socialisme rel . Les expressions de mcontentement prenaient des formes varies, plus ou moins vives, elles taient plus ou moins cruellement rprimes (toujours de faon fraternelle )par les forces de l'ordre, aides au besoin par les troupes du pacte de Varsovie, y compris des units sovitiques. Nous avons vcu cela, de trs longues annes, en Hongrie, en Tchcoslovaquie, dans l'ancienne Allemagne de l'Est, en Pologne. Je voudrais rappeler ce que cela signifiait pour nous. Je m'arrterai ensuite aux problmes postrieurs l'effondrement survenu maldes rgimes communistes qui paraissaient si assurs de gr tout durer.
Etudes 14, rue d'Assas 75006 Paris avril 1992 499

137641

LE PRIX Les habitants de l'ancien bloc

DE LA STABILIT

EUROPENNE

observant la prospsocialiste, rit de l'Occident, estimaient le prix que les pays de l'Est payaient de la stabilit de l'Europe entire et, par consquent, des conditions du dveloppement favorables de l'Occident. En ralit, d'autres facteurs ce progrs de l'Occident. L'amre constatation des gens de l'Est tait donc exagre. Il est pourtant difficile de la rejeter purement et simplement. Pour deux raisons surl'autre de nature tout, l'une de nature historique, psychologique. Il est d'abord taux clair que l'Occident avait accept les accords de Yalta. Or ce sont ces accords conclus avec le consentement des Occiden l'Union avec le concours de qui permettaient Sovitique, minorits de nous imposer un rgime totalitaire, d'oricommunistes, bafouant la libert des peuples et des individus, ainsi gine trangre, conomie de faible efficacit et finalement ruineuse. qu'une Il y a une deuxime raison, d'ordre psychologique aujourd'hui, les ressortissants des pays de l'Est vivent un profond dsenchantement. Or c'est avec eux qu'il faut construire Rien ne peut l'Europe. remettre en question leur volont chez eux le rgime d'implanter et social europen dont ils ont t privs politique, conomique Il est tout aussi vident que les gens pendant prs d'un demi-sicle. Mais les peuples de l'Europe centrale et orienaspirent au bien-tre. tale se considrent eux aussi comme des hritiers actifs d'une culture europenne commune comme des Europens et ils ont toujours mal accept une Europe limite soit aux Six, soit aux Douze. Ils dsirent accder l'Europe l'Europe riche et libre, dveloppe, mais ils ont en mme temps le sentiment de n'avoir jamais quitt de lui avoir toujours durant la l'Europe, appartenu, y compris priode rsister la communisation, grce cette conviction qu'ils n'ont jamais les restrictions aux liberts politiques et civinationale, pendance de la libert d'expression, les pressions ques, la limitation idologitendant dissuader de croire en Dieu et ques et administratives de garder Cette de succs, et sans qu'il ait t ncessaire de recourir aux armes. Nous aimons aussi souligner l'indpendance forque nous sommes parvenus par nos propres a t plutt un spectateur mais ces, que l'Occident sympathique neutre et un peu craintif. Il s'est limit une aide humanitaire, insuffisante pour surmonter les difficults matrielles, plus insuffisante encore que pour contribuer la mise en place d'une opposition politiau rgime. la foi, etc. rsistance a t couronne communiste. l'athisation, C'est cette conviction de qui leur a permis la sovitisation c'est accept la perte de l'indcontribuaient aussi

500

QUESTIONS D'UN HOMME DE L'EST

Nous sommes trs reconnaissants de l'aide qui nous est parvenue, en Pologne par exemple, durant la priode de la loi martiale, partir du 13 dcembre 1981. Cependant, les causes de la victoire que nous avons remporte ont t surtout l'usure du mythe du communisme, son conomie dsastreuse, la conjoncture internationale et notre rsistance.

LES GLISES ET LE COMMUNISME Au lendemain de la deuxime guerre mondiale, le communisme pour librer de l'alination religieuse a essay de dtruire la foi des gens ainsi que les Eglises des divers pays satellites de l'Union Sovitique. La perscution a t mene avec plus ou moins d'efficacit et de succs. Cela dpendait, d'une part, de la force des et, de l'autre, du courage Eglises majoritaires ou minoritaires et de l'envergure personnels de leurs chefs. Plus une Eglise tait majoritaire et active dans un pays, plus son chef tait courageux face au rgime, et plus l'Eglise locale prservait ou arrachait de la libert d'action. Les pays htrognes du point de vue des confessions chrtiennes se trouvaient dans une situation moins favorable que les pays confessionnellement plus homognes. La tradition de chaque Eglise dans le rapport aux rgimes politiques et sa place dans l'histoire du pays ont t galement trs importantes dans la confrontation avec le communisme. De toute faon, la politique antireligieuse visait rduire la foi une affaire prive, tel point qu'elle deviendrait presque invisible dans la vie publique. Ne pouvant supprimer les Eglises, le communisme cherchait priver les institutions ecclsiales de tout moyen d'activit sociale et ducative. Il interdisait les organisations de lacs, mettait en place toutes sortes d'associations prtendues chrtiennes qui avaient pour objectif de diviser l'Eglise l'intrieur, emprisonnait des prtres, cherchait empcher l'enseignement religieux, intimidait les parents qui souhaitaient, malgr tout, que leurs enfants suivent des cours d'instruction religieuse. Parfois il supprimait les sminaires et autres institutions de formation de futurs prtres ou bien en limitait le nombre, de mme que celui des sminaristes. Il interdisait les ordres religieux ou contestait leur existence. Il diffusait un enseignement hostile la vision religieuse du monde, supprimait ou censurait les publications religieuses. Bref, il cherchait de toute manire enfermer les Eglises dans les sacristies. 501

ALLIANCES DE CROYANTS

ET COALITIONS

ET DE NON-CROYANTS

largir progressivement Avec le temps, les Eglises parvinrent sur le gouvernement leur champ d'action, par des pressions fut le cas en Pologne et mme en Hongrie ou par la mise

ce en

ou par l'un clandestines ou semi-clandestines, place de structures au cours des annes soixanteet l'autre moyens la fois. Lorsque, se relcha un peu par suite des difficuldix, l'emprise idologique et de l'usure de l'idologie, des croyants comts conomiques mencrent collaborer avec des non-croyants et des agnostiques pour organiser nomme telle, une opposition commune (qui n'tait pas politique bien sr) certains prtres y prirent part. Ainsi travaillant largir l'espace de la divers mouvements la plupart des cas, d'une Mais, la vie des pays satellitoute forme d'opposition, y compris politise, des Eglises, tait considre comme politique

naquirent libert Ils agissaient, dans civique. manire non expressment politique. tes tant l'activit totalement

religieuse Et il ne se trompait c'est bien, en partie, grce pas par le rgime. la rsistance des Eglises que l'opposition proprement politique a pu se mettre en place. de Polocommuniste Ainsi, quand se posa au gouvernement de la reconnaissance de l'existence de Solidarnosc gne le problme non sans raicomme manifesta, libre, ce gouvernement syndicat sociales son, sa crainte de voir les revendications s'accompagner avait t d'exigences politiques. Je dirais que, si le gouvernement tout fait consquent, il aurait su que Solidarnosc ne pouvait tre en mme temps que syndical. En fait, politique qu'un mouvement mme aprs le 13 dcembre ne 1981, le gouvernement polonais le nombre de ses adhd'augmenter put empcher l'opposition de la conscience d'unit rents, et il y eut une forte recrudescence nationale. L'Eglise fut alors un trs important espace de libert. Elle joua aussi de plus en plus, en Pologne, un rle mdiateur rle diversement entre le gouvernement et l'opposition apprci mais jamais rcus, car les Polonais se rendaient compte qu'au fur la force, et mesure communiste s'affaiblissait, que le rgime cherchait mme politique, de l'Eglise augmentait. L'opposition de auprs appui auprs d'elle, plutt que l'Eglise n'en cherchait bien entendu, dans ces phnomCertains l'opposition. voyaient, d'un clricalisme d'autres utilisaient la force nes la renaissance d'autres encore se de faon purement instrumentale de la nouvelle chance et pour le pays et pour l'Eglise. rjouissaient de vues n'branlait Cette diversit pas l'unit dans la lutte contre de l'Eglise le communisme.

502

QUESTIONS D'UN HOMME DE L'EST

Le consensus national qui s'est alors tabli, en Pologne comme en d'autres pays, s'est maintenu pendant les premires lections et durant la lgislatives plus ou moins libres selon les pays premire tape des nouveaux rgimes dmocratiques. Les candidats ont t choisis selon une critre unique, l'anticommunisme. Du coup, certains lus taient loin d'avoir toute la comptence requise pour occuper ces postes. Certains chefs de gouvernement ont continu quelque temps fonder leur politique sur une trs large union, afin d'viter des rglements de comptes avec l'ancienne nomenklatura et de pouvoir s'adonner en priorit aux rformes dmocratiques et conomiques. Bientt, cependant, ces formules ont montr leurs limites pour un vrai travail de reconstruction. Les tensions internes, depuis toujours latentes, ont alors dgnr en conflits ouverts, et cela a favoris la naissance de nouveaux partis politiques, malheureusement sans vigueur. Indispensables pour le fonctionnement normal de la dmocratie, ils commenaient par l'affaiblir, au moment de sa naissance, dans des situations conomiques trs difficiles. LE PAYSAGEAPRS LA BATAILLE Quel est notre prsent ? Il est aussi plein d'espoir que confus encore, contradictoire et encombr d'obstacles. Les jeunes dmocraties d'Europe centrale passent par de redoutables crises de croissance. Les rformes, politiques, sociales et conomiques, se heurtent aux difficults qu'on rencontre couramment dans les dmocraties, mais ces difficults sont renforces par les revendications sociales, dues au moins en partie l'appauvrissement de la population la suite des rformes conomiques dj entreprises. La tche des gouvernements est lourde, car une priode d'austrit d'une dure imprvisible est invitable pour la restructuration de l'industrie, la mise en place d'un systme bancaire moderne, le rtablissement du march l'intrieur du pays, la prospection de marchs extrieurs. Cela suppose encore des changements de mentalit qui ne peuvent tre imposs par des dcrets administratifs. Il faut que chacun accomplisse rellement, pour son compte, la conversion laquelle invite la nouvelle situation politique, conomique, sociale et religieuse. Beaucoup attendaient la prosprit matrielle immdiatement, par le seul fait du changement de rgime politique. Ils oubliaient par quelles crises est pass et passe encore l'Occident pour accder au niveau de vie qu'il connat et pour le garder. Il faut ajouter 503

ans aprs la guerre, quarante-cinq ans de dveque, quarante-cinq loppement technologique rapide, nous nous trouvons, pour entrela reconstruction, dans une situation moins favorable prendre que celle des pays occidentaux au lendemain de la deuxime guerre mondiale il nous faut redoubler d'efforts pour la modernisation de notre et de notre agriculture, afin de devenir comptitifs avec l'Occident. Il nous faut, en outre, installer le march, qui n'existe les lois conomiques, metgure encore, mieux respecter tre en place une lgislation des conditions favorables garantissant l'investissement et la production. Tout cela exige un esprit une grande comptence, de savoir-faire, sans d'entreprise, beaucoup encore trs insuffisants. parler des indispensables moyens financiers Le refoulement de l'hyper-inflation a eu pour consquence, non voulue mais peut-tre un recul de la production. Et les invitable, mis en uvre ne donnent moyens pour le combattre pas encore de rsultats d'ordre il faut ajoupositifs. A ces difficults objectif, ter le fait, bien connu maintenant, de la mentalit passive hrite du communisme prendre on s'est des dcisions recevoir des ordres en calculant les risques. habitu plutt qu' industrie

FRAGILITS, Pour

TCHES

reconstruire une vie politique il faut permettre normale, aux gens de s'organiser. Mais ils doivent, de leur ct, vouloir s'organiser. Les gouvernements essaient de mettre en place les conditions de cette organisation. L'une d'elles, fondamentale, consiste en une dsidologisation du gouvernement. ans Aprs quarante-cinq d'un rgime qui dcrtait ce qui est bon et mauvais, cette manire de faire est honnie la dsidologisation devrait donc aller de soi. Mais il n'en va pas toujours ainsi. La population en gnral et mme une partie des membres des gouvernements et des parlements n'arrivent pas comprendre que le rle d'un gouvernement consiste surtout assurer les conditions dmocratique pour que chaet chaque association, les divers groupes que personne y compris vivre librement et harmonieusement selon confessionnels, puissent leurs valeurs institutions que ce sont d'autres que les gouverneles Eglises, qui ont mission en d'autres domaiments, en particulier De part et d'autre, on mle nes, dans celui de l'thique par exemple. et thique, oubliant a son autoaujourd'hui politique que chacun nomie leur dialogue seul permet d'viter ne se que l'thique convertisse en un moralisme extrieur au champ social dsincarn, et politique. le politique et le social ne doivent Inversement, pas tre privs de fondement sinon l'on retombe dans un pur thique, jeu de forces.

504

QUESTIONS D'UN HOMME DE L'EST

Dans cette priode qui suit la chute du rgime communiste, le systme dmocratique ne parat pas toujours apprci pour luimme il reste considr comme un pur moyen permettant une majorit d'imposer aux autres ses convictions, parfois bien pensantes, pas toujours bien penses. Les Eglises ne sont pas l'abri du danger d'un fondamentalisme prtendant intervenir directement dans la politique au moyen de partis chrtiens, ou mettant l'thique et la politique au mme niveau, ou encore ne respectant pas assez la pluralit et la complexit de la socit, le degr de la reconnaissance effective des valeurs spirituelles au sein de cette socit et les problmes difficiles auxquels sont confronts les gouvernements. Il est pourtant vident que les Eglises ont un rle jouer dans l'inspiration profonde de la vie sociale et politique. Elles doivent, plus que toute autre force, respecter d'abord les consciences et contribuer les former, par la rfrence au systme chrtien des valeurs. Il faut qu'elles rappellent, par exemple, que tout ce que la loi civile autorise ou tolre n'est pas pour autant moral. Les Eglises ont pour mission de veiller ce que les systmes socio-politiques mis en place ne dfavorisent pas les plus dfavoriss. Et elles doivent contribuer au rtablissement d'une thique du travail et au dveloppement culturel, entendu au sens large, qui inclut la culture spirituelle, la culture matrielle la civilisation et la culture religieuse. Elles doivent servir d'instance critique face au socio-politique c'est avant tout par l qu'elles peuvent et doivent tre prsentes dans la socit, contribuant son panouissement matriel, spirituel et religieux. L'OUEST INTERROG SON TOUT Les changements l'Est touchent aussi l'Ouest. Je veux redire que les intrts des deux parties de l'Europe, jusqu' maintenant spares, ne sont nullement identiques. Pas plus d'ailleurs que leurs possibilits. Et c'est l'Est qui se trouve en position infrieure ou moins favorable, car c'est lui qui essaie d'introduire le systme conomique et socio-culturel occidental et qui demande l'Occident de l'aider, tout en sachant que c'est lui-mme que revient le plus lourd de la tche raliser. L'Occident pose des conditions, conomiques et politiques. Elles sont, pour la plupart, justifies. L'Est est prt les accepter, en principe, car elles font partie du systme qu'il veut adopter. Cependant, il y a des points de divergence, qui concernent surtout la manire de mettre en uvre la 505

commencer des crdits, l'invescollaboration, par le dblocage tissement des capitaux et la fixation des chances d'une intgration progressive dans la Communaut Actuellement, europenne. la mise en uvre de la coopration est encore lente. A l'Ouest, on le retard par l'instabilit justifie le plus souvent socio-conomique bien une aide conomique, Mais, plus on retarde d'ordre humanitaire, se qui ne soit pas seulement plus l'instabilit car elle est due en grande partie l'austrit de la priode prolonge, de transition. La dure de cette phase dpendra d'un redlargement dans nos divers pays. marrage conomique court terme une diminupeut provoquer tion de la croissance du niveau de vie de l'Occident. de L'exemple runifie est significatif cet gard. Mais n'est-ce pas l'Allemagne sur le long terme les problmes qu'il faut envisager europens du continent, les pays de l'Ouest ne ces sacrifices court terme ? pas accepter A l'Ouest, on regarde avec crainte la renaissance des nationalismes dans le centre et l'est de l'Europe. Inquitude comprhensid'intgration doivent-ils ble. Il me semble toutefois que cette phase nationaliste est invitable. Des pays qui ont t si longtemps privs de l'indpendance peuvent difficilement viter cette tape. D'ailleurs, la situation en Occident n'a pas t diffrente au lendemain de la guerre. Et maintenant s'il y a des tensions l'intrieur de la Communaut elles naissent des tendances La Communationalistes. europenne, naut se constitue consentie par le moyen d'une union librement encore, par des pays indpendants qui acceptent dance conomique et politique. Pourquoi de se librer de la possibilit qui viennent une certaine interdpenvouloir priver les nations ? Pour le bien Une aide massive relle de l'Est.

de se constituer elles aussi en pays libres, alors que ces nations dclarent dj leur volont la Communaut, mme d'appartenir acceptent l'interdpendance, leur processus de consolidation ? Eviter un nationalisme pendant unie exagr est certes dans l'intrt de tous les pays. Mais l'Europe un y parvient permettra des gosmes nationaux, aujourd'hui base solide pour la coexistence et la de notre continent. Elle les nations si l'on contrle des nationalismes et instaurera et une entre invitables, collaboration

pacifiques aussi, nous l'esppermettra rons l'Est, d'tablir un quilibre nouveau des forces et une collaau plan mondial. boration pacifique

OPIELA s.j. Rdacteur en chef de Przeglad Powszechny, Varsovie

Stanislas

506

Jan

Patocka

ou

le

souci

de

l'me

Anne-Marie

Roviello

E PHILOSOPHE fut exclu deux fois tchque Jan Patocka L en 1948 et, dfinitivement, universitaire, l'enseignement 1968 de l'enseignement universitaire. Il dut publier la plupart ses crits en samizdat. de la Charte 77, il succombe Porte-parole

de en de

une crise cardiaque en 1977, la suite d'un interrogatoire pouss Destin aussi, d'un par la police pragoise. tragique, exemplaire homme homme de pense et homme qui fut indissociablement et qui dans l'engagement sut demeurer fidle d'action, politique bout ce qu'il n'eut de cesse de penser comme philosojusqu'au le souci de l'me. phe

Le thme du soin de l'me est comme le fil rouge qui traverse et unifie les aspects les plus diffrents de la pense de Patocka la proccupation de l'homme, mais pour la dimension spirituelle la mditation sur les questions et jusqu'aux galement politiques, rflexions phnomnologiques, parfois d'une trs grande exigence de manire cratrice et critique la pense thorique, qui prolongent de Husserl et celle de Heidegger (cf., par exemple, 4)*. Ni platonini heideggerien, ce thme du soin de l'me cien, ni aristotlicien, est proprement en ce que le philosophe le reprenant patockien son compte tel que Platon l'a institu, il suit l'inflexion que lui fait subir Aristote en accordant une nouvelle dignit ontologique l'action, il le nourrit en mme temps de la distinction heideggerienne de l'authentique et de l'inauthentique, cette distinction recevant elle-mme un sens nouveau d'tre porte par une proccupation d'ordre thique d'une ampleur et d'une rigueur toutes neuves.

Les rfrences entre parenthses renvoient la liste des uvres donne la fin de l'article.

Etudes 14, rue d'Assas 75006 Paris avril 1992 (3764)

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L'me chez Platon s'ouvre sur Le trs beau texte consacr ces lignes qui disent toute l'importance pour Patocka de ce thme du soin de l'me il a t pour moi une proccupation majeure et une source de tension jamais relche. Je ne sais si je pourrai russir laquelle vous communiquer chose quelque ce problme (2, p. 281). je ressens de l'intensit avec

PHILOSOPHER Philosopher aujourd'hui, de l'me qui fut la motivation phes grecs. A contre-courant ractiver ce souci c'est pour Patocka fondamentale des premiers philosodes discours sur la fin de la philosode la rflexion philosophique pour phie , Patocka affirme l'urgence Seul un regard en profondeur dans ce qui est le monde prsent. aussi bien dans cette ralit que nous sommes peut aider du monde situation de la situation actuel, l'humanit ne sait plus ce qu'elle veut, car dtresse dans laquelle le sens de la question du sens. Le elle a perdu son fil d'Ariane ce qu'il souci de l'me est la rponse que Patocka tente d'apporter comme la crise du sens, ou le nihilisme qui a envahi diagnostique en particulier du xx' sicle. l'Europe La crise que traverse est avant tout, l'Europe contemporaine dont le principe selon Patocka, une crise spirituelle l'Europe, universel et susceptible par l d'tre repris unique par son caractre le souci de l'me, a perdu tait prcisment par d'autres peuples ce fondement contre lui. Mais spirituel, ou plutt elle s'est retourne nous orienter dans un mouvement dans cette rvolte contre le spirituel encore du rapport au spirituel. doit donc et L'Europe qui procde la plus authentique, en elle-mme, dans sa tradition peut trouver dans ce qui est son principe propre, sous la figure pervertie de celui la crise. ci, le remde Dfinir la tche de la philosophie par le souci de l'me, c'est Patocka voit donner la pratique une ampleur dbordant largephilosophique La spculation ment sa dimension phithorique, contemplative. des causes preau sens de la connaissance thorique losophique elle mires ou dernires n'est pas la fin ultime du soin de l'me L'homme est, ou du moins, en ceren est seulement un moment. un taines circonstances, serait mme de faire du monde humain et de la justice. Comment atteindre cela, voil l'objet du souci de l'me (4, p. 43). justement Le souci de l'me est donc, tout d'abord, souci de la vrit, et du souci de la justice. En effet, le souci de la vrit est indissociable l'me, en tant que ce qui est capable de vrit, n'a pas simplement monde le pouvoir de connatre le vrai, mais elle est anime ou elle anime de la vrit

508

JAN PATOCKA

l'homme du dsir de vrit, dsir qui est d'emble exigencethique. Par ce pouvoir de vrit, la raison humaine s'ouvre sa dimension pratique. Dans un monde o l'homme croit pouvoir produire partir de sa seule mesure toute vrit sur l'tre et sur lui-mme, et par l se dtourne de la vrit comme manifestation, rvlation dont il doit rpondre, ce qui est de toute faon la vocation de l'homme, recevoir et faire apparatre ce dsir de la vrit, assumer la vrit comme tche, penser l'tre en totalit comme ce qui fonde tout apparatre en demeurant lui-mme toujours en retrait, cela signifie bien plus que porter son regard vers un nouvel objet de spculation, c'est changer fondamentalement d'attitude, c'est changer radicalement son mode d'habiter le monde c'est s'ouvrir l'ouvertureau-monde comme ce qui nous fait dans notre finitude et dans notre libert. La comprhension, l'tre pour la vrit, est donc, l'origine, comprhension pratigue. C'est dans et par l'lan qui le projette tout la fois vers lui-mme et vers le monde que l'individu comprend tout d'abord ce qui est. L'action est un mode de la vrit, l'trepour-la-vrit en mme temps tre-pour-la-libert cela signifie en particulier que cet tre que nous sommes et que nous cherchons comprendre, nous avons encore toujours l'tre, et c'est dans le mouvement de la vie que nous devenons ce que nous comprenons notre tre est au-devant de nous dans le monde, nous en sommes responsables, et la comprhension est un mode originaire de cette responsabilit. L'homme n'est pas libre, il reoit sa libert comme ce dont il doit rpondre par la pense et par l'action. Il y a comme un chiasme de la vrit et de la libert de mme que la libert est au bout du compte libert de la vrit (1, p. 62) ou libert pour la vrit, de mme la vrit n'est rien d'autre que la libert, la libert aux prises avec sa vrit. Cela signifie pour Patocka qu'il faut radicaliser les acquis de la pense phnomnologique. Et loin de reprsenter un pur retrait de la pense dans la sphre du thorique, les textes que Patocka consacre aux questions phnomnologiques demeurent anims essentiellement par la question du soin de l'me. C'est au travers de la manifestation, explique-t-il, que nous visons l'tre. Cette loi de la manifestation vaut galement pour le sujet auquel et par lequel l'tre apparat. Le sujet est lui-mme quelque chose qui apparat avant d'tre ce quoi l'apparaissant apparat. D'o l'ide patockienne d'une phnomnologie asubjective. Mais cet apparaissant subjectif a surtout la particularit de s'apparatre lui-mme le 509

de cette autorvlation consiste en ce qu'il est un tre essennon indiffrent sa manire d'tre, un tre ayant un raptiellement lui-mme s'apparat port essentiel l'tre (3, 1, p. 115). L'homme mode la responsabilit est le mode comme cet tre dont il a la charge selon lequel l'homme de son tre, qu'il en reoit la rvlation soi est assume la reprise ou non, et ce rapport de responsabilit indissociable d'un rapport de responsabilit l'tre en totalit.

LA DIMENSION

THIQUE

DE

LA PHILOSOPHIE

En voyant dans la vrit une tche accomplir, ce qui ouvre sa libert comme libert pratique, Patocka dvoile le l'homme lien inextricable mtaspculative, qui existe entre la dimension de l'homme et sa dimension thique ou thico-politique. physique, La tche la tche de s'ouvrir difficile, indirecte la manifestation car le sens du vrai ou du sens seulement est la plus se manifeste dans dans

une piphanie non pas comme donn , c'est--dire une quesune clart dfinitive, mais toujours seulement comme revenir et dont il ristion laquelle l'homme doit inlassablement de perdre le sens. L'homme est un tre-pour-laque tout moment vrit, mais la vrit est une maldiction pour lui (2, p. 42) elle est en effet la vrit sur sa fragilit et sur sa dtresse fondamentales. La vie dans la vrit est une vie dans la problmaticit cette vient la vie de son cartlement entre un sens problmaticit absolu qu'elle peut seulement viser, et le sens relatif qu'elle peut atteindre mais qui risque toujours de se retourner en non-sens s'il au sens absolu. perd son ouverture les Europens venir en leur transLes Grecs ont interpell sur la problmaticit pour qu'ils la prservent leur tour porter leur regard en elle, mais les hritiers en sont venus renier l'hritage, ils ont prfr laisser le sens s'affaisser en une accumulation de sens relatifs, de sens rassis coups de leur source absolue, et qui par l se retournaient bientt en des la situation actuelle de ce qui a amen ces Europens non-sens, dsarroi origiqui n'est au fond que la figure que prend la dtresse sur elle-mme. Il s'agit naire lorsqu'elle est amene s'aveugler donc de retrouver, sous sa figure inverse, le sens vritanihiliste, mettant et osent transmettre les Grecs retourner la malble de ce que voulaient diction en grandeur, en projet de vie. du monde, c'est donc assumer ce S'ouvrir la phnomnalit de sjourdon difficile qu'est la libert comme pouvoir de l'homme le ner dans le hiatus le chorismos platonicien qui unit-spare Le mythe, la religion, l'art sont des expressions sens de lui-mme. au monde. De mme la philode cette ouverture comprhensive cette vrit

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JAN PATOCKA

sophie mais ce qui la distingue, selon Patocka, de ces autres formes de comprhension, c'est qu'en mme temps qu'elle fait apparatre le monde, elle fait apparatre la problmaticit de cet apparatre la philosophie parle depuis la problmaticit vers la problmaticit (1,p. 150). Si philosopher c'est se dbattre avec ce destin de l'homme qui consiste vivre sur la ligne de dmarcation qui unit-spare tre et tant, sur la frontire entre l'envers et l'endroit du monde, si c'est accepter l'impossibilit de s'installer dfinitivement sur un seul des deux versants du monde, alors la philosophie est plus que mditation sur la libert, elle est un mode fondamental de cette libert un mode fondamental du souci de l'me. Parce que ces deux versants du monde sont en relation antinomique l'un avec l'autre et ne sont cependant que par leur ouverture l'un l'autre, tre libre, c'est vivre dans la tension permanente entre le sens tragique de la vie, toujours nouveau irrconcilie avec elle-mme, et l'espoir toujours renaissant d'une rconciliation. Tension permanente entre doute radical et foi inconditionnelle. La libert peut tre tente de s'manciper de ce qui la fonde, de renier l'inquitude incessante qui la dporte toujours ailleurs, ds qu'elle croit avoir trouv un rpit de se couper donc de ses racines mtaphysiques ou de les phagocyter pour enfin reposer en elle-mme. Telle est la tentative, telle est la tentation de l'homme moderne qui prtend s'installer dans le monde en ne faisant appel qu' ses propres forces (3, 1, p. 42), tentation aux effets bien rels, puisqu'elle a donn lieu non seulement l'hubris des deux guerres mondiales, celle du totalitarisme, mais galement cette dmesure moins spectaculaire, et bien sr moins catastrophique, qu'est l'affaissement des dmocraties cdant un immanentisme utilitariste ou pragmatiste. La dmocratie comme institution politique de la libert est l'institution de la socit humaine en rfrence la dimension mtaphysique de l'homme comme telle, elle est une lutte contre l'hubris . En prtendant ramener les principes qui la fondent leur seule dimension objectivalibert, galit. ble, matrisable, en prtendant organiser ces principes comme des biens dont les hommes disposent, les dmocraties oublient leur ouverture la dimension de transcendance de la libert, par quoi celle-ci est prcisment autre chose que ce dont l'homme dispose. Au thme du soin de l'me appartient donc la critique de l'hubris, de la dmesure. Et il faut ici insister sur cet aspect essentiel de la phnomnologie de Patocka. Pour qu'un tre se manifeste, il faut qu'il entre dans une limite. Patocka rappelle que dfinir, c'est tracer une limite. L'entre dans la limite c'est l'entre dans la forme 511

sortie hors de la continuit du milieu (2, p. 170). Telle est la condition de l'apparatre. La mesure, la limite, est ce qu'aucune chose ne peut transgresser sans se perdre. Perdre le sens des limites, perdre la mesure, c'est perdre la forme, c'est se retourner contre son essence s'en tiennent exactement platoniciennes et ternellement leur mesure propre, et c'est la raison pour laquelle tre mesure pour les autres choses l'identit dfielles peuvent car succombant le plus souvent ciente, difficilement mesurables, la tentation de dborder leurs limites la tentation de l'illimit. est aussi en quelque sorte l'tre de l'tant. L'tant la mesure, est le mesur au double sens de ce qui ne peut dpasser et de ce qui n'est qu'en se rfrant une mesure absolue car immuade la concordance ble. Le problme de la mesure est le problme avec soi-mme dans le processus de mesurage qu'est notre vie veilen gnral (2, p. 202). La question du soin de le et consciente l'me ressurgit ici tre en qute de soi, c'est tre en qute de sa mesure. se dans L'ide d'une formation de l'me le plus littral sa forme en trouvant sa limite, de ne plus nions confuses et changeantes, en procdant de se concentrer mesure absolue. Patocka comme son sens doit galement tre penil s'agit pour l'me de trouver se disperser du mesur La mesure mme. Les ides

en des opi la mesure, en elle-mme, de devenir une en s'ouvrant la L'me qui a trouv sa mesure est l'me juste pour pour les anciens SOUCI DU Grecs. MONDE COMMUN

MONDE,

de clart, dans la pense La formation de l'me est recherche et dans l'action, clart sur soi et sur le monde, et cette recherche de la justice le souci de l'me pour est insparable de la recherche elle-mme est d'emble souci du monde comme monde commun. Le problme de la communaut est en ralit le problme de l'me (2, p. 133). La cit est le lieu o le mouvement invisible de visibilit. Etre en qute de soi, se forl'me vers sa forme acquiert naturel dans l'action son prolongement mer, trouve politique. d'Aristote L'apport comme dimension est d'avoir originaire C'est pourquoi, dit Patocka, le phiginaire de la vrit elle-mme. il n'est pas pas dans la caverne, losophe chez Aristote ne demeure des affaires de la cit, besoin de le contraindre pour qu'il s'occupe c'est en tant que philosophe celles-ci sont ses affaires qu'il est aussi C'est en visant le soin de son me qu'il se soucie le mieux citoyen. du monde commun. partir de La question du monde commun peut tre aborde fondamentaux de la ce que Patocka nomme les trois mouvements vie humaine et qu'il dveloppe dans de trs belles pages des Essais de l'action compris cette dimension de l'homme et comme dimension ori-

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hrtiques. A chacun de ces mouvements correspond un moment fondamental du monde commun. Le mouvement d'acceptation, par lequel l'adihia que reprsente le dsquilibre introduit dans le monde par la naissance d'un nouvel individu, est rpar par les autres qui le reoivent et lui rendent le monde, ce foyer chaud et accueillant. (1, p. 44). L'individu acceptera lui aussi les autres en leur portant assistance son tour. Le deuxime mouvement, mouvement de dfense, correspond au moment social du travail avec le caractre de fardeau et de contrainte qui lui est attach. Le mouvement de vrit, le rapport propre l'apparition , est le troisime mouvement, moment de l'existence sociale en lequel celleci se rapporte la transcendance comme ce qui tout la fois ouvre le monde commun lui-mme et fait du monde commun une question inclturable pour lui-mme. Patocka ajoute un quatrime mouvement qui prolonge et radicalise le troisime vivre essentiellement selon le mode non de l'acceptation mais de l'initiative (1, p. 51). C'est la vie politique comme non-enracinement ou nonfondation, ou comme retour permanent une fondation toujours en retrait, une vie que rien ne met couvert c'est proprement le moment de la libert. Au mouvement de l'acceptation correspond la confiance dans le monde tel qu'il s'ouvre l'individu au mouvement de la vrit, l'branlement de cette confiance. L'homme se meut entre confiance et doute, pressentiment du sens et apprhension du non-sens. L'branlement est une remise en question, non pas un nihilisme. La vie humaine est impossible sans une confiance soit nave soit acquise de faon critique, en un sens absolu, en un sens total de l'univers de l'tant, de la vie et du devenir (1, p. 70). Confiance absolue et doute radical non seulement ne s'excluent pas, mais ils sont comme l'envers et l'endroit d'une seule et mme responsabilit pour le sens. L'branlement est encore une figure la plus paradoxale de la foi c'est parce qu'avant toute dcision thorique sur le sens l'individu s'est dj dcid existentiellement pour le sens, par une dcision qui est toujours personnelle, c'est--dire qui engage la personne dans son existence tout entire, qu'il peut affronter la possibilit de la perte radicale du sens comme possibilit de l'action. Foi inconditionnelle et branlement sont les deux ples entre lesquels se meut toute action authentique, toute action rsolue. La rsolution est la manire dont la foi dans le sens se manifeste au sein du monde. De sorte que lorsqu'il y a crise du sens pour l'individu, elle se manifeste de deux manires soit l'individu demeure irrsolu, incapable d'engager sa personne dans et par une 513

se prend elle-mme action, soit la rsolution pour fin, elle fonctionne vide, oubliant son ouverture au sens comme sa mesure et sa limite l'activisme. c'est l'autongation de la rsolution par hubris de

Il n'y aurait pas d'action au sens authentique sans une rvlation du sens qui la prcde, mais l'action au sens authentique serait sans le retrait de ce mme sens, c'est-galement impossible dire si l'homme avoir fait le tour du sens. L'action est prtendait d'aboutir qute de sens toujours problmatique, jamais assure l'homme dans unheimlich, est la fois chez soi dans Le monde clart le monde et comme ce monde. est pour l'homme et tnbres, monde du jour un tranger la fois heimlich et de la nuit.

et monde

LABSURDIT Le non-enracinement

ET LA POSSIBILIT

DE LIBERT

ABSOLUE

de la vie dans la libert ne peut tre confondu avec le dracinement des individus modernes, qui vient de ce que, malgr tout l'outillage dont ils disposent, ou technique cause de cet outillage, la vie humaine demeure sans chez soi sur le monde se fait au dtriment de la com(1, p. 124). La matrise partir de laquelle seul le monde devient prhension habitable mais une telle comprhension suppose prcisment que l'homme renonce occuper le monde, au sens militaire du terme. Une exprience rassemble d'une certaine singulire pourtant l' exprience du front , faon ces deux modes de dracinement telle que Patocka la dcrit dans son texte sur les guerres du xx* sicle la fin des Essais hrtiques. du C'est, d'une part, l'exprience non-sens radical Le front est l'absurdit par excellence (1, elle ouvre d'autre de la libert absop. 136) part la possibilit lue sens elle est ouverte relatif. au sens absolu, libration cet gard de tout

On peut rapprocher ce texte de ceux que Patocka consacre au sacrifice mme lorsqu'il est accompli au nom d'un but particusacrifice a toujours son sens au-del de cette fin lier, le vritable ou il n'a son sens qu'en lui-mme. C'est galement ce particulire, dit de l'exprience du front mme si l'individu que Patocka affronte le risque de mort au nom des intrts du jour le profutures, etc. Le risque de mort grs, la paix assure aux gnrations se transforme, ou peut se transformer, de moyen au service de ces du jour, en fin en soi il peut trouver en lui-mme intrts sa fin, de la libert absolue. qui n'est rien d'autre que l'autorvlation L'individu sait ici qu'il peut s'affranchir radicalement de ce qui fait la soumission ides tous du socialisme, les pouvoirs du progrs, la peur de la mort. Toutes les de l'mancipation, de l'indpen-

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JAN PATOCKA

dance et de la libert dmocratique sont, en comparaison, triques, bornes, peu concrtes. Elles ont leur sens plein non pas en ellesmmes mais dans la mesure o elles procdent de ce sommet et y reviennent (5, p. 140). L'exprience du front, le sacrifice, le chorismos platonicien, comme l'ouverture ce qui branle , rvlent une seule et mme chose le sans-fond ou le fond nocturne auquel l'homme doit se ressourcer toujours nouveau pour rinsuffler du sens mme aux finalits du jour les plus senses pour que celles-ci ne se retournent pas en automatisme, pour qu'elles ne se referment pas sur leur autosuffisance. Le chorismos est galement le lieu de la rencontre originaire et authentique avec l'autre homme qui est pass par la mme exprience. Le monde commun a son principe dans ce partage d'une exprience fondamentale qui prcde et fonde toute justice institue. L'autre se rvle tre le mme comme notre complice dans l'branlement du jour /3, II, p. 20). Solidarit des branls .Dans les dernires pages du texte sur la guerre, Patocka explique c'est le front silencieux des perscuts, de ceux qui vivent dans l'incertitude pour s'tre montrs capables de rsister Kla force c'est le front de ceux qui, infatigablement, aiguillonnent la socit pour qu'elle ne se repose pas sur ses sens rassis . Unit des branls par del l'affrontement des individus au sein d'une mme communaut, mais aussi par del l'adversit entre nations diffrentes. Ce qui nous amne dire un mot sur le nationalisme It de Patocka. La question a t souleve de savoir s'il tait nationaliste ou non. Dans ces termes, la question est mal pose elle passe ct de ce que le philosophe essaie de dire sur la nation. LE NATIONALISME TCHQUE Patocka fut un europen convaincu. Toute sa philosophie, d'autre part, fut anime par la question de la libert humaine comme problme universel. Il faut resituer dans ce cadre les rflexions patockiennes sur la question tchque . Nous en trouvons quelques-unes dans le deuxime tome de son livre sur La Crise du sens. L'appartenance une nation est pour Patocka bien autre chose que le simple partage d'une langue, ou mme d'une culture identique. Il y voit une des figures de la libert comme responsabilit cette appartenance nous est donne comme une possibilit, mais elle n'est rien, elle ne signifie rien si nous ne la reprenons pas de manire responsable. Si Patocka carte expressment le nationa515

lisme

o il ferait de la nation une valeur en soi, ce n'est donc pas pour adopter la conception selon laquelle le rapport la nation n'aurait aucun sens ou seulement un sens ngatif. Rpondre de l'appartenance c'est pour lui donner la nation nationale, une identit en fondant un Etat. Et fonder un Etat, c'est politique de devenir sujet sur la scne pour une nation se donner la possibilit internationale. l'inverse du nationaC'est, en ce sens, exactement lisme au sens du repli de la nation sur son identit, aussi bien qu'au sens d'un imprialisme. Il s'agit pour la nation de s'apporter au au monde sa part singulire de responsabilit. monde, d'apporter de l'Etat tchcoslovaque a reprsent un apport Ainsi, la fondation d'un petit peuple aux grands problmes singulier Crispe du sens, II, p. 20). Former un Etat, c'est aussi, une nation, apporter son clairage des particulier versels. Le nationalisme de Patocka consiste s'affirmer sur la scne du monde du monde avant (La tout, pour uniproblmes inciter la nation

au sens

non parce qu'elle est valeur dernire, mais parce qu'elle est un des lieux par lesquels passe la libert humaine. Comme telle, elle est la fois relativise et reconnue dans cette relativisation. Un dernier mot sur Patocka lecteur et commentateur des grands Ses commentaires ont un profond philosophes. pouvoir rvlateur du sens vivant mais parfois enfoui dans les textes analyss, qu'il ou qu'il s'agisse des grands textes s'agisse des textes grecs anciens de la phnomnologie. Ce pouvoir rvlateur nous semble rsulter d'une association rare entre diffrentes la plus grande qualits la plus grande clart pdagogique, et la plus grande gnrigueur, rosit de la pense. Mme lorsqu'il cette critique s'inscrit critique, dans le cadre d'une lecture qui commence toujours par accorder le plus de sens la pense critique il ne rduit jamais l'autre pen son propre se un simple moyen d' alimenter projet de pense. Nous voyons dans cette lecture la fois la plus respectueuse et la plus libre la manifestation du soin de l'me comme le mode mme de la pense de Patocka. Anne-Marie ROVIELLO Professeur de philosophie, Universit de Bruxelles

uvres

de Jan Patocka

cites

1. Essais hrtiques, Verdier, 1981. Trad. E. Abrams. 2. Platon et l'Europe, Verdier, 1983. Trad. E. Abrams. 3. La Crise du sens, Ousia, Bruxelles, 1986 (deux volumes). Trad. E. Abrams. 4. Qu'est-ce que la phnomnologie ?, Millon, Grenoble, 1988. Trad. E. Abrams. 5. Libert et sacrifice, Millon, Grenoble, 1990. Trad. E. Abrams. Pour une bibliographie exhaustive des uvres de Patocka, cf. La Crise du sens, II.

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FORMES ET SIGNES

Permanence

du

jazz

Paul Stebel

FUT UN TEMPS o prononcer le mot jazz dchanait l'hilaI rit, la rprobation ou le refus de parler de cette musique de . Des dcennies ont pass et le jazz a trouv sa place, sinon sauvages sa conscration, parmi les musiques que chacun doit connatre sous peine de passer pour un botien. Heureux Cette changement. reconnaissance du jazz s'accompagne-t-elle autant d'une pour connaissance vritable du jazz ? Superficiellement, Un large peut-tre. de Duke Ellington ou public a entendu parler de Louis Armstrong, d'Ella Fitzgerald. Et les snobs qui s'extasient sur tel musicien, les bavards un qui parlent de tout parce qu'ils ne savent rien, forment Sur le fond, comment caractriser cette musicortge redoutable. noire nord-amricaine que ne dans la communaut (et nordamricaine ce qu'il faut toujours faire remarquer) seulement, ? d'en dgager les caractristiques. Essayons LE LANGAGE, LE BLUES

Le jazz est un langage musical il chappe aux critres de notre Il doit tre considr comme musique classique (ou europenne). autre chose . Il faut tout d'abord en apprendre le langage. Peuton jouer Hamlet ou le roi Lear sans une connaissance de l'anglais non seulement dans sa tte, mais dans son cur et dans ses trivous entendez Yehudi pes ? Lorsque jazz sur son violon, c'est sympathique, Menuhin tenter mais je ne peux de jouer m'emp-

Etudes

14, rue d'Assas

75006

Paris

avril

1992

(3764)

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cher

de penser seux breton.

ce que donnerait ce langage musicien. l'uvre

une jota joue

par un cornemuet l'apprenpas travers

Il faut comprendre dre si l'on veut devenir ft-elle une traduction,

si l'on est auditeur, Le jazz ne s'coute d'un minent

du Conprofesseur Il comporte un fond servatoire. phras, appui ou non sur les temps altration de notes, ruptures accentuade la mesure, rythmiques, de l'appui), tion des temps pairs de la mesure (ce qui est diffrent de la de jouer, que les musiciens Nouvelle-Orlans lazy, nonchalante, qui n'est synonyme appelaient ni de geignarde, et qui est au ni de tranarde, ni de langoureuse, , le cricket et le five o'clock tea sont jazz un peu ce que le th et surtout cette manire un art de la musique comme un art de vivre qui est et l'anglais ne s'explique pas. Une des bases de cet art est le blues. un musicien ou Le blues faut-il le dfinir comme le feraient certains dans un style d'huissier ? Non, qui s'expriment le blues la pierre angulaire du langage du jazz en raison du phras et de l'intonation, il est pratiquement de impossible musicale sur le seul plan de la technique ou, plus exacl'expliquer de l'analyser. C'est l'accent caractristique du jazz. tement, critiques formant En effet, l'origine, l'aide des instruments dont ils disposaient d'instruments les Noirs imibricols), (et souvent incroyablement ce qui explique la parfaite trent les inflexions de la voix humaine, fusion des accompagnateurs des chanteurs de blues avec le chant pensez je joue Smith. Big Bill Broonzy et sa guitare ( Je ne joue pas des notes, derrire Bessie des sons ) et au cornet de Louis Armstrong cet accent Les musiciens qui ne possdaient pas d'instinct chose sur les harmonies du blues

jourent quelque rent pas le blues.

ils ne jouOr cet accent se retrouve dans toute la musique Morton jouait un ragtime des Noirs amricains lorsque Jelly-Roll Peutou une habanera, il les jouait dans cet esprit, avec ce langage. tre mme, malgr son grand professionnalisme, ne s'en rendait-il compte. Et c'est cette synthse tonnante qui conspas parfaitement me parat en tre un titue le langage du jazz. La Nouvelle-Orlans exemple presque parfait. En effet, la Louisiane des musiques amricaines. un vritable fut un carrefour, melting pot Les enregistrements des anciens orchesdont s'inspira Jellymusique espagnole

tres le prouvent amplement crole franaise avec Roll Morton, que Kid Ory restitua musique sans parler des Ognons que Sidney Bechet poputant de pittoresque, larisa en France (et dont mon pre, qui serait plus que centenaire, me chanta les paroles en entendant de la Louisiane, que les orchestres travers leur pays. perpturent le disque), musique tel celui de Clifton

cajun Chenier,

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PERMANENCE DU JAZZ

LE SWING
un autre lment essenil existe, en dehors du langage, de la musique tiel du jazz, le swing, deuxime composant majeur le dfinir ? Il ne se dfinit pas, il se ressent. de jazz. Comment Je drummer frande la rponse me souviens que me fit un excellent dans les coulisses de l'Olymais, alors que je lui faisais remarquer, de Quincy Jones jouait tel morceau sur un tempo pia, que l'orchestre Mais Bien sr, parce que le nouveau drummer swingue plus rapide et en jouant sur ce nouveau tempo, on peut, moins que le prcdent, Le swing ne donner de swinguer. l'impression pour les profanes, pas. Si vous voulez jouer de la batterie, vous pouvez aches'apprend ter une mthode tous les jours, au bout de et, en vous entranant en jouer. Mais si, au dpart, six mois, vous saurez techniquement rien ne peut vous vous ne swinguez pas au fond de vous-mme, de tripes. C'est une question l'apprendre. et je n'tais annes auparavant, j'tais rest stupfait, Quelques de l'Olympia en assistant (toujours), pas le seul, dans les coulisses aux dbuts de Sonny Payne la batterie dans l'orchestre de Count en 1955, Everyday, un des grands succs de l'orchestre de caisse et de cymbales donnaient les formidables ponctuations sautaient littralement sur leurs chail'impression que les musiciens bien et juste, tombaient ses, non pas parce que ces ponctuations Basie. Dans mais parce qu'elles taient frappes avec swing, laissant une sensade souplesse, de flinit qui se poursuivait tion de rebondissement, le vocal du chanteur avec les riffs des saxophones qui accompagnaient de balancement tentateur. donnant une impression Joe Williams, avec Colemais j'en ai vcu bien d'autres, J'ai cit cet exemple, souman Hawkins au saxophone-tnor, Sidney Catlett la batterie dans Muskrat o la tenant le solo de Louis Armstrong Ramble, entre ces deux gants coupait le souffle. Encore une fois, symbiose le swing ne s'analyse j'ai tenu citer pas, il se vit, et c'est pourquoi des exemples que j'ai connus en direct. Mais on peut parfaitement le swing en disque, dans la mesure o les musiciens retrouver garet leur naturel dans un studio d'enregistrement. Jazz de l'mission Un excellent exemple est fourni par l'indicatif de Count Basie. Radio Notre-Dame Taps Miller par l'orchestre Ds le dbut de l'interprtation, l'auditeur est sensible au balancedent leurs moyens ment des saxophones et de la section rythmique, la tension prend subitement de l'intensit avec le premier solo de saxophone-tnor la fin et se maintient un niveau suprieur jusqu' cinq minutes de jazz fabuleux. Le swing, il faut le vivre.

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UNE TRADITION ORALE


Mais comment raliser swing ? Il est vident qu'en perdu swing, le jazz ne peut tre qu'une musique o sonnel, physique la capacit c'est--dire sera capil'excution, propre du musicien, tale. Cela ne s'analyse en quation, afin pas et ne peut se mettre le suique le lecteur de la partition puisse jouer la mme chose vant jouera l'orchestre d'aprs son style personnel. Lorsque Lester Young quitta de Count Basie, celui-ci demanda son successeur, Don Byas, s'il pouvait jouer comme Lester Young. Don rpondit je jouerai comme Don Byas. Intelligent, et ayant compris la valeur de Don, Basie rpondit OK. Jamais Duke Ellington ne demanda Ray Nance de jouer comme Cootie Williams, son prdcesseur Duke possdait au plus haut point le sens de ces nuances. Le jazz ne se met pas en partition, sauf, comme le fit parfois le Duke, crire une partition en connaissant la perfection, et, le musicien qui est destin le solo crit. dirais-je, affectueusement a dit La guerre est une chose simple, et toute d'exNapolon cution. Dans un tout autre domaine, le jazz. On ne peut refaire l'a enregistr Hawkins en 1939. Que Body and Soul comme Coleman des concertos penserions-nous pour piano de Mozart s'il les avait enregistrs ? Ou des pices pour orgue de Bach ? Sans doute peuton reproduire les uvres classiques dans leur ralit. Mais les grandes ouvres du jazz ? Si vous dsirez savoir comment, avec quelle vous ne pouvez Hawkins, quel swing joue Coleman ses disques. De quelque manire qu'couter que vous vouliez comle jazz, il faut tout d'abord admettre prendre que c'est une musiorale. que de tradition sonorit, d'couter les arrangements crits par de grands musiciens jous successivement noir et un grand par un grand orchestre orchestre blanc pour se rendre compte combien cette pulsation prola diffpre aux artistes noirs devient alors sensible par exemple, rence vidente entre Sent for you yesterday par Count Basie et la version de Benny Goodman mme remarque pour King Porter Stomp, cette fois-ci sur le mme arrangement, de Fletcher Henderson d'une d'autre part et Benny Goodman part, et enfin Stomp it off dans de Sy Oliver par Jimmie Lunceford et l'arrangement (somptueux) La pulsation d'un par Tommy Dorsey (sympathique). rythmique noir est difficile reproduire, mme par les orchesgrand orchestre tres forms avec les meilleurs musiciens blancs. Le jazz peut tre une musique qui se pense. Elle est surtout une est non seulement valable pour musique qui se joue. Cette remarque ce que nous appelons le jazz, avec une connotation instrumentale, Il suffit la synthse du langage musical raison du caractre essentiellement et du

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PERMANENCE DU JAZZ

mais encore pour les blues de manire encore plus vidente, et pour la musique religieuse, essentiellement les gospel songs (chants de l'Evangile), tout au moins l'origine, car ils furent ensuite codifis pour des churs parfois fort acadmiques, orchestre symphonique et tout le bazar, qui s'loignrent des vritables interprtes de chants religieux. Il est un autre point sur lequel il est capital d'insister l'unicit de la musique des Noirs amricains. Alors que nous cloisonnons les genres musique religieuse, musique non religieuse, musique le Noir amricain d'orchestre, musique de chambre, mlodie n'a rien faire de ces distinctions. Il joue et chante sa musique, c'est tout. Pianiste de blues et de boogie-woogie remarquable, Sammy Price fut galement l'accompagnateur de Rosetta Tharpe, qui, avant de se consacrer au Gospel Song, fut la chanteuse du grand orchestre de Lucky Millinder. Les lments constitutifs du jazz le langage (dont celui un peu particulier du blues), le swing, la tradition orale et l'unicit forment un ensemble qui devait, au fil des ans, cheminer dans le cadre du monde du spectacle amricain ou, si vous prfrez, du show business (dsormais show biz). LE SHOW BUSINESS Les musiciens de race blanche s'intressrent trs tt au jazz. Il tait tout fait possible d'en copier la lettre, puisque l'instrumentation ne leur tait pas trangre. La lettre. Mais les caractristiques fondamentales ? Certains musiciens ont rellement cherch aller plus loin que la lettre et, en coutant les orchestres noirs, assimiler le style (au-del de la lettre) et le langage. Pouvez-vous jouer le blues comme une ballade ? Peut-on remplacer le fond par la forme, comme dans le cas de Bix Beiderbecke, dont le phras tait tellement sduisant, sauf sur le blues ? Et Bix n'enregistra jamais avec des musiciens de couleur. Etonnant pour un musicien parfois cit en exemple. L'organisation amricaine du show business prit rapidement en charge l'ensemble du jazz c'tait un domaine porteur de cachets, donc de commissions. Trs vite les musiciens, noirs ou blancs, furent invits enregistrer les thmes de chansons en vogue que trs souvent les grands musiciens crateurs transfiguraient littralement comme on peut transformer du plomb en or pur. De passage en France en 1949, Louis Armstrong rapporta aux Etats-Unis les partitions de C'est si bon et La vie en rose, chansons populaires 521

pas que Louis n'tait pas un pur proqui lui avaient plu. N'oublions c'tait un homme du peuple, duit de l'intellectualit amricaine ralis son retour au sens le plus noble du terme. L'enregistrement aux Etats-Unis littralement averti en 1950 est fantastique le ct facile et banal est de perfection saisit l'auditeur aboli, et un sentiment

l'or pur.

de cette gangue, nous avons pu dgager le mineAujourd'hui, aux conditions d'un march fort conrai rare. Mais cette soumission de peau des musinous valut, quelle que soit la couleur traignant euxSouvent ce furent les musiciens ciens, bien des surprises. au-del de ces contingences en transformant mmes qui allrent ces de jazz qui devinrent traditionnels en thmes (standards) du domaine des varits. Faut-il citer 1 can't give you anyoeuvrettes Il y avait incontestathing but love, Tea for two, Begin the beguine. blement musiquette changement Il faut une accentuation de l'influence qui forme le fond des varits notable ? de la musique, ou de la amricaines. Etait-ce un

blancs chefs d'orchestre porter au crdit de certains d'avoir cr une authentique mixit des orchestres Benny Goodavec Lionel Hampton et Teddy Wilson, puis man dans son quartet, dans cher Mezz son sextet Henderson Mezzrow Charlie Christian, voire FletCootie Williams, et Count Basie lui-mme, (un de ses arrangeurs) en formation de studio avec Benny Carter, John Webb, entre autres. Et aussi ceux qui, simplement avec

Kirby et Chick un soliste pour mettre en valeur par souci du vedettariat, engagrent les orchestres Charlie Shal'arrangeur Sy Oliver et le trompettiste vers avec Tommy blanc), le trompetDorsey (un grand trombone Mais bien avant cela, tiste Peanuts Holland avec Charlie Barnet. il y eut de grandes pas obligatoirement d'tonnants personnages. ne furent du jazz, dont certaines personnalits clbres parmi le grand public, mais qui furent

PERSONNALITS A l'origine, les musiciens de race noire ne furent pas connus du jazz chappait du public blanc, d'une part parce que l'essence ou la lettre, ce public, qui ne s'intressait qu' la superficialit nullement au jazz, d'autre voire ne s'intressait part parce que la les grandes figures du jazz raciale dont taient victimes sgrgation de radio commende la clbrit que les chanes de aux vedettes blanches du jazz. La personnalit aient le paysage. Son manager eut l'ide de Louis Armstrong changea de Louis du jazz vers le domaine du grand transfrer la personnalit pour le public blanc le bon ngre , public. Or Louis reprsentait cartait celles-ci assurer

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PERMANENCE DU JAZZ

ce dont il n'avait cure. Cet homme simple jouait de la trompette comme il savait le faire, et mme s'il connaissait son talent, qu'il ne savait pas tre du gnie, il ne ralisait pas cette capacit qui tait proprement la sienne de jouer la perfection n'importe quelle bluette il tait un musicien instinctif . Il savait tout faire et il n'tait pas seulement un fantastique musicien, il incarnait aussi parfaitement une ide qu'on pouvait avoir de son peuple. Il n'empocha pas totalement la valeur de cette possibilit son manager le fit pour lui. Mais le public fut conquis. Vivant, Louis entrait dans la lgende de l'Amrique. Autre personnalit Bill Robinson, surnomm Bojangles, si populaire parmi le public noir que Duke Ellington lui consacra une composition dont l'interprtation par son orchestre est un chefd'uvre. Il dansait ce que nous appellons les claquettes et que les Noirs appellent Tap dance . Fred Astaire a eu beaucoup plus de succs que Bill dans ce domaine excellent acteur, brillant virtuose, pratiquant un art parfait pour plaire au public de Hollywood, il n'tait pas un swingman il connut pourtant un triomphe. Acteur honnte, bon chanteur, Bill, lui, tait un fantastique swingman. On peut s'en rendre compte soit dans ses rares disques, o l'on s'aperoit qu'il peut jouer la partie d'un drummer, soit dans le film Stormy Weather, o l'on a l'impression qu'il fait danser l'cran. Mais il n'tait pas commercial il n'tait qu'un honnte mais trs grand artiste et sans doute le plus grand danseur de jazz. Cab Calloway reprsente l'exemple exactement inverse. Chanteur et chef d'orchestre, il eut un succs considrable comme chanteur et restera le hi-de-ho-man en raison de son clbre break vocal. Se souvient-on qu'il fut aussi un vocaliste de talent dans le rle de Sportin'Life de Porgy and Bess de George Gershwin (Porgy and Bess, un opra noir ? Vous voulez rire disait Sidney Bechet), et principalement un chef d'orchestre dont la formation comporta quelques trs grands noms du jazz (les trompettistes Jonah Jones et Dizzy Gillespie, le saxophoniste-tnor Chu Berry, le drummer Cozy Cole) ? Sa participation au film Stormy Weather est capitale pour la qualit musicale de cette production. Son succs a peut-tre masqu le fait qu'il fut, lui aussi, un grand artiste de jazz. DUKE Destin extraordinaire que celui de Duke Ellington. Sans vouloir employer des mots pompeux, on peut dire qu'il a cr une esthtique musicale et un univers sonore. Pianiste remarquable et 523

original, capable

son vritable de faire jouer

mode

tait l'orchestre, d'expression qu'il tait avec un swing, un raffinement et une varit

renversants. On a dit qu'il tait le vritad'expression proprement ble grand musicien bien au-dessus de Gershwin amricain, qui commais ne les joua gure et gure bien (rien posa des thmes clbres, n'est de la Rhapsody in blue). plus conventionnel que l'orchestration un nombre de pices considrable, Duke composa et il n'hsita pas en modifier l'orchestration Et pour mettre ses solistes en valeur. Le Gotha tait form quels solistes chaque pupitre de l'orchestre par une majorit de musiciens portant les plus grands noms du jazz, et Duke les fit jouer dans de vritables Il avait un crins sonores. trs grand respect pour ses musiciens. Johnny Hodges avait fait de ftiche. Johnny mort, Things ain't what they used to be son morceau aucun autre saxophoniste-alto ne joua Things ain't. Et l'humour de Duke transparat souvent dans sa musique. Enfin, il avait de la classe. L'homme et sa musique taient en parfaite harmonie. Et tout le public le ressentait parfaitement. Duke alla de triomphe en triomphe. Diffrent

fut le triomphe d'Art Tatum. Pianiste d'exception, la virtuosit blouissante au jeu harmonimatrise, parfaitement au swing qui que trs riche, l'invention mlodique remarquable, et qui tait pourtant et la parat parfois pidermique profond base de son art. Que penser d'Art Tatum ? Arthur Rubinstein de vues qui suivait la diffusion d'un film disait, lors d'un change consacr la vie de Chopin on joue une pice de quand Beethoven on pense symphonie, quand on joue une pice de Schubert on pense lied, quand on joue une pice de Chopin, on pense des musiciens ou amateurs de jazz vous diront piano. La plupart Art Tatum, on pense piano. A la fin de sa vie, quand on entend Art Tatum rencontrera le producteur Norman Granz, qui lui fit un vritable testament musical. Il s'agit de la Bible de enregistrer bien des pianistes et d'une formidable anthologie pour les amateurs. Un fantastique mme lorsqu'il de jazzman, parat s'vader cet art, tant son langage musical est profondment nourri de cette musique. Lionel Hampton, ce n'est pas l'apollinien, c'est le dionysiaque, clbre et facile. Il dirigea un grand orchestre selon une distinction swing, dans un esprit trs diffqui tait pour lui une machine rent de la conception de Count Basie. S'il avait envie de changer de thme parce que celui qu'il interprtait ne lui plaisait pas, il arrtait son orchestre d'un geste impratif de sa mailloche et enchanait sans transition sur un autre thme. Absolument rdhibitoire normalement constitu. Count pour un musicien professionnel Basie disait un jour Hugues Panassi J'aimerais avoir l'orchestre

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de Hampton. Logiquement, Panassi lui rpondit Mais vous avez un orchestre fantastique. Et Basie lui rpondit Oui, mais lui, il a le gnie. Quand on connat la valeur de Count Basie comme pianiste. bel hommage. J'ai choisi ces six exemples de grandes personnalits parce que leurs destins sont d'une incroyable varit auprs du grand public. Au fond, vive la musique, et le reste est vanit. L'VOLUTION, LES RUPTURES
du jazz qui dborda largement les Etats-Unis aprs la guerre (souvenons-nous de In the moon de Glenn Miller) et l'afflux de modifier des sources de jeunes musiciens risquaient l'quilibre et inspirations de cette musique elle quittait ses origines. Mais un autre bouleversement se produisit une quipe de jeunes musiciens La popularit mit au point, aprs une priode de recherches, un nouveau mode Mais de Dizzy Gillespie Charlie Parker, de Telonious d'expression. Monk Miles Davis, il y eut une rupture de la tradition. partielle car malgr de profondes modifications dans les harmoPartielle, nies de base, le phras, la ponctuation les nouveaux rythmique, cohabitrent fort bien avec beaucoup d' anciens , et contrairement aux fameuses luttes des raisins verts et des figues moisies dont le dbat se situait souvent un bien triste niveau. Entre musiciens, le problme tait diffrent. Les orchestres taient forms au gr des mais souvent aussi au gr des synthses autant que des affinits, diffrences. Il faut se souvenir des enregistrements tonnants de Howard McGhee avec Coleman Hawkins, de la prsence de Clifford et Quincy Jones au pupitre des trompettes de Brown, Art Farmer Lionel Hampton en 1953, et, au sein mme des formations runies ultrieurement cocktail multistyle dont par Jones, un tonnant la cohsion tait pourtant solide. A chacun selon son got. Nous revenons au problme du langage du jazz. Mais, aprs ces mutations videntes, o est la continuit ? instrumentale cette nouvelle Certes, la technique qu'imposait convenait trs bien aux musiciens blancs, et le risque gnration existait de voir le langage de base dvier peu peu vers la manire en marge de bien des musiciens dont qui leur tait familire, l'authenticit ne pouvait tre mise en doute. Il aurait fallu pouvoir ds cette poque ce qui tait essentiel de ce qui tait distinguer mais le dcantage fut long, en raison souvent de partis secondaire, de sous-prfecture. pris dignes de querelles Aprs tous ces changements, bilan fait, que reste-t-il du jazz ?

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AUJOURD'HUI Sans doute, le jazz du patrimoine part importante de ses origines, comme tout art qui s'loigna-t-il Mais pour garder son caractre encore spcifique, tradition continue irriguer de sous-jacente l'esprit musiciens et auditeurs. en devenant une

musical, s'universalise. faut-il ceux

Si la musique qui tait joue devant les porches des glises, les oratorios et les messes nous touchent c'est parce qu'il s'agit de musiprofondment, donc ayant un fil conducteur. Qu'en serait-il d'un que religieuse, crbral et ne serait plus qu'un jazz, ou appel tel, qui deviendrait avatar de la musique dite contemporaine, dont seul un habillage formel la diffrence ? Mais, devant cette tentation de marquerait faire facile sur le plan de l'authenticit, il est possible aussi d'laborer une composition d'une haute technicit musicale qui risque de la rendre sotrique, voire confidentielle. Or le jazz tait l'oriles orchestrations les plus subtiles de directe gine une musique Duke Ellington sont merveilleuses et accessibles. Je me souviens d'une rflexion trs caractristique de l'excellent Peatrompettiste nuts qui je faisais entendre un enregistrement de l'orchestre n'tait pas la (blanc) de Stan Kenton dont la simplicit Bien Ah mais a, ce n'est pas ma musique qualit premire il ne faut pas gnraliser cette tendance transformer le entendu, jazz en musique remarquable, municative de cette savante bien et, tout en faisant preuve d'une technique des musiciens ont conserv une chaleur com Holland

qu'une qui le perptuent,

du jazz dpend qui reste dans la ligne du jazz. L'avenir de communication directe entre musiciens et capacit

auditoire. Parler du jazz contemporain, c'est parler de cette synthse entre ce que fut le jazz l'origine et les apports dus le plus souvent la musique des Blancs. Il est bien vident que le jazz, musique du ne pouvait rester ce qu'il tait il y a soixante peuple noir-amricain, ans. Il ne s'agit ni de dire ni de dire Cela, ce n'est plus du jazz Le jazz doit aboutir, au nom de l' volution (qu'est-ce que l'volution ?) Charlie Christian Miles Davis, Charlie (le guitariste), ou telle figure du jazz dit moderne . Certes, ce schma n'est pas entirement faux. La seule difficult de ce raisonnement c'est que ce schma n'est pas celui de tout le crbral, purement de la musique des Noirs amricains en jazz, ou, si vous prfrez, du blues, malgr la dnaturation effet, le domaine que reprsente le rock par rapport au blues et au rythm' and blues, reste un lment Il faut donc se garder d'une gnmusique. ralisation et surtout de s'engager dans un processus dangereuse, base sur des acadmique d'apprciation qui impose une hirarchie de fond de cette Parker

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PERMANENCE DU JAZZ

critres auxquels, ma connaissance, les musiciens ne souscrivent pas. C'est Bruno Walter, je crois, qui a dit Il n'y a pas de mauvaise musique, il n'y a que de mauvais musiciens . Ecoutons les bons musiciens, quel que soit leur style ou leur poque, et contemplons cette grande coule du jazz dans notre xxe sicle elle nous la vraie se moque des rgles apprend que la cration musicale et des apriorismes. Pensons au phras de Louis Armstrong, de Cootie Williams, de Harry Edison, de Dizzy Gillespie, de Miles Davis la trompette, la grande classe de Duke Ellington et au swing prenant de Count Basie avec leurs orchestres, la finesse de Jimmie Noone et la fougue de Johnny Dodds la clarinette, au lyrisme de Sidney Bechet au saxophone-soprano, au dboul fougueux de Coleman Hawkins, la ligne mlodique si pure de Lester Young et l'lgance de Stan Getz au saxophone-tnor, la perfection sublime de Benny Carter et la chaleur de Johnny Hodges au saxophone-alto, la vlocit cratrice d'Art Tatum et aux ruptures de rythme de Earl Hines au piano, l'inimitable saveur de Django Reinhadt la guitare, l'invention folle de Lionel Hampton au vibraphone, au tourment novateur de Charlie Parker au saxophone-alto et de Bud Powell au piano, la finesse du drumming de Baby Dodds, de Sidney Catlett et de Kenny Clarke, la force tranquille de Jimmy Blanton et d'Oscar Pettiford la contrebasse le jazz, c'est cela, le cur en plus. Paul STEBEL

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COMME

CLAIR PRFACE

DCHIRE v

DE NOEL

La voix bouddhiste de la Compassion prsente aux Occidentaux PrixNobel parle dela Paix

SPIRITUALITES

VIVANTES

Carnet

de danse

Jean Mambrino

CONSACRE Carnet un choix de quelques-unes ce des plus intressanJ tes chorgraphies franaises et trangres prsentes au Thtre de la Ville, Paris, depuis septembre dernier. Entreprise prilleuse, car comment fixer la trace laisse dans l'espace par l'esprit dguis en corps ? D'autant plus que ce qui caractrise les recherches de la danse moderne, varit. c'est leur extrme, irrductible I

MERCECUNMNGHAMDANCECoMPANY.Beach Birds. Between the river and the ocan (1991), cration en France. J'ai prsent, en septembre le grand chorgra1987, une synthse des conceptions de Cunningham, phe amricain, qui a peu ou prou influenc toute la danse contemporaine. on aura Je m'tais appuy sur ses entretiens avec Jacqueline Lesschaeve intrt s'y reporter. Des quatre nouvelles chorgraphies cres l'an dernier, je voudrais au moins signaler ces Beach Birds, entre rivire et ocan , sur une musique de John Cage. Les danseurs, serrs dans des justaucorps blancs, dont le haut noir se termine par des gants, suggrent au premier regard, par des mouvements infimes, des pauses mobiles et nerveuses, la vie frmissante des oiseaux sur la plage, dans une bleuissante lumire, o l'aube est encore mlange la nuit. Les bras sont vraiment poss sur l'air, battant peine, prenant se prpaappui sur le souffle, alors que les longues jambes hroniennes rent s'arracher. Nous sommes au seuil du mime, tout prs d'y succomber. Mais il y a un rythme, des rythmes subtils dans les brusques carts, les dlicats foissements des bras ails dans les glissements, les groupements de ces oiseaux se regroupent, se recoupent, alors que tel ou tel s'loiqui se rassemblent,

Etudes

14, rue

d'Assas

75006

Paris

avril

1992

(3764)

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gne soudain, se fixe dans sa solitude, normment visible, et dessine toute la lgret, l'amplitude de l'espace. La lumire peu peu se mlange de rose, pour monter jusqu' l'or d'une et mouille de brume. Les deux pianos et journe la fois transparente les fins bambous laissent filtrer des notes rares comme un frisson de sable et de silence qui accompagnent moins qu'ils ne dlimitent les combinaisons infinies de ces oiseaux en proie tous les ravissements de la sduction et de la solitude. Leurs passages, pareils de perptuelles mtamorphoses, sont si aigus, si prompts, si invisibles, que tout le ballet volatile et aquatique semble s'accomplir l'intrieur d'un rve. Une fois encore se vrifie le paradoxe de l'art du vieux magicien, observateur passionn de la nature et mditant zen. Ma danse se nourrit du mouvement luimme, et du fait de penser (mme lorsqu'on est immobile) qu'en ralit on est dj en mouvement.

COMPAGNIE MICHLEANNE DEMEY. Thtre Varia, Bruxelles. Sinfonia Eroica. Musique Beethoven, 3e Symphonie Mozart, Ouverture de Bastien et Bastienne. Cette jeune chorgraphe belge apporte le mouvement la danse comme bonheur du pur, je veux dire le plaisir du mouvement, d'tre. L'clat du bond renat corps, merveille de l'nergie, merveillement de lui-mme, les muscles entrelacent leurs surprises rythmes, leurs improvisations pleines de ruses et d'allgres prvisions. Tout est abrupt, jaillissant, en mme temps que conduit. Par la musique certes (et quelle L Hrodont les battements formidables imitent le cur d'un que, l'imptueuse, gant), mais il semble pourtant que cette musique sorte ici du corps luimme, ou plutt de l'lan dont le corps surgit, et fait de lui un univers. Car il y a en vrit une multiplicit de corps qui tourbillonnent et s'influencent dans le rayonnement sans rupture d'une presque divine nergie. Parmi tant de complaisances moroses, de tristesses caresses, d'angoisses prenant la pause (cherchez les noms), il est beau qu'une jeune chorgraphe parie avec tant d'insolence sur la vie, joue le jeu de la confiance, tous les rythmes du sang. Enfin la jeunesse se pouse avec enthousiasme et tourne le dos ces professionnels du nant lve, non sans emportement, qui se flagellent avec dlices, la tte dans un sac Il fallait L'Hroque pour montrer qu'il est hroque de se dresser, de s'lancer pour refaire le monde. La brillante troupe d'Anne de Mey danse ainsi bout de souffle, jusqu'au bout du souffle qui rejaillit sans cesse, infatigable et rayonnant. C'est comme une toile de corps qui tincellent et se transforment en fuses, sortant les unes des autres avec une fougue pleine de grce et de gaiet. Plus imptueux, tu meurs Un long filin d'acier barre la scne obliquement. Les danseurs s'y susde singe , pour rebondir pendent et glissent en funambules sur ce pont au cur d'une danse toujours nouvelle, aux mouvements prestes et prcis sous nos yeux en inventant une trace indite de l'autre qui s'escamotent ct de la pesanteur. On ne sait s'ils reprennent appui sur le sol ou sur le vide. Ils vivent de leur lan, habitent la vrille o ils s'enroulent, avant d'exploser en bouquets de jouissance, que suspendent soudain des abandons pleins de douceur.

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CARNET DE DANSE

La danse ici est tellement galvanise qu'elle oublie les nombres, empche de compter. Elle met dehors le dedans du corps, opre une multiplication des corps par contagion de mobilit (1) e DOMINIQUEAGOUET. B Centre Chorgraphique National de Montpellier Languedoc-Roussillon. Necessito (1991). Je pense, avec beaucoup, que Dominique Bagouet est le plus grand chorgraphe franais, le plus inventif, le plus vari, en perptuelle recherche, et creusant chacune de ses trouvailles pour les porter au bout d'elles-mmes. Il offre une synthse accomplie de la tradition classique et de la danse moderne, influenant plus d'un chorgraphe que sa propre jeunesse a librs ainsi Diverrs, Kelemenis, Preljocaj. Tout cela Montpellier, avec peu de moyens, mais un grand rayonnement international, de l'Allemagne l'Amrique, en passant par le Japon. C'est encore Paris qu'il est le moins bien reu, alors que Munich vient de lui mnager un triomphe La varit de ses chorgraphies empche de l'enfermer dans des dfinitions toutes faites. On voit bien, par son exemple, le ridicule de prtendre une synthse de la danse contemporaine. Chaque morceau nat presque du hasard (qu'il s'agisse d'une commande ou d'une lecture), des souffles imprvus d'une rverie, d'une rencontre, d'un passage d'image ou d'motion. On ne peut classer cela sous une tiquette rductrice. Si l'on juxtapose ainsi Fantasia semplice et Assai (qui datent de 1986), on y remarque une prcision toute musicale, avec un mlange de rigueur et de dlicatesse dans la plus extrme complexit (les danseurs semblent se mouvoir sur une sorte d' chiquier invisible , a-t-on dit). Mais en mme temps se fait jour un expressionnisme baroque, dont le raffinement va jusqu'au dandysme, tout en gardant au sein d'une puissance torrentielle un climat d'tranget nostalgique. Des images venues des souvenirs de films deviennent comme des pages de calligraphie voquant un autre monde que le ntre l'intrieur du ntre. En 1987, Le Saut de l'ange dploie l'audace assez dlirante de son criture dans un cocktail d'humour froce et de gnrosit explosive. Alors que les cinq Petites Pices pour Berlin (1988) ont une grce sensible et subtile, pleine de fantaisie, tisse d'une intention gestuelle aussi abrupte qu'exquise. Ces pices ont ravi New York, aprs Berlin. Mais Meubl sommairement (1989) prend appui sur des textes d'Emmanuel Bove et superposent plusieurs modes d'expression qui ne se rptent jamais. Les huit danseurs mtamorphosent l'criture si neutre de Bove (sur des rythmes de tango, de valse, de tcha-tcha-tcha) en dcharges de dynamisme et de couleurs. Rvez sur tout cela.

1. Sinfonia Broica fut cr il y a deux ans, mais avec tant de succs, renouvel partout, que sa reprise s'imposait. de cette anne, Chteau en Espagne, o Anne Je n'ai pu voir la cration de Mey a tent une chorgraphie entirement avec glissements diffrente, lente, horizontale, ou mlancolie. On devine son dsir de ne pas se rpter, calmes, non sans nostalgie mme si cette tentative convient moins son gnie . (selon plusieurs critiques)

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Necessito, qui vient d'tre repris Paris aprs avoir t cr la Chartreuse d'Avignon, rsulte d'une commande de Daniel Girard sur l'pisode lgendaire de la libration de Grenade en 1492. Mais le gnie ludique de Bagouet rpugnait une clbration de l'Alhambra. Je ne me sens pas l'envie de raliser un hommage respectueux au lieu et sa lgende, d'abord parce qu'ils n'en ont pas besoin, mais aussi parce que ce serait trahir mes vrais dsirs et ce que j'ai vu dans la cour de Charles Quint Grenade, le dfil des touristes par exemple, et la cruaut drisoire ne du rapproche ment pass/prsent. Ici se manifeste l'inspiration de notre chorgraphe, dont la gaiet ne masque pas l'imagination potique. Ne pas clbrer, mais jouer au sens noble du terme, au sens de jeux comme le sont les jeux d'eaux, les feux d'artifice ou les mosaques . Mais il y a encore une insolence, un got de libert presque iconoclaste derrire une approche charmeuse de la douceur des cours et des jardins du plaisir, l'vocation de l'autorit froide et de rputation sinistre de l'Occidentale Eglise , comme il commente lui-mme. Sur un sol aux tons de marbre rose, fait de mosaques savantes et entour de rochers rouges, tout commence dans une ambiance feutre de chaleur et de sieste. Les neuf danseurs sont dguiss en touristes de fanl'un d'eux (Juan Manuel Vicente) s'est fait la dgaine d'un Tintin taisie la houppe et rouflaquettes d'une drlerie et souplesse irrsistibles. Ils utilisent peu de mouvements gestes retenus, flexions de poignets et de mains, sauts en arabesque plie dont le comique n'occulte pas le charme et de ruissellements de fonsur fond d'accords de luth imperceptibles taine. Parmi les touristes surgissent des tres fugaces, nigmatiques, que le groupe intgre, avant que les touristes eux-mmes se changent en toreros ou en taureaux (il suffit de l'index mutin de deux jeunes filles), puis des rythmes flamencos. en danseurs de castagnettes qu'animent Mais l'un ou l'autre (Dominique Jegou, Hlne Cathala) prennent ce fugaces, d'une rythme contre-pied, en des tirements, des alanguissements volupt des jardins de prcision raffine. Le luxe calme, la lumineuse l'Alhambra sont enfin balays par la musique dchane du groupe rock de Gas Gas Gas, dans une explosion de couleurs et de rires, l'insolence la jeunesse faisant surgir une nouvelle Espagne, aussi vraie que nos images. De bout en bout se fait jour une invention gestuelle d'une fracheur le grotesque tisse de trouvailles qui harmonisent toujours surprenante, et le gracieux, le saugrenu et le naturel, le potique et le cocasse, le prcis tincelle au cur de l'instinct. Il n'y a pas et le prcieux. L'intelligence de plus grand bonheur en art que l'vidence de la beaut (2). e TRESHABROWNCOMPANY.Foray Forest (1990), Set and Rest (1983). Set and Rest, dj mont Pour M. G. The Movie cration Paris. deux fois au Thtre de la Ville, est l'un des premiers triomphes de Tresha

2. DominiqueBagouet,aprs quinze ans de cration, prend une anne sabbatique de mditation, et confiesa Compagnie la grande chorgraphe amricaine Tresha Brown. Celle-cis'installera Montpellieravec ses danseurs pendant plus de quatre mois. Lesdeux troupes fusionnes travaillerontsur un quintette, puis iront Chicagoavant de prsenter cette pice travers toute l'Europe.

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Brown (triomphe tardif, elle avait la cinquantaine). Il est intressant de percevoir par cette reprise la force et la richesse de son parcours, elle que Cunningham estime l'lment le plus novateur de la post-modem dance. Mais prsentons-la d'abord brivement. Ne en 1936 dans l'Etat de Washington, elle a rejoint en 1961 le foyer artistique new-yorkais, o elle se livra aux expriences les plus folles, dans une glise rinvestie, sur les toits de Manhattan, la surface d'un lac o elle allongea ses danseurs sur des radeaux flottants. Une fois mme, elle fit descendre un danseur, harnach l'horizontale, sur la faade d'un building Elle vint pour la premire fois Paris en 1973, o elle improvisa un solo, en mlant la parole au geste. Elle travailla aussi la Sainte-Baume avec Cage, prenant de plus en plus conscience du pouvoir visible de la danse , et introduisant (en 1981) la musique dans ses chorgraphies, elle qui n'avait jusqu'ici dans qu'en silence. Puis s'adjoignit des peintres et des plasticiens, dont elle projette les images sur un vaste cran. Son art, d'une extrme libert physique (indemne de toute influence de la danse classique), a quelque chose de vif et de bris, fait de courses suspendues, d'lans et de chutes imprvisibles, d'esquives que rien n'interrompt. Le corps du danseur (et chacune de ses parties) est trait comme une matire fluide, permettant ainsi la danse d'chapper (sur des rythmes twists) l'axe central du corps. Chacune de ses chorgraphies semble partir d'un centre en fusion, ou en explosion. On a parl de mouvement brownien son propos, suggrant la folle et rigoureuse mobilit des atomes. Elle-mme dit C'est un collage belliqueux dont les lments s'affrontent le paradoxe d'une action travaillant l'encontre d'une autre m'intresse beaucoup. Etencore La danse part toujours l o on ne l'attend pas [.] la fin on dirait qu'une danse a t coule dans les fissures d'une autre danse [.] madanse est imprvisible, improbable, continue . Bien qu'elle ait dfini ses recherches par le terme d'loquence abstraite, son art se colore de plus en plus, jusque dans la sensualit lgre de certains gestes qui s'insrent avec naturel dans le flux et le reflux de ses trajectoires insaisissables. On est comme bloui devant l'phmre. Et dsquilibr aussi, aspir sans cesse vers autre chose, par sa manire de nous provoquer, de danser la limite du plateau, d'achever le mouvement en coulisse, en utilisant aussi des panneaux mobiles qui drobent l'essentiel l'instant o il s'accomplit. Set and Reset illustre tout ensemble l'exubrance et l'inquitude, telles qu'on peut les vivre dans notre socit moderne la fois prolifrante et disperse. Un flux d'images d'actualit dfilent sur des crans flottants de Rauschenberg, suspendus au-dessus des danseurs. Ceux-ci, en costumes transparents, se balancent sur l'air avec nonchalance, tels des corps sans entrave et sans ple de direction. Un trange sentiment vient de ce mlange de dsinvolture et d'anxit, au sein d'un mouvement perptuel. Une fille soutenue par les autres marche sur les murs, et cette image (Pina

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Bausch l'a lourdement le climat d'angoisse imite) dessine parfaitement et d'insouciance que Tresha Brown veut suggrer. C'est aussi un rappel malicieux de ses recherches des annes 70. Foray Forest a t prpar dans les studios du Centre National de Danse d'Angers, et cr la biennale de Lyon en 1990. Sur le seul dcor d'une toile de fond claire en violet, les danseurs mouls en lam or imposent une instable immobilit, une attente pleine de menaces, en pointant vers le sol des index qui ne montrent rien. Le silence paissit l'air, que trouent peine de brefs sifflements sur une seule note, pendant qu'une fanfare grossire rde autour du plateau sans troubler la mditation des danseurs. Quelques beaux pas de deux ou de trois. De brusques ralentis, mouvements aigus, bustes casss l'horizontale, glissements vers l'extrmit du plateau (l'espace devient visible), des visages, des bras surgissent des coulisses. L'asphyxie gagne qu'un ultime solo recueilli, au centre de la scne, efface par une respiration de lumire. Jamais Tresha Brown ( l'inverse de plusieurs autres) ne se soumet complaisamment l'angoisse. Il semble qu'elle ait voulu, par cette chorgraphie, voquer le climat de puritanisme qui menace la libert des artistes dans l'Amrique contemporaine. Pour M. G. The Movie contient des lments plus oppressants encore, mais le climat diffre cause de la musique d'Alvin Curran, qui intgre son piano des bruits insolites et contradictoires, certains agressifs, d'autres bourdonnements d'usine, cris de bte ou d'homme, nostalgiques coups de pied dans une bote de conserve, appels sur une plage au loin. Un danseur restera immobile, de dos, pendant toute la chorgraphie, une danseuse (en collant rose comme tous les autres) ne cessera de parcourir l'ensemble du plateau en boucles glissantes, demi-cercles ou diagonales, coups de d'avance ou de recul, avant de reprendre pauses brusques, mouvements sa course, puisante comme un cauchemar. D'autres danseurs apparaissent, mais l'inverse du fameux mouvement brownien au lieu de crer une ils rarfient leurs gestes, leurs lans, les dcomdynamique foisonnante, posent jusqu'au ralenti. Au terme, tout se rsout trangement dans un solo, o la danse suggre non point l'lvation du corps mais sa pesanteur. Le dlivre de miracle, propre Tresha Brown, est que cette pesanteur de la mditation. l'angoisse par le rayonnement

a ANNE TERESA DEKEERSMAEKER. Achterland. AmerPays (novembre 90). L'une Reprise. Compagnie Rosas huit danseurs, cinq filles, trois garons. des qualits les plus frappantes du beau travail, poursuivi depuis dix ans, par cette jeune chorgraphe, est le rapport extrmement original qu'elle entretient avec la musique. La musique est pour moi, parmi les arts, la chose la plus importante dans la vie , confiait-elle Jean-Marc Adolphe. Ce n'est pas seulement que le jeu rigoureux des formes inventes par elle prend appui sur des dissonances rythmiques ou sur la coexistence de plusieurs lignes mlodiques, faisant de ce contraste mme jaillir l'motion (trs importante ses yeux) c'est qu'elle possde l'art singulier d'intrioriser la musique dont elle enveloppe ses danseurs, de la passer l'intrieur de leurs corps (de leurs ttes ?), d'o les mouvements de la danse naissent avec une vigoureuse et rjouissante vitalit. Cette musique devient ainsi

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CARNET DE DANSE

trangement visible, et en mme temps tout fait secrte. Le paradoxe est qu'elle place les musiciens sur la scne, presque au milieu des danseurs, dont les volutions effleurent les instrumentistes, alors que les sonorits qui enlacent leurs membres paraissent sortir des corps dansants. Elle reprend ici les Etudes pour piano de Ligeti (dj utilises dans Stella),compltes par trois Sonates pour violon seul du compositeur Eugne Ysae (1858-1931). Cette musique, faite de fragments colors qui se drobent un rythme prcis (Ligetiparle de rythmique illusoire ), flambe comme un tableau de Sisley ou de Seurat qui deviendrait sonore. Une poussire de notes provoque des sauts en suspension, secs et fluides, austres et rayonnants, graves et drolatiques. Il y a des moments d'une provocante et dsinvolte sensualit, qui se rsolvent dans un fragile clair. On sent une extraordinaire complicit entre Anne Teresa de Keersmaeker et chacun de ses danseurs. Leurs pas semblent bien tre l'aboutissement d'une intime et longue recherche commune. Elle parle elle-mme du rapport presque amoureux aux interprtes , qui donne sans doute la clef du naturel et de l'aisance de leurs mouvements, au sein de la rigueur et de la virtuosit. Le jeu est d'une rapidit folle dans sa souplesse dhanche Malgr une tension inflexible, sans cesse nous est communiqu, dans cet Amer-Pays, le sentiment du bonheur. C'est bon prendre aujourd'hui JEAN-CLAUDE GALLOTTA, groupe Emile Dubois. La Lgende de Romo etJuliette (cration, 19921. Jean-Claude Gallotta a impos de faon clatante une certaine faon de vivre et de mtamorphoser la danse, en mlant ses chorgraphies les rves de sa propre histoire et les histoires inventes partir de sa folle compagnie. C'est la jeunesse mme, plein tube, la fois nave et tendre, rveuse et dlirante. Influenc par le cinma, attir vers la comdie musicale, il a de plus en plus envie de mlanger tous les genres, sortir la danse de son aphasie , faire gicler les mots sur les murs des lgendes (aujourd'hui Romo, demain DonJuan) graffiti primitifs, un peu vulgaires, rptitifs, bavards, et alors ? J'aime mieux a que les fantasmes de mort, la pesante acdie (acedia, terme usuel dans la tradition religieuse mdivale pour dsigner le pch de l'me qui macre dans sa tristesse) de tel chorgraphe la mode. J'ai eu envie d'essayer un parler simple, quotidien, de mettre en scne, comme au cinma mais sans camra, d'essayer un spectacle contemporain avec les rythmes, les musiques, les paroles d'aujourd'hui . Et il ajoute J'ai envie de citer Max Ernst qui, lorsque la peinture ne lui suffisait plus, ajoutait des collages, des accessoires, et dfinissait son uvre comme une erreur monumentale. Ladanse n'en jaillit que plus pure, certains moments magiques, au cur de ce spectacle o l'imaginaire est roi. Nous sommes aux enfers dans le royaume des morts. Toute l'histoire est mene par Monsieur M., Mphisto dmiurge, auquel correspond de l'autre ct du plateau un cur en soutane aussi excit qu'hilarant (il est l'cho du vieux moine de Shakespeare). Juliette est boat people,belle, blonde et longue. Romo, qui joue du saxo dans une formation rock, est le fils

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de Don Juan Sa mre, ancienne danseuse, tient le rle du destin. Elle a une sur (Clia) en tutu et chaussons pointes, et deux frres innarrables dans le style Chico et Harpo Marx. Entre eux tournoie en mille pirouettes une sorte d'Ariel triste et rigolo, nomm Bolutin. Monsieur M. trace une ligne au milieu de la scne c'est la frontire qui doit sparer dsormais les hommes des femmes. Ils ont dfense de se Romo et Juliette rejoindre. Ide forte et drangeante. encourags par ainsi tout le notre cur de choc refusent de jouer ce jeu, et perturbent droulement du scnario infernal, qui se terminera tragiquement Romo tue Juliette, la fin, d'un coup de revolver. Mais l'histoire n'tait peuttre qu'une image inverse. Une foule de comparses et d'vnements farfelus tourbillonnent, disUn groupe paraissent et repassent, autour des principaux protagonistes. de pp footballeurs, en culottes courtes, tapent dans un ballon quelques les voltes des adultes un trabambins minuscules miment dlicieusement velo boudin excute avec souplesse une extraordinaire danse du ventre, reprise peu peu par toute la troupe en extase. Et la danse renat sans cesse de ce foisonnant dsordre, notamment en trois solos les virevoltes ariennes de Bolutin (Mathilde Altaraz), une danse lente, clate en des allongements interminables de Clia (Muriel Boulay), un envol glissant de Juliette l'espace, en laissant une somp(Deborah Salmirs) qui raye obliquement tueuse trace de lumire derrire ses pas. Tout cela coup de divertissements aux rythmes africains des hommages secrets inattendus, o s'entremlent Cunningham, et de somptueux airs de clarinette jous par notre Romo (Pascal Gravat). L'air tincelle de cocasserie, d'humour, de tendresse. Ni prtention, ni srieux, dieu merci Nulle conomie. Un peu trop de tout. On se dpense fond. C'est la vie dbordante, dborde. Je me souviens des insultes, "Maoris je me souviens du mpris, je me souviens qu'on rpondait Berbres". De quoi voulez-vous que les homQubcoises Tsiganes ouvre toutes les fentres. La danse entre mes vous librent ? Gallotta comme un grand vent charg de rires, de rves et de couleurs. Tristes puristes, s'abstenir.

CAROLYNCARLSON.Neva. Spectacle improvis, cr l'Hippodrome de Douai. Je voudrais rendre au moins un bref hommage la grande danseuse chorgraphe amricaine, d'origine finnoise, et franaise d'adoption. On sait qu'elle a exprim l'essentiel de son art dans l'improvisation, d'abord sur des musiques de Debussy, puis sur un air de flte d'Edgar sur une musique soufie. Cette ultime tentative Varse, et aujourd'hui exprime dans sa limite, et mme dans son relatif chec, un message qui la dpasse. Carolyn Carlson a toujours t habite par une profonde soif spirituelle. Elle a pratiqu le zen, mdit sur les grands mythes universels, voquant dans un film (La Barque sacre) le mythe d'Isis et d'Osiris. Elle n'a jamais cach son attrait pour le sacr dans l'uvre d'art Je crois que l'artiste au xxe sicle devient une sorte de chaman qui gurit les gens et qui remplace presque la religion. On passe prsent par une certaine violence dans

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CARNET DE DANSE

les spectacles, mais je crois qu'il faut aller vers les choses plus volues dans la conscience de l'homme, avec l'intelligence du cur. L'une des audaces de sa dernire entreprise vient de ce que les crmonies soufistes sont rserves aux hommes. Il est merveilleux qu'elle ait pu convaincre et entraner trois musiciens turcs et un muezzin, la voix grave et veloute, pour inspirer et soutenir son spectacle. La scne est recouverte de grands tapis persans sous un ciel lumineux o s'inscrit seul un arbre en fleurs. Carolyn, dans une somptueuse robe bariole, bouge peine, tte l'espace avec dlicatesse, y introduit le temps, le ralentit, fait vivre largement son torse, les mains charges d'un plateau en bois. Ses gestes sment, rpandent l'entour des graines invisibles. Elle joue avec une pomme, tournoie, lgre et majestueuse, trs lente, avec de brusques acclrations, soutenue par une musique rptitive, issue d'une longue flte droite en roseau dont les notes sont scandes par un tambour en peau d'agneau. Ou bien la mlope interminable, obsdante, du muezzin. C'est ici qu'il y a problme. Nous sommes la fois fascins et frustrs. Car cette musique semble close sur elle-mme, et enferme la danseuse dans ses rets. (La posie des mystiques soufis donne au contraire un grand sentiment de libert !) C'est comme si son corps tait prisonnier d'un charme ambigu, bien qu'on sente l'me attentive, toute ouverte une immense lumire. Carolyn reviendra, dans la dernire partie de son spectacle, vtue de voiles lgers, et durant un bref instant, rythm par de transparentes percussions du tambour, elle se dlivrera de sa prison, accdera au mystre dans un profond recueillement. C'est ainsi, par une trange absence, que le secret de la danse se communique finalement nous. Comme s'il fallait l'effacement pour qu'apparaisse la paix. Jean MAMBRINO

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Vient

de paratre

Andr PAUL sur Leons paradoxales les juifs et les chrtiens Ce livre est essentiel la
comprhension du fait chrtien. 135 F 240 pages

Georges HOURDIN Dieu m'a eu, mais je me dbats encore.


Dj, je connais ma dfaite. Dieu m'aura. N'est-il pas Dieu fail hornnre ? 272 pages 125 F

Jean-Pierre LONCHAMP Science et croyance


En des pages particulirement l'auteur rend compte clairantes, de la rvolution des sciences au xxe sicle et aux discussions les sur la plus contemporaines et la porte de la signification connaissance scientifique. Collection 240 pages fEMC 65 F

Franoise HILDESHEIMER Le jansnisme


Ce livre fait entrer dans la familiarit des protagonistes du jansnisme et retrace les moments importants de son histoire, la fois religieuse et politique. Collection PEMC 152 pages 56 F

DESCLEE

DE

BROUWER

Choix

de films

jean Collet Catherine Soullard

Ombres et brouillard de Woody Allen C'est la nuit. Une rue pave, tortueuse. Un homme qui a peur, cherche un refuge, mais toutes les portes sont closes. Devant lui, descendant un escalier, bras le tueur. Musique de Kurt carts, un lacet la main, silhouette la Nosferatu Weill, dcor et lumires de studio, avec ombres et brume annonces. Impasside sa victime et l'trangle. ble, Nosferatu s'approche Dans une chambre vieillotte, Woody Allen est rveill par une meute de gens La ralit n'est qui cognent sa porte et hurlent. Ce n'tait qu'un cauchemar. Il y a bien un tueur dans la ville, une police impuissante pas plus rassurante. et un plan mystrieux qui rassemble tous les habitants y compris ce pauvre Woody Allen, nomm ici Kleinman (le petit homme) pour dbusquer l'tranet de son lit, cern par ses concitoyens gleur. Emergeant de son cauchemar hagards, notre hros chappe une terreur illusoire pour basculer dans une pouvante plus tenace il lui faut jouer son rle dans le plan. Quel rle dans un plan qu'il ne connat pas ? En quelques secondes, avec une simplicit biblique, Woody Allen expose le film l'illusion et la ralit ou, plus prcipremier thme de son vingt-deuxime sment, l'angoisse qui nous treint lorsque la ralit devient cauchemardesque. Plus de frontire entre les chimres et le rel. La vie veille semble prolonger, reproduire (comme en un miroir) les frayeurs de la nuit. Les jours sont comme des nuits, sans fin.

Etudes

14, rue

d'Assas

75006

Paris

avril

1992

(3764)

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Ce thme, fort et profond, trouvera sa rsolution logique au dnouement. Le tueur court toujours. La milice, impuissante comme la police, a dcouvert l'existence d'une autre milice, videmment suspecte, et traque celle-ci. Ainsi, voule mal, on le rpand, on l'attrape (comme un virus) et il se loir exterminer multiplie. Etait-ce cela le plan ? Alors, celui qui n'a pas trouv son rle dans ce maudit plan, ce plan pervers ou perverti, Kleinman, l'innocent, est pris pour l'assassin, poursuivi par les meutes prtes se rconcilier sur son dos. Il ira chercher refuge au cirque, croyant d'ailleurs y retrouver Irma (Mia Farrow, dans la vie la compagne de Woody Allen). Au lieu de la rencontre espre, Kleinman croise le vrai meurtrier, se voit perdu comme dans le cauchemar. Par bonheur, un illusionniste est l. Il russit, avec l'aide de Kleinman qui se rend utile pour la premire fois le capturer grce un miroir. Dans une scne trs drle, les deux complices passent travers la glace, laissant de l'autre ct le tueur fou devenu invisible, fait tomqui retourne l'image avant de la briser. L'illusionniste, ber une cage sur l'assassin, puis l'enchane au bord de la piste. Soulagement, arrive de la police et des milices. Kleinman, tout fier, veut montrer son butin. Le tueur a disparu. Kleinman, qui n'a toujours pas trouv son emploi dans le plan, mais qui a perdu son travail parce que, dans un excs de zle (et d'ivresse amoureuse avec Irma), il a pris son patron pour le tueur, va se recycler au cirque. Il deviendra l'assistant de l'illusionniste. Trop de ralit est un danger, on ne peut pas vivre sans le rve (1!. Ce que je viens de raconter n'est pas le film, mais seulement un fil conducteur parmi une dizaine d'autres. On pourrait aussi bien tirer un autre fil le couple, le sexe, le bien et le mal, le plaisir et la peur, la science et la croyance, la de ces thmes travers le solitude et l'amour, etc., et suivre le dveloppement rcit. Tche fastidieuse et vaine. Cependant, connaissez-vous beaucoup de films minutes une telle densit thmatique ? Encore qui montrent en quatre-vingt-cinq avec quelle faudrait-il voir de prs comment cette palette de motifs est orchestre subtile ingniosit Woody Allen conjugue, d'une scne l'autre, cette trame polyphonique. Je me bornerai voquer la rencontre, au dbut du film, de Kleinman et du les victimes. Dans une morgue encombre mdecin lgiste charg d'autopsier de cadavres, de fioles louches, le docteur trs affable invite notre hros boire un verre. On peut ne pas goter cet humour macabre. Ce qui est beau ici, c'est la peur de Kleinman n'oublions pas que celle-ci, depuis le cauchemar initial, en prsence de cadavres est le moteur du film cette peur qui se transforme bien rels et la conversation s'amorce avec le mdecin. Celui-ci avoue chercher dans le secret des viscres cette chose qui s'appelle l'me, cette pulsion qui peut conduire au meurtre aussi bien qu' la cration. Qu'est-ce que le mal ? Inextricable mlange, au cur de l'homme, du bien et du mal. Comment savoir discerner, sparer le bon grain de l'ivraie ? Pour toute rponse, lorsque le mdecin se retrouvera seul parmi les morts, le tueur viendra le chercher. Comme dans le cauchemar initial de Kleinman, nous verrons le pauvre homme affol, titubant, perdant ses lunettes, chercher refuge dans les rues dsertes, tandis que le monsde la mort. tre approche. Et nous lirons dans ses yeux l'pouvante

1. Woody Allen, Entretien avec Michel Pascal

LePoint, n 1012, 8 fvrier 1992.

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CHOIX DE FILMS

Etrangl, le voil qui s'effondre au pied d'un mur. La camra quitte doucement le corps affal, monte le long de la faade, jusqu' une fentre claire. Dans une chambre de la maison close,Irma, qui s'tait rfugieparmi les prostitues (comme Kleinman parmi les cadavres), a t prise par un tudiant pour une nouvelle pensionnaire. Irma, la douce, la pure et tendre jeune femme qui vient d'tre trahie par son compagnon,a cd l'tudiant pour la sommeconsidrable de sept cents dollars.Et l'instant o la camra s'loigne du mdecinassassin, pour dcouvrir la chambre, Irma rvle l'tudiant qu'elle a eu du plaisir. Un tel rapprochement, premire vue, peut paratre facile.Commentne pas se souvenir alors que l'image prolonge ici la rflexion ouverte par le mdecin la nature du mal, la pulsion qui fait les meurtriers et les crateurs, la mme pulsion,le mme plaisir? Qu'une questionaussi gravesoitnoncelgrementautour d'un verre, entre des ranges de cadavres, et soit reprise,plus lgrementencore, par la mise en scne, par la grce d'une camra caressante et furtive, avant de rebondir sur d'autres questionsnon moins fondamentales,avecla mme lgance discrte, en un contrepoint soutenu et toujours surprenant, voil ce qui manifeste mes yeux un chef-d'uvre. Car Ombreset brouillard j'en suis d'autant plus convaincu que je n'aime pas tous les films de Woody Allen est une uvre rare, immense, sans commune mesure avec la quasi-totalitd'une production dont on nous vante chaque semaine quelques titres aussitt oublis. D'o vient alors cette stupfiante froideur de l'accueilcritique, cetteunanimitdans le ddain? Avons-nous le mme vu film ? Assurmentnon. Je n'ai pas voqu les rfrences d'Ombreset brouillard l'expressionnismeallemand, La Nuit des forainsde Bergman, Kafka, Chaplin (lepetit homme), Shakespeare(lacrudit verbale),etc. Desrfrencesaussi accumules, appuyes, videntes, auraient d mettre la puce l'oreille. Pourquoi Woody Allen, aprs des uvres aussi personnelles et originales que Une autre femme,Crimeset dlitsou Alice, va-t-ilpasticher des auteurs clbres ? Au lieu de poser cette lgitimequestion, on s'est empressd'accablerle cinasted'un mpris qui risque fort de se retourner contre ses juges. Car enfin, un peu de prudence dfaut de discernement ou de gnrosit aurait pu faire suspecter quelque pige. Et si Woody Allen avait brandi cet arsenal de rfrences, aprs les avoir employes jadispar manque d'assurance,cettefoispar pudeur ? Sidevant l'ampleur de son propos, la richesse de ses thmes, le clown prouvait le besoin de se faire tout petit (Kleinman)devant ce qui le hante ? Emprunter des masques, s'effacer, disparatre, n'est-ce pas toute l'histoire d'Ombreset brouillard? Quand je montre la lune, l'imbcile regarde mon doigt. A lire ici et l les ractions, tristounettes et pdantes la fois, de ceux qui ont fait le compte de toutes les rfrences, talant avec complaisanceleur culture pour ne pas voir le film, on se dit que WoodyAllendoit bien rigoler. A peu prs comme son matre Bergmanlorsqu'ilpublia sousle pseudonymed'Ernest Riffleune critiqueassassine d'un de ses propres films, o ceux qui venaient vraiment de l'reinter ne souponnrent pas le canular. Pourtant, il aurait suffi aux critiques si hardis d'Ombreset brouillardd'couter, au fil d'un dialogue brillant et profond, comme on en rencontre de moins en moins sur les crans, telle petite phrase anodine Je n'en sais pas assez pour tre incomptent. 541

Ombres et brouillard est aussi entre autres un film sur la ncessit de croire. Mieux vaut un faux dieu que pas de dieu , proclame un personnage aprs que Woody Allen nous ait montr, mine de rien, la vraie charit sur le parvis de l'glise, tandis que dedans un policier et un cur sont pris par les jeux infernaux du pouvoir. Dans ce monde l'envers, o tout est terrifiant et merveilleux, o l'amour se rvle sous les apparences de la prostitution, o il faut perdre ce que l'on aime pour connatre l'amour, la conversion finale du petit bureaucrate Kleinman en apprenti illusionniste n'est pas un clich mais un aboutissement logique, le terme d'une dmarche spirituelle. Dans un monde livr au mal et qui semble abandonn de Dieu (Woody Allen ne cache pas qu'il est agnostique), reste humbles stratgies que l'homme se donne pour le jeu, le cirque, l'art et l'artifice affronter le rel sans en mourir. Le jeu ncessaire, vital, condition de survie devant le srieux qui tue. Ce qui manque cruellement dans le monde dcrit par ce film (et aprs le film), c'est justement la croyance, l'innocence, cette porte troite de l'intelligence le contraire de ce qu'on appelle un esprit fort .

Betty de Claude Chabrol Betty est un beau roman de Simenon. Beau parce qu'on sent chaque phrase le regard d'un homme qui essaie de peindre une femme. Il sait qu'il ne la comprendra pas, qu'elle lui chappera comme elle chappe depuis toujours ceux Simequ'elle rencontre, hommes ou femmes. Et Dieu sait qu'elle en a rencontrs non est un grand romancier parce qu'il est humble. Il crit, il ne peut s'empcher d'crire, du fond d'une nuit paisse o les tres humains se rvlent imprvisibles, trangers et inquitants. Oserai-je dire qu'il me parat parfois proche de Bernanos un Bernanos sans la Grce, mais plein de compassion explorant les mmes abmes de l'me humaine avec la mme tendre attention, la mme probit ? Simenon crivit Betty en 1960, lorsque Chabrol tournait ses premiers films, entre autres Les Bonnes Femmes. On voit bien aujourd'hui ce qui rapproche l'crivain et le cinaste le got du portrait. Du Beau Serge Betty, en passant par Madame Bovary, Landru, Violette Nozire, Une affaire de femmes. quelques-uns des meilleurs films de Chabrol sont des portraits, et de plus en plus des portraits de femmes. Betty est une grande leon de cinma. Chabrol, en effet, renonce expliquer cette jeune femme de vingt-huit ans qui avait, comme on dit, tout pour tre heureuse un mari aimant et riche, deux enfants, un appartement cossu. Je serais enclin penser que la caricature de la belle famille de Betty (grands bourgeois lyonnais) est prendre au second degr, tant elle est trangre la finesse de l'ensemble du film. On dirait que Chabrol fait du Chabrol, ou que Betty tout c'est son point de vue qui nous est propos ne peut voir ces puisqu'aprs gens-l que sous les traits de marionettes lyonnaises. Cela n'est dj plus vrai sa femme la pour Guy, son mari les dernires scnes o il tente d'arracher dchance sont sublimes. Chabrol sait tre pudique et juste, aprs avoir mani le vitriol.

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CHOIX DE FILMS

Fidle Simenon, aprs l'avoir t Flaubert mais d'une autre manire (2), Chabrol explore ce qu'il y a d'animal dans l'tre humain. A travers la sexualit bien sr, mais, plus loin encore, dans ces zones profondes et troubles o se joue la survie, o des forces terribles, de vie et de mort, se dchirent en nous, l o l'on n'a pas prise, o a chappe toute logique et toute parole. C'est l que le film semble accomplir, raliser un roman pourtant magnifique, mais qui appelle, par del les mots, la prsence physique, opaque, des acteurs. Et Betty est un grand film d'acteurs, ou plutt d'actrices Marie Trintignant et Stphane Audran forment un duo admirable, parce que chez l'une et l'autre on sent que l'intelligence travaille sonder l'instinct gouffre sans fond. Tout le film est cette plonge vertigineuse dans une contre noire et pourtant relle, palpable. Bien malin qui saurait dire ce qui lie Betty Laure, son ane, son sauveur (?). Mais dj les mots drapent, trop prcis, chargs de valeurs quand tout l'art du film mise en scne, comdiens se joue en de du bien et du mal, en ce point mystrieux o l'tre humain s'enracine dans l'animalit, l'origine des valeurs. Voir,par exemple, l'attitude de Betty, ses ractions l'gard du propre et du sale, du luxe et du sordide. Voiciun grand Chabrol. Cela se sent au bonheur d'expression qui parcourt les images, irradie les comdiens. Il faut ce bonheur d'expression, une sacre sant, pour filmer, sans un faux pas, des tres aussi douloureux, perdus. Jean COLLET

Din

Bin

Phu

de Pierre Schoendoerffer Ce qui est terriblement mouvant dans le Din Bin Phu de Pierre Schoendoerffer, c'est le sentiment du foutu d'avance , du pour rien qui parcourt cette uvre de bout en bout. Ainsi, non seulement Pierre Schoendoerffer donne la musique un rle essentiel, celui d'voquer l'indicible l'amour sans issue pour cette terre du Viet-Nam, la dchirante tristesse devant la fatalit de l'chance mais encore il a conu son film comme une symphonie. Le montage fait alterner les grands mouvements dsesprs guerre dans la cuvette de Din Bin Phu et vie quotidienne Hano, entre autres un concert de gala au Grand Thtre, avec une clbre violoniste franaise en tourne en Extrme-Orient. Din Bin Phu n'est pas une tude didactique sur la politique, la stratgie ou la tactique ce n'est pas un film de guerre la Oliver Stone. C'est une uvre sans effets, essentielle, imprative, la mmoire de ceux qui sont tombs l-bas, en 1954. Le ralisateur filme la dsesprance d'une ville qui s'tourdit, tant qu'on peut encore rigoler . Tandis que les paris sur l'issue des batailles se prennent au tripot chinois, que les lgionnaires boivent des kpis blancs au cabaret

2. Voirle long et passionnant entretien de ClaudeChabrolavec SergeToubianaet ThierryJousse dans Les Cahiersdu GSnma, 453, mars 1992. n

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sont l'afft des derniers scoops, la patronne Normandie, que les journalistes d'une fumerie d'opium, elle, sait dj comment tout cela va finir, raillant ces somnambules au bord du gouffre. Mais ne le savent-ils pas tous dj ? L'obus et le soleil suivent les mmes courses, remarque le Capitaine de Kerils obissent la loi d'Isaac Newton, la gravitation, la gravit. Ce vguen n'est pas par hasard que a nous dgringole dessus . La mort, la vie. Tandis que l'un est parachut sur une tranche remplie de cadavres, l'autre mange une tartine de confiture la jeune pouse d'un lgionnaire accouche d'un beau garon les uns naissent, les autres meurent. A l'aroport de Hano, la violoniste repart, couverte de fleurs, sous le regard des engags qui s'apprtent tre parachuts sur Din Bin Phu. Nous sommes des soldats, dira Kervguen au journaliste amricain Howard Simpson. On n'aime pas tre gaspill. Nous sommes tous volontaires. Tu vois, tous ceux-l, ils vont tre gaspills. Dis-le. Et, sous les ailes de l'avion qui va dcoller, le Padre prie Donne-moi ce que les autres n'ont pas, l'inscurit. la prire de Pguy , et, renouvelant Seigneur, voici tes fils qui se sont tant battus. Prends piti. Le Padre (Raoul Billerey) est l'une des plus belles figures de ce film. C'est dans sa bouche que Pierre Schoendoerffer met ces paroles Trop tard 1 Il n'est jamais trop tard pour un prtre. Le sacrifice de la vie est norme il n'y en a qu'un qui soit plus terrible, c'est le sacrifice de l'honneur. son ge, malgr l'apparente inutilit de cet acte, il part Malgr sur le front. Il y recueillera la confession du jeune caporal planqu (Franois Il n'est jamais trop tard. Jusqu'au bout, jusque dans ce misrable hpiNgret). tal improvis o gisent des corps inertes, des volontaires se lveront pour rpondre l'appel de la dernire chance. En avant on entend souvent cette injonction dans le film de Pierre Schoendoerffer. En avant, toujours et malgr tout. Malgr la douleur, malgr les ordres incohrents et la victoire improbable. En avant, sous les pluies d'obus, ras de terre, dans la boue ou dans la nuit illumine par les tirs ou les clairs des lanceflammes. Pas de hros, mais une arme anonyme, des Nord-Africains, des Sngalais, des Indochinois venus se battre cte cte avec des Franais de souche et des Europens de la Lgion, pour une cause perdue. Din Bin Phu, ou la passion de ce qui est perdu. Catherine SOULLARD

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QUESTIONS RELIGIEUSES

Thologie

et pense
Alain

sociale

Thomasset

U le dbut

LENDEMAIN du 100e anniversaire de l'encyclique de Lon XIII, Rerum Novarum (1891), qui a marqu du discours social moderne de l'Eglise,

la question demeure dans une quel rle peut jouer la thologie rflexion d'thique socio-conomique ? Quel est le rapport entre ces disciplines diverses qui souvent n'ont pas fait bon morale, sociale, sciences mnage thologie philosophie et politique conomique, sociologique ? Sans entrer dans le dtail de leurs relations complexes et dbattues, nous discuterons ici de l'usage et de certains abus de la thologie dans la pense sociale chrtienne, en tudiant deux auteurs qui ont rcemment crit au sujet de et de sa dimension l'thique conomique thologique Michael Novak et Franz Hinkelammert. Le premier, amconnu pour ses nombreuses ricain, est un essayiste publidans le domaine cations, spcialement interdisciplinaire entre thologie et politique et sociale. Il est conomique un des auteurs les plus reprsentatifs du courant no-libral 1. son livrele plus reprsentatif est traduit en franais thiquecosous titre Une le nomiede march,Cerf, 1987. la fin des annes soixante-dix. qui a surgi aux Etats-Unis Il dirige le dpartement de 1 American Entrereligieux de prise Institute Washington (1). Franz Hinkelammert est allemand et vit en Amrique latine depuis d'origine

Etudes

14, rue d'Assas

75006

Paris

avril

1992

(3764)

545

trente

ans. Economiste l'conomie et au Costa

et philosophe

te, il enseigne au Honduras

aspects chez ces deux auteurs, l'articulation de logie concernent, la foi et des donnes de la vie conomique leur vision de leur conception de l'espDieu, leur vision de l'homme, rance chrtienne. successiveAspects que nous passerons ment en revue. DIEU Nos auteurs n'hsitent DE LA VIE OU DIEU PROVIDENT

politique Rica (2). Trois

d'inspiration et la sociologie

marxiscritique de la tho2. Parmi

ses derniers citons Las armas ouvrages, ideol6gicas de la muerte, DEI, San Jos, 1977 Crftica a la razn id., utpica, Demacmcia y Totalitarismo, id., 1987.

logique par ce qu'il Dieu. Pour Novak, les valeurs et les intentions thologiques, systmiques (du amricapitalisme) (3), le systme conomico-politique cain est cohrent avec une certaine vision de Dieu la vision d'un Dieu Provident les sinqui admet et respecte (4). Il cre l'homil l'invite tre crateur, son libre et ouvert. A ce Dieu image, dans un monde dynamique Provident et Crateur le Dieu des philosophes, s'oppose raison planificatrice toute-puissante qui d'en haut aurait gularits me libre historiques et le laisse tout programm et dirigerait L'image de Dieu qui fonde un ordre la pense prtabli. dclare socialiste, universelle intelligence de la libert c'est social des causes secondes

pas entrer dans le champ thoa de plus essentiel l'image mme de les qui entend dvelopper postulats

3. que.

Une

conomithique op. cit., p. 7.

4. L'auteur ici sur s'appuie Saint Thomas, Summa contra III, chap. 64, b3, 1re p. gentiles

Novak, est celle d'un nous (grec), et dominatrice. de Dieu l'origine L'image des marchs et du capitalisme dmocratique,

le phroet productive, incarne dans nimos, intelligence pratique des individus affronts des situations concrtes (5). Le monde est ici conu comme un univers de possibilits ouvert l'imprvu, constamment en devenir. mergentes, Alors que le socialisme et les socits traditionnelles vivent dans l'obsession d'un ordre stable et sr, conu l'avance, le capitalisme fait confiance un quilibre dmocratique non pas statique mais dynamique. Cette vision d'un Dieu assez lointain, mais qui a ordonn avec toutes choses les autonomies, convient bien un sagesse en respectant favoriser la libert d'initiative. systme qui cherche Hinkelammert ce qu'il considre comme s'oppose une tentative de justifier un ordre injuste. Sa propre pense s'appuie sur la critique marxiste de la ftichisation des relations marchandes au sein du capitalisme. Il dnonce les pratiques les marchanidoltriques qui transforment et le capital en faux dieux, oppresseurs des dises, l'argent

5. Op. cit., p. 130.

546

THOLOGIE ET PENSE SOCIALE

6. Democracia rismo, op. cit.,

y Totalitap. 272.

7. Cf. spcialement Las armas ideolGgicas de la muerte, op. cit., p. 289, 341.

hommes. Les prtendues lois du march se rvlent une idole qui il faut sacrifier des victimes (les chmeurs, les exclus et surtout les majorits pauvres des pays du tiers monde). C'est un Moloch qui dvore ses adorateurs. Par le biais de cette idologisation inconsciente, la thologie conservatrice et mme la doctrine sociale de l'Eglise jouent un rle de mystification explicite, pense Hinkelhammert. Elles absolutisent les valeurs spirituelles au dtriment des besoins rels. Hinkelammert donne une prsentation de l'utopie chrtienne qui doit, selon lui, orienter la vie conomique et sociale Dieu est le Dieu de la vie. C'est une affirmation traditionnelle que la thologie latino-amricaine, affronte un contexte de mort, interprte sous une lumire neuve. Dire que Dieu est Dieu de la vie, c'est dire qu'il prend parti en faveur de ceux qui sont les plus menacs de mort les pauvres, les exclus, les opprims. Dieu opte pour les pauvres et lutte, comme le montre l'histoire d'Isral et de Jsus, contre les idoles de mort qui oppriment les hommes. Par l'esprance d'une Terre Nouvelle (Ap. 21) et de la rsurrection des corps, les chrtiens sont invits participer la construction d'un monde o les ncessits corporelles soient satisfaites. Cette anticipation du Royaume suppose une planification globale du travail social, de telle manire que le march perde son caractre de lieu de dcision sur la vie et la mort de l'homme (6). Dans cette perspective, marxisme humaniste et christianisme de libration sont convergents (7). Chacun sa manire, ces auteurs prsentent l'activit conomique et sociale comme le lieu de manifestation d'une certaine vision de Dieu. Il est vrai que les chrtiens et leur Dieu sont souvent jugs sur les fruits de leur action au sein du monde. Il est alors lgitime d'tudier l'image de Dieu correspondant telle ou telle organisation sociopolitique, et mme d'en rechercher les racines chrtiennes. De ce point de vue, les analyses de Novak et Hinkelammert fournissent des apports utiles. Cependant, on ne peut s'empcher de voir dans leur rflexion une certaine manipulation de la thologie. Nos lectures de l'Evangile ne sont jamais pures de toute idologie, elles rpondent toujours des intrts pralables, mais il est frappant de voir comment chacun des deux auteurs, fidle sa 547

tradition

culturelle,

retient

le seul

aspect

de la tradition

son systme personnel de vathologique qui correspond leurs, et nglige d'autres aspects essentiels. L'entrepreneur voque le Dieu crateur (8), le militant pour la justice en A chacun son Dieu. Dans le appelle au Dieu des pauvres. mme temps, chaque tradition, librale ou marxiste, travestit en pouvantail le faux dieu de l'adversaire pour mieux accuser celui-ci d'idoltrie. Jeu crois d'inquisiteurs. Il y a, en ralit, de part et d'autre, mme risque d'idoet cette tendance vouloir lgitimer par un appel logisation, la thologie tel ou tel systme de pense sociale provient d'une mconnaissance du discours de la spcificit thoEntrer dans le champ en logique. thologique suppose, en compte l'ensemble cohrent et effet, que l'on prenne hirarchis de la Rvlation interprte par la Tradition. Pour les chrtiens, le visage authentique de Dieu est rvl par Jsus-Christ. morale chrtienne rsurrection constater C'est pourquoi le critre de la thologie ne peut tre que la vie, la mort et la de Jsus de Nazareth. A cet gard, on doit

aussi compare moderne avec le l'entreprise serviteur souffrant d'Isae incarnation de Dieu mprise (Toward a Theology o/ the American EnterCorporation, prise Institute, WashingtonLondon, 1981, p. 33).

8. Novak

une absence christoquasi totale de fondement logique dans le discours de nos auteurs (surtout Novak) (9). aux rcits vangliques Or, faute d'une rfrence (au moins au niveau des fondements), une thologie sociale risque de s'garer ou de rester prisonnire de quelque philosophie du moment Le Dieu (10). de Jsus est Pre, et en Christ nous sommes des appels la filiation divine qui fait de tous les hommes frres. Il y a une solidarit fondamentale des hommes dans le Christ en vue du salut. On ne peut donc concevoir l'ordre social comme un individualisme atomis ou un associationnisme les exigenlibre il faut toujours rappeler ces de la solidarit. ct, les actes et les paroles de Jsus proclament la priorit de toute personne humaine face quelque rgle ou institution que ce soit. Par ses miracles, Jsus Le pauvre, l'exclu ne peut restaure la dignit des personnes. donc tre rduit une catgorie socio-politique, point d'appui pour une Loi nouvelle du partage collectif. Le Dieu Pre est le Dieu d'une autonomie solidaire des liberts. des personnes et la communion L'appel la responsabilit concrte tous sont deux aspects essentiels et complmentaires de la construction d'une socit qui prfigure le Royaume de Dieu Novak et Hinkelammert n'ont pas su concilier ces deux aspects. entre D'un autre

se rfre de l'Incarnaqu'aux dogmes tion et de la Trinit, et d'une manire abstraite. Hinkelammert se fonde davantage sur une thologie mais biblique, insiste surtout sur l'anthropoet l'eschatologie paulinienne Dans les deux cas la tralogie. dition synoptique est pratiabsente quement 10. Cela ne veut pas dire que des options thologicosociales diverses ne soient mais elles doipas lgitimes, vent rpondre aux exigences de cohrence interne du donn chrtien.

9.

Novak

ne

548

HOMME

PCHEUR Une certaine

OU HOMME vision

LIBRATEUR est corrlative de

de l'homme

se fait de Dieu. Les visions l'image qu'on thologiques diverses de Novak et Hinkelammert entranent effectivement des visions anthropologiques diffrentes. galement La thologie du capitalisme dmocratique, de mfiance adopte une attitude critique social Novak, face l'homme selon

et ses ralisations, du sceau du toujours marques au refus des vaines utopies. pch. Elle invite au ralisme, Le capitalisme soient des n'exige pas que les hommes le pouvoir et en favorisant la libert, saints. En rpartissant son conomie
11. que. Une conomithique 422. op.cit., p.

a t conue pour tenir compte des prmisses du pch originel 11) et pour lutter contre la tyrannie. Par la vertu du march, les penchants gostes des hommes indirectement sont mme utiliss en politique faveur du Bien commun. Dans le mme de l'incarnation quer messes selon doit apprendre au ralisme et refuser de croire le mystre tre humbles, s'dusens, les promaintenant ou toutes

12. Id., p. 411-412. 13. Id., p. 414.

tard, nos esprances oblige rduire Novak insiste constamment sur plus

le monde pourrait, lesquelles tre ou devenir la Cit de Dieu

(12). Cela les plus nobles (13). le refus d'un systme

organis a priori selon un schma moral idal et manifeste sa prfrence du pch dans le (au nom de la prsence de rgles du jeu qui assurent monde) pour l'instauration un minimum d'quilibre Novak, entre les diverses initiatives personnelles. Si, pour pas d'ici-bas, lorsque les les ncessits centrale lutte
14. L'essentiel de cette thorie trouve dans Las se armas ideo/6gicas de la muerte, op. cit., p. 159-196.

de

le Royaume de Dieu n'est dcidment il est dj commenc pour Hinkelammert, hommes cherchent construire un monde o de tous sont satisfaites. La notion corporelles corporit assure chez lui le lien entre la au sein d'une ralit injuste et l'esp. S'appuyant sur

de libration

rance chrtienne d'une Terre Nouvelle une lecture originale de Saint Paul (14), Hinkelammert prsente l'esprance chrtienne du Royaume sous l'image d'un monde de relations fraternelles libres o les ncessits combles et o la mort aura (banquet) La rsurrection de Jsus montre disparu. corporelle que Dieu veut et peut accomplir cette esprance qui dpasse les forces de l'homme. La libration des divers esclavages corporelles seront

549

de la misre permettant Cette tion

matrielle de mesurer

est donc s'effectue

le critre

la ralisation

par excellence du projet chrtien.

libration

du travail adquate occasion de rencontre du vrai

au moyen d'une organisaet de la production, condition et

Dieu, Dieu de la vie, Dieu des pauvres menacs de mort dans leur corps. D'autre part, face au mal qui se manifeste par un ordre social injuste, la rponse doit tre avant tout collective. Alors que, dans le capitalisme, l'individu est seul, avec Dieu, contre le contre les autres , il pch et seul, avec son capital, avec Dieu, contre le pch et ensemble, s'agit d'tre ensemble, avec les moyens de production, contre les inscurits de la vie (15). Novak et Hinkelammert
15. Democracia

affrontent,

chacun

le problme essentiel de la prsence du mal ralits politiques et sociales. Ils donnent difdes rponses frentes Novak en et, l'une et l'autre, partielles. Lorsque il nous fait fort justement appelle au ralisme, remarquer reflter directement les que la ralit sociale ne saurait intentions morales des individus. Le jugement thique de la prudence et de la rigueur dans l'analyse des requiert mdiations. le mme auteur s'appuie sur la lorsque condition de l'homme ou sur la doctrine de pcheresse l'incarnation toute utopie politique, sa pour renoncer rserve est injustifie. vir de prtexte tienne celle-ci La prsence du pch ne peut serchrpour ter de sa force l'esprance est lgitimement des ralisations critique Mais

sa faon, au sein des

rismo,

op. cit.,

y totalita272. p.

historiques. loin de consacrer la faiblesse Quant l'incarnation, elle restaure divine de l'homme et sa humaine, l'image vocation sociale sa vocation tre frre de l'autre homme et fils de Dieu. Que vaudrait une socit qui renoncerait se donner un projet et tendre vers un idal ? Alors que Novak laisse toute la responsabilit aux seuls Hinkelammert insiste sur la ncessit de consindividus, truire et utopijuste selon un projet collectif dans la rsurrection des corps sert, penseque. L'esprance une thique de la vie et une praxis t-il, de fondement de libration. Son insistance commune sur la ralit corde Dieu est construire porelle rappelle que le Royaume sur cette terre. La rdemption s'opre au cur de l'histoire et non en dehors d'elle. Par ailleurs, la mme insistance chrtienne est fondamentalement signifie que l'esprance sociale. Le salut fait entrer dans une solidarit nouvelle avec une socit

550

THOLOGIE ET PENSE SOCIALE

16. Justice conomique pour tous, Lettre des vques amricains sur l'conomie, n 282. Ceci est une rponse directe la Lay letter crite sous la direction de Novak. Voir aussi n 77-95.

17. Op. cit., n 77-79, 91. J.-Y. Calvez voit dans cette notion le foyer central de tous les thmes de la lettre de l'dition (Prsentation Cerf/Castella, 1988, p. 14).

la personne du Christ, et la rsurrection dj l'oeuvre fait entrer dans le Corps unique du Christ dont nous sommes les membres (1 Co 12,27 11,29). D'o le devoir de coresponsabilit vis--vis de tous les hommes, spcialement les plus pauvres et les exclus. Et l'Etat a le devoir d'intervenir de manire subsidiaire pour garantir toute personne le respect des conditions minimales d'une vie dans la dignit. Soulager la faim et la prvenir ne saurait tre laiss la seule arithmtique du march , ont dclar les vques amricains dans leur Lettre de 1986 sur l'conomie (16). L'anthropologie de Hinkelammert hypertrophie la dimension matrielle de l'existence terrestre. La rsurrection des corps prend un caractre essentiellement terrestre et l'esprance de la Nouvelle Terre se transforme en l'image d'une planification sociale parfaite entranant la satisfaction garantie des besoins matriels. Suffit-il que les hommes mangent et aient du travail pour que ce monde soit humain ? L'organisation sociale du travail ne saurait tre la rfrence unique de la fraternit. De mme, le corps n'est pas seulement le lieu de la manifestation de nos besoins vitaux, il est aussi le moyen de notre relation aux autres et de notre dsir dsir d'tre aim, d'aimer, de communiquer en vrit. C'est pourquoi le critre de la solidarit conomique vis--vis des plus dmunis est essentiel, mais ne peut tre le seul. Il risque d'tre compris d'une manire paternaliste, qui ne respecte pas vraiment les plus pauvres. La pauvret n'est pas seulement matrielle, mais culturelle et sociale, et la dignit de la personne humaine est elle aussi un besoin essentiel .Pour toutes ces raisons, la notion de participation revt une importance capitale dans toute prise de position chrtienne sur l'conomie (17).

IDOLOGIE, UTOPIE ET ESCHATOLOGIE On l'a vu propos de leurs conceptions de l'homme, les positions de Novak et de Hinkelammert face au problme du mal sont en relation avec leur manire de considrer l'utopie chrtienne. En effet, la rponse la question Quedois-je faire ? dpend de la rponse la question Que puis-je esprer ? La thologie des fins dernires, l'eschatologie, est essentielle dans une rflexion sur la pense et l'action sociales. 551

Paul Ricoeur, on peut analyser trois dimensions (trois formes de langage) du discours sur le sens des ralits terrestres (18). La preil est un horizon mire, l'eschatologie, global de sens reprendre et donne penser en langage symbolique s'exprime Les la raison, mais celle-ci ne peut aucunement l'accaparer. la symbolique du mal et les visions rcits de l'origine, de la fin de l'histoire en font partie. La deuxime croyantes dimension, (humaine). est muette des projets historiques, elle critique sur la fin de l'histoire et face au problme de la mort. La troisime dimension est celle des ralisations est de ainsi que des idologies, dont la fonction humaines, une praconstituer une identit collective et de lgitimer tique (19). Ces trois dimensions l'utopie. critique sociale sont lies. L'eschatologie inspire exerce sur l'idologie une L'utopie l'utopie, Instance est de l'ordre de l'idal de la raison

Pour

une distinction

chre

18. Cf. Paul Ricur, L'idologie et l'utopie deux expressions de l'imaginaire social , in Du texte d Seuil, 1986, p. 379l'action, et L'Hermneutique de 392, la scularisation. Foi, idoloin Archivio di filogie, utopie , sofia, 1976, n 2-3, p. 43-68 voir aussi A. Prez Jos Utopia y escatologfa Tapias, en Paul Ricur Communio 22 (1989) 21-30. (Sevillal,

et dlimite fonction

19. En ce sens, la foi a aussi une dimension idologique, comme l'enracinecomprise ment une tradition dans culturelle.

A son tour, l'idologie offre l'utopie un contrepoint raliste ncessaire. Une fine Il est une maladie s'tablit entre ces lments. dialectique de l'utopie dclare Ricur, moderne, qui est congnitale de progrs tenir lieu d'eschatologie. L'ide de vouloir et purificatrice. assur, par l'esprance prtendant conscience rationaliste de est une dgradation Elle dborde son champ propre en Prendre la ralisation dfinitive. historique et foi eschade la distance entre raison utopique est donc ncessaire si l'on veut rhabiliter l'utoexemple, chrtienne. en crise.

tologique pie aujourd'hui fins dernires

Le discours sur les thologique un doit pouvoir jouer vis--vis des utopies ou rle similaire celui de l'utopie vis--vis des idologies de Il doit empcher des ralisations l'utopie historiques. et lui fournir une perspective au se clore sur elle-mme, que rester moyen d'un point-limite qui ne peut lui-mme de l'ordre deux auteurs Hinkelammert est lucide sur la tudis ici est clairante. entre idologie et utopie, mais risque de condistinction Il tombe, nous semblefondre utopie et foi eschatologique. lui-mme dans t-il, dans le pige qu'il dnonce (notamment son livre Crtica a la raz6n ut6pica) pour prendre l'utopie un idal susceptible de ralisation intgrale dans l'histoire. trs forte entre Il tablit en effet une correspondance des de la Nouvelle Terre comme rsurrection l'esprance d'une part, le Rgne des besoins, corps et la satisfaction du symbole. de ces L'application distinctions aux

552

THOLOGIE ET PENSE SOCIALE

20. Cf. Las armas cas de la muerte, p. 340.

ideolbgiop. cit.,

de la libert qui constitue le concept-limite de l'analyse marxiste, d'autre part (20). Dieu devient le garant du succs de la praxis de libration, au-del des possibilits humaines. Dieu vient achever comme par miracle ce qui a jusqu'alors t le fruit de l'effort humain. Bref, Hinkelammert tend utiliser l'utopie chrtienne pour garantir l'accomplissement du projet de socit socialiste en mme temps, son eschatologie (sa Terre Nouvelle) est trop conditionne par son anthropologie et son utopie matrialistes. Si Hinkelammert rabat l'eschatologie sur l'utopie terrestre, Novak, l'inverse, assimile l'utopie la perspective eschatologique de telle manire qu'elle perd toute influence sur l'action sociale. Comme les idauxchrtiens sont bien trop levs pour pouvoir tre appliqus, et que le Royaume de Dieu viendra seulement dans l'au-del, toute utopie visant un Royaume de Dieu sur terre est systmatiquement disqualifie. Elle devient mme dangereuse si l'on cherche la mettre en pratique. Du coup, l'idologie librale reste l'abri de toute critique de la part de l'utopie. Dans cette vision qui, curieusement, n'est pas sans rappeler celle des deux Rgnes de Luther, la sphre conomico-sociale demeure abandonne aux forces du mal. La thologie sert justifier le ralisme le plus pragmatique. DE LA THOLOGIE

LE RLE

21. On pourrait facilement retrouver ces deux fonctions de la thologie dans l'encycliII que sociale de Jean-Paul Sollicitudo rei socialis.

Prcisons, pour conclure, le rle que la thologie peut jouer dans un discours social chrtien respectant la fois l'autonomie de l'analyse sociale et la spcificit de la rflexion thologique. Ce rle est double, on l'a vu d'une la ralit part, donner une perspective utopique sociale d'autre part, critiquer au nom de l'esprance les projets et ralisations socio-politiques ainsi que leurs justifications idologiques (21). La thologie peut d'abord alimenter la ncessaire utopie. L'esprance chrtienne peut constituer un horizon de rfrence donnant sens l'histoire et vigueur l'action. A ce niveau, nous avons rencontr des apports intressants chez Novak comme chez Hinkelammert. L'insistance de Novak sur la participation active la Cration de Dieu aide nous situer en hommes responsables et crateurs au sein d'un monde ouvert et toujours construire, par le jeu d'un 553

Quant l'esprance quilibre dynamique. elle nous invite corps selon Hinkelammert, squences Royaume Il nous rappelle sociales de Dieu et historiques espr comme

qui touche les tirer les con-

que notre action ment de la manifestation de Dieu mme, Dieu de la vie. a aussi pour tche d'oprer Mais la thologie un jugement critique des utopies et des projets d'organisation socioNous avons fait droit cette exigence en monpolitique. trant auteurs les insuffisances de la position de chacun de rduction conomiciste des deux

de notre attente du une Terre Nouvelle . dans le monde est un l-

et le risque et matrialiste qui menace l'un et l'autre (22). Ils font de la tho sa manire, un instrument au service de logie, chacun leur vision socio-politique. La thologie du capitalisme de Novak donne le sentiment de venir jusdmocratique le modle libral amricain. tifier a posteriori Quant la vision de Hinkelammert, elle est trop dpendante de l'anthropologie marxiste. La vision thologique de l'un comme de l'autre a t , peut-on dire, par sa phagocite et sociale. Faute de prcomprhension anthropologique et de rflexion rfrence suffisante christologique propreau reproche ment thologique, aucun des deux n'chappe croyante le christianisme. chrtienne nous presse de construire un L'esprance monde juste et fraternel. Elle ouvre un univers symbolique propre inspirer l'action et fonder une pense. Mais on ne peut transformer cette esprance en justification ou d'idologiser en garantie quel qu'il de la totale soit. ralisation d'un projet de socit,

22. Les deux auteurs se soucient surtout de la prosprit conomique et matrielle de la socit. Novak oublie la dimension utopique et rationnelle du politique. Hinkelammert toute son englobe dans l'conomique et analyse laisse de ct la spcificit du du politique et le phnomne pouvoir.

Alain

THOMASSET

s.j.

Thologien

554

NOTES DE LECTURE

Alain BERGOUGNIOUX et Grard GRUNBfiRG Le Long Remords du pouvoir. Le Parti socialiste franais (1905-1992). Fayard, coll. L'Espace du politique, 1992, 556 pages, 180 F. Tout, ou peu prs, sur le Parti socialiste franais, depuis l'unification en SFIO Section Franaise de l'Internationale Ouvrire (1905) jusqu'au congrs de dcembre 1991 (nouvelle refondation ?), est contenu dans ce gros livre. On se perd mme par moments dans la richesse de l'information. L'ouvrage de A. Bergougnioux et G. Grunberg n'est cependant pas une histoire simplement, si l'on peut dire, une tentative pour rpondre la question le Parti socialiste franais n'est ni n ni devenu social-dmocrate pourquoi ? Le suffrage universel, expliquent nos auteurs, avait t tabli en France avant l'avnement du Parti socialiste (ds les dbuts de la III* Rpublique) la SFIO n'eut pas lutter pour la dmocratie en mme temps que pour le socialisme. A la diffrence de l'Allemagne, ou de la Sude. D'autre part, question plus dcisive sans doute, il n'y avait pas en France de structure social-dmocrate. Entendons par l, particulirement, un syndicalisme ouvrier puissant li au parti sorte de contresocit , nouvelle socit, existant en face de l'ancienne. C'est ainsi qu'on comprenait les choses en Allemagne. Le syndicalisme franais, lui, allait son chemin dans l'indpendance, avec la Charte d'Amiens (1905) situation caractristique en tout cas jusqu' l'avnement de la IIIEInternationale 11920). Et mme aprs la deuxime guerre mondiale, mme aprs la refondation d'Epinay (1971), il n'y a toujours pas eu en France de structure social-dmocrate . Le Parti socialiste franais est demeur sui generis. Trs officiellement marxiste, mme aprs le congrs de Bad Godesberg (1959), o la SPD rpudia cette attache. Et jusqu'en 1981 le PS proclamera sa volont de rupture avec le capitalisme. Egalement, le Parti socialiste franais a longtemps t mal l'aise au pouvoir, tant de soi un parti rvolutionnaire plutt que parlementaire. Le parti, non le parlement ou le gouvernement parlementaire, est l'instrument-n de la rvolution. Le Parti socialiste franais a t constamment

Etudes

14, rue d'Assas

75006

Paris

avril

1992

(3764)

555

En soucieux, malgr tant d'avatars, de renouer avec le Parti communiste. 1920, Blum avait fait tout ce qui tait en son pouvoir pour maintenir la SFIO dans la Ille Internationale. de Lnine avait men L'intransigeance la rupture.

Aprs 1981, on peut se demander si un cycle trs nouveau n'a pas commenc, celui peut-tre d'un parti rpublicain, no-radical (commel'a dit H. Portelli). auquel l'tiquette socialiste conviendrait moins qu'hier. Il est sans doute trop tt pour se prononcer. Il est quelque chose cependant, me semble-t-il, ajouter aux explications que A. Bergougnioux et G. Grunberg donnent de l' exception socialiste franaise peut-tre pas l'effet d'un temprament, mais plutt celui d'une histoire. Le Parti socialiste est, comme bien des institutions franaises, fils de la Rvolution. Dans ce contexte, dans cette atmosphre, comment ne pas toujours tendre choisir, en doctrine en tout cas, la rvolution plutt que le rformisme ? Nos auteurs mettent d'ailleurs sur une piste intressante en crivant, la fin de l'ouvrage Le projet du socialisme franais ne parat pas (jamais) pouvoir s'puiser dans l'ingrate conciliation entre l'efficacit du progrs conomique et de la justice sociale. La culture de la gauche franaise demeure marque par la tentation du volontarisme, le relatif dsintrt pour la gestion quotidienne, la nostalgie des temps anciens o la perspective rvolutionnaire donnait un sens l'engagement militant, le got pour le discours plus que pour l'organisation (p. 470). Est significative, propos de l'ventualit d'un rapprochement avec la tradition dmocrate-chrtienne, cette remarque Les ralits lectorales, la question scolaire, le rapport avec la culture communiste demeurent autant de difficults (p. 497). Il y a l trois termes, mais le second vaut d'tre soulign une certaine culture du PS serait plus dcisive pour son identit que l'engagement socialiste, pas trs loign, aujourd'hui, de la tradition dmocrate-chrtienne (du moins de sa version de gauche, car il en est aussi une de droite). Dans le domaine social , dont le PS s'est nouveau proccup en 1991, le socialisme franais est-il tellement moderne ? Ne pense-t-il pas surtout en termes de garanties sociales et de distribution et moins en termes, par exemple, d'extension de l'initiative tous, de participation au sens de pleine participation des personnes ? C'est, il est vrai, et paradoxalement, une autre manire de se demander si ce n'est pas une culture, un style, un tat d'esprit, de source rpublicaine-rvolutionnaire, qui a nagure empch l'volution social-dmocrate encore plus que les circonstances de la naissance du parti. C'est l en tout cas une ligne o la recherche sur la nature du socialisme franais mrite sans doute aussi d'tre poursuivie*. Jean-Yves CALVEZ s.j.

Sur notre sujet, voir aussi le tout rcent petit livre de Hugues PORTELLI, Le Parti socialiste sur bien des points, de celles de 1992, 150 pages), avec des vues proches, (Ed. Montchrestien, A. Bergougnioux et G. Grunberg.

556

REVUE DES LIVRES

ROMANS LITTRATURE

COLETTE

uvres

III

Edition publie sous la direction de Claude Pichois. Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1991, 1 984 pages, 470F. II n'est vendange que d'automne . Ce beau volume est bien le fruit de la maturit finissante, gorg de sucs et d'odeurs, couleur de raisin cras. Il rassemble romans et nouvelles, essais, mmoires, articles, tous crits pendant l'entre-deuxguerres, de 1922 1939. Parmi les premiers nous avons La Fin de Chri (avec ses poignantes dernires pages), La Seconde, La Chatte (un de ses chefs-d'uvre), ainsi que Duo, prolong par la longue nouvelle Le Toutounier, dlicate et frmissante peinture d'un quatuor fminin. La plume magique de Colette transfigure tout ce qu'elle touche 1- les grosses gouttes de pluie rejaillissaient comme des sauterelles ), introduisant sans cesse la nature au cur des drames humains. Elle illumine les zones d'ombre, dans Le Pur et l'Impur, apaise tristesses ou blessures dans les brves histoires de La Femme Cache,

pareilles des pomes en prose de l'me oublieuse. Sido, la mre vnre, est prsente, de mme que son enfance dans La Naissance du Jour. Et si elle visite les animaux en prison au Jardin des Plantes, elle semble toujours retrouver les souvenirs d'un ge dnique o les btes circulaient en libert parmi les feuilles et les fleurs toutes les btes, familires ou sauvages, les rapaces et les msanges, le serpent et le chat-huant, les singes, le lopard, l'cureuil, la panthre noire et les lions, le paon ou le lzard, qu'elle fait surgir sous nos yeux en des croquis d'une blouissante exactitude, comme si elle les avait drobs plat ventre dans les hautes herbes du Paradis. Je tremble de matin, de mars, d'essor, d'espoir sans visage, de germes, d'oubli. Je tremble de jacinthes, d'aubpines, de larmes. A chaque page on entend comme un lger rire de gorge sous mais l'angoisse du vieillissement aussi frmir l'immense tendresse d'un cur gonfl de vie qui ne cesse jusqu' la fin de s'merveiller devant le monde. Quandje n'aurais appris qu' m'tonner, je me trouverais bien paye de vieillir . Ainsi brillent les yeux mus et curieux d'une Eve immmoriale, entre les feuillages de la TYeille muscate, o le serpent ne parle pas. Jean Mambrino

Fragments

tsiganes Ed., 1991,

Lierre et Coudrier 158 pages, 140 F.

Trois Tsiganes parlent d'euxmmes et de leur peuple, les Roms, travers trois rcits pleins de charme et d'authenticit qui livrent l'me de leur culture. Qu'une femme de soixante-quatre ans, partie pour la kermesse quatorze ans, jamais revenue parce que marie sur place, mre de quinze enfants, qui a travers la guerre et les camps, raconte sa vie qu'un homme n avant la premire guerre mondiale, neveu d'un gant tout le temps nu-pieds parce qu'il puisait sa force dans la terre ,

557

tmoin stupfait des agissements d'un diable que personne ne pouvait tuer, voque ses souvenirs ou que Marine, dsord'enfance mais mre de neuf enfants, raconte sa grand-mre et chante les chansons qu'elle lui avait autrefois apprises pour qu'il reste quelque chose dans ce monde aprs sa mort c'est la mme vrit qu'ils transmettent. Loin du rationalisme de notre culture, ils coutent leurs rves, leurs dsirs, leurs illusions, et communiquent avec le monde des anctres loin de l'individualisme de notre socit, ils sont solidaires, aiment se runir pour couter des contes de fe, danser ou chanter loin du matrialisme comme moyen privilgi d'assouvir ses besoins profonds, ils n'ont rien, ou trs peu. Mais, comme la grand-mre de Marine, autour de qui tout le monde tait gai et heureux, ils disent leur joie de vivre et leur certitude que chaque homme est l'unique artisan de sa vie. Jolle Turin

che, de le retrouver. A tout prix celui d'une ouverture caeur pour une heure d'motion, de confiance et de fraternit qui lui fait crire, longtemps aprs Cet impossible gendre, part de tout et tous, avait t pour moi le sourcier de l'amour d'autrui. Beau symbole d'un livre qui en recle bien d'autres Chantal Gayet-Demaizire

David GROSMANN Voir ci-dessous amour

Roman traduit de l'hbreu par Judith Misrahi et Ami Barak. Seuil, 1991, 498 pages, 140 F. Anshel Wasserman n'a pas de chance. Le fusil, le camion tanche et le gaz lui-mme se sont avrs inutiles. L'Obersturmbannfhrer Neigel s'y est bien essay avec son propre revolver, mais rien n'y fait. Les deux hommes en sont fort ennuys Wasserman est condamn tre le seul juif que la machine concentrationnaire n'arrive pas tuer, et Neigel voit sa planification meurtrire achopper sur un dtail toujours en vie. Devant cette situation embarrassante, les deux hommes vont convenir d'un contrat. Puisque Wasserman a crit sous le nom de Schhrazade ce feuilleton qui hantait l'enfance de Neigel, l'officier accepte d'essayer nouveau de le tuer, mais seulement au terme de chacune des soires o Wasserman lui racontera un nouvel pisode du feuilleton. Si cet pisode captive, l'officier essaiera de le tuer. Si le conteur choue, il attendra le jour suivant. L'tranget fascinante de cette situation laisse d'autant plus pressentir la richesse de ce roman, que ce dialogue d'outre-tombe n'occupe en fait que les deux derniers des quatre chapitres qui le structurent. S'ajoute cela une tonnante varit d'criture. Le premier chapitre est le rcit autobiographique d'un petit Isralien, Momik, dresseur de btes captures, afin de se prparer en secret dresser cette bte nazie laquelle ses parents polonais ont rchapp de justesse. Le chapitre suivant tente de restituer la biographie de l'auteur Bruno Schulz, au

Jacqueline Ouverture

de ROMILLY cur

Roman. Fallois, 1990, 296 pages, 100 F. Il suffit d'une rencontre, parfois, pour orienter dcisivement toute une vie. Et c'est bien la riche aventure intrieure, l'imprvisible et bouleversante exprience d'une telle rencontre, que relate ici l'auteur dont la langue exemplaire et le ton de confidence simple servent l'histoire de bout en bout. La narratrice, veuve, vit avec sa fille une relation paisible et sans nuages, jusqu' l'irruption d'un certain Cari, jeune homme trange, un peu mystrieux, que Thrse aime, puis pouse. Carl est secret, solitaire et sans attaches. Pourtant, sur un premier sourire, elle l'adopte son tour et lui voue une tendresse quasi maternelle, sans retour. Tendresse tout intrieure qui n'aurait peut-tre jamais trouv s'exprimer si Carl, un jour, n'avait dsert le foyer de sa fille sans laisser d'adresse. D'abord interdite, elle dcide bientt de partir sa recher-

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travers dela migration dessaumons. Lequatrimee prsente s comme les d'un rubriquessuccessives dictionde naire, L' Encyclopdie la vie de c Kazik, etenfantdurcitdeWasserman qui vit en vingt-quatre eures h toutle cyclede lavied'un homme. Raressontles auteursqui s'affrontent l'criture l'aprs-Auschwitz. de Ce livreest,pourl'heure,srement le plustonnantet le plustroublant littraire dece quepeut tmoignage tre cettecriture. PascalSevez John C. BATCHELOR Antarctica Romantraduit de l'amricainpar SimoneManceau. Phbus, 1991, 542pages,168F. L'auteur de cet impressionnant livrenoirest la jeune rvlation du romanamricain.Il a inventune sorte de fable futuriste,une apoole piresemble calypse prochaine sr, travers l'odyssede Grim du Fiddle, onqurant grandSudqui c veut fonderune rpublique idale pourlesannesqui viennent.Vou ds sa naissance,dans les annes soixante-dix Stockholm, un des tin hors du commun, fils d'une sybille nordiquequi l'abandonne aussitt td'undserteur mricain e a qui ellele confie,levpar trois d dans copains e sonprechampions l'art de la contestationt de l'cole e d'un tholobuissonnire, petit-fils il giensulfureux, fuitquelquevingt ansplustardleroyaume eSude d en au plusgranddsordre. 'est C proie unequipe bannis de quis'embarque alorssurlevoilier esongrand-pre. d L commence l'popenavaledu hrosdansl'Antarctique, verscette terrede refuge futleGroenland que lesanciens ordiques, pour n royaume de tousles exils.S'instalpossible lantici,fuyant ,ilnetrouve aucune l le, aucuneterreviergede violence. detuerpourdevenir conroi, Oblig frontaux catastrophes, pidaux mieset auxmassacres s'enchaqui

tourneen nent, le hros-narrateur drision pouvoir t lapolitique,a le e l etla religion charit quandilsdguien ncessithistorique en sent ou du destin leurs prtentions coup imprialistes. EdgarPoea prisicile vtementdu Prophte Malheur. de Dieu veuille qu'il ne soit pas entendu. JolleTurin Alain VIRCONDELET Duras FranoisBourin,1991, Biographie. 456pages,145F. Laquestion devraitoujours e s que t le biographe, selon Alain poser Vircondelet,c'est Qu'entend-il restituer? De quoi veut-ilrendre ou compte Del'histoire ? apparente desressorts internesquifontagirla vie ? C'estdecettehistoirerofonde p estquestion cellequiclaire ici, qu'il lavied'uncrivain seslivres,et par seslivrespar savieintrieure. ous N loindesenqutesournalissommes j l'amricaine, trifouillant les tiques c misrables de petits secrets tas uneuvreetunauteur pourrduire l'universellemdiocrit.Alain u Vircondelet, vientd'achever ne qui d e biographiee Pascal t uneautrede Huysmans (ces deux quteurs estentr sanseffort d'absolu, dit-il), danslemonde Marguerite uras de D qui l'a depuistoujoursfascin,et dontil sentla grandeur,la passion Il b spirituelle. peroit ienladiversit de sonart, souslesthmesautobiographiquesde ses livres, dont la formetrs populaire trsraffine et vibre jusqu' l'incandescence du secretqu'elledissimule, l'imposde sible qui l'aspire. Avec mots des unesyntaxe nave, simples, presque elle disaitde grandeschoses,vous entranait un monde n'avait dans qui de repres,illimit, commeelle pas l dirait, commesi elle repoussaites limitesd'uneralittriviale,archi a crit connue, cule. Vircondelet sonlivresanssavoir qu'elles'intressaitparticulirement Pascal, qu'elle rvaitmmedefaireunfilmsur lui. 559

La filiation serait celle de la recherche absolue d'un sens, et chez l'athe Duras la volont de forcer, pour l'obtenir, toutes les frontires. Elle qute le souffle, le traque partout, derrire les mots, derrire le Mot Le bruit vous savez. ? de Dieu ?. ce truc ?. Partout o l'inconnu est sur le point de se trahir, comme dans l'histoire de la folle Loi V. Stein, dont le corps infirme a remu un jour dans le ventre de Dieu Dans ce livre aussi bouge une lumire. Jean Mambrino

Cette biographie amricaine n'vite pas les erreurs, les redites, les mesquineries. Elle dsidalise Beauvoir c'est tout juste si elle ne la dmolit pas. L'auteur se veut objective, mais elle n'a pas pu comprendre fond cette femme dans le sicle, cette libratrice qui sut si bien deviner son poque et la prcder. Michle Levaux

Deirdre Simone

BAIR de Beauvoir

SCIENCES

Fayard, 1991, 720 pages, 180 F. Simone de Beauvoir ne se considra jamais vraiment comme une femme. Tout au moins, elle fut une femme en rupture. D'o la fameuse phrase On ne nat pas femme. Alors qu'elle les comprenait si bien, et que ses livres en aidrent tant oser. Le fminisme n'aurait pas explos dans le monde entier, depuis quarante ans, sans Le Deuxime Sexe. Beauvoir laisse le plus beau bilan que puisse dresser une conscience, une victoire sur la fatalit, puisque telle apparaissait la condition fminine avant elle. Le destin fminin changea les femmes commencrent pouvoir choisir. S'entendre dire qu'il n'y avait ni nature fminine ni ternel fminin, quelle dcouverte et On pouvait rire de ce quel espoir in utero. Une naissance. tota mulier Eternelle agrgative, Beauvoir n'a cess de porter une attention maniaque au monde, aux ides, sa foi dans l'oeuvre d'art littraire. La passion de l'authentique devient sa propre justification et claire sa prose. La mmorialiste servira longtemps aux historiens comme aux adolescentes face une mancipation jamais acheve. A la Libration, Sartre et Simone de Beauvoir rencontrent enfin leur poque. Ils ne la quittrent plus, y risquant leur clbrit, leur autorit toute neuve. Ils assureront ce rle d'intellectuels dans la cit, d'empcheurs de tourner en rond. J.-J. HUBLIN et A.-M. TILLIER (sous la dir. de) Aux origines d'Homo sapiens PUF, 1991, 408 pages, 295 F. Il y a 1,5 million d'annes apparaissait en Afrique de l'Est quatorial Homo sapiens, successeur d'Homo habilis. Comment, par quel processus s'est effectu ce passage ? Comment, par la suite, Homo sapiens s'est-il diversifi au cours de son expansion gographique, de l'Afrique l'Asie, puis vers l'Europe ? C'est ces questions que voudraient rpondre les onze articles qui constituent ce volume. Ecrits par les meilleurs spcialistes en la matire, ils offrent une excellente mise au point de l'tat des recherches concernant l'mergence du genre Homo sapiens. La dcouverte de nouveaux fossiles ne facilite pas leur interprtation. D'o les divergences d'opinion qui opposent les anthropologues. Par exemple l'origine des hommes actuels est-elle unique ou polycentrique ? Homo erectus est-il une population bien dfinie ou simplement un sapiens archaique ? Toutes ces questions sont longuement dbattues. Cet ouvrage remarquable s'adresse un public cultiv, que ne rebute pas le vocabulaire technique de l'anthropologie. Jean-Marie Moretti

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Daniel BECQUEMONT Darwin, darwinisme, volutionnisme Ed.Kim,1992,360pages,200F. Jean GAYON Darwin et l'aprs-Darwin Unehistoireel'hypothse d delaslection naturelle.Ed. Kim, 1992, 470pages,250F. Loinde fairedoubleemploi,ces deuxouvragesemarquables, r apparse tenant lammecollection, compltentfortbien.Lepremiertudie comment a thoriede la slection l c naturelle'estlabore hezDarwin, s m puis s'est dveloppe, algr les suscites parlesbiotant polmiques et logistes par des philosophes que Le des thologiens. secondrelate comment,grceaux progrsde la s'estrsolue lacrisequ'a gntique, connuel'hypothse la slection de avaittropriginaturelle, Darwin que dementlie la notiond'hrdit. Deux contributions importantes dontonadmil'histoire sciences, des Ces rera l'rudition l'objectivit. et deliredetrsnomlivres permettent breuxtextes concernant pense la de Darwinet de ses dtracteurs,que l'on aurait du mal se procurer autrement. Jean-Marie Moretti Etienne KLEIN Conversations avec le Sphinx Les paradoxes physique. lbin en A coll.Sciences Michel, d'aujourd'hui, 242pages,120F. 1991, Ceuxquise reprsentent l'histoire du progrsscientifiqueomme c une avance desconnaisimperturbable sances scande par une logique rigoureuse,laissantde moins en de devront moins place lafantaisie, lirecelivre. eparadoxeen physiL cette quen'estpasseulement nigme q marginale ue la raisondoits'efforcer de rduire,il occupeune place

encequ'ilforcecetteraison centrale se remettre perptuellement en cause.Etienne luiKlein,physicien un s mme, ropose essai urleparap doxeen physique suivid'une pr, sentationtrs clairedes paradoxes Au classiques. termed'une lecture on e agrable, comprendra n quoila estuneimprrecherchecientifique s o ne visible aventure l'imagination perdpas sesdroits. e Franois Euv

HISTOIRE

Brian P. LEVACK La Grande en Europe aux dbuts chasse aux sorcires modernes

des temps

Traduit de l'anglais par Jacques Chiffoleau. Champ Vallon, 1991, 282 pages, 155 F. L'pidmie de chasse aux sorcires a qui ravagea l'Europe du XIVe u XVIIe sicle intrigue les historiens. Cette synthse complte, bien conduite, envisage la question dans son ensemble et prcise ses variantes rgionales et son volution. L'expos dcouvre la mentalit d'une poque qui autorise de telles aberrations et interroge sur les horreurs contemporaines. La chasse aux sorcires commence quand le monde des lettrs, magistrats et pouvoirs judiciaires attribuent les pratiques populaires magiques une action diabolique. Ils prtent au diable un pouvoir de transformation des ralits physiques que la tradition thologique antrieure n'admettait pas. Il en rsulte le concept cumulatif de sorcellerie . La pratique de la sorcellerie ne peut s'expliquer que par un pacte avec le diable dont le vol fantasmatique des sorcires les conduisant au sabbat est la rcompense. La femme est en effet la principale victime de cette rpression,

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elle qui prside aux mystres de l'intriorit domestique et agricole impossible contrler par les pratiques rationalises du droit. L'auteur insiste sur la prise en main progressive par les autorits laques des procdures d'inquisition d'origine ecclsiastique. Ce dplacement favorise la gnralisation et le caractre quasi systmatique de la perscution. Celle-ci s'aggrave lorsque les tribunaux locaux s'affranchissent davantage du contrle de l'autorit centrale. En fait, la transformation de l'humble sorcire de village en membre d'une association diabolique doue de pouvoirs extraordinaires est la projection des phantasmes pseudorationalisants des juristes. Les procdures judiciaires qu'ils emploient, y compris la torture, accrditent le phnomne auprs des masses devenues les complices des perscuteurs. La contagion s'tend toute l'Europe, pour s'attnuer et disparatre partir de la seconde moiti du XVIIe sicle. Le monde des magistrats entre alors dans l'ge d'une raison positive plus critique, qui favorise aussi un meilleur contrle des juridictions locales par le pouvoir central. L'objectivit et la distance d'un regard lucide, celui du sociologue, clairent la nature et la porte du phnomne, mais laisse quelque peu dans l'ombre la complexit humaine de ce que pouvaient vivre les victimes et leur entourage. Adrien Demoustier

des voies multiples, mais elle montre aussi l'originalit des ripostes en particulier quant la recherche et la diffusion des faits et opinions, recherche qui a nourri la publication habilement clandestine des Nouvelles Ecclsiastiques (p. 63-88). Le prsent ouvrage analyse ces divers fonds documentaires et, par eux, les dplacements qui ont marqu, en de larges secteurs de la population (le peuple , mais Paris est videmment privilgi), la relation au pouvoir royal que cette relation soit de lgitimation, voire d'amour, ou d'indiffrence, de revendication, de colre (p. 227). Le propos d'Arlette Farge ne se borne pas illustrer les vues acquises sur la dsacralisation de la personne du Roi (p. 226), ou le cheminement des ides rvolutionnaires il s'agit de construire une chronologie neuve des moments de rupture ou d'avance significative (p. 232). Cela suppose videmment aussi des hypothses originales sur la signification de ces moments dans la culture populaire d'Ancien Rgime. De telles rflexions s'expriment ici dans une langue riche et belle elles requirent cependant une attention soutenue, et quelque familiarit avec l'poque. Pierre Vallin

Jean-Pierre A. BERNARD Paris Rouge (1944-1964) Les communistes franais dans la capitale. Champ Vallon (01420 Seyssel). Diffusion SODIS, 1991, 272 pages, 149 F. L'auteur a voulu reconstituer les traits caractristiques du comportement des communistes dans la vie quotidienne parisienne qu'il s'agisse de clbrer la Ville ou de dnoncer les pouvoirs qui y rgnent. Un chapitre est consacr aux communistes d'origine trangre. Sur ce point, des travaux existaient une synthse commode en est donne. L'ensemble de l'ouvrage est marqu par deux circonstances. Il s'est volontairement limit la Ville mme, la banlieue rouge n'apparaissant que de faon

Arlette Dire

FARGE et mal dire

L'opinion publique au XVIIIe sicle. Seuil, 1992, 320 pages, 130 F. Au sicle des Lumires, en France, l'extension des techniques d'administration publique crait des lieux nouveaux pour l'enregistrement des opinions populaires, et la conservation des produits de telles enqutes. En retour, elle induisait aussi des nouveauts dans le dveloppement de telles opinions et de leurs modes d'expression (p. 242 sq., par exemple). Ainsi, l'auteur peut montrer que la lutte contre le jansnisme a pris

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incidente. Unedocumentation diversifiea t cherche,maiselle est au nettement arque, total,par les m d oud'intellecsouvenirs e dirigeants tuels,communistes alors,maisparlantdece qu'ilsontquitt.Cesdeux traitscontribuent ce que l'image donnesoitcelled'un mondedont l'enracinement uvriers'tiole.A o Paris d lescommunismme, s1944, tesne progressent la base,par pas, 1936.Par contre,jusque rapport l vers1960,escommunistes parisiens restentparticulirement reprsentatifs du large effetde la sduction exerce ar lePartidansdescouches p sociales trsdiverses. PierreVallin

SCIENCES SOCIALES

John Kenneth GALBRAITH Brve histoire de l'euphorie financire Seuil, 1992, 118 pages, 85 F. Malgr le titre, ce n'est pas de l'histoire le livre ne contient que le rcit, fort bien racont, de quelques exemples de spculations financires qui ont tourn la folie collective avant de sombrer dans un krach retentissant. Le lecteur revit ainsi avec truculence la folie des tulipes en 1636, les exploits de John Law et de Robert Harley en 1716-1720, les btises des banquiers avant la crise de 1929 et les duperies de quelques golden boys d'aujourd'hui. On connaissait dj l'analyse de Galbraith relative aux causes financires de la crise de 1929. Ici, le mme argument est resservi, mais sous une forme trs simplifie. L'illustre conomiste, ad nauseam, rpte la mme dmonstration. Pour lui, toute spculation de ce type rinvente le mme instrument, le levier , qui consiste acheter des valeurs montantes en empruntant beaucoup avec des garanties douteuses. Pratiqu grande chelle, le levier cre, quel que soit le march o il prend appui, une hausse euphorisante qui anesthsie le jugement des spculateurs tant il est vrai, dit Galbraith, que le spculateur heureux n'attribue son succs qu' son intuition gniale. La dmonstration, en voulant trop prouver, laisse de ct l'analyse des services conomiques effectivement rendus par la monnaie de crdit, les marchs financiers et les bourses de valeurs. Le lecteur non averti pourrait mme penser que les instruments de couverture financire ne furent invents que pour gruger les pargnants honntes. Mais ne marchandons pas notre

Jean MAITRON Le Mouvement anarchiste en France I Tome II Tome Des origines1914. De1914 nosours.Gallimard, j 1992, 486et 440pages. C'est la reproductiondu livre publi par Maspero en 1975. L'oeuvre Jean Maitronest une de somme rigoureuse complteur et s l'anarchisme.L'auteur dcrit et analyseun courantde pensedont l'initiateur futProudhon. llclaire les diffrentesacettes l'anarchisme f de chezdes tellesqu'ellesapparaissent thoriciens t des militants,Bakoue m nined'abord, aisaussiKropotkine, e I Pelloutier, Pouget t biend'autres. l estun montre aussiquel'anarchisme tatd'esprit,beaucoup pluslargeet violemfluent,quis'oppose, arfois p ment, touteformecontraignante L d'organisationolitique. etableau p est prciset complet.De plus, ces deuxvolumes onstituent c uninstrumentdetravailirremplaable la par extrmement dtaille bibliographie qui permet de retrouverde nombreuxjournaux, evuesou livreso r sesontexprimsesdiverscourants l du Mouvement anarchiste. e AbelJeannire

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plaisir. En braquant le projecteur sur les spculateurs eux-mmes, et pas simplement sur les financiers qui ont prsent au bon moment un nouvel emballage du bon vieux levier, Galbraith fait uvre de moraliste, j'allais dire de prophte, plein d'humour. Etienne Perrot

Jean CATHALA Le Fantme de la Place

Rouge

Essais sur le stalinisme. Albin Michel, 1991, 278 pages, 98 F. On avait en son temps dit tout le bien qu'on pensait du livre prcdent de l'auteur, rcemment dcd Sans fleur ni fusil (Etudes, avril 1982). Fort de sa connaissance de l'histoire et de la socit sovitiques, anim par un refus absolu de la dictature totalitaire, dont il avait connu et subi les effets durant son sjour de trente annes en URSS et son passage au goulag, J. Cathala dcrit Staline l'uvre depuis 1945. Il montre ensuite comment le monstre mort va continuer de guider, ou de contraindre, ses successeurs (p. 11). Jusqu' Gorbatchev, qui conduit son pays au dsastre en voulant le lui pargner (p. 269), lot commun de tous ceux qui ont cru pouvoir sauver le parti communiste par des rformes. Cette dissection du stalinisme est mene avec une intelligence pntrante et libre, un humour parfois cruel qui n'exclut pas le frmissement de l'indignation et du dsespoir devant tant de gchis (le rgne de Brejnev !). Une lueur pourtant sur la fin le putsch de l't dernier, manqu surtout grce la raction immdiate et imprvisible du peuple de Moscou la Raison finit toujours par avoir raison (p. 269). Le livre se clt sur cet acte de foi. Le fantme de la Place Rouge est peut-tre enfin exorcis. Michel Guervel

Franoise America

BURGESS

Le rve bless. Ed. Autrement, Srie Monde, fvrier 1992, 412 pages, 169 F. Ce livre sur les Etats-Unis est original plus d'un titre. Apparemment collectif, il est un long essai (180 p.) de Franoise Burgess, communiqu par elle, afin qu'ils ragissent, un certain nombre de connaisseurs, amricains (Galbraith, Schlesinger, Riesman, Glazer) et non-amricains (M.-F. Toinet, M. Crozier). Cet ensemble n'est pas la description classique de ce pays-continent, mais aborde la socit amricaine dans son rve et dans les checs, les blessures aujourd'hui plus dsesprantes que subit ce rve. Les problmes sociaux, raciaux et d'ducation sont au centre. F. Burgess les a abords plus d'une fois dans Etudes (le problme noir, en janvier 1990, le pluralisme culturel, en mai 1991). Plusieurs de ses commentateurs la trouvent pessimiste, mais ils contestent rarement ses analyses, reconnaissent que la crise est trs profonde. Simplement, ils comptent sur des capacits (lgendaires ?) de rcupration. M. Crozier L'Amrique est en 'bas' par rapport ce qu'elle tait. Normalement, elle doit remonter, on ne sait pas quand, on ne sait pas comment mais je suis persuad qu'elle Il n'est pas seul ici va repartir. tenir ces propos. Assurment, c'est l toute la question. L'ouvrage de la F. Burgess aide vraiment discuter. Jean-Yves Calvez

Nol-Jacques GUEUNIER Contes de la cte ouest de Madagascar T. 1 Capricorne. Karthala-Ambozontany, 1991, 200 pages, 95 F. Recueillis, traduits et prsents en dition bilingue par l'ethnologue franais N. J. Gueunier, en collaboration avec le linguiste mozambicain J. M. Matupa et l'illustrateur malgache Razafintsalama, ces contes originaux montrent que les traditions populaires reculent moins qu'on ne

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le croitdevant a mondialisation. l Ils aussi, plusieurs titres, tmoignent del'ouverture descommunauts qui les pratiquent de richescontacts culturels t linguistiques nuln'est e une le. Ainsi,la saveurdu rcit Letalisman eBre d vient,en grande et partie,du mlange du choc,bien endesnotessavantes mais analyss e d m claires, ntreplusieurs ialectes alC c del'Ouest gaches. ertains onteurs en continuent s'exprimer langues bantou, fruitsde leur origineafricaine.D'autrescontes,ditsen malgache, sont d'originecomorienne. de L'histoire Sindi omani, conteen N suit troitement,quant swahili, desMille etunenuits elle,unmodle dontle texte,primitivement puis oral fixpar critdepuisdessicles,fait ainsiretour une transmission de bouche oreille l'onrelveaussi o desrminiscences Anoter bibliques. un mritede la traduction, rend qui avecvervedusensdesnoms compte propres Plein-d'ulcres L'Ecailleux Yeux-de-billes En . , u interculturelle somme, nedirection de l'ethnologie, prsentede faon accessiblepar un spcialistequi en tmoigne prfacepour sonterrainet son mtier plusqu'une tude,un bonheur.C'est,detoute l vidence,e bonheurd'unefamiliarit durableavecla GrandeIle. ClaudePairault

tions.Un trait frappeici biendes chosesse sontnouesautourde la prsence des vangliques,des catchistescatholiques tents ( d'imiter les vangliques), des catholiques-catholiques pourrait-on direpar contraste, baptistes, des des adventistes. Chass-crois Eglides ses,quionthier,comme rcemment, le mieux intgr les traditions L paennes relativement. e plus mouvant du rcit concerne la t croyance, traverseoutel'histoire qui desChipayas epuis conqute, la en d un vampirisme dublanc(dumissionnaire, bien sr, de l'ethnologue aussi),suantla graissede l'Indien (lagraisse,la vie). Quelletrace de toutcelasubsistera demain Unpetit ? livrepassionnant. Jean-Yves Calvez

Nathan WACHTEL Dieux et vampires Retourd Chipaya.Seuil, coll. La Librairie du XX*sicle, 1991, 186pages,85F. Parl'auteurde LaVisionesvaind cus.LesIndiens duProu devant conla quteespagnole1530-1570) ( (1971). rend nouveau visite L'ethnologue auxChipayas e Bolivie a cond qu'il nus vingtansplustt, revusencore il y a sept ans.Lercita le pathtique de tous les rcits de retours d'ethnologues dans les villages dcrits.Rapidit desvolunagure

Bezons Mmoires quartiers,mmoires des ouvrires. Ed.FautVoir(99,rue de 7 Vaugirard, 5006Paris),1991,150 pages. Trsprcieux ce qu'ilsuggre par de l'histoire etdu prsent e Bezons, d celivrerestitue partirdesesclats un pass soudaintrs proche.Les textesdes crivains,es images l des letravail esmaquetd photographes, tistesfontchocollectivement, mais non anonymement, la confidence deshabitants ilsdroulent nvoile u en respectela fracheur. lgerqui Ainsi Je luidemande qu'ilaime ce tant de cette ville. Rien Un . silence,puis C'estchezmoi,j'y suis bien. C'est de ces (presque) riensquiremplissentesexistences l qu'est tiss l'ouvrage tout est compt,cont,l'exil, la guerre,la famille,la fte. Aucune amertume, aucune cesvoix,cesvisanostalgie livrent une leon d'antibanges lieue l'espoirest vivace cur au deshommes. omme C dansla chansonde 36 ilsaffirment Que tout changeet nous chanterons . Franois Denol 565

PHILOSOPHIE

Anselm Miroirs

STRAUSS et masques

Une introduction l'interactionnisme. Mtaili, 1992, 196 pages, 110 F. Ce livre, publi pour la premire fois aux Etats-Unis en 1959, peut ouvrir le lecteur certains dbats de la sociologie amricaine vers la fin des annes 60, puisque Strauss prend ici ses distances par rapport au fonctionnalisme qui a marqu si longtemps l'cole dite de Chicago. Mais, au-del de cet intrt aprs tout pisodique, c'est toute une approche par la psychologie sociale de l'identit du moi qui se trouve ici propose. Dans un style assez souvent aride, mais o ne manquent pas les exemples clairants, Strauss montre comment l'individu trouve dans le langage sa propre identit, mais comment aussi les alas de la vie sociale l'obligent oprer son autocritique, se resituer par rapport aux autres, voluer selon les situations, voire changer ou se convertir sans pour autant perdre une identit cependant menace ou compromise dans de telles volutions. C'est donc une sorte d'aventure sociale du moi que dcrit l'auteur. Le livre s'achve par une tude sur l'appartenance sociale qui ne manque pas d'actualit, au moment o les problmes d'intgration sont si vifs chez nous. Paul Valadier

raconte les amours de Krishna, un des avatars majeurs du dieu Vishnou, et de Rdh, son amante passionne. Ces amours sont, pour la pit indienne, l'image mme de la relation amoureuse qui peut exister entre Dieu et l'homme. Plus qu'une image peut-tre, puisque les composantes physiques et rotiques de cet amour s'en trouvent valorises. Le pome dcrit les extases, mais aussi les souffrances des sparations, les jalousies, les joies des retrouvailles des deux amants. Dans sa prface, Jean Varenne situe le pome dans l'ensemble de la tradition sacre de l'Inde, rappelant que le Krishna qui se livre ses jeux ill) amoureux avec Rdh est aussi celui qui enseigna Arjouna dans la Bhagavad Gt son immortel vangile. On aurait aim que l'auteur parle davantage de l'usage liturgique qu'on fait de ce texte dans le temple de Jagannth Pouri en Orissa, dont la Trimourt n'inclut pas, comme il le pense, Rdh l'amante, mais Soubhadr la sur. Qu'il soit pourtant remerci pour cette superbe traduction offerte notre mditation. Guy Deleury

Etienne Deux

GILSON approches

Jacques MARITAIN de l'tre

Correspondance (1923-1971). Vrin, 1991, 300 pages, 198 F. Toute une tranche particulirement brillante de la vie intellectuelle catholique en France se retrouve dans cette correspondance assez continue, sauf pendant les annes de la deuxime guerre mondiale. On entend deux des plus minents protagonistes du renouveau du thomisme discuter de leurs positions respectives, l'un (Maritain) identifi par l'autre (Gilson) au rle de matre et de rfrence, jusqu' ce que peu peu l'amiti et l'entente profonde sur la base de divergences nettement admises aboutissent une admiration rciproque. C'est donc juste titre que G. Prouvost, matre d'uvre de cet ensemble, parle de

JAYADEVA Gt Govinda Prfac et traduit du sanskrit par Jean Varenne. Ed. du Rocher/Unesco, 1991, 206 pages, 130 F. Voici enfin une excellente traduction du texte que l'Inde considre comme son Cantique des Cantiques. Le Gta Govinda est un somptueux pome sanskrit du xiii* sicle qui

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deuxapproches e l'tres et qu'il d la en explicite portedansuneexcellente postface il fournitaussides notes clairantes et nullement encombrantes. a correspondance L s'achvesur desaveuxde tristesse, concernant la fois la crisede et l'Eglise pendant aprsle Concile, et l'apparent checdu renouveau thomistedans les mmesannes. Cette tristesse engendre aussi la intellecntre n'est-ce l'univers pas tueldanslequel esdeuxphilosophes l de se sontenferms uilesempche q d'unesituacomprendre l'originalit tion historique ? PaulValadier Jules LEQUIER Abel et Abel Suivide la noticebiographique e d Hmon et JulesLequier arProsper p d'un indit. Ed. de accompagn l'Eclat,coll.Philosophie imaginaire (30250 Combas),1991,250pages, 120F. avaitouvertlasduisante Lequier collection d'un vaillantditeurde province(ony trouveles nomsen effetclatants e Mallarm, d Yehuda Halevi, Giordano Bruno, Carlo Il Michelstaedter). reparatavecle Abel splendide ome p philosophique etAbel urla prdestination. s Michel Valensi procuren outreun texte a indit sur la Trinit, vibrant de Lesditeurs esont s lyrisme religieux. assur leconcours eGrard d Pyguilde lem,hritierlittraire Renouvier et deLouis Prat,pourla publication dela prcieuse Notice biographique due ProsperHmon de Lequyer H (onclede LouisHmon). istorien minutieux critique,Hmon et local, avaitcolligcrupuleusementplus le s sur possiblede renseignements le philosophe inconnu .Ilsaitredonnervieauxsouvenirs esautres.La d de figure Lequier, peinetrenteans aprssa mortdjplieet mutile, retrouve destraitssuffisamment distinctsetsurtout nmilieu vie,des u de un environnementbreton. amis, C'estun signe delafatalit s'attaqui

che Lequierposthumeque cette biographie limpideet sans apprts soitrestejusqu'maintenant nsee la Bibliothque universitaire velie de Rennes. XavierTilliette

Nathalie BARANOFF-CHESTOV Vie de Lon Chestov TomeI: L'Homme souterrain du Traduitdu russe par (1866-1929). Blanche ronstein-Vinaver. la B Ed.de Diffrence, 1991,428pages,138F. A la diffrence son contempode rain Berdiaev,Lon Chestov,lui aussin Kievet mort Paris,est moins connu du public franais. Grce sa fille,nousavonsla preen mirebiographie omplte franc aisduphilosophe rebelle .Ceprela richesse eladocud miertome,par la d mentation, prcision udtail, erp metde se faireuneidede la naissance d'unepense, confrontation en aveclesgrands desontemps. esprits Jouraprsjour,onrevitcesinterminablesdiscussions prparefiose vreusementla chute de l'ancien monde l'mergence et d'unnouveau. Franois Euv

Olivier CLMENT Berdiaev Unphilosophe en France. esrusse D cle de Brouwer,1991,248pages, 99F. Marie-MadeleineDAVY Nicolas Berdiaev L'homme u huitime d jour. Ed. du Flin, coll. Philosophie, 1991, 190pages,110F. Le philosophe russeNicolasBerdiaev,n Kievet mort Clamart, connatun retour spectaculaire danssonpaysd'origine. Publications 567

et commentaires se succdent en Russie. Il semble que son pays d'adoption redcouvre aussi ce penseur inclassable, chantre de la libert, annonciateur du huitime jour . O. Clment s'attache surtout au parcours franais de Berdiaev, et particulirement ses rencontres avec Lon Bloy, Maurice Zundel et les membres du mouvement personnaliste. On comprendra en quoi la pense du grand exil fut fconde pour beaucoup, tout en restant en marge des coles philosophiques. D'une manire diffrente, Marie-Madeleine Davy s'emploie retrouver l'impalpable cho du pneumatologue , qui transcende tous les classements et toutes les catgories. Philosophie ou mystique ? Probablement encore au-del. Franois Euv

PSYCHOLOGIE

dard (t. XIX), qui donne seulement la reproduction d'une de ces neuf planches originales. Qualit surtout des traductions, qui permet un travail rigoureux sur les grands textes classiques (Psychologiedes masses, Le moi et le a, Inhibition, symptme et angoisse), mais aussi sur des textes plus brefs et pourtant de grande porte telles les pages fameuses sur la Verneinung, qui ont suscit tant de traductions et pos tant de questions depuis les rflexions de Laplanche et Pentalis, Lacan, Hyppolite, autour des concepts de (d)ngation, dni, rejet (ou forclusion). Rigueur, prcision. Il reste bien sr des choix de traduction auxquels beaucoup de lecteurs ont du mal s'habituer (ainsi le nvros obsessionnel devenu nvros de contrainte ). Mais si ces choix drangent des habitudes, justifient-ils la bouderie d'une part notable de la communaut analytique ? Souhaitons en tout cas que le travail avance vite, d'autant que les prochains volumes annoncs (tomes IX et XI) apporteront quelques textes majeurs Le petit Hans, L'homme aux rats, Totem et tabou. Franois Courel

Sigmund FREUD uvres compltes Psychanalyse. Vol. XVI 1921-1923. Vol. XVII 1923-1925. PUF, 1991 et 1992, 426 pages et 326 pages, 245 F et 225 F. Le rythme de publication des uvres compltes de Freud (cf. Etudes, juil.-aot 1988) est-il en train de s'acclrer ? Ce serait une bonne nouvelle. Dix-huit mois sparaient la parution des trois premiers volumes le dlai cette fois-ci est rduit de moiti, et les deux derniers parus fournissent l'occasion de louer nouveau les qualits du travail. Qualit de la prsentation d'abord. Ainsi l'histoire d' Unenvrose diabolique au XVIIsicle est agrmente, et utilement claire, par les illustrations originales du manuscrit tudi par Freud, conserves la Bibliothque nationale autrichienne on ne les trouvait ni dans l'dition allemande (G. W. XIII), ni dans la traduction anglaise de la Stan-

Jacques LACAN Le Sminaire, livre

XVII

L'Envers de la psychanalyse. Seuil, 1991, 252 pages, 140 F. En 1969, neuf ans aprs le sminaire sur le transfert, Lacan reprend la question de l'Autre. On dit souvent que l'analyse ne concerne que la ralit psychique et pas la ralit sociale. Cette sparation n'est-elle pas abstraite, ne vient-elle pas d'une certaine philosophie de l'me ou de la psych ? Si au commencement tait le verbe, alors le sujet nat de la parole et l'Autre en son altrit est premier. Ainsi, ce qui se rvle dans la (psych)-analyse dite personnelle, c'est la prsence fondatrice du social. Quelle que soit l'importance de mai 68, Lacan inscrit en 1969 l'criture des divers liens sociaux existants, que ce lien social spcifique qu'est le rapport analysant-analyste permet de distinguer comme diffrents de luimme. Lacan les nomme discours

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sans parole , c'est--dire liens sociaux le sujetest pris en leur o structurepermanente, u'il y parle q ounon.Lepremier stle discours u e d matre, selon lequel le signifiant ordonne l'impratifFais ceci. fais cela. ditl'adulte l'enfant, ditleres ponsable tel subordonnl'inconscientdechacunest constitu ces de Le signifiants-matres. secondestle discours universitairel'nonc l'indicatif est celui d'un savoir acquis,transmis l'enseign il est nonprescriptif descriptifc'est mais ainsi Le troisime qualifipar est Lacan dediscours hystriqueenten( dreautrement termes qu'en psychiao par son acted'nonciatriques), tionle sujettmoigneesondsirau d et subjonctif produit ar sonstyleun p nouveausavoir dchiffrer.Tout l'intrt de cette rechercheest de montrer commentce lien social rcentqu'estla psychanalyse permet d'crirele mathmequi structure les trois autres lienssociaux.Non seulement les frontires entre et en psychologie sociologie sont mais les branles, plusencore rcits freudiensurlestroismeurtres s d'un l'UrvateretMose) ont s pre(Laos, interprts de faon lumineuse comme mythes des ncessaires surle nonen tant quepre,maisen pre, tantquematrefondateur, idalis et l'enfantqui esten nous.Il exig par est seulement egrettable cette r que lumiresoit obscurciede temps autrepar unetranscription tiveet h maladroite d'un sminaire oral, ce de qui confortera l'opinion ceuxqui estimentque Lacana l'art de complexifierdes choses simplespar d'inutilesamphigouris. Philippe Julien Serge VIDERMAN De l'argent en psychanalyse et au-del PUF, coll. Le Fil rouge, 1992, 156pages,88 F. Freud tout honntehommele sait aujourd'hui avaitchoquou

et e provoqu oquerie incrdulitn m u entre posant nequivalence l'argent et les excrments, t en dcrivant e l'rotisme nal,aveclestroistraits a decaractre uiendcoulentordre, q obstination. situer, Pour parcimonie, e l comprendre t prolongera thorie freudienne,Vidermanla met en avecd'autrescourants parallle qui traversentnotre poque ou avec de quelques grandes figures la littratureet de l'histoire la thoriede l'conomie arxiste le peuple m juif, du Livreet peuplevirtuose peuple dans la manipulation l'argent de l'avarice quelques chez personnages de Balzac. Maislenerfde l'ouvrage, c'est la miseen rapportde l'argent avecledsirde puissance, peurde la la mort et l'effortillusoirepour la M conjurer. ortpartout rsente, ui p q est venueprendreViderman y a il quelquesmois,et qui donne ces pagesla saveuret le prix d'un testament. Courel Franois PhilippeJULIEN Le Manteau de No Essaisur la paternit.Desclede Brouwer,1991,94 pages,69F. Alamonumentale Histoire pres des etdela paternitLarousse, 476 1990, ( enun pages), Philippeulien J apporte brefessairigoureusement construit de l'clairagecomplmentaire la freudiennet,pluspre psychanalyse A cisment,lacanienne. dfautde d pouvoir irecequ'estunpre,lapsyce chanalyse permet 'approcher que d c'est que d'avoireu un pre pre inscritdans l'ordre symbolique en recevant ela mresonNom pre d promu par l'enfant sa place ou idale, igne d'Image d d'treaime hae prereldansla mesureoil a fait d'une femme,qu'il a rendue mre,lacausedesondsiret l'objet desajouissance. Maisrsumer ainsi ne peutque manquer fairesentir la richesse d suggestivee ces pages. Mieux vautleslire c'estvitefait et en laisserrsonnerl'cho,tel 569

qu'il s'annonce dans l'avant-propos Pre Un simple nom de quelques lettres, mis la source d'un inpuisable Franois Courel

enseignements en diverses Facults d'Europe et d'Asie, propose la fois une intelligence renouvele des vangiles et une introduction la lecture des diffrents rcits et propos. Un livre respectable parce que profondment respectueux de son objet et de son lecteur. Un beau livre. Pierre Gibert

QUESTIONS RELIGIEUSES

Vladimir

Soloviev dogmatique

Jean DELORME Au risque de la Parole Lire les Evangiles. Seuil, coll. Parole de Dieu, 1991, 248 pages, 130 F. S'il n'est plus besoin de prsenter l'ancien professeur de la Facult de thologie de Lyon, fondateur du Cadir (Centre pour l'analyse du discours religieux) dans la mouvance de l'Ecole de A.-J. Greimas, il est par contre heureux d'avoir prsenter un ouvrage qui fait voir la fois la haute comptence de son auteur et la simplicit de son langage. Autant qu'un exgte, s'exprime ici un pdagogue soucieux de mettre la porte de tous l'intelligence des vangiles, et pour ainsi dire de la susciter de l'intrieur mme de chacun, quelle que soit sa culture. Par del les distinctions et classifications habituelles dans l'introduction aux vangiles et leurs diffrents genres littraires, J. Delorme s'ingnie faire passer son lecteur du simple constat du rcit et des traditionnelles questions d'historicit au sens que ce constat et ces questions arrtent souvent dans son dploiement. Ainsi de la parole perdue du lpreux de Marc 1,40-45 la parole retrouve pour la maison au bord de la mer (Marc 2,1-13), le cheminement de l'tude, qui n'oublie du pas l'importance silence ( propos de Marc 5,21-43), conduit jusqu' une tonnante tude du Magnificat, non sans s'tre arrt sur deux paraboles, celle du Bon Samaritain (Luc 10,25-37) et celle des talents (Matthieu 25,14-30). L'ensemble de l'ouvrage, longuement mri et vrifi en divers groupes bibliques comme dans des

Le Dveloppement de l'Eglise

Traduction et prsentation par F. Rouleau et R. Tandonnet. Descle, 1991, 210 pages, 109 F. Dans cet crit polmique de 1885, Soloviev se fait l'avocat d'une possible et ncessaire runion des Eglises, condition de la paix entre les nations, aussi bien qu' l'intrieur des nations elles-mmes. Il s'en prend notamment une conception fixiste de l'orthodoxie, qui trahit la ralit vivante de l'Eglise, corps du Christ. Le dveloppement du dogme, qui se rencontre en particulier dans l'Eglise catholique romaine, n'a rien d'illgitime. Au reste, c'est le Nouveau Testament qui le premier tmoigne d'un dveloppement organique du dogme fondamental du Christ venu dans la chair, mort et ressuscit. Un ouvrage qui dfend une cause d'une toujours vivante actualit. Ren Mari

Michel

DUJARI]BR

L'Eglise-Fraternit Tome1 Les origines de l'expression adelphots-fraternitas aux trois premiers sicles du christianisme. Prface de Mgr Anselme Sanon. Cerf, 1991, 112 pages, 85 F. Parmi les noms qui dsignent est l'Eglise, celui de Fraternit l'un des plus anciens (IereLettre de Pierre 12, 7), bien attest dans les premires communauts chrtiennes une appeld'Orient et d'Occident lation progressivement tombe en dsutude, mais qui parle aujour-

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comme d'huiau curde l'Afrique, au temps deTertullient deCyprien. e L'auteur, la foispasteuret tholode p gienenAfrique l'Ouest, rsente clairet nourun relevmthodique, rissant e l'emploi umotgrecadeld d de phots sensde groupe frres, 'au entrefrres philaet nond'amour d delphia) ans les troispremierssicles(le2*tometraiteradestroissiclessuivants, le3ede l'enjeuthoet ainsi logique), quedesonquivalent latinfraternitas. Letermeemployn e ce sens rpond un usageproprement chrtien,ignordes auteurs decettedcouverte profanes. L'enjeu ouremise journ'estpassansimportance pour les Eglisesd'Afrique en aujourd'hui quted'uneecclsiofamiliale Si denosjours, logie crit dans la prfacele thologien AnselmeSanon,vquede Boboles d Dioulasso, jeunesEglises 'Afri quecommencents'exprimer ce par de vocable "Fraternit", n'est-ce pas une certaine tradition retrouve, rnoveet renouvele ? JacquesFdry

abords quatredossiers l'affaire ici du projetParoleet Viede la Confdrationlatino-amricaine desRelila gieux, reprise enmain del'Eglise brsilienne,Hati, le natioargentin. uisles nal-catholicisme P del'Assemblee Saintd prparatifs u Domingue comment ne certaine de conception la culture , dans l'ide d' vanglisationes cultud res l'ordredu jour,pourraittre utilise pour fairepasserau second planl'option pourlespauvres, ourp tanttoujours rgente. Touscespoints u faut-ilse sontimportants. Peut-tre risquer noterquelaproblmatique pastoralenouvellersultantde la dansunesocit redmocratisation, estencore aborde plusouverte, peu dans cet ouvrage,commedans les autresqui se publienten Europe. Jean-Yves Calvez Michel MASSON Elie ou l'appel du silence Cerf,1992,238pages,120F. Aucurdecetessaiquiprsente unenouvelleecture cycled'Elie, l du littrale l'option unetraduction pour de la formule o paradoxale Elie, r le de l'Horeb, econnat signe Dieu Lesond'unsilencetnu.A partir de l, l'auteurrelittoutela geste d'Elie.Il dploie surtout ce qu'il . appellela doctrinelianiste Ce n'estpaspourluiun systme, encore les etles qu'ilenmarque applications C'estunevoied'iniconsquences. tiation l'expriencemystique. du Mystique silence,fusionavecle divinau prix de la dissolution, de l'extinctionumoi.Cetteexprience d vcueet propose ar Eliefaitdelui p l'anti-Mose. Lethmede l'Alliance estni,dpass. 'illumination L abolit toute dualit.Pour fonderson a interprtation conduit usalutde qui l'homme l'homme, 'auteurutil par liseabondamment comparatisme le avecdes textesmystiques toute de origine.Il ne conoitl'altritque sousle modede la perception d'un objetpar un sujet.Jamaisil n'envi571

Ignace BERTEN, Ren LUNEAU (sous la dir. de) Les Rendez-vous de Saint Domingue Les enjeux d'un anniversaire 11492-1992).Centurion, 1991, 366pages,145F. dbordel'anniversaire L'ouvrage de 1492 les justes rservesdes Indiens sursaclbrationtantsou d lignes ansla premire artie.C'est p surtout ( la veillede la nouvelle Assemblede l'Episcopatlatinoamricain Saint-Domingue) un bilande l'Eglise Amriqueatine en l II..Pentecte ,de depuisVatican 1962 1979. e motn'est pas trop C fortquandon saitde quelsommeil cetteEglise rveillait. nde de se O choc,ensuite, bats etcontroverd ses,lesmotssontjustes nouveau devuene (encore uetouslespoints q soient asgalement Sont p entendus).

sage la rencontre du Tout Autre et de l'homme comme rencontre de personnes. Sduit, presque obsd par ce silence , il semble oublier que c'est aussi un son C'est pourquoi son essai parat comme l'expos a priori d'une thorie de l'exprience mystique. Il comporte aussi trop de reconstitutions hypothtiques, y les structures compris pour dgager du texte et le faire apparatre comme mathmatiquement construit . Mais la lecture de cet ouvrage est stimulante. Elle provoque une lecture rigoureuse du texte mme. Et le paradoxe du son d'un silence tnu reste une invitation aller plus avant sur le chemin de l'exprience spirituelle. Joseph Thomas

sion en 1965. Il veut rveiller un monde qui s'endort. Il se veut provocateur. Il accepte de faire scandale, le cherche mme. Son oeuvre philosophique nat de la mme passion. Kant, tel qu'il le lit, a rouvert l'espace de la foi. Pour lui, la foi en Dieu peut seule fonder l'espoir en l'homme. Maurice Clavel n'a jamais dsespr de l'homme. Joseph Thomas

Ren RMOND et alii Paul Touvier et l'Eglise

Fayard, 1992, 418 pages, 130 F. Cet ouvrage rend public le rapport remis au Cardinal Decourtray par la commission d'historiens qu'il avait suscite lui-mme et dont Ren Rmond assurait la prsidence. Trop de gens s'y rfrent sans l'avoir lu intgralement. C'est dsormais possible, et heureux. On suivra donc les mandres complexes de ce vritable roman policier o des historiens ont d se faire enquteurs. Ils avouent eux-mmes n'avoir pu percer toutes les nigmes de cette trange aventure. On aurait pu souhaiter que soit davantage mise en lumire la figure nigmatique de Paul Touvier luimme. Car il est, du commencement la fin, le seul matre d'uvre. Il tire les ficelles et exerce une vritable domination sur ceux qu'il a tout la fois apitoys et sduits. Le bon Mgr Duquaire lui-mme n'est fmalement qu'un excutant de ses volonts. Mais cet ouvrage pose, en son dernier chapitre, des questions qui mritent d'tre entendues. Quelles sont les raisons qui ont conduit tant d'hommes d'Eglise de telles connivences ? Le dvouement des hommes serait-il donc suffisant pour consacrer n'importe quelle cause ? La morale politique se rduit-elle la morale personnelle et prive ? La justice de Dieu, suprieure certes celle des hommes, la condamne-t-elle pour autant l'insignifiance ? Et qui peut, ici-bas, se faire, en ces domaines, l'interprte autoris de la justice de Dieu ? Joseph Thomas

Monique Maurice

BReL Clavel

Bayard Editions, 1992, 372 pages, 130 F. L'auteur, qui fut secrtaire de Maurice Clavel Vzelay, retrace avec une rigoureuse honntet la carrire clatante de cet tre inclassable. Elle aide surtout redcouvrir la figure fascinante de cet aristocrate de l'esprit dvor par la passion, mais capable de tant et de si profondes amitis. Impossible de ramener un modle unique les multiples facettes de son talent et de son oeuvre. Peuttre, depuis le maquis d'Eure-et-Loir aux Paroissiens de Palente (affaire Lip), pourrait-on dgager une constante Clavel a toujours t la recherche du peuple, ce peuple dont parlait Pguy. Il l'aime. Il le voit trahi, tromp, gar. Aussi, pour le Il servir, se veut-il polmiste. dnonce sans relche le parti communiste, mais, avec encore plus de vigueur, surtout aprs 1968, cette socit bourgeoise chloroformante. Lui qui s'est battu pour la libration du pays se donne comme mission de librer la libert . De l ses combats incessants, dans les journaux, la radio, dans ses confrences, ses romans, pices de thtre, etc. De l aussi ses critiques l'gard de ceux en qui il a le plus espr le Gnral de Gaulle, l'Eglise, aprs sa conver-

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Francisco
Poema Harmonico

GUERAU

CHOIX DE DISQUES

Hopkinson Smith, guitare baroque cinq chceurs de Jol van Lennep. ASTREE E 8722. Pour les musicologues, le Pome Harmonique que Francisco Guerau, matre au Collge Royal des Petits Chanteurs de Madrid, publia en 1694 est l'uvre pour guitare la plus soigne, la plus belle et la plus labore de son sicle et de son pays. Enracin dans toute une tradition de danses populaires Canarias, Pasacalles, Marionas, Villanas, Jacaras, soucieux d'une criture savante, il explore toutes les possibilits de l'instrument harmonies brises, notes retardes, effets de transparence entre les voix. Mais une musique, si raffine soitelle, ne chante que sous les doigts de celui qui l'interprte. Merci donc Hopkinson Smith, qui nous offre, avec cette nouvelle premire , des merveilles d'lgance mlodique et de retenue rythmique qui s'coutent d'un trait, sans la moindre lassitude. Michel Corbin

BACH Passion selon SaintJean BWV 245

F. Palmer, B. Finnila, K. Equiluz, W. Krenn, R. van der Meer, Ph. Huttenlocher. Ensemble vocal et Orchestre de Chambre de Lausanne, dir. Michel Corboz. ERATO 2292 45406 (2 CD). Passion BWV244 selon Saint Matthieu

K. Equiluz, G. Faultschich, Ph. Huttenlocher, M. Marshall, C. Watkinson, A. Rolfe-Johnson. Schola des Petits Chanteurs de Notre-Dame de Sion, Ensemble vocal et Orchestre de Chambre de Lausanne, dir. Michel Corboz. ERATO 2292 45375 (3 CD) Ce sont deux clbres versions rdites en compacts, qui ont domin en leur temps les rfrences classiques du catalogue (surtout la Passion selon SaintJean 1978). Rfrences dues surtout la qualit des churs dans leur lan, leur souplesse et leur conviction, derrire des solistes et un orchestre anims chaleureusement par Michel Corboz, qui signe ici de grandes pages d'authentique musique sacre. A comparer avec les versions rcentes des baroqueux (Gardiner, Herreweghe, Harnoncourt ou Leonhardt). Claude Ollivier

SCARLATTI Les Sonates de chambre

Christophe Coin, Monica Hugget, Michel Henry, Marc Vallon & Scot Ross. ERATO 2292-45765-2. Les huit Sonates (K 81, 88-91, 287-288, 328) ici prsentes appartiennent, dans leur version originale, au monument form par les 550 sonates que Scarlatti crivit pour le clavecin pendant son sjour la cour de Portugal. Si les trois dernires sont aussi destines l'orgue, les cinq premires ont une partie de basse avec des chiffrages et Scot Ross, la fin de son enregistrement mmorable, eut l'ide de les excuter avec un dessus hautbois ou violon et une basse continue. En outre, comme il a su runir autour de lui quelquesuns des meilleurs interprtes actuels de musique baroque, son dessein

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nous vaut un enregistrement parfaitement cisel, dont l'lan et le phras, la vie et la beaut emportent d'emble l'adhsion. Ne manquez pas ce petit joyau Michel Corbin MOZART n 27 en sol majeur Symphonie K. 199 (162 a/ Srnade n 5 en r majeur K. 204 Concentus Musicus de Vienne, dir. Nikolaus Harnoncourt. TELDEC 9031-72289-2. C'est une version mozartienne d'une forte intensit que nous propose Nikolaus Harnoncourt avec son ensemble viennois d'instruments anciens la tension est extrme et fascinante dans l'approche de ces deux uvres qui semblent reprendre corps d'une manire toute nouvelle de par le traitement des accents, des attaques, des alternances instrumentales et du sens du phras. C'est donc une nouvelle et admirable russite d'un chef qui sait garder dans sa vision toute la fracheur et la spontanit ncessaires pour des uvres souvent teintes par les habitudes il suffit d'couter l'andantnograziaso de la Symphonie n 27 pour saisir la beaut envotante de cette ralisation. Claude Ollivier CHOPIN Quatre Scherzi. Barcarolle Berceuse.

mais essoufpides acclrations flantes et de conclusion courte . Duchble, qui ne lui cde gure en finesse mlodique, a une plus grande matrise de cette autre face de vhmence sans laquelle Chopin n'est plus vraiment lui-mme. Moins complet donc, moins continment convaincant qu'un Duchble pour ne point revenir sur Arrau, Cortot et autres Horowitz , Pollini, par clairs et de faon plus soutenue peut-tre dans le mlodieux Scherzo n 4, dans la Berceuse aussi et surtout, nous vaut pourtant de grands moments de bonheur. Avec, la clef, comme toujours chez lui, discrtion et distinction. Pierre-Jean Labarrire

PROKOFIEV Concerto pour violon n 1 op. 9

Anne-Sophie Mutter, violon. National Symphony dir. Orchestra, Mstislas Rostropovitch. ERATO 2299-45708-2. Symphonie concertante op. 125

Mstislas Rostropovitch, violoncelle. London Symphony Orchestra, dir. Seiji Ozawa. ERATO 2299-45708-2. Szigeti, Ostrakh, Mordkovitch, Shlomo Mintz le Premier Concerto de Prokofiev (1917, l'extrme d'une tension avant la tornade de l'exil) a tent les plus grands. La sonorit lumineuse de Anne-Sophie Mutter enrichirait heureusement cet aropage si elle tait soutenue par un orchestre qui cultive moins les anecdotes (d'ailleurs assez joliment trousses), ayant souci plus marqu d'une scne assez large pour qu'elle y dploie ses belles vibrations. Quand cela est (dbut et seconde moiti du 3e mouvement), l'effet est heureux. Mais le vivacissimo central, mouvements inverss, ne laisse pas d'tre plaisant lui aussi. En seconde partie, troquant la baguette contre l'archet, Rostropovitch s'engage avec un vident plaisir dans une Symphonie concertante de belles dimensions qui, lui ddie par le matre un an avant sa mort (1952), fait la part belle une

Maurizio Pollini. DG 431 623-2. J'ai tenu et tiens encore Pollini pour une rfrence quasi absolue ds lors qu'en Chopin il s'agit de ces harmonies prcieuses et tendres qu'un Ravel prisait dans la Barcarolle. Fluidit arienne, si l'on peut dire voyez ici les triolets-questions du 2e Scherzo ou les arabesques descendantes qui, dans le 3e, clairent l'austrit du choral. Mais Pollini est moins convaincant quand s'emballe la dramatique de l'expression. Certes, sa technique lui permet de belles et lim-

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CHOIX DE DISQUES

en et partition solomlodique sereidu ne.Acecompte, lesdeuxandante dbutetdelafinsontde plusgrande central, plnitude le long que allegro o la virtuosit reprendsesdroits. Pierre-Jean abarrire L Ivo MALEC Ottava Bassa Cantate pour Elle Arco-11 Pierre contrebasse. OrchesHellouin, tre National e France.Michiyoshi d Inoue. Franoise Kubler,soprano. G Frdrique arnier, arpe.Belgrade h Festival Strings,dir. Ivo Malec. ERATO/MUSIFRANCE 2292 45521 2. Ne serait-ce pour la Cantate que ce disquedeviendra vite pourElle, incontournableIvo Malecmriterait d'tre plus prsent dans les Puissamcatalogues discographiques. ment dou, il a su extraire des l la techniquesesplusrcentes quintessence la richesse et d'une posie toutepersonnelle. musique La pour instruments l'lectro-acoustique et onttlasource d'influences rciproet de combinaisons ques multiples. Lephnomneonoreestperudifs fremment le travailsurbandeau studiorejointintimement'criture l pourlesinstruments, jusqu'influencerle travail esinstrumentistes. l d I y a un peude toutceladansce programme (bien quilibr) gravici,et onen redemande (dj). nterprtaI tionsclaires consciencieuses et ajoutent (s'ilen taitbesoin) e l'intrt d ce disque. Jean-Franois Pioud Ignacy PADEREWSKI Concerto pour piano op. 17 Fantaisie Polonaise op. 19 Piano Waldemar alicki. rchesM O tre Symphonique e Gdansk,dir. d Michniewski. ACCORD Wojciech 201732. CD.

Les compositions Paderewski de sont (1860-1941) peu nombreuses leursenregistrements d'autantplus rares. Saluonsdonc la qualit de celui-ci. aldemar alicki ait reW M f trouverle pianofluided'un Chopin dans ce Concerto romantiquequi clatede sincrit n'est pasgn et orchestrale, solide, par la charpente maisjamais lourde.L'mepolonaise est galementrs prsentedansla t avecunedirection sait Fantaisie, qui rendrela grcenostalgiqueesthd meset lafinesse del'harmonie. Une vritableaubade la gloirede la Sansfaconde mivrerie. ni Pologne. LaurentLemire

Louis ARMSTRONG Living Era. Mahogany Hall Stomp ASVMono,CD AJA5049 (distr. Schott). Que dire de plus sur le Grand s fait parLouis, inon cedisque, que tir d'enregistrements originaux datantde 1927 1936,est un vrai bijou.Lesonest mono,maisle jazz e explose n stro,derrirelesgrsillements et la voix rauque de Satchmo .Les18titresnousentra nentdanslemeilleur ela trompette d de Louis, l'poque larevueHot de avec belles Chocolate, quelques performances commeMahogany all H BluesouIf WeNever Stomp, avoy S MeetAgain.Du grandart pour les amateurs curiosits qualit. de de LaurentLemire

LANDOWSKI Mouvement pour orchestre cordes Souvenird'un jardin d'enfance Concerto pour ondes Martenot Concerto pour basson Ensemble orchestral Harmonia d B CYBELIA Nova, ir.Didier outure. 862. CY 575

Sorte de miroir de la musique franaise, toujours ardemment dfendue par Marcel Landowski dans son action et ses oeuvres. L'inspiration est lumineuse dans ce Mouvement, avec les oppositions des cordes graves et hautes qui ne vont pas sans rappeler les structures internes de certaines oeuvres d'Arthur Honegger. Les au-

tres

rvlent l'art de traiter le pices son avec grande et clart. prcision Mais c'est le Concerto pour ondes Martenot, traduit d'un classicisme le mieux les Un lyrique, qui convictions du en matire de musique message recevoir.

compositeur franaise.

Claude

Ollivier

Tout a l'air de se dtraquer dans le monde d'aujourd'hui. Pour essayer de comprendre ce qui se passe, Panoramiques publie tous les trois mois un dossier de 200 pages sur une question politique ou de socit, avec des auteurs de toutes origines. Numros parus
N1 une Islam, France et lacit nouvelle donne ? (Guy Gauthier) des religions au lyce L'enseignement le loup dans la bergerie? (Guy Gauthier) Les malaises (Zakya Daoud) N4 Le naufrage inscrit dans du communisme ses gnes tait-il franco-arabes, de A Z

o W2

N3:

? (Paul Noirot)

Je commande ci-dessus(76Flenumro 10F port) + de le(s)Nooch(s) Nom.Prnom. Adresse. Code postal Ville et joint un chque de aux ditions Corlet, route de Vire, 14110Cond-sur-Noireau

Assas Editions Impression Imp. SaintMaquette de couverture Pascal Famery Maquettiste Anne Pommatau Photocomposition 55000 Bar-le-Duc. CPPAP 65513. ISSN 0014-1941. Dp. lgal mars 1992 3-92-0306. Les noms et adresses de nos abonns sont Paul, communiqus nos services intemes, d'autres organismes de presse et socits de commerce lis contractuellement Assas Editions. En cas d'opposition, la communication sera limite au service de l'abonnement.

NOUVEAUTES
Collection Mmoire chrtienne Jsus Collection et Jsus-Christ
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N. BLOUGH et ses collaborateurs N 54 JSUS-CHRIST AUX MARGES

PATRICE DE LA TOUR DU PIN Biographie spirituelle


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M. DUMAIS N 10 COMMUNAUT ET MISSION Une lecture des Actes des

Divers aptres pour aujourd'hui


A. V. de FUENMAYOR,

GOMEZ-IGLSIAS ILLANES

d'Histoire Bibliothque du Christianisme

et J.-L.

L'ITINRAIRE JURIDIQUE DE L'OPUS Histoire DEI

J.COMBY

N 29 DEUX MILLE ANS D'VANGLISATION

et dfense

d'un charisme

Jacques

de Bourbon

Busset

de l'Acadmie franaise

Foi esprit

jure libre

Qui a jur sa foi est libre pour tout le reste. Quand l'me s'engage, l'esprit se libre.Ame constante, esprit libre. Qui a un point fixe peut se payer le luxe de l'errance. La foi jure est le prix de la libert de l'esprit. DDB Collection 160pages 78.F

Descle

de Brouwer

Perspectives sur le monde Byron WENG Les relations entre le continent et Formose ont bien chang depuis l'hostilit des annes cinquante. L'unification n'est plus impensable. Mais les positions de Pkin ("un pays, deux systmes") et de Tawan ("un pays, deux rgions") sont encore trs loignes. Henri TEISSIER Des penseurs refusent d'identifier l'islam au systme islamiste. Pour eux, la Chari'a ne peut fournir des rponses aux problmes d'aujourd'hui. Pour construire une socit moderne, la lacit, l'esprit critique et la libert religieuse sont indispensables. Belkacem MOSTEFAOUI De 1989 au dbut de 1992 et l'interruption du processus lectoral, les mdias - presse, "radios des mosques", tlvisions algrienne et franaise - ont tenu une place importante. Les Algriens sont partags entre ces voix discordantes. Socit Pierre GLAUDES Pour conduire 80% d'une classe d'ge au baccalaurat, il faudra plus de matres, et mieux forms. D'o la cration des Instituts universitaires de formation des matres (IUFM). En regard de l'ambition du projet, le premier bilan est plutt dcevant. Jacques MARECHAL Le statut de l'enseignement catholique en prparation inquite certains responsables d'tablissement. Les coles sont-elles institutions de l'Eglise ou dans l'Eglise? En jeu, le lien de la culture et de la foi, la place et la responsabilit des lacs. Jean RIVERO La qualit de la Justice repose sur les hommes et sur les moyens. Il faut revaloriser la fonction du juge, mieux garantir son indpendance. Augmenter le budget de la Justice pour rpondre la monte des recours et au dveloppement des "contentieux de masse". Essais Stanislas OPIELA Hritiers de la culture europenne, les gens de l'Est demandent entrer de plein droit en Europe. Ils en attendent une aide efficace dans les difficults de la transition dmocratique et conomique. Les Eglises ont un rle nouveau dans cette transition. Anne-Marie ROVIELLO Le thme du soin de l'me traverse toute l'oeuvre du philosophe tchque: proccupation de la dimension spirituelle de l'homme et souci du monde juste. Indissociablement, car "le problme de la communaut est en ralit le problme de l'me". Formes et signes Paul STEBEL Langage musical part entire, le jazz est un art de style oral, tout d'excution, fait d'vnements qui ne peuvent tre reproduits, comme de la musique crite. Mais les enregistrements nous permettent d'entendre le "Duke", Art Tatum et les autres. Jean MAMBRINO MERCE CUNNINGHAM DANCE COMPAGNY. - CIE MICHELE ANNE DE MEY, Sinfonia Eroica - DOMINIQUE BAGOUET, - TRESHA BROWN COMPANY, Foray Forest, Set and Rest, Pour M.G.: The Movie - ANNE TERESA DE KEERSMAEKER, - JEAN-CLAUDE GALLOTTA, - CAROLYN CARLSON, Neva. Jean COLLET, Catherine SOULLARD de Woody ALLEN - de Claude CHABROL - de Pierre SCHOENDOERFFER. Questions religieuses Alain THOMASSET L'thique conomique de M. Novak et de F. Hinkelammert a une dimension thologique. Mais leur ide de Dieu est diffrente, et aussi leur anthropologie, leur manire de recourir la Bible, leur problmatique du mal, leur rapport l'utopie chrtienne... Jean-Yves CALVEZ: Le Parti socialiste franais (1905-1992), de Alain BERGOUGNIOUX et Grard GRUNBERG.