La Msica Pio XII Musicae sacrae Autor: S.S. Po XII 25 de Diciembre 1955 Captulo 2: Msica - Iglesia 5.

A nadie sorprender que la Iglesia se interese tanto por la msica sagrada. No se trata, es verdad, de dictar leyes de carcter esttico o tcnico respecto a la noble disciplina de la msica; en cambio, es intencin de la Iglesia defenderla de cuanto pudiese rebajar su dignidad, llamada como est a prestar servicio en campo de tan gran importancia como es el del culto divino. En esto, la msica sacra no obedece a leyes y normas distintas de las que rigen en toda forma de arte religioso. No ignoramos que en estos ltimos aos, algunos artistas, con grave ofensa de la piedad cristiana, han osado introducir en las iglesias obras faltas de toda inspiracin religiosa y en abierta oposicin aun con las justas reglas del arte. Quieren justificar su deplorable conducta con argumentos especiosos que dicen deducirse de la naturaleza e ndole misma del arte. Porque van diciendo que la inspiracin artstica es libre, sin que sea lcito someterla a leyes y normas morales o religiosas, ajenas al arte, porque as se lesionara gravemente la dignidad del arte y se dificultara con limitaciones y obstculos el libre curso de la accin del artista bajo el sacro impulso del estro. (Dice aqu que la iglesia esta interesada en la msica sacra y la defiende de cuanto pudiese
rebajar su dignidad. Algunos artistas dicen que su inspiracin es libre y que no se somete a leyes sea que hay principios de rigen la msica)

6. Argumentos que suscitan una cuestin, grave y difcil sin duda, que se refiere por igual a toda manifestacin artstica y a todo artista; cuestin, que no se puede solucionar con argumentos tomados del arte y la esttica, antes se debe examinar a la luz del supremo principio del fin ltimo, norma sagrada e inviolable para todo hombre y para toda accin humana. Porque el hombre se ordena a su fin ltimo -que es Dios- segn una ley absoluta y necesaria fundada en la infinita perfeccin de la naturaleza divina; y ello de una manera tan plena y tan perfecta, que ni Dios mismo podra eximir a nadie de observarla. Esta ley eterna e inmutable manda que el hombre y todas sus acciones manifiesten, en alabanza y gloria del Creador, la infinita perfeccin de Dios y la imiten cuanto posible sea. Por eso, el hombre, destinado por su naturaleza a alcanzar este fin supremo, debe en sus obras conformarse al divino arquetipo y orientar en tal direccin todas sus facultades de alma y

cuerpo, ordenndolas rectamente entre s y sujetndolas debidamente a la consecucin del fin. Por lo tanto, tambin el arte y las obras artsticas deben juzgarse por su conformidad al ltimo fin del hombre; y el arte ciertamente debe contarse entre las manifestaciones ms nobles del ingenio humano, pues tiende a expresar con obras humanas la infinita belleza de Dios, de la que es como un reflejo. En consecuencia, el conocido criterio de "el arte por el arte" -con el cual, al prescindir de aquel fin que se halla impreso en toda criatura, se afirma errneamente que el arte no tiene ms leyes que las derivadas de su propia naturaleza- o no tiene valor alguno o infiere grave ofensa al mismo Dios, Creador y fin ltimo. Mas la libertad del artista -que no significa un mpetu ciego para obrar, llevado exclusivamente por el propio arbitrio o guiado por el deseo de novedades- no se encuentra, cuando se la sujeta a la ley divina, coartada o suprimida, antes bien se ennoblece y perfecciona. (Dice aqu que hay un supremo principio y fin ultimo la alabanza y la gloria de Dios que
demanda del hombre que todas sus acciones lo alaban y lo glorifiquen. El hombre debe orientar todas sus facultades del alma y cuerpo para ponerse en sintona con este fin primero.)

7. Estos principios, que se deben aplicar a las creaciones de cualquier arte, es claro que tambin valen para el arte religioso y sagrado. Ms an: el arte religioso dice todava mayor relacin a Dios y al aumento de su alabanza y de su gloria, porque con sus obras no se propone sino llegar hasta las almas de los fieles para llevarlas a Dios por medio del odo y de la vista. Por todo lo cual, el artista, que no profesa las verdades de la fe o se halla lejos de Dios en su modo de pensar y de obrar, de ninguna manera debe ejercer el arte sagrado, pues no tiene, por as decirlo, ese ojo interior que le permita ver todo cuanto la majestad y el culto de Dios exigen. Ni se ha de esperar que sus creaciones, ajenas a la religin -aunque revelen competencia y cierta habilidad en el artista- puedan inspirar esa piedad que conviene a la majestad del templo de Dios; por lo tanto, jams sern dignas de ser admitidas en el templo por la Iglesia, juez y guardiana de la vida religiosa. (dice aqu quela finalidad del arte
religiosa es llevar las almas a la presencia de Dios por medio de la vista y del odo. Y que quien no profesa las verdades de fe o se halla lejos de Dios en su modo de pensar y obrar, no debe ejercer el ministerio, porque no tiene discernimiento espiritual, y no se ha de esperar que su ministerio pueda inspirar piedad)

Pero el artista, de fe firme y que lleva vida digna de un cristiano, impelido por el amor de Dios y poniendo al servicio de la religin la dotes que el Creador le ha concedido, debe empearse muy de veras en expresar y proponer de manera hbil, agradable y graciosa, por medio del color, del sonido o de la lnea, las verdades que cree y la piedad que cultiva, de tal suerte que la expresin artstica sea para l como un acto del culto y de la religin, apto para estimular al pueblo en la profesin de la fe y en la prctica de la piedad. La Iglesia ha tenido y tendr siempre en gran honor a estos artistas, y les abrir ampliamente las puertas de los templos, pues para ella es muy grata y no

pequea ayuda la que le ofrecen con su arte y su trabajo, para cumplir ella con ms eficacia su ministerio apostlico. (dice aqu que aquellos de son testimonio deben
empearse, esforzarse y proponer de manera mas hbil, agradable y graciosa mediante el sonido lo que cree y la piedad que cultiva, de tal manera que la msica sea para el como un acto del culto y de la religin)

8. La msica sagrada, en verdad, est ms obligada y santamente unida a estas normas y leyes del arte, porque est ms cerca del culto divino que las dems bellas artes, como la arquitectura, la pintura y la escultura: stas se cuidan de preparar una mansin digna a los ritos divinos, pero aqulla (msica)ocupa lugar principal en las mismas ceremonias sagradas y oficios divinos. Por esta razn, la Iglesia debe tener sumo cuidado en alejar de la msica, precisamente porque es sierva de la liturgia, todo lo que desdice del culto divino o impide a los fieles el alzar sus mentes a Dios. Porque la dignidad de la msica sagrada y su altsima finalidad estn en que con sus hermosas modulaciones y con su magnificencia embellece y adorna las voces del sacerdote que ofrece, o del pueblo cristiano que alaba al Altsimo; y eleva a Dios los espritus de los asistentes como por una fuerza y virtud innata y hace ms vivas y fervorosas las preces litrgicas de la comunidad cristiana, para que pueda con ms intensidad y eficacia alzar sus splicas y alabanzas a Dios trino y uno. Gracias a la msica sagrada se acrece el honor que la Iglesia, unida con Cristo, su Cabeza, tributa a Dios; se aumenta tambin el fruto que los fieles sacan de la sagrada liturgia movidos por la msica religiosa, fruto que se manifiesta en su vida y costumbres dignas de un cristiano, como lo ensea la experiencia de todos los das y se halla confirmado por el frecuente testimonio de escritores, tanto antiguos como modernos, de la literatura. San Agustn, hablando de los cantos ejecutados con voz clara y modulada, dice: Juzgo que aun las palabras de la Sagrada Escritura ms religiosa y frecuentemente excitan nuestras mentes a piedad y devocin, cuando se cantan con aquella destreza y suavidad, que si no se cantaran, cuando todos y cada uno de los afectos de nuestra alma tienen respectivamente su correspondencia en los tonos y en el canto que los suscitan y despiertan por una relacin tan oculta como ntima (18). 9. De donde se puede fcilmente entender que la dignidad y valor de la msica sagrada sern tanto mayores cuanto ms se acerquen al acto supremo del culto cristiano, el sacrificio eucarstico del altar. Pues ninguna accin ms excelsa, ninguna ms sublime puede ejercer la msica que la de acompaar con la suavidad de los sonidos al sacerdote que ofrece la divina vctima, asociarse con alegra al dilogo que el sacerdote entabla con el pueblo, y ennoblecer con su arte la accin sagrada que en el altar se realiza. Junto a tan excelso ministerio, ejercita la msica el de realzar y acompaar otras ceremonias litrgicas, como el rezo del oficio divino en el coro. Sumo honor y

suma alabanza se deben, por lo tanto, a esa msica litrgica. 10. Y, sin embargo, tambin es muy de estimar aquel gnero de msica que, aun no sirviendo principalmente para la liturgia sagrada, es, por su contenido y finalidad, de grande ayuda para la religin, y con toda razn lleva el nombre de "msica religiosa". Esta clase de msica sagrada -que naci en la Iglesia misma y prosper felizmente bajo sus auspicios- puede ejercer, como ensea la experiencia, un grande y saludable influjo, usada ya en los templos para actos y ceremonias no litrgicas, ya fuera del recinto sagrado para mayor esplendor de solemnidades y fiestas. Porque las melodas de dichos cantos, escritos con frecuencia en lengua vulgar, se graban en la memoria casi sin ningn esfuerzo y trabajo, y a una con la meloda se imprimen en la mente la letra y las ideas que, repetidas, llegan a ser mejor comprendidas. De donde los nios y nias, que aprenden los cantos sagrados en temprana edad, logran ayuda extraordinaria para conocer, gustar y recordar las verdades religiosas; y gran provecho deriva de ello el apostolado catequstico. A adolescentes y adultos ofrecen esos cantos religiosos un deleite puro y casto, mientras les recrean el nimo y dan a las asambleas y reuniones ms solemnes cierta majestad religiosa; ms an: llevan a las mismas familias cristianas alegra sana, suave consuelo y provecho espiritual. Luego si la msica religiosa popular ayuda grandemente al apostolado catequstico, debe cultivarse y fomentarse con todo cuidado. 11. Al poner de relieve el valor mltiple de la msica y su eficacia en el aspecto del apostolado, hemos querido expresar algo que ser, sin duda, de mucho gozo y consuelo para todos cuantos en una o en otra forma se consagran a cultivarla y promoverla. Porque todos los que, segn su talento artstico, componen, o dirigen, o ejecutan oralmente o con instrumentos msicos, realizan, sin duda alguna, un verdadero y genuino apostolado, de muy diversas formas, y son acreedores a los premios y honores de apstoles, que abundantemente dar a cada uno Cristo nuestro Seor por el fiel cumplimiento de su oficio. Tengan, pues, en gran estima esta su profesin, por la que no solamente son artistas y maestros de arte, sino servidores de Cristo nuestro Seor y colaboradores suyos en el apostolado; y acurdense de manifestar tambin en su vida y en sus costumbres la alta dignidad de este su oficio.

-------------------------------------------------------------------------------Notas 18. Aug. Confess., 10, 33; PL 32, 799 s.