NEOTOMISMO, TRADICIONALISMO, POSITIVISMO:

EPISTME Y EPISTEMOLOGA EN COLOMBIA, SIGLO

XIX

Oscar Saldarriaga Vlez 1 1. Neotomismo, modernidad y verdad El tema de mi investigacin ha sido la presencia en Colombia, desde fines del siglo XIX, del movimiento intelectual y poltico conocido como la restauracin de la filosofa de santo Toms de Aquino impulsado por el Pontfice Len XIII. Su encclica Aeterni Patris (4 de Agosto de 1879) sobre la Filosofa Cristiana no slo apuntaba a la formacin del clero en los seminarios y de la juventud en las instituciones educativas catlicas, sino a buscar un remedio catlico para combatir los males sociales producidos por la difusin generalizada de errneas filosofas en la sociedad moderna.2 La paradoja de que el magisterio eclesistico haya escogido el pensamiento de un monje medieval para enfrentar los asuntos de la vida catlica en el secularizado mundo de fines del siglo XIX, ha sido fuente permanente de interrogaciones.3

Historiador, Doctor en Filosofa y Letras-Historia, Universit catholique de Louvain. Profesor Universidad Javeriana, Bogot. Miembro de los grupos de investigacin Historia de la prctica pedaggica en Colombia y Saberes, poderes y culturas en Colombia. E-mail: saldarri@javeriana.edu.co. Este texto es resultado de la tesis doctoral: Nova et Vetera: o de cmo fue apropiada la filosofa neotomista en Colombia, 1879-1930. Catolicismo, Educacin y Modernidad desde un pas poscolonial latinoamericano. (Louvain-la-Neuve, 2005). Una versin anterior de este texto ha sido publicado como Rome, LouvainBogot? Les ples de la restauration thomiste au XIXe sicle: entre concepts et imaginaires . En : Images et paysages mentaux des 19e et 20e sicles, de la Wallonie lOutre-mer. (Franoise Rosart, Luc Courtois, eds.) Academia Bruylant/Presses universitaires de Louvain. 2006, p. 569-591. 2 LEONIS XIII PONTIFICIS MAXIMI. Epistola Encyclica de Philosophia Christiana ad mentem Sancti Thomae Aquinatis doctoris angelici in scholis catholicis instauranda. En: Acta. Romae, Ex Typographia Vaticana, 1881, p. 255-284. Edicin oficial en: Acta Sanctae Sedis (A.S.S.), T. XIII, fasc. CXXXV, p. 97-115. [A.S.S. XIII, fasc. CXXXV, (1879), p. 97-115, D.S. 3135-3140]. Cito ac la edicin de A.S.S, Vol. XII, p. 98. 3 Cfr. : J. PIROTTE, Reconqurir la socit. Lattrait du modle de chrtient mdivale dans la pense catholique (fin du 19e-dbut du 20 sicle) , dans Le monde catholique et la question sociale (1891-1950), sous la dir. de F. ROSART et, G. ZELIS, Bruxelles, 1992, p. 29-46; J. REMY, Le dfi de la modernit: la stratgie de la hirarchie catholique aux XIXe et XXe sicles et l'ide de chrtient , dans Social Compass. Revue Internationale de Sociologie de la Religion, t. 34, n 1, 1987, p. 151-173. Para Colombia, ver: JARAMILLO URIBE, Jaime. El pensamiento colombiano en el siglo XIX. Bogot, Temis, 1964 [CESO/Banco de la
1

De hecho, Colombia aparece como uno de los casos extremos junto con Canad- donde las condiciones polticas a fines del siglo XIX -el triunfo de un rgimen conservador pro-catlico que puso, va Concordato, la instruccin pblica en manos del clero- permitieron al proyecto neotomista desplegarse hasta sus ltimas consecuencias, si consideramos que prcticamente hasta 1970 los programas oficiales de filosofa siguieron siendo supervisados por la jerarqua catlica, y que los ltimos manuales de filosofa neoescolstica utilizados en los colegios de bachillerato datan de 1975, y que en conjunto la educacin secundaria a lo largo del siglo XX se ha mantenido en un promedio histrico de 60 o ms por ciento, en manos de los educadores catlicos y de sus organizaciones filiales4 En conjunto, el expediente de este episodio de la historia contempornea del catolicismo ha sido archivado por las ciencias sociales desde la dcada de 1970, etiquetado como un intento de restauracin ideolgica clerical integrista y antimoderna.5 Se argumenta, adems, que este retorno a la filosofa escolstica signific un bloqueo a los proyectos de modernizacin poltica y cientfica del pas;6 justamente en el momento en que en otros pases de Latinoamrica triunfaban o se difundan las ideas positivistas.7 Se ha dicho que la institucionalizacin del neotomismo como filosofa oficial del sistema educativo
Repblica/AlfaOmega, 2001, p. 347 ss.] No es posible reproducir en este espacio la gran masa bibliogrfica producida sobre el tema, me limitar a sealar las referencias ms significativas. 4 HELG, Aline. La educacin en Colombia, 1918-1957. Una historia social, econmica y poltica. Bogot: Cerec, 1987, p. 306. 5 Cfr., P. THIBAULT, Savoir et Pouvoir. Philosophie thomiste et politique clricale au XIXe sicle. (Prface dmile Poulat). Qubec, 1972 ; . POULAT, Lglise Romaine, le savoir et le pouvoir. Une philosophie la mesure dune politique, dans Archives de Sociologie des Religions, no 37, 1974, p. 16. 6 LONDOO R., Carlos Arturo. El discurso reactivo de la enseanza escolar de la filosofa. Colombia, 1945-1970. Educacin y Ciencia. Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Tunja. Quinta poca. Ao I, n 1, (feb. 1985), p. 50-114. 7 Un ejemplo prestigioso, entre muchos otros: La influencia de la Iglesia [...] que triunfa con la Regeneracin [...] es un doble rechazo de la modernidad: en nombre del tomismo, se rechaza el avance cientfico moderno; en nombre del odio al liberalismo, se rechazan las premisas de la poltica moderna PCAUT, Daniel. Modernidad, modernizacin y cultura. Gaceta Colcultura, n 8 (ago-sep. 1990 ) p. 16. Otro ttulo tpico de esta tesis: Un matiz ha sido hecho ms recientemente: Por qu el sectarismo de los ltimos cuatro decenios del siglo XIX result tan decisivo para fijar el cuadro de lealtades polticas por lo menos hasta 1960? Porqu la Regeneracin, dirigida por hombres radicalmente catlico-conservadores como Miguel Antonio Caro, fue considerada en el siglo XX como un potente modelo de modernizacin?. PALACIOS, Marco. La Regeneracin ante el espejo liberal y su importancia en el siglo XX. En: La clase ms ruidosa y otros ensayos sobre historia poltica. Bogot, Norma, 2002, p. 135.

colombiano habra impedido o retrasado a la cultura colombiana de llegar a la necesaria mayora de edad predicada por la filosofa kantiana al menos hasta 1930, cuando el partido liberal retom el control del estado. 8 Ahora bien, una doble sospecha ronda esa tajante sentencia contra la neoescolstica. A nivel global, se constata que el propsito deliberado del movimiento escolstico del siglo XIX fue el de posicionar a la intelectualidad catlica como interlocutor vlido tan legtimo como crtico- de la modernidad. Se trataba de una estrategia eclesial para restablecer su antiguo poder espiritual en una sociedad laicizada y dominada por el liberalismo9. No en balde el lema de la Encclica de Len XIII fue Nova et Vetera, perfeccionar lo viejo con lo nuevo. De hecho, una de las explicaciones historiogrficas sobre el movimiento neotomista sostiene la existencia de una cartografa bipolar Roma/Lovaina, donde el primer polo representara la lnea ortodoxa, ms bien conservadora, dogmtica y antimoderna, (el paleotomismo) y el segundo, la lnea progresista, modernizante y abierta a la discusin filosfica (el neotomismo stricto sensu). Por otra parte, a nivel local colombiano, la cabeza visible del movimiento, monseor Rafael Mara Carrasquilla (1857-1930), tomista de obediencia romana, usaba para su enseanza un manual paleotomista10 a la vez que proclamaba su afinidad con el cardenal belga Dsir-Joseph Mercier (18511926)11, uno de los smbolos internacionales del neotomismo progresista, el ala lovanista que se haba propuesto conectar la escolstica con la ciencia experimental moderna, en especial con la psicologa.12 Cmo explicar que un

JARAMILLO, Rubn. Introduccin de la filosofa moderna en Colombia. En: Colombia: La modernidad postergada. Bogot, Argumentos, 1999. 9 R. AUBERT , Aspects divers du no-thomisme sous le pontificat de Lon XIII. Estratto dal volume Aspetti della cultura cattolica nellEt di Leone XIII, Roma, 1961. 10 P. VALLET, Lecciones de filosofa segn el espritu del anglico doctor Santo Toms de Aquino, por P. Vallet, traducidas del latn al castellano por Gabriel Rosas. Obra adoptada de texto universitario. Primera Edicin, 3 Vols. Bogot, Imprenta de Medardo Rivas, 1886. Segunda Edicin, 2 Vols. Bogot, Imprenta de Echeverra de 1889. Tercera Edicin, 1899. 11 AUBERT, Roger. Le cardinal Mercier (1851-1926). Un prlat davant-garde. Publications du Professeur Aubert rassembles locassion de ses 80 ans. Hommage dit par J-P. HENDRICKX; Jean PIROTTE et Luc COURTOIS. Louvain, Academia-Presses Universitaires de Louvain, 1994. 12 SENZ, Javier; SALDARRIAGA, scar; OSPINA, Armando. Mirar la Infancia: pedagoga, moral y modernidad en Colombia, 1903-1946. Medelln, Colciencias/Foro Nacional por Colombia/ Uniandes/U. De Antioquia, 2 Vol., 1997; esp. vol. I, p. 79-108.
8

tradicionalista hubiera acudido a ese modelo progresista? La respuesta remite a una segunda explicacin historiogrfica, que sostiene la unidad profunda de todas las corrientes neotomistas, dado que derivaran de una nica clave de bveda constituida por la filosofa cristiana en tanto filosofa perenne, tal como la propuso la encclica Aeterni Patris. Dilucidar esta paradoja supera el marco de un simple estudio de caso: lo que est en juego es la cuestin de la supervivencia cientfica y pedaggica del tomismo, vale decir, de una filosofa cristiana en situacin de modernidad. La pervivencia de los manuales neotomistas por ms de cien aos (1868-1975) en el sistema educativo colombiano, resistiendo y a la vez asimilando los embates del pensamiento liberal, no se puede explicar slo por razones de imposicin poltico-religiosa, pues por intransigentes y retardatarias que hubiesen sido sus ideas, ellas debieron ser elaboradas y defendidas segn las reglas generales del saber moderno, so pena de quedar bloqueadas por su propio dogmatismo en medio de una sociedad cada vez ms secularizada y cientifista. Cmo el neotomismo pudo pretender legitimidad y validez entre los saberes filosficos, cientficos y pedaggicos? Y cmo la intelligentzia catlica trat de dotarse de un instrumento de negociacin intelectual y poltica que le permitiera defender la fe con la razn, el dogma con la ciencia, la autoridad con la discusin, en fin, que se beneficiase a la vez de los prestigios de la Tradicin y del dinamismo de la Novedad?
13

El neotomismo puede ser ledo, entonces, como una maquinaria

dogmtica de negociacin para operar la seleccin entre lo verdadero y lo falso del pensamiento moderno, y lograr el acuerdo entre las verdades absolutas del dogma religioso y las verdades relativas de la ciencia positiva. Por esta razn, en este artculo dejar de lado los detalles del movimiento neotomista en cuanto personajes y eventos, para abordar el plano

Por autoridad -dice M. de Certeau, entiendo todo aquello que hace (o pretende hacer) autoridad -representaciones o personas- y se refiere por tanto, de una manera o de otra, a lo que es recibido como creble. [] Una sociedad, resulta finalmente de la respuesta que cada uno d a la cuestin de su relacin con una verdad y de su relacin con los otros. Una verdad sin sociedad no es sino un engao. Una sociedad sin verdad no es sino una tirana. DE CERTEAU, Michel. Les rvolutions du croyable [19741] En: ID, La culture au pluriel. Pars, ditions du Seuil, 1993, p. 30.
13

epistemolgico y epistmico14 implicado en esa bsqueda de una filosofa cristiana para el hombre moderno, en tres momentos: primero, habr que mostrar las alternativas que la filosofa cristiana tomista propuso respecto de las relaciones ciencia/fe, en conformidad con la epistemologa recibida tras el Concilio Vaticano I. Segundo, tratar de explorar el campo de saberes, las tensiones y estrategias tericas que marcaron el proyecto de una filosofa cristiana, y tercero, sacar a luz los dispositivos estructurales que hicieron posible la supervivencia del neotomismo como filosofa escolar integrada en los sistemas de enseanza secundaria. 2. Filosofa perenne o cartografa bipolar? Respecto a la hiptesis dual, recientemente un filsofo, el dominico H. Donneaud, ha cuestionado a los historiadores del neotomismo el fundamento terico de la explicacin bipolar: en dos palabras, su argumento consiste en mostrar que la dualidad progresista/retardatario, como sinnimo de dilogo/dogmatismo y modernidad/tradicin, se apoya en una distincin problemtica: la oposicin filosofa/apologtica. Sobre este juego de opuestos se instauran otras descripciones duales: un tomismo acadmico, serio, por oposicin a un tomismo de manual, elaborado por epgonos de tercera lnea; o un tomismo de seminario, limitado e intransigente opuesto a un tomismo universitario ilustrado y razonable. Con este tipo de series, es fcil explicar cul habra sido la lnea correcta y exitosa-, y el porqu del (posible) fracaso del movimiento, a causa de un desafortunado predominio de la lnea retardataria. Pero afirmar que el movimiento de restauracin del tomismo puede explicarse por ese juego de dualidades implica que se haya podido optar, bien por una ruta filosfica pura, abierta y autnoma, o bien por una estrategia apologtica, cerrada, defensiva y excluyente. Donneaud seala, con razn, que toda escolstica porta en s tanto una intencin apologtica la defensa de los principios- como una intencin filosfica el enriquecimiento de su coherencia

Lo epistmico se refiere a la estructura, a las reglas de funcionamiento de un campo de saber determinado en el tiempo y el espacio; y lo epistemolgico designa estrictamente las teoras del conocimiento que se hallan en dicho campo.
14

interna.15 Son los dos polos, opuestos y complementarios, de una misma estrategia, y todos los neotomismos han debido proponer una combinacin dosificada de ambos. Queda entonces por considerar la otra hiptesis historiogrfica, la de la unidad de base. Es cierto que la postura oficial del magisterio eclesistico no poda sino ser irnica: para ella, todas las corrientes no seran, o no deberan ser, sino matices o divergencias secundarias dentro de un sistema filosfico moldeado al modo de una pirmide o de una catedral gtica: la philosophia perennis, en cuyas verdades universales los primeros principios- se integraran las verdades nuevas y relativas de las ciencias positivas, sin afectar las antiguas verdades absolutas de la razn humana, ni tampoco las verdades de fe, reveladas. Esta maquinaria pretendi difuminar las diferencias entre las tres grandes tradiciones de interpretacin del tomismo (dominicanos, franciscanos, jesuitas); que para el siglo XIX se haban vuelto ms complejas en la medida en que haban tomado contacto a la vez de oposicin y de apoyo- con las filosofas modernas, postcartesianas: tradicionalismo, ontologismo, wolffismo e incluso el positivismo y el kantismo. Como historiadores, podemos responder al filsofo que, por una parte, no es posible negar los datos histricos, la experiencia de los protagonistas de la restauracin escolstica que vivieron tanto la polarizacin entre romanos y lovanistas, como la voluntad pontifical de reunin en un sistema uno y nico. Pero por otra parte, si tal polaridad es ms bien una tensin constitutiva que se manifiesta como un efecto poltico, hay que concluir que estos datos no deben ser tomados como una explicacin sino como un problema a resolver, no la llegada sino el punto de partida. En este sentido, hay que decir que las dos hiptesis historiogrficas arriba esbozadas no hacen sino prolongar, sin solucin de continuidad, los imaginarios que el dispositivo neotomista puso en circulacin desde sus inicios, dispositivo cuyos elementos estructurales tensiones epistemolgicas y polticas hay que sacar a luz.
H. DONNEAUD, Le renouveau Thomiste sous Lon XIII: critique historiographique, dans Marie-Dominique Chenu- Moyen-Age et Modernit. Paris, 1997.
15

Invertidos as los trminos de la investigacin, aparecen numerosas preguntas: Por qu el movimiento de restauracin del tomismo produjo tanto la cartografa bipolar como la unidad de base? Cul fue el rol que jug este dispositivo de defensa y adaptacin, cules sus efectos deseados y no-deseados? Habra una estructura comn o subyacente a estos imaginarios opuestos? 3. Matrices cuadripolares para la filosofa buscada

Usando tcnicas de anlisis de discurso, he rastreado la tensin filosofa/apologtica a travs de ciertos textos emblemticos del proyecto de hallar una sana filosofa cristiana, desde la encclica Aeterni Patris hasta algunos manifiestos de varias corrientes neotomistas. Este ejercicio ha permitido identificar, ya no una bipolaridad, sino una cuadripolaridad. La filosofa cristiana requerida para hacer frente al rgimen moderno de veracidad deba llenar, en todo caso, cuatro funciones, opuestas y complementarias, en dos ejes: en el eje del saber, las funciones filosfico-apologticas ya sealadas, y en el eje poltico de poltica pastoral-, funciones pedaggico-profilcticas.16 As, el neotomismo debi construirse, de entrada, como una filosofa sin ms, filosofa separada de la teologa, con el fin de ganar legitimidad, validez y autoridad entre las filosofas seculares y positivas contemporneas. Pero al tiempo, no poda actuar sino como una filosofa catlica comprometida, razonablemente apologtica, para servir a los fines ltimos del movimiento. De forma simultnea, ella se present como una philosophia perennis, filosofa de valor universal dado que estara fundada sobre ciertos principios generales de la razn humana, o principios de sentido comn. Sobre ellos, estaba autorizada tanto a fustigar las extravagancias de los intelectuales no-creyentes como a fundar una pedagoga para los simples. Pero tambin, last but not least, la filosofa cristiana se presentaba como una escuela tomista de estricta observancia, destinada a cernir las heterodoxias al interior del mundo

16

Me inspiro ac en la teora de POULAT, . Lglise romaine, p. 18.

intelectual

catlico.

Este

juego

de

funciones

caractersticas

una

presuposicin recproca- puede representarse en este grfico:

GRAFO N 1: ALTERNATIVAS DE LA FILOSOFA BUSCADA

SEGN SUS FUNCIONES EPISTEMOLGICO-POLTICAS

Pedaggicas

Filosofa separada

Filosofa cristiana

Filosficas

Apologticas

(EJE EPISTEMOLGIOO [SABER])

Filosofia Perennis Tomismo de escuela

Profilcticas

(EJE POLTICO [PASTORAL])

Este grafo muestra la forma de las relaciones entre los cuatro aspectos del neotomismo, su dinmica de oposicin y complementariedad. De entrada, las oposiciones sealan lasuatro grandes estrategias tericas, las vas divergentes sobre las cuales se lanzaron los diversos centros e individuos comprometidos con la restauracin escolstica, alternativas terico polticas realmente enfrentadas entre s. Lo cual significa que las polaridades o fueron necesariamente geogrficas sino epistemolgicas. Ello explicara por qu

monseor D. Mercier en Lovaina, al teorizar las condiciones de posibilidad de una filosofa separada, suscit la desconfianza no slo de los tomistas de escuela que no eran slo romanos- sino tambin de defensores de la verdadera filosofa cristiana como el filsofo-historiador E. Gilson, quien a su turno siempre desconfi de la escuela lovanista, demasiado racionalista en su sentir. Mercier, a su turno, no slo desconfiaba de los tomistas de escuela, sino tambin de autores como Tongiorgi o Balmes, defensores de una filosofa perenne o del sentido comn que no se mostraba muy eficiente respecto de las epistemologas crticas en boga. Se trata tambin de un sistema de complementariedades recprocas, dado que ninguna de las cuatro opciones poda mantener sola su legitimidad, su veracidad y su credibilidad: ninguna de ellas poda prescindir de las propuestas de sus vecinas si quera evitar ser invalidada por exceso o defecto de elementos, ya de razn, ya de dogma. Todas ellas deban mostrarse, hasta cierto punto, racionales y cientficamente rigurosas, pero todas apuntaban, de modo militante, a la defensa de la fe catlica. En el lmite, puede decirse que se trataba de una gama de combinaciones entre las cuatro alternativas, cuyos nfasis o matices, alianzas y exclusiones deberan ser explicados tomando en cuenta un juego de circunstancias globales y locales, pero sobre la base de la disposicin epistemolgica graficada. Por ello la investigacin ha debido volcarse hacia las teoras del conocimiento que han nutrido las relaciones fe/ciencia, teoras que el saber teolgico catlico comparta con los saberes profanos del siglo XIX. Estas teoras, consagradas oficialmente en los documentos producidos por el Concilio Vaticano I, trataban el acto de fe a partir de una oposicin entre el conocimiento racional (es decir, una argumentacin fundada sobre la razn natural) y el conocimiento no-racional, (comprendido como la aceptacin de las verdades de fe por va de revelacin, prolongada en obediencia a la autoridad dogmtica del magisterio eclesial). Desde el punto de vista de la defensa de las verdades catlicas frente a los no-creyentes, esta tensin expresa otra polaridad, entre la llamada fe de ciencia, es decir, argumentar a partir de la razn, demostrando la evidencia racional de la fe, sin recurrir a argumentos de fe, es decir, a las

enunciados basados en la autoridad y el dogma; y la denominada fe de autoridad, que consista en no acudir a la razn sino a la fe, a pruebas sacadas de la revelacin, exigiendo la obediencia a la autoridad dogmtica del magisterio eclesial. As planteadas, las alternativas para la filosofa catlica se mantuvieron, en el siglo XIX, acantonadas en el siguiente juego de posibilidades dialcticas: GRAFO N 2: ALTERNATIVAS
DE LA FILOSOFA BUSCADA

SEGN LOS ARGUMENTOS DE

RAZN Y DE FE

RAZN

Filosofa cristiana

Filosofa separada

FE
(EJE
DE LA

NO-FE

FE DE AUTORIDAD)

Tomismo de escuela

Filosofa Perenne

NO-RAZN

(EJE DE LA FE DE CIENCIA)

No sobra insistir que estamos situados en el campo neotomista de defensa de la fe es decir, la opcin por los saberes filosficos en lugar de los saberes histricos-, en donde la estrategia apologtica se coloca entre vas ms racionalistas o ms fidestas. En tal sentido, las cuatro alternativas para la filosofa buscada revelan combinaciones significativas: la posicin tomista ortodoxa no poda ser otra que la filosofa cristiana, (razn+fe, en nuestra matriz), la cual predica el equilibrio entre los argumentos racionales (los de las ciencias positivas y filosficas), y los argumentos dogmticos (la aceptacin de

las verdades reveladas). Pero esta era la postura ms difcil de alcanzar conceptualmente, y la menos fcil de difundir entre las masas, dado que exiga una formacin intelectual especializada. De hecho, el debate epistemolgico suscitado desde esta posicin evidenci el fracaso del proyecto neotomista, como veremos enseguida. La alternativa adyacente, la que fue teorizada en especial por D. Mercier, la llamada filosofa separada, (razn+no-fe) postul el abandono del recurso dialctico a la fe de autoridad, para fundarse en la sola razn. Era la postura ms lgica para forjarse un lugar legtimo entre la intelectualidad laica, pero nunca pudo liberarse de la sospecha de confesionalismo oculto, ni tampoco lleg a probar de modo contundente el carcter cientfico de la metafsica tomista. La tercera posicin, fidesta o tradicionalista, fue sostenida por los defensores de los tomismos de escuela y no slo los romanos-, quienes a despecho de sus alegatos en favor de una actitud filosfica, privilegiaron en la prctica los argumentos de autoridad (no-razn+fe). Este sector se empe, con xito, en hacer aprobar, el 27 de julio de 1914, la clebres XXIV Tesis tomistas, por la Sagrada Congregacin de Estudios, ratificadas por el papa Benedicto XV en 1916, una lista de proposiciones que fijaba la frontera de la ortodoxia tomista y exhiba todo menos un espritu de apertura respecto de los pensadores catlicos. Ahora bien, lo que resulta sorprendente es el resultado de la cuarta alternativa. En principio, la posicin (no-razn+no-fe), que negara tanto lo razonable como lo dogmtico del acto de fe, parecera absurda e incluso hertica. Mas, una mirada ms atenta muestra que las ideas de la filosofa perenne corresponden del todo a esta combinacin. Esta sostiene la credibilidad de la fe gracias a la postulacin de existencia de ciertas verdades naturales o de sentido comn, verdades que tendran la virtud de ser casi instintivas, innatas, y a la vez evidentes por s mismas, indemostrables e irrefutables a la vez, unas verdades elementales de la razn humana como por ejemplo el primer principio lgico de no-contradiccin- que constituiran la dotacin bsica de todo hombre en tanto que ser racional. No reconocer estas verdades sera

simplemente imbecilidad o demencia, y stos fueron los calificativos con que esta corriente neotomista pretendi batir a los pensadores ateos, racionalistas o naturalistas. Jaime Balmes, ya mencionado, fue el representante ms conocido de esta posicin, pero debe decirse que, siendo la postura ms alejada del pensamiento tomista, la filosofa perennis, presentada como una filosofa del sentido comn, fue una de las doctrinas favoritas entre un buen nmero de profesores neotomistas. Desde el punto de vista filosfico, esta era la teora del conocimiento ms dbil frente a las epistemologas kantianas o positivistas, y fue incluso la ms cuestionada por los neotomistas, en particular por los defensores de la filosofa cristiana y los de la filosofa separada, mientras que fue, bastante apreciada, paradjicamente, por los epgonos del tomismo estricto. Podemos iluminar ahora la paradoja del neotomismo colombiano, que en Monseor Carrasquilla consisti en defender una filosofa perenne de sentido comn, fortalecida con la postura lovanista de apertura a las ciencias y a la autonoma del filosofar. Para nuestro caso, la segunda postura operaba como subordinada de la primera. Lo que importa sealar es que, como fuera, esta filosofa perenne fue la doctrina ms difundida por los manuales escolares destinados a la enseanza de la juventud en los colegios catlicos de enseanza secundaria. A diferencia de la sofisticada filosofa cristiana, esta fue la epistemologa ms fcil de vulgarizar, adems de que era, en apariencia, la ms eficaz contra las filosofas de los no creyentes. 3. La matriz filosfica de los neotomismos Ahora bien, habiendo identificado estas estructuras funcionales, no hemos agotado lo ms hondo de la investigacin sobre los alcances y efectos del dispositivo intelectual neotomista. Debemos an avanzar hacia otro nivel, el campo de los saberes donde estas alternativas abiertas a la filosofa neotomista tuvieron sus condiciones de existencia y duracin. Si el anlisis discursivo de los textos neotomistas ha mostrado que su objetivo explcito fue el de buscar un

acuerdo entre la ciencia y la fe; un anlisis conceptual evidencia que los saberes privilegiados eran los saberes sobre el conocimiento, o como se deca entonces, sobre los medios de asegurar el acceso de los sujetos a la verdad. Si se me permite usar una frmula pintoresca, podramos decir que tras la Reforma protestante y la Revolucin francesa, que abrieron la caja de Pandora de la autonoma y de la soberana de la razn y del individuo, el ms delicado problema terico-poltico planteado a los antiguos poderes soberanos, el Estado y la Iglesia, fue el de asegurar que cada individuo lograse acceder a la verdad por sus propios medios, a partir de su experiencia personal. Si todos y cada uno empiezan a pensar por s mismos, cmo lograr salvar la universalidad y la validez de la ciencia y la tica? Se trataba de que el individuo, el hombre comn o sujeto emprico, ya emancipado de las tutelas polticas y religiosas de las sociedades de antiguo rgimen, pudiese acceder por s mismo a las verdades universales de la ciencia y a la vez garantizar una conducta correcta como ciudadano y como persona.17 En esta gnesis del hombre moderno cada conquista de la libertad empieza a ser temida como un peligro concomitante para la verdad y la moralidad. He aqu porqu, con toda evidencia, el control del sistema escolar, del saber pedaggico y de sus intelectuales y artesanos, se convirti en el objeto mayor de pugna entre el poder poltico y el poder pastoral. Y por esta razn, podemos entender esta opcin filosfica del magisterio eclesistico por el neotomismo, que presentaba un canon completo y articulado segn la tradicin acadmica racionalista de fines del siglo XVIII, conocida como el canon wolffiano. Hasta esta fecha, rega el canon bajo-medieval concebido en tres ciclos (el Studium Generale, tres aos de Artes o Trivium gramtica, lgica y retrica- y el Quadrivium -fsica, matemticas, metafsica y msica-, y luego cuatro aos de facultades mayores: Jurisprudencia, Cnones o Teologa, dentro de cada rama. Este canon sufri, en Europa, una reforma racionalista conocida como reforma wolffiana -por su impulsor, Christian Wolff- que transform la lgica silogstica a partir de mtodos matemticos y

17 El problema poltico ms general no es el de la verdad? Cmo unir entre s, la manera de separar lo verdadero de lo falso, y la manera de gobernarse a s mismo y a los dems?. Foucault, Michel. Table ronde du 20 mai 1978. En Perrot, M (d). LImpossible Prison. Recherches sur le systme pnitentiaire au XIXe sicle. Paris, Seuil, 1980, p. 40-56. Foucault, M. Dits et crits, t. IV, p. 30.

geomtricos, introdujo la llamada filosofa natural (fsica experimental) y dividi la Metafsica en dos partes, una general, dedicada al ser en cuanto tal, y una especial, subdividida en tres tratados sobre cada uno de los modos particulares del ser: Dios (Teodicea), Alma (Psicologa) y Mundo (Cosmologa).18 Enfrentndose contra el peripato, los ilustrados en Espaa y en Amrica lograron apropiar entre 1760 y 1825, mediando la aceleracin independentista, tanto la Filosofa natural -a travs de los tratados de matemticas de Wolff-19 (Silva, 1992; Quintero, 1999), como la Lgica al modo moderno, representada en el Arte de pensar de los maestros jansenistas de Port Royal, Arnauld y Nicole (1662). En el plano epistmico/epistemolgico, se asistir al entramado que formaron, en Europa y en Colombia, saberes como la Gramtica general y razonada, la Ideologa (teora sobre el origen sensorial de las ideas) de Destutt de Tracy, el eclecticismo espiritualista de Victor Cousin, el mtodo de la medicina experimental de Claude Bernard, el positivismo de Comte y el evolucionismo de Spencer, la filosofa del sentido comn de Jaime Balmes, hasta las filosofas tradicionalistas de De Maistre, de Bonald y M. A. Caro.20 Y en el plano pedaggico, emerge la superficie institucional que soport estratgicamente esos saberes: los planes de estudio, los textos didcticos, las instituciones de enseanza secundaria y los manuales de filosofa escolar21 utilizados en las Facultades de Filosofa y Letras.
18 Entrecomillamos el trmino de experimental pues se trata de una fsica cuyo mtodo es racional, es decir, basado en una combinacin de observacin y razn que trabaja con procedimientos matemticos inductivo/deductivos-, a diferencia de los mtodos propiamente experimentales hiptesis y observacin controlada- teorizados desde 1865 por el fundador de la medicina experimental, Claude Bernard. 19 Este es el ndice de una edicin del Wolfio conservado en la Biblioteca de la Universidad Javeriana-Bogot: Vol.1: I. Arithmetica. II. Geometria. III.Trigonometria. IV. Mechanica. V. Hydrostatica. VI. Aerometria. VII. Hydraulica. VIII. Optica. IX. Catoptrica. X. Dioptrica. XI. Perspectiva. Vol. 2: XII. Astronomia. XIII. Geographia. XIV. Chronologia. XV. Gnomonica. XVI. Pyrotechnia. XVII. Architectura Militaris. XVIII. Architectura Civilis. XIX. Algebra. (Wolff, 1773) 20 Estas filosofas fueron apropiadas tanto en manuales locales, como el de Psicologa de Manuel Anczar (1856), como en manuales europeos traducidos los Elementos de Ideologa de Destutt de Tracy (1826), el Manual de Filosofa de Jules Simon (1863), y en manuales de circulacin hispanoamericana, como El Criterio o arte de llegar a la verdad (1843) del cataln Jaime Balmes. 21 CHATELET, Franois. La philosophie des professeurs. Paris, ds. Bernard Grasset, col. 10/18, 1970; es el resultado de un anlisis de los planes de estudio y los manuales de filosofa utilizados en Francia entre 1903 y 1968, realizado con estudiantes de filosofa del Centro Universitario Experimental de Vincennes en el ao 1968-1969.

En Colombia la Nueva Granada al entrar el siglo XIX- la introduccin de estas ciencias, conocidas tambin como ciencias racionales, producir un doble impacto sobre el canon peripattico: por un lado, la fractura de la Filosofa como la ciencia de las ciencias debido al desprendimiento y flotacin de los cursos de ciencias particulares, en especial de las matemticas; y por otro, el desplazamiento e incluso sustitucin de la metafsica por las ciencias racionales del lenguaje, del pensamiento, de la economa y de la moral, una transformacin epistmica que abordaremos enseguida. Este literal estallido del canon peripattico producir una deriva epistmica que puede registrarse en Colombia a lo largo de casi todo el siglo XIX, justamente, creemos, hasta la entrada del neotomismo hacia 1883. De ellas se desprendera tardamente, hacia 1892, el actual bachillerato moderno, lo que constituy un evento mayor en la formacin del sistema educativo colombiano, y que coincidi, para bien o para mal, con la institucionalizacin de la filosofa neotomista. En efecto, en medio de este laberinto, el neotomismo le apuesta a la recuperacin del canon wolffiano, pero tratando de perfeccionarlo introducindole las nuevas ciencias positivas sobre el hombre, -la biologa, la sociologa, la psicologa, la filologa y la economa poltica-. Dicho esquemticamente, el neotomismo trat de armonizar lo inarmonizable, los mtodos clsicos de las ciencias racionales con sus axiomas, principios y verdades mutables. La ruptura entre las epistmes racional y experimental era decisiva. En la primera, el conocimiento de los objetos, en tanto que representacin de esencias verdaderas, estaba asociada a caractersticas tales como lo inmutable, lo necesario y lo absoluto. Y lo subjetivo se ligaba a los valores contrarios: lo mutable, lo contingente, lo relativo. La ruptura elaborada por las filosofas de raz kantiana trastoc la frontera entre lo subjetivo y lo objetivo: lo subjetivo, devenido forma racional universal, trascendental, vino a significar lo inmutable, absolutas, conviviendo con los revolucionarios mtodos experimentales, con sus hiptesis, experimentaciones y verdades relativas y

lo absoluto, lo necesario, en forma de razn pura. As mismo, lo objetivo, percibido como forma cambiante de los conocimientos empricos o experimentales, se asoci desde entonces a lo relativo, mutable y contingente. Lo relativo comenz a ser revalorado de manera positiva, y lo ms notable, la experiencia individual, que para la epistme racional era el lugar y la causa del error, empieza a ser considerada como una condicin necesaria del conocimiento experimental. Esto es lo que M. Foucault ha teorizado bajo la nocin de tensin emprico-trascendental,22 y que en Colombia podemos detectar funcionando a partir de la introduccin de la obra de Claude Bernard Introduccin al mtodo experimental.23 Lo caracterstico de esta bisagra es el haber establecido un vnculo entre la subjetividad, las ideas matemticas y la inmutabilidad de ciertas verdades, basado en postulados de la fisiologa y la biologa.24 Las mltiples formas que asumi esta bisagra epistmica amerita mayor investigacin, pero sostengo que fue esta asociacin entre verdades matemticas inmutables y campo de la subjetividad, la que proporcion la estructura enunciativa de base para los saberes que quisieron armonizar la existencia de verdades absolutas con la de verdades relativas o experimentales. Ella constituy la condicin de apropiacin de las ms divulgadas metafsicas cientficas del siglo XIX en Colombia, ya fuesen las doctrinas escocesas o balmesianas sobre el sentido comn, las tesis tradicionalistas (M. A. Caro) sobre la revelacin primitiva del lenguaje, las tesis positivistas comtianas sobre la relacin observacin/imaginacin, esttica/dinmica y orden/progreso; o las filosofas espiritualistas de la conciencia en la versin racionalista de Cousin o en la evolucionista de H. Spencer.25 Fue esa bisagra la que us el

M. FOUCAULT, Les mots et les choses, une archologie des sciences humaines, Paris, 1966 SALDARRIAGA, Oscar. Gramtica, epistemologa y pedagoga. La polmica colombiana sobre los Elementos de Ideologa de Destutt de Tracy (1870). Revista Memoria y Sociedad. Departamento de Historia, Pontificia Universidad Javeriana; Vol 8, N 17, Junio-diciembre 2004, p. 41-60. 24 Conviene distinguir entre las ciencias matemticas y las ciencias experimentales. Siendo inmutables y absolutas las verdades matemticas, la ciencia que las encierra crece por yuxtaposicin simple y sucesiva de todas las verdades adquiridas. En las ciencias experimentales, al contrario, siendo las verdades relativas, la ciencia slo puede adelantar por revolucin, y por absorcin de las verdades antiguas en una forma cientfica nueva. BERNARD, Claude. Introduction ltude de la mdecine exprimentale. Paris, Belfond, 1966, [18651]. 25 Creo que baste citar un texto de Miguel Antonio Caro, escrito por la poca de su Informe sobre los Elementos de Ideologa para mostrar analogas comtianas. Segn Caro: As se confunden hermanalmente el orden y la libertad, el derecho y la obligacin, la inmutable
22 23

neotomismo para hacer su ensamble de realismo, subjetivismo y relativismo. Lo notable es que el saber que provey el cemento para ligarlo fue justamente la psicologa experimental, esa disciplina de matriz biolgica que el cardenal Mercier y otros neotomistas cultivaron al servicio de la pastoral catlica. A despecho de la oposicin del pensamiento catlico del siglo XIX frente a las filosofas kantianas y positivistas las dos caras de la ruptura epistmica emprico-trascendental- la posibilidad de salvar ciertas verdades absolutas, aceptando la tesis de un sujeto universal de conocimiento, a la par que se relativizaban las verdades empricas, se present, para los neotomistas, como una alternativa, no slo posible sino hasta necesaria, para ocupar un lugar autorizado en medio de las filosofas modernas. As, se puede entender que la opcin del magisterio eclesistico haya sido la de salvar la tica y la metafsica cristianas, optando por la va moderna de salvar primero una epistemologa, una teora del conocimiento. Podemos afirmar que la restauracin de las filosofas catlicas del siglo XIX, y en especial la tomista, se comprometi con esta va, al precio de asumir todas las paradojas y las tensiones de los saberes, de los conceptos y de los imaginarios modernos sobre el sujeto de conocimiento. As fue como la filosofa perennis o realismo de sentido comn le apost a un complejo equilibrio: evitar dejarse reducir tanto a las posiciones irracionalistas (la irracional-objetivista del tradicionalismo o la irracionaltrascendental del sentido comn), como a las posiciones racionalistas (ya fuesen el racionalismo del objeto, caracterstico del positivismo, o bien el

severidad del deber y expansin infinitamente varia del progreso. Parece, pues, que el mundo moral se rige por una ley semejante a la que nos presenta el fsico en la combinacin de los dos movimientos planetarios de rotacin y traslacin, aquel representa el orden, ste el progreso. Se sostienen recprocamente, y son ambos en ltimo anlisis, cosa admirable, un mismo movimiento [...] Estas consideraciones complementan la idea de bien con la de perfeccin y la de orden con la de progreso. Las complementan, decimos, porque si hay distincin entre bien y perfeccin, no es una diferencia esencial, no lo es tampoco, consiguientemente, la que media entre las ideas de orden y progreso; ellas se adicionan, se penetran, se confunden en una sola. El progreso es el orden en el tiempo, porque qu otra cosa es progresar, sino concurrir, por evoluciones armnicas, a la realizacin de lo que la razn concibe como perfecto? El orden es una escala tendida; levantndose hacia el cielo, la denominamos progreso. Ni es esto ficcin de una imaginacin soadora: los ms clebres representantes de la ciencia lo confirman. Stuart Mill, hombre de ideas liberales, expone con lucidez en su aplicacin a la poltica, esta bella armona, mejor dicho identidad entre orden y progreso. CARO, Miguel Antonio. Estudio sobre el Utilitarismo (Bogot, Imp. de Focin Mantilla, 1869, 316 p.) En: Obras. T. I: Filosofa, Religin, Pedagoga. Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1962, p. 103-104.

racionalismo del sujeto, propio del criticismo kantiano). Constatemos entonces que este juego de posiciones implica una idea de sujeto de conocimiento del cual, por el lado psicolgico, las facultades psquicas se consideran como polarizadas entre elementos no-conscientes (innatos o irracionales) y los elementos racionales o conscientes; y por otro, por el lado sociolgico, se concibe como entidad individual o como entidad colectiva (o trans individual). He aqu un grafo que permite cartografiar las alternativas resultantes de tal juego de tensiones: GRAFO N 3: TIPOS DE VERDADES DE SENTIDO COMN INDIVIDUAL

Primeros Principios INNATO

(FACULTADES DEL SUJETO)

Verdades Evidentes por s RACIONAL Consenso General

Tradiciones de los pueblos

TRANS-INDIVIDUAL
(MODALIDADES DE SUBJETIVIDAD)

Esta cartografa permite ver la solucin particular que generalizaron los neotomismos. Podemos decir, en primer lugar, que fueron los paleotomismos los que tomaron esta ruta del realismo. Ella seala las distintas rutas abiertas a las filosofas catlicas que, en la segunda mitad del siglo XIX, fundamentaron el criterio de certeza en la nocin de sentido comn. A esta ruta se haba llegado tratando de construir un sucedneo, un equivalente pastoral y positivo, del idealista sujeto trascendental kantiano. De este modo se entiende que la Filosofa cristiana pudo tomar, sobre esta ruta, varias alternativas de solucin: las que concibieron al sujeto como

individualidad, pudieron optar por declarar sus facultades para llegar a la certeza como innatas o no-racionales, y tenemos all todas las filosofas cristianas que defendieron la existencia de unos primeros principios inculcados por la Providencia (Miguel Antonio Caro). Frente a stas se situaron quienes optaron por defender el carcter racional de tales principios, bajo la forma de verdades autoevidentes (Jaime Balmes). Las filosofas cristianas que optaron por resolver el problema sosteniendo la primaca de un sujeto de conocimiento trans-personal, dieron lugar a dos opciones tericas: para quienes esa transindividualidad era innata biolgica y/o sociolgicamente producida- la certeza de sentido comn vena garantizada por las tradiciones sociales inconscientes fuesen culturales, heredadas o comunitarias- y quienes lo vean como un proceso de consciencia en el tiempo y en espacio, defenderan la tesis de una certeza obtenida por consensos generales, generalmente sostenidos por la autoridad del magisterio eclesistico. Los numerosos manuales neotomistas colombianos y europeos fueron el producto de esa kafkiana negociacin entre los avances de la ciencia y los principios inmutables de la philosophia perennis. As, la intelectualidad catlica pudo insertarse en el rgimen de veracidad cientfica, manteniendo el control de los datos empricos producidos por mtodos experimentales a travs de un conjunto de principios filosficos legitimados por los mtodos racionales. Era exactamente la misma operacin que el positivismo les ofreca a los intelectuales laicos. Asimismo, podemos demostrar cmo la organizacin que se dio al currculo de la enseanza secundaria el bachillerato- escalonando las humanidades, las ciencias positivas y la filosofa, y las funciones pedaggicopolticas que se asignaron a esta pirmide ascendente entre sentido comn, conocimiento cientfico y conocimiento filosfico, tanto en la educacin pblica laica como en la confesional privada, fueron a la vez efecto directo y objeto estratgico de la estructuracin del campo de saber alrededor de esta bisagraracional/experimental, de esa alianza non-sancta entre ciencia biolgica, moral racional y pedagoga del sentido comn letrado que esa bisagra hizo posible.

Bogot, octubre 10 de 2007