Tricotomia: Uma Anlise Bblica

por Wayne Grudem

Antes de perguntar se a Escritura v alma e esprito como partes distintas do homem, devemos a princpio deixar claro que h forte nfase na Escritura sobre a total unidade do homem que foi criado por Deus. Quando Deus fez o homem, ele soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem se tornou um ser vivente (Gn. 2:7). Aqui Ado visto como unidade, com corpo e alma vivendo e agindo conjuntamente. Esse estado original do homem, em harmonia e em unidade, ocorrer novamente quando Cristo voltar e formos totalmente redimidos em nosso corpo, assim como em nossa alma, para viver com ele para sempre (v. 1Co 15.51-54). Ademais, devemos crescer em santidade e amor por Deus em cada aspecto de nossa vida, em nosso corpo assim como em nosso esprito ou alma (cf. 1Co 7.34). Devemos purificar-nos de tudo que contamina o corpo e o esprito, aperfeioando a santidade no temor de Deus (2Co 7.1). Mas uma vez que temos enfatizado que Deus nos criou para haver a unidade entre corpo e alma, devemos continuar salientando que a Escritura claramente ensina que h uma parte imaterial na natureza humana. Alm disso, quando olhamos para o uso das palavras bblicas traduzidas por alma (hebraico, nefesh e grego, psyche) e esprito (hebraico, rah e grego, pneuma), parece que elas s vezes so usadas indistintamente. Por exemplo, em Joo 12.27, Jesus diz: Agora, est angustiada a minha alma enquanto que em um contexto muito semelhante no captulo seguinte Joo diz que Jesus perturbou-se em esprito (Joo 13.21). Semelhantemente, lemos as palavras de Maria em Lucas 1:46,47: Minha almaengrandece ao Senhor e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador. Esse parece ser um exemplo evidente do paralelismo hebraico, um recurso potico no qual muitas vezes a mesma idia repetida usando palavras sinnimas, mas diferentes. Essa intercambialidade de termos tambm explica por que as pessoas que morreram e foram para o cu ou para o inferno podem ser chamadas espritos (Hebreus 12.23 osespritos dos justos aperfeioados; tambm 1 Pedro 3:19 fala de espritos em priso) ou almas (Apocalipse 6.9 vi debaixo do altar as almasdaqueles que haviam sido mortos por causa da palavra de Deus e do testemunho que deram; 20.4 Vi as almas dos que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus). Em adio a este uso indistinto das palavras alma e esprito, podemos tambm observar que o homem visto como possuindo tanto corpo e alma como corpo e esprito. Jesus diz-nos para no temer aqueles que matam o corpo, mas no podem matar a alma. Antes, disse Jesus, tenham medo daquele que pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno (Mateus 10.28). Alma aqui claramente deve ser entendida como referncia parte da pessoa que existe aps a morte. Alm disso, quando Jesus fala a respeito de alma e corpo, parece bvio que Ele est falando a respeito da totalidade da pessoa, embora Ele no mencione esprito como componente separado. Alma parece equivaler totalidade da parte imaterial do homem.

Por outro lado, o homem s vezes mencionado como corpo e esprito. Paulo quer que a igreja de Corinto entregue um irmo em pecado a Satans para que o corpo seja destrudo, e seu esprito seja salvo no dia do Senhor (1 Corntios 5.5). Isso no significa que Paulo tenha se esquecido da salvao da alma do homem; ele simplesmente usa a palavra esprito para referir-se totalidade da existncia imaterial de uma pessoa. Semelhantemente, Tiago diz que o corpo sem o esprito est morto (Tiago 2:26), mas no menciona nada a respeito da alma existindo separadamente. Alm disso, quando Paulo fala de crescimento em santidade pessoal, ele aprova as mulheres esto preocupadas em serem santas no corpo e no esprito (1 Corntios 7.34), e sugere que isso cobre a totalidade da vida da pessoa. Ainda mais explcito o texto de 2 Corntios 7.1, no qual Paulo diz: ...purifiquemo-nos de tudo que contamina o corpo e o esprito, aperfeioando a santidade no temos de Deus. Limpar a ns prprios da corrupo da alma ou do esprito envolve a totalidade do lado imaterial de nossa existncia (ver tambm Romanos 8.10; 1 Corntios 5.3; Colossenses 2.5). De modo semelhante, tudo o que dito que a alma faz tambm dito que o esprito faz e tudo que dito que o esprito faz tambm dito que a alma faz. Os advogados da tricotomia enfrentam o problema difcil de definir clara e exatamente qual a diferena entre a alma e o esprito (da perspectiva deles). Se a Escritura desse apoio essa idia de que nosso esprito a parte de ns que diretamente se relaciona com Deus na adorao e na orao, ao passo que a alma inclui o intelecto (pensamentos), as emoes (sentimentos) e a vontade (decises), ento os tricotomistas teriam um argumento forte. Contudo, a Escritura parece no permitir que tal distino seja feita. Por um lado, no mencionado que as atividades do pensamento, do sentimento e das decises so executadas somente pela alma. Nosso esprito tambm pode experimentar emoes. Temos o exemplo disso em Paulo, quando dito que o seu esprito se revoltava (Atos 17.16), ou quando dito que Jesus perturbou-se em esprito (Joo 13.21). Tambm possvel ter o esprito oprimido, que o oposto da pessoa de corao bem disposto (Provrbios 17.22). Alm disso, as funes de conhecer, perceber e pensar tambm podem ser executadas por nosso esprito. Por exemplo, Marcos fala que Jesus percebeu [grego, epiginosko, conheceu] logo em seu esprito (Marcos 2.8). Quando o Esprito testemunha ao nosso esprito que somos filhos de Deus (Romanos 8.16), nosso esprito recebe e entende esse testemunho, o que certamente constitui a funo de conhecer alguma coisa. De fato, nosso esprito parece conhecer nosso pensamento muito profundamente, pois Paulo pergunta: Pois quem conhece os pensamentos do homem, a no ser o esprito do homem que nele est? (1 Corntios 2.11). O objetivo desses versculos no dizer que o esprito (e no a alma) que sente e pensa as coisas, mas ao contrrio, eles dizem que tanto a alma como o esprito so termos usados para descrever o lado imaterial das pessoas em geral, e difcil ver qualquer real distino no uso desses termos.

Por outro lado, a alegao tricotomista de que o esprito o elemento em ns que se relaciona mais diretamente com Deus na adorao e na orao no parece ter o apoio da Escritura. Lemos muitas vezes a respeito da alma adorando a Deus e se relacionando com Ele em outras espcies de atividade espiritual. A Ti, Senhor, elevo a minha alma (Salmo 25.1). Minha alma engrandece ao Senhor (Lucas 1.46). Essas passagens indicam que a alma pode adorar a Deus, louv-lo e render-lhe graas. A alma pode orar a Deus, com Ana sugere quando diz: eu estava derramando minha alma diante do Senhor (1 Samuel 1.15). De fato, o grande mandamento : Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma e de toda as suas foras (Deuteronmio 6.5; conforme Marcos 12.30). No parece haver qualquer rea da vida ou do nosso relacionamento com Deus na qual a Escritura diga que o esprito ativo em vez da alma. Ambos os termos so usados para falar de todos os aspectos de nosso relacionamento com Deus. A viso tricotomista geralmente encara o esprito como mais puro que a alma e, quando renovado, livre do pecado capaz de responder s sugestes do Esprito. Contudo, esse entendimento (que algumas vezes encontra lugar na pregao e nos escritos cristos populares) no tm realmente apoio do texto bblico. Quando Paulo encoraja os cristos a se purificarem de tudo o que contamina o corpo e o esprito (2 Corntios 7.1), ele claramente sugere que pode haver impureza (ou pecado) em nosso esprito. Semelhantemente, ele fala da mulher no casada que est preocupada em ser santa no corpo e no esprito (1 Corntios 7.34). Outros versculos falam de modo similar. Por exemplo, o Senhor tornou o esprito de Siom, rei de Hesbom, obstinado (Deuteronmio 2.30). O Salmo 78 fala de pessoas rebeldes de Israel: gente de esprito infiel (v. 8). O esprito altivo precede a queda (Provrbios 16.18), e possvel para o pecador ter um esprito pretencioso (Eclesiastes 7.8, TEB). Isaas fala dos desorientados de espritos (Isaas 29.24). Daniel diz que o esprito de Nabucodonosor se tornou soberbo e arrogante (Daniel 5.20). O fato de que todos os caminhos do homem lhe parecem puros, mas o Senhor avalia o esprito (Provrbios 16.2) sugere a possibilidade de pecado em nosso esprito (ver Salmos 32.2; 51.10). Finalmente, o fato de que a Escritura prova quem controla o seu esprito (Provrbios 16.32) sugere que simplesmente o esprito no a parte pura de nossa vida que deve ser seguido em todos os casos, mas que ele igualmente pode ter inclinaes ou desejos pecaminosos. O que, ento, Paulo quer dizer quando afirma: que o prprio Deus da paz os santifique inteiramente. Que todo o esprito, a alma e o corpo de vocs sejam preservados irrepreensveis na vinda do nosso Senhor Jesus Cristo (1 Tessalonicenses 5,23)? Este versculo no fala claramente de haver trs partes no homem? A expresso o esprito, a alma e o corpo em si mesma inconclusiva. Provavelmente Paulo est aqui acumulando sinnimos para dar nfase, como algumas vezes acontece em outros lugares da Escritura. Por exemplo, Jesus disse que devemos amar o Senhor de todo o [nosso] corao, de toda a [nossa] alma e de todo o [nosso] entendimento (Mateus 22.37). Ser que isto significa que a alma diferente do entendimento ou do corao? O problema ainda maior em Marcos 12.30, que diz: Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todo o seu entendimento e de todas as suas foras.

Se usarmos o princpio de que tais listas de termos dizem respeito s partes que compem o homem, se tambm acrescentarmos esprito a essa lista (e talvez tambm o corpo), teremos cinco ou seis partes no homem! Mas certamente essa uma concluso falsa. muito melhor entender que Jesus estava acumulando termos sinnimos para demonstrar enfaticamente que devemos amar a Deus com a totalidade do nosso ser. Igualmente, em 1 Tessalonicenses 5.23, Paulo no est dizendo que a alma e esprito so entidades distintas, mas simplesmente que, seja qual for o nome que possamos dar a nossa parte imaterial, ele quer que Deus continue a santificar-nos totalmente para o dia de Cristo.