Arta Meditativ a Aten iei Aten ia meditativ este o art , sau o ndemnare dobndit care aduce claritate i o inteligen

care vede adevarata natur a lucrurilor. Printre varietatea de tehnici n medita ia Budist , arta aten iei este firul comun care st la baza tuturor colilor de medita ie Budiste : Mahamudra n tradi iaTibetan , Zazen n Budismul Zen i medita ia Vipassana n Theravada. Omniprezen a ei este ilustrat n aceast poveste Zen: Un c lug r o dat i-a intrebat profesorul, Care este nv tura fundamental n Budism? Maestrul a r spuns Aten ie. Studentul nesatisf cut de r spuns spune nu ntrebam de aten ie, dar voiam s tiu nv atura esen ial din Budism. Maestrul raspunde, Aten ie, Aten ie, Aten ie. A a c , poate fi apreciat c esen a practicii Budiste este de g sit n cuvntul aten ie! Dar cum se face? Care este practica? Consiliere vag pentru un meditator aspirant, cum ar fi fi atent , oferit cu bune inten ii, este pu in probabil s fie eficient. Este ca i cu conduc torii din nuvela utopic Insula a lui Aldous Huxley care au nv at p s rile mynah s repete aten ie n speran a de a-i antrena pe locuitorii insulei s fie aten i - pur i simplu nu func iona. Pentru a recunoa te faptul c majoritatea dintre noi tind s func ioneze ntr-un fel mai mult neatent , nefocusat , din care rezult o experien superficial a vie ii, este s vezi necesitatea de a antrena aten ia r t citoare ntr-un fel sistematic, sub ndrumare. Aceast anten ie antrenat are efectul de a descoperi, sau a terne goale, lucrurile a a cum sunt ele ntr-adev r. Aceast aten ie primar este cea care vede prin con inutul min ii pn la procesele care i stau la baz . Prin a ternerea goal a realit ii fenomenelor psihofizice, caracteristicile importante sunt dezv luite f r a interfera cu ele. Arta acestei aten ii goale este de a nregistra pur i simplu obiectul predominant din experien a cuiva pe m sur ce acesta apare, f r preferin e sau interferen , ca un martor. Asta nseamn doar s nregistrezi sau s notezi fenomenele schimb toare f r a reac iona , fie ele senza ie, sunet, gnd ori stare de spirit. Totu i, dac vreo reac ie apare n timpul observa iei, a a cum este natural pentru mintea neantrenat , atunci i aceasta trebuie notat . Acest fel de a cunoa te are poten ialul de a descoperi adevarata natur a fenomenului observat i n acest fel se ob ine o con tiin necondi ionat , non reactiv care aduce cu ea o eliberatoare cunoa tere care vine din interior. O Orientare c tre U ile celor ase Sim uri A fi atent nu este o practic care necesit a fi limitat unei posturi cu picioarele ncruci ate. Aten ia meditativ este o practic dinamic de a acorda aten ie ndeaproape la ceea ce faci n orice postur ori situa ie n care se ntampl s te aflii. Calea de a te orienta n aceast practic este literalmente de a- i veni n sim uri. Aceasta este, o strategie de a fi pe deplin con tient de toate activita ile tale printr-o orientare con tient c tre cele cinci sim uri i al aselea sim " mintea. U ile celor ase Sim uri este numele pentru cele cinci sim uri fizice :ochi ,urechi, nas, limb i corp iar al aselea sim , care este un termen colectiv pentru cele cinci tipuri de con tiin : con tiin a-ochilor, con tiin a-urechilor, etc. A a c , practica este de a fi atent con tient

la u a predominant ori sim ului de baz . Spre exemplu, fiind n gard la u a-ochilor i i permite s observi efectele contactului dintre ochi i obiectele vizibile i felul n care rela ionezi cu ele. Aceast orientare c tre orice u a sim urilor aduce o con tientizare a ceea ce se ntmpl n timpul oric rei impresii create de senza ii i cu ea abilitatea de a monitoriza sentimentele asociate i con tiin a care se ridic din acestea. Adevaratul n eles al aten iei indic practicarea ei: s participi la , a fi prezent cu . Fiind aten i se dezvolt prezen a min ii. n timp ce sunt mai multe grade de aten ie (cel mai jos fiind lipsa aten iei), poate fi spus c sunt dou tipuri de aten ie: aten ie natural , care este aten ie automat i cea inten ionat lansat , aten ia care este dezvoltat prin aten ia meditativ . Aten ia lansat este ori pasiv , ori n sensul de a fi aplicat , activ . Modul pasiv este aten ia goal , asta nsemnnd doar sa nregistrezi ce se ntmpl , ntr-o stare receptiv a min ii,f r reac ii. Modul activ al aten iei este aplicat cnd orice tip de mi care ori ac iune este f cut , incluznd gndurile active de reflectare asupra lucrurilor observate. ncearc acest Exerci iu n a te Orienta C tre o U a Sim ului

Verific ! Unde i i este aten ia n acest moment prezent? Impresia c rui sim este predominant acum? Este u a-ochilor, pentru c prive ti pagina, u a-urechilor atras de sunete, sau este senza ia de atingere a corpului n contact cu scaunul pe care stai. Acest moment este timpul de a stabili obiceiul de a fi prezent con tient la o u a sim ului i de a nota ce se ntmpl n timpul unei imersii a sim ului. Alege o u a sim ului i fi atent la ce se ntmpla acolo. Ce sentiment este prezent: care este calitatea acelui sentiment: este pl cut, neplacut sau neutru? Ce gnduri i sunt asociate? Acord o aten ie deosebit schimb rilor. Este util n a face un obicei din a te verifica pe tine nsu i n timpul rutinei zilnice: la ce u a sim ului e ti; ce se ntmpl acolo; care sunt sentimentele asociate care se ridic ? Originea Dependen ei Aceast strategie de a fi prezent la o u -sim se leag cu aplicarea practic i studiul Originii Dependen ei, Pattica Samupada. Pe m sur ce tr im seria de ntmpl ri ocazionale, po i s le interceptezi la leg tura fie con tient , impresie a sim ului i/ sau sentimentului . Abilitatea de a face asta i i ofer poten ialul de a te elibera din ciclul de suferin condi ionat n care majoritatea oamenilor sunt prin i f r a- i dea seama. Legea Originii Dependen ei este un subiect profund, este chiar esen a Inv turilor lui Budha, ilustrat printr-un faimos schimb dintre Budha i asistentul s u personal, Ananda. Ananda spune, ntmplator, c el crede c este un lucru u or s n elegi. Budha i r spunde prin a spune, Nu-i chiar a a Ananda, niciodat nu spune un asemenea lucru. Este din cauz c oamenii nu n eleg originea, faptul c nu sunt n stare s o patrund , c min ile lor sunt bete. A a cum un ghem de

sfoar devine tot ncurcat i nodat, la fel i fiin ele cad n capcan i sunt incapabile a se elibera din roata existen ei, condi iile suferin ei i nivele ale iadului i ruinei . Putem desclci ncurc tura prin n elegerea originii dependen ei prin a fi con tient la o u sim . Aceast experient pe care o avem acum este rezultatul unor serii de ntampl ri care s-au ridicat datorit unor condi ii precedente i sunt legate ca un lan de efecte cazuale, adic existen a ciclic . Este util s cunoa tem cum func ioneaz cele unsprezece leg turi n ciclul Originii Dependen ei. Chiar i o cunoa tere teoretic v va ndrepta n direc ia corect cu poten ialul de a te elibera de condi ion ri i cauze: 1. Cu Ignoran ca i condi ionare, apar Forma ii Karmice sau Ac iuni Voli ionale 2. Cu Ac iuni Voli ionale ca i condi ionare, apare Con tiin a; 3. Cu Con tiin a ca i condi ionare, apar Mentalitate/Materialitate; 4. Cu Mentalitate/Materialitate ca i condi ionare, apare Baza celor ase Sim uri; 5. Cu Baza celor ase Sim uri ca i condi ionare, apare Contactul (imresii ale sim urilor); 6. Cu Impresii ale Sim urilor ca i condi ionare, apar Sentimentele (vedana); 7. Cu Sentimente ca i condi ionare, apare n elegerea; 8. Cu n elegerea ca i condi ionare, apare Ag area; 9. Cu Ag are ca i condi ionare, apare Ata are; 10. Cu Ata are ca i condi ionare, apare Devenirea; 11. Cu Devenire ca i condi ionare, apar Durere, b trne e i moarte adic suferin condi ionat . Aceasta este povestea ilumin rii lui Bahiya, cel mbr cat n rob de lemn, care a fost capabil s practice n acest fel. Bahiya, la nceput un negustor, n timp ce c l torea pe mare cu toat marfa sa, a naufragiat i a fost aruncat pe mal gol. A g sit niste coji de copac cu care s-a acoperit i un bol vechi i a plecat n c utare de hran dat poman . Localnicii au fost impresiona i de aparenta sa austeritate a a c reputa ia sa ca fiind ascet a crescut. A fost testat cnd localnicii i-au oferit robe de calitate, dar tiind c ace tia i-ar pierde credin a n el dac ar accepta, a refuzat, continund decep ia. Bahiya fu dus ntr-un templu i venerat ca i un Arahant (un Iluminat) a a c , cu timpul, pn i el a ajuns s cread ca este cu adevarat o fiin iluminat .

A tr it impecabil i a ob inut puteri de concentrare bune. Stnd n medita ie ntr-o zi, se spune, c o zeitate binevoitoare (deva), care ia fost o dat rudenie de snge, a reu it s l conving pe Bahiya c nu este cu adevarat iluminat i c ar trebui s mearg s se ntlneasc cu Budha, un Arahant care ar putea sa l ajute. Bahiya a facut o lung c latorie pentru a-l vizita pe Budha, la Savatti i a ajuns la m n stire chiar atunci cnd Budha era pe cale s plece n zilnica rund pentru poman . Bahiya l-a rugat de trei ori pe Budha s l nve e Dharma (nv turile lui Budha), nainte ca Budha s accepte sa l nve e la o or att de inoportun . Budha i-a dat aceste instruc iuni scurte :Bahiya ar trebui s te antrenezi n acest fel: Cu v zutul, va fi doar ce vezi; cu auzitul,va fi doar ce auzi; cu sim itul (atins ,gustat ,mirosit) va fi doar ce sim i; cu gnditul, va fi doar ce gnde ti. Cnd pentru tine, Bahiya, este pur i simplu v z, auz, sim i gnd, atunci tu nu vei fi acolo. Atunci tu, Bahiya, vei fi nici aici , nici acolo nici n amndou - acesta este nsu i sfr itul suferin ei. Prin aceast nv tur scurt , Bahiya a fost imediat Iluminat- prin non ag are -n acest fel devenind Arahant. Nu cu mult Dup ce Budha a plecat, Bahiya fu mpuns fatal de o vac . Cnd Budha s-a ntors din zilnica rund de poman i l-a g sit pe Bahiya mort, a aranjat incinerarea sa i construirea unei stupe (Monument religios indian destinat comemor rii sau p str rii relicvelor unei c petenii budiste) pentru el. Cnd a fost ntrebat care a fost destinul lui Bahiya, Budha a spus, pentru c a prins subiectul medita iei n prezen a profesorului i a practicat a a cum a fost instruit conform Dharma, Bahiya a atins Parinibbana, Iluminarea final . Tehnica nsemn rii Mentale Un procedeu folositor pentru a sus ine aten ia meditativ este de a numi sau eticheta obiectele variate din timpul observa iei propiului corp sau min i. Folosit cu chibzuin , este o unealt foarte folositoare pentru a concentra i sus ine aten ia. Observarea se face prin a- i crea o noti mental , n mod repetat pentru orice se ridic n experien a corpului/min ii. De exemplu, auzit, auzit, gndit, gndit, sim it, sim it, etc. Aceasta este un sprijin foarte puternic care ajut la stabilirea aten iei goale, mai ales cnd e ti la nceputul practicii , atunci cnd este vital s etichetezi sau s notezi sistematic ct de mult posibil pentru a- i ntemeia aten ia. Dac nu, este foarte probabil sa te pierzi n peregrin ri neobservate cu perioade lungi de neaten ie. Avnd succes, fie el i par ial n a- i sus ine aten ia, atunci nsemnatul mental poate fi oprit, mai ales dac acesta a devenit mecanic ori att de stngaci nct

interfereaz cu aten ia subtil . Ob innd abilitatea de a- i monitoriza experien a numai cu aten ia goal , vei fi nevoit s te ntorci la nsemnarea mental numai atunci cnd aten ia i sl be te ,este pierdut sau este nevoie a fi restabilit . nsemnarea mental poate fi combinat cu practica orientarii c tre impresia sim urilor, prin a numi obiectele fizice i psihice care se ridic la u ile celor ase sim uri. Fii atent sa nu analizezi ceea ce este observat, doar sa nregistrezi ori s - i notezi f r a reac iona. Cele Patru Sfere ale Aten iei Cele patru sfere ale aten iei sunt structuri ori cadre de referin folosite pentru a oferi un suport practicii, ele sunt bazate pe Satipatthana Sutta i pot fi folosite ca i linii ajut toare ori puncte de referin pentru a te ajuta n a- i direc iona aten ia pe masur ce, cercetezi experien ele variate din mintea i corpul t u. 1. Aten ia c tre Corp , direc ionat pentru a n elege elementele primare ale corpului (p mnt, aer, foc i ap ) adic t rie, moliciune, temperatur , fluiditate i mi care n untrul corpului i/sau con tientizarea diferitelor posturi ale corpului, mi c ri i ac iuni din timpul ac iunilor zilnice. 2. Aten ia c tre Sentimente ori Senza ii , observnd calit ile sentimentelor fie ca pl cute, nepl cute ori neutre n acela i timp fiind grijuliu n a diferen ia sentimentul primar de povestea emo ional . 3. Aten ia c tre Con tiin i Starea de Spirit, con tiin a este a ti orice, de exemplu o senza ie fizic i cunoa terea ei . O aten ie deosebit se va acorda st rii de spirit, de exemplu , fericire , sup rare, agita ie i a observa cum se ridic i dispar.

4. Aten ie c tre Con inutul Mental, aceasta nefiind o analizare ori clasificare a ntmpl rilor mentale, folosind aten ia numai pentru a nregistra pasiv lucrurile min ii- gnduri, idei i concepte ca i un martor far comentariu. Cele Dou Mouduri de Medita ie Sunt dou moduri de medita ie :Calm (Samatha) i Discern mnt (Vipassana). Medita iile calmante de senin tate folosesc tehnici de a te fixa ,concentra pe un singur obiect,excluznd toate celelalte obiecte , pentru a produce calmul i focusul singular . Exemple fiind tehnici folosind vizualizarea, urm rirea respira iei, mantre i contemplarea. Al doilea mod de medita ie este compus din practici care dezvolt con tientizarea. Asta nsemnnd, a acorda aten ie ndeaproape obiectului predominant din experien a ta fizic i mental prin con tientizare de la moment la moment. Aceast aten ie meditativ te va conduce c tre o cunoa tere care vine din interior (intuitiv ).

Abilitatea de a te dirija cu success n medita ie depinde dac e ti capabil s faci ajust rile potrivite sau reglajul fin n timpul sesiunilor de practic . Aceast abilitate se bazeaz pe a n elege aceste dou moduri de medita ie: de exemplu, dac devii ncordat n timpul Medita iei de n elegere, schimbnd n modul de Medita ie Calm va calma i relaxa mintea; sau dac r mi blocat ntr-o stare de spirit potolit n timpul Medita iei Calm , po i nviora mintea cu un exerci iu de con tientizare pentru a-i oferi o latur investigativ . Starategia Practicii De Tei Ori Este necesar s apreciezi natura practicii a a cum este aplicat medita iei deoarece poate fi n eleas gre it ca i implicarea no iunii de control. Aceasta fiind foarte departe de acest caz, deoarece meditatorul are nevoie de o receptivitate fluent a experien ei f r a o controla n vreo form . A a c disciplina n contextul medita iei poate fi n eles gre it ca i impunerea dorin ei tale de a controla practica. De fapt , nu este mai mult dect urmarea direc iilor i aplicarea persistent a instruc iunilor cu sensibilitate. A a c o practic corect este performan a repetat de a dezvolta abilit i, f r a controla ori interveni cu experien a. Este dezvoltare calea de a cre te ! Este important la nceputul practicii s observi cum te raportezi la propria experien sau ce atitudine ai fa de ea. Dac se ntampl sa fie reactiv sau de judecat atunci este necesar schimbarea felului n care te raportezi la lucruri, situa ii sau oameni, prin a cultiva calit i de acceptare, empatie i de a l sa ,a da drumul. Fiind mai ng duitor i acceptnd mai multe, f r lupta de a ob ine ceva, creaz o stare meditativ natural care faciliteaz practic . Pentru a- i dirija practica cu success este necesar o abordare holistic i de a lucra ntr-o structur care te sus ine. Un asemenea sistem este g sit n Starategia Practicii De Tei Ori , acesta fiind un sistem complet i integrat care sus ine bun stare psihologic a practicantului: 1 Re inerea n comportament peantru a armoniza rela iile ; 2 Reamintirea , mai ales cu privin la dezvoltarea artei meditative a concentr rii;

3 Discern mntul , acesta fiind n elepciunea care vede adevarata natur a min ii i a existen ei. Re inere i Armonie Tradi ional meditatorul trebuie s garanteze formal ori s accepte, cinci reguli de conduit constituind condi ii pentru medita ie. Ele sunt funda iile pe care o practic bun se bazeaz , far ele o bun concentrare nu poate fi ob inut . Aceste re ineri este necesar a fi considerate i acceptate, avnd n vedere c ele ac ioneaz ca protectoare a bun st rii tale pe calea medita iei: 1 a te re ine de la a r ni sau a lua via a;

2 a te re ine de la a lua ce nu este dat; 3 a te re ine de la folosirea gre it a sim urilor; 4 a te re ine de la a vorbi fals i aspru; 5 a te re ine de la consumul de substan e intoxicante care i confuz mintea. Aceasta este etica ce st la baza sistemului Practicii De Trei Ori . Dar acestea nu trebuie considerate simple lucruri pe care s nu le faci deoarece ele sunt echilibrate de cultivarea comportamentului pozitiv : sinceritate, generozitate, bun tate , s.a.m.d. Reamintirea Calitatea reamintirii ori deplina con tientizare este ob inut prin dezvoltarea i dirijarea a trei abilit i: Efort Corect, Aten ie Corect , i Concentrare Corect . Efortul este corect n sensul de a provoca, sus ine i echilibra efortul; aten ia meditativ este corect atunci cnd este ndeaproape i impar ial c tre variatele obiecte asupra c rora meditezi a a cum se ridic ele; concentrarea este corect cnd se centreaz asupra i intensific concentrarea meditativ . Prea mult efort duce la o minte agitat ; dac nu e ndeajuns, face mintea nep s toare ; prea mult concentrare limiteaz con tientizarea; dac nu e ndeajuns mintea i pierde concentrarea ; dar niciodat nu poate fi prea mult aten ie deoarece acuitatea (Capacitatea organelor de sim de a percepe excita ii orict de slabe i de a diferen ia excita ii foarte asem n toare ntre ele; ascu ime, agerime) aten iei este factorul ce va aprofunda practica. Dirijarea cu succes a acestor abilit i ale medita iei va produce ntregirea min ii, ceea ce constitue o cerin pentru un discern mnt fin reglat. Discern mnt i Intui ie (n elegere , bun cunoa tere) Discern mntul este inteligen a care descoper adevarata natur a lucrurilor v znd prin con inutul min ii pn la procesele ce-i stau la baz . Acesta se bazeaz pe o con tientizare non reactiv , o atitudine perfect adaptat i o aten ie penetrativ care are poten ialul de a vedea ce este cu adev rat. Rezultatul unei asemenea practici este cunoa terea care vine din experien a celor trei caracteristici universale ale existen ei: schimbare, nesatisfacerea i procesul impersonal care culmineaz ntr-o serie de n elegeri intuitive care- i elibereaz perspectiva de distorsiunile cauzate de ignoran . Starategia De Tei Ori i Impurit ile Mentale Se spune c impurit ile mentale sunt prezente n trei planuri stratificate n minte : 1) n stare latent 2) manifestate i 3) exprimate

Aceste impurit i , ori aceste trei otr vuri ale l comiei, urei i ignoran ei, pot fi abordate n trei feluri: n primul rnd exprimarea lor poate fi re inut prin a- i armoniza comportamentul; n al doilea rnd, atunci cnd ele se manifest n minte, de exemplu ca i gnduri mnioase (ciudoase, de sup rare), atunci ele pot fi foarte abil asuprite prin practici de concentrare ntr-o medita ie calm ; n final atunci cnd vor fi v zute sursele lor de provenien ori nivelul n care ele se afl n stare latent , ele pot fi eradicate prin medita ie de discern mnt. Iat aici un exemplu cum Starategia De Tei Ori este folosit pentru a rezolva cele mai tulbur toare emo ii negative pe care le avem furie. Mai nti, re ine i comportamentul ntr-o situa ie n care furia apare, n acest fel neacordndu-i ansa de a fi exprimat ; imediat ce furia apare la suprafa n minte sub forma gndurilor negative atunci tehnica medita iei calme va lini ti furia din minte. Dar doar prin medita ia de discern mnt, unde iluzia-egoului este v zut la sursa ei primar , ca i no iunea de eu i al meu , i furia n stare latent poate fi v zut cu posibilitatea de a o eradica de la surs . Cele Trei Practici de Medita ie 1. Medita ie din ezut unde concentra ia primar este asupra elementelor corpului timp n care este ntdreptat c tre alte sfere ale aten iei pe m sur ce ele apar. 2. Medita ie Mergnd unde p itul sau mi c rile piciorului din mers sunt obesrvate n detaliu i aten ia este concentrat pe mi care ca fiind obiectul primar. 3. Ac ivit ile Zilnice- meditatorul eticheteaz continuu mi c rile i ac iunile corpului nl n uind aceste trei aspecte ale practicii va crea un fir nentrerupt al con tientiz rii pe tot decursul zilei, fie unul general, ori pe m sur ce practica devine fluent , o notare precis i detaliat a fiec rei ac iuni i mi c ri poate fi sus inut (continuat , neobosit ) . Instruc iuni pentru Medita ia din ezut Primul pas este de a g si o postur n ezut echilibrat . Tu ar trebui s fii relaxat i totu i coloana ta vertebral s fie dreapt - poate ai observat cum unul de 5 ani st drept nr-un fel echilibrat f r a depune efort. Permite-i capului t u s se echilibreze liber pe coloan , verificnd s nu fie tras pe spate sau fix. Permitei b rbiei tale s cad astfel nct ochii i urechile sa fie aproximativ la acela i nivel. Dac ezi pe podea, folose te perne astfel nct genunchii t i sa fie sub olduri i n contact cu podeaua (altfel coloana ta se va pr bu i) ori dac nu folose te un scaun cu o baz ferm (nu canapea). Dac ai o postur cu spatele arcuit (c zut, l sat n fa ) doar va cre te presiunea asupra picioarelor i discomfortul din spate. ncearc s radiezi iubire-bun tate deasupra i dedesubt i n toate direc iile mprejurul t u pentru a verifica c nu ii ori c i i contrac i zona spatelui sau a fe ei (corpului) etc. Asigur -te c respira ia ta este liber i u oar - orice restric ii

indic o postur fix . ndreapt i con tiin a c tre par ile corpului care intra n contact cu perna, pamnt sau scaun, nmuindu-te pe suprafe ele care te sus in. Este util s petreci 5 minute scannd corpul n acest fel. ine minte c nu exist a a ceva precum o postura perfect iar dureri datorit posturii vor veni i pleca fiind o parte natural a practicii n desf urare. Dac durerea devine cople itoare ori este datorat unei r ni, ajusteaz pozi ia cu grij dup ce observi senza iile variate. Oricum , pe m sur ce concentrarea se dezvolt , senza ii de c ldur , rigiditate i mnc rime vor ap rea ca i parte din contemplarea sentimentelor i senza iilor, i este important a fi observate cu grij f r a mi ca . Este important sa- i ngrijej ti postura cu n elepciune, nu prin nesensibila putere a voin ei. Postura se va mbun ta ii cu timpul, dar este nevoie s lucrezi cu corpul, nu s folose ti for a mpotriva lui. Dac ai mult durere n timpul perioadei de ezut , schimb postura, a eaz te pe un taburet, sc unel ori scaun, ori stai n picioare o perioad .

Verificarea posturii Este oldul nclinat spre spate? Asta va cauza c derea. Mijlocul spatelui ar trebui s i re ina curbura natural nefor at, astfel nct abdomenul s fie n fa i deschis. Imagineaz - i c cineva te mpinge u or ntre omopla i, dar p streaza- i muschii relaxa i. Observ , i gentil elibereaz , orice tensiune din zona gtului i umerilor. Odat ce te-ai stabilit comfortabil ntr-o pozi ie n care stai drept i n echilibru po i ncepe medita ia. Pe baza lucrului din general spre rafinat, adic de la corp la minte, simte senza ia atingerii a t rimii ori a moalelui de la contactul corpului cu p mntul ori scaunul (elementul p mnt). Aceasta te va ajuta s i ancorezi aten ia spre corp, mai ales cnd este asistat de etichetarea mental de atingere . Dup aceasta intr n armonie cu mi carea naturala de ridicare i coborre a p r ii inferioare a abdomenului f cnd o noti nsemnare mental ori etichetare de ridicare,ridicare simultan cu mi carea ascendent i coborre concomitent cu mi carea n jos. O dat stabilit mi carea abdomenului ca i baz fi precaut s te ag i de ea. Dac vreun obiect secundar se ridic , apare, cum ar fi gndit, senza ii ori st ri de spirit i ele trebuiesc observate pn cnd vor disp rea. Atunci dac nimic nu- i va mai distrage aten ia ntoarce-te la a observa mi carea de ridicare i coborre a abdomenului ca fiind obiectul t u principal, dar ntotdeauna fi preg tit s tratezi obiectele secundare atunci cnd ele apar.

Este important a fi alert la caracteristicile specifice ale variatelor elemente aflate sub observa ie, de exemplu seria de senza ii care provin din mi carea abdomenului (elementul vnt) sau caracteristicile specifice g site n durere cum ar fi c ldur , pulsa ie, etc (elementul foc). Postura tradi ional de ezut ofer condi iile potrivite de mediu i i permite s te concentrezi intens i s sesizezi, la un nivel microscopic, elementele corpului si evenimentele subtile ale min ii. Tehnici folosite n Medita ia Mergnd n timp ce medita ia este de obicei asociat cu o postur n ezut, Medita ia de discern mnt (Vipassana) exerci iile pot fi practicate n timp ce mergi. Mergnd n medita ia de n elegere (Intuitiv ) n esen este despre con tientizarea mi c rii pe masur ce observi p r ile componente ale pasului. Alternnd medita ia mergnd cu medita ia n ezut ajut la p strarea echilibrului n practica medita iei. Medita ia mergnd este deasemeni o abil cale de a energiza practica dac efectul de calmare a celei din ezut te face s fii amor it sau devii prea concentrat. De fapt poate fi modul preferat pentru medita ia de n elegere(Intuitiva) pentru ca este medita ie n ac iune. Va trebui sa g se ti o suprafa plan cuprins ntre cinci i zece metri lungime pe care po i s mergi nainte i napoi. Bra ele ar trebui s atrne natural cu minile prinse ncet (nu strans) n fa . Prive te c tre un punct aproximativ la doi metri n fa pe p mnt pentru a evita eventualele distrageri vizuale. Stabile te- i aten ia prin a obserava la nceput postura n care stai i senza ia de atingere a picioarelor la nceputul drumului pe care vei merge. Dup care pe masur ce mergi p streaz - i aten ia pe talpa piciorului , nu pe picior sau alt parte a corpului. Primele cinci minute po i s observi doar trei p r i ale fiec rui pas: ridicatul,mpinsul,cobortul(c zutul) ,atinsul iap satul- concomitent cu experien a n sine a mi c rilor. n timp ce mergi i observi p r ile pa ilor i vei g si mintea nc gndind. Nu- i f griji, p streaz ti concentrarea pe observarea pa ilor, att timp ct gndurile r mn doar gnduri de fond. Oricum, dac te g se ti mergnd pierdut n gnduri trebuie s te opre ti i s observi cu vigoare gnditul ca i gndit, gndit, gndit. Dup , restabile te i aten ia pe mi care i continu . Ai grij ca notatul mental s nu devin att de mecanic nc t s pierzi experien a mi c rii. ncearc s ai o perioad minim de jumatate de or de mers i s o dezvol i spre o perioad de o or . Strategic este mai bine s ai o perioad de mers nainte de o sesiune de medita ie din ezut , deoarece aduce un echilibru practicii. Dac po i alterna ntre sesiunile de mers i ezut f r a avea pauze majore vei dezvolta o continuitate a con tientiz rii care natural va continua ntr-o con tientizare a ac ivit ilor zilnice. Con tientizarea Activit ilor Zilnice

Acei care v d via a de zi cu zi un obstacol pentru Dharma (nv turile lui Budha) nu v d Dharma n ac iunile lor de zi cu zi: Ei nu au descoperit c nu exist ac iuni de zi cu zi nafar de Dharma. -Eihei Dogen Pentru aprofundarea con tientiz rii, continuitatea, care ofer un avantaj practicii, trebuie men inut pentru cel pu in cteva ore n timpul zilei. Continuitatea se ridic prin aten ie precis grijulie la mi c ri, ac iuni, sentimente i st ri de spirit, oricare ar fi proeminente, pe ct este posibil de mult n timpul rutinei zilnice. Nimic nu poate fi clasat ca fiind neimportant atunci cnd observatul activit ilor zilnice: treburi domestice , mncat, sp lat pe din i, observ n mod repetat fiecare moment i activitate pentru a stabili obiceiul astfel nct s devin a doua natur a le observa n rutina ta zilnic . Binen eles , aceasta nu este u or de stabilit a adar este nevoie de r bdare i perseveren -mai ales prin a fi blnd cu tine nsu i atunci cnd te sim i frustrat de uitarea (neaten ia) continuu ! Dac ntmpini dificult i, propune- i s faci un exerci iu zilnic de aten ie folosind un mecanism de declan are care i readuce aminte (ca i un memento). De exemplu, po i folosi contactul cu apa drept un tr gaci pentru a- i reaminti de a fi prezent la orice faci n timp ce faci, de exemplu sp latul: pe mini,al vaselor, a gr dinii, al cinelui, etc. dac ai succes i numai o dat n a acorda aten ie deplin ar putea fi nceputul stabilirii obiceiului de a fi atent. Este de ajutor s consolidezi efortul de a fi atent ntr-o via zilnic prin a revizui observa iile zilnice dar f r a analiza i a- i face nsemn ri ale practicii ntr-un jurnal de medita ie. Con tientizarea Sentimentelor Budha a spus, toate lucrurile converg n sentimente . Con tientizarea sentimentelor este factorul pivotant n medita ie. Foarte multe dificult i n practica medita iei au la baza reac ii la sentimente nepl cute pe care nu le-am observat ori care nu au fost luate n considerare. Ne tr im majoritatea vie ii ntr-un efort neoprit de a nmul i sentimentele pl cute i de a evita sentimentele nepl cute. Dac nu recunoa tem sentimentele ,ele persist i devenim bloca i n diferite st ri pozitive ori negative. Cu toate acestea, sentimentul n sine n forma sa primar este neutru atunci cnd pur i simplu nregistreaz impactul unui obiect ca fiind pl cut, neplacut ori indiferent. Numai atunci cnd sunt complet ri emo ionale, cum ar fi atunci cnd este implicat povestea personal a cuiva , apar frica, ura i anxietatea. Sentimentele i emo iile sunt separabile. Multe din impresiile mai slabe pe care le primim din timpul zilei se opresc ca fiind simple nregistr ri ale unor sentimente slabe i scurte. Aceasta arat c este psihologic posibil oprirea la sentimentul gol, primar. Aten ia la sentimente, chiar i atunci cnd ele sunt slabe i scurte, poate fi sus inut pe parcursul zilei cnd mintea este calm i alert , pentru c , cu adevarat sunt multe ocazii cnd nu e ti total preocupat i e ti capabil s observi clar locul de provenien al lor. Dac totu i, nu e ti capabil la i

nceput s diferen iezi sentimentele, ca i strategie ncearc s i pui o ntrebare de control : ce sentiment este prezent?. Pe aceast cale, po i sorta amestec tura de sentimente confuze care este de obicei prezent . Este de o importan deosebit a disocia sentimentele de pn i cel mai mic gnd de eu sau al meu nu ar trebui s fie nici o referin la ego de gen eu simt, nici vreo idee vreun gnd c ai fi propietarul sentimentului: Eu am un sentiment pl cut ori eu am durere mai curnd Sunt sentimente pl cute sau este durere . Con tientizarea sentimentelor f r a face referin la ego permite meditatorului s i p streze aten ia concentrate pe sentiment n sine (singur, doar pe). Acesta este n elesul din Satipattana Sutta El contempleaz sentimentul n sentiment Mai nti ar trebui s dezvol i o con tientizare a sentimentelor atunci cnd apar, diferen iindu-le clar ca fiind pl cute, nepl cute sau neutre. Cnd este prezent aten ia, nu exista a a ceva cum ar fi sentimente mixte. Aten ia ar trebui p strat pe parcursul scurtei perioade a sentimentului specific pn cnd acest sentiment se termin . Dac punctul de dispari ie al unui sentiment este v zut n mod repetat cu o claritate din ce n ce mai mare, va deveni mult mai u or s prinzi i n final s opre ti gndurile i emo iile care n mod normal urmeaz cu regularitate i sunt legate din obicei; dac sentimentul este neplacut, apare o reac ie negativ ; dac este pl cut, apare n elegerea n profunzime. n acest fel mintea mai mult reac ioneaz : face i desface leg turi. Rezultatul fiind faptul c e ti prins n ciclul de suferin e condi ionate la punctul de leg tur dintre sentimente i n elegere. Dar nu este nevoie s se ntmple asta. Prin interceptarea sentimentului primar la o u a sim urilor, f r emo ia care urmeaz , sentimentul nu va merge mai departe, a adar nici un ata ament, nici facere sau desfacere de leg turi, sfr itul pove tii, sfr itul suferin ei. Cnd aten ia goal , asta nsemnnd, nregistrarea sentimentului f r a reac iona ntr-o stare de receptivitate , este direc ionat c tre apari ia i dispari ia sentimentelor, complet rile poluante sunt inute n fru i inhibate dintr-o viitoare elaborare . A a c gradat sentimentele de baz sl besc i cad deoparte unul i pierde interesul astfel obiectivitatea i libertatea fa de pasiune se dezvolt , care este un natural, a da drumu , a l sa, a elibera f r efort . Budha asemuie te sentimentele cu baloanele (himera) . Dac po i vedea natura sentimentelor ca fiind sub form de balon, umflndu-se i explodnd, leg tura lor cu a apuca, apucarea i ata amentul va fi sl bit din ce n ce mai mult pn cnd ntr-un final lan ul va fi rupt. Prin aceast practic , ata amentul, care este un fel de blocare pe sentimente, va fi abil eliminat. Asta nensemnnd c aceast practic va duce la o rece distan are ori la retragere emo inal . Din contr mintea i inima vor deveni mai deschise i libere fa de febra ata rii . Din acest mod de a vedea va fi asigurat un spa iu interior pentru dezvoltarea emo iilor mai fine : iubire i bun tate, compasiune, r bdare i toleran . Realizarea Echilibrului n Medita ie

O imagine des folosit pentru a descrie practica aten iei meditative este aceea a mersului pe sfoara ntins . Pentru a avea succes n aceast art trebuie s acorzi aten ie echilibrului t u. n medita ie asta se aplic mai ales la cum rela ionezi te raportezi la lucruri atitudinea ta. Mintea neantrenat constant se ntinde pentru a trage obiecte dezirabile ori mpinge deoparte obiecte nepl cute. Obiceiul de a mpinge i trage este cauza a mult necaz i dezechilibru . A adar p strndu- i echilibrul aju i la dezvoltarea unei min i care nu se aga ori respinge, place ori displace i este f r ata ament ori f r a judeca. Dezvoltarea abilit ii de a- i ajusta i dirija efortul n practic este esen ial. Un anume fel de efort este implicat n con tientizare n fiecare moment, dar nu ar trebui s fie un efort n a ob ine orice n viitor. Efortul ar trebui sa fie focalizat pe prezent, doar a acorda aten ie cu calm la ce se petrece n acel moment. Budha a dat un exemplu de ct de aten i ar trebui s fim. El a spus de o persoan c reia i-a fost ordonat s mearg printr-o mul ime cu un ulcior plin ochi cu ap n echilibru pe capul s u. n spatele s u mergea un soldat cu o sabie. Dac o singur pic tur s-ar v rsa soldatul iar t ia capul! A a c po i fi sigur c acea persoana cu ulciorul a mers foarte atent . Asta este calitatea aten iei necesar n medita ie. Cu toate acestea, trebuie s fie con tientizare relaxat , dac este prea mult for ori tensiune cea mai mic bruscare va cauza v rsarea apei. Persoana cu ulciorul trebuie s fie relaxat i ritmic , curgnd cu scena schimbatoare, cu toate acestea fiind atent n fiecare moment. Acesta este felul de grij pe care ar trebuii s l avem n practicarea con tientiz rii , a fii relaxat i totu i alert. Acest fel de antrenament ajut s i men ii echilibrul i abilitatea de a tr i n armonie cu al ii. Men inerea echilibrului n medita ie este o problem de a armoniza trei factori: efort, concentrare i con tientizare. Prea mult efort face mintea agitat , n timp ce prea mult concentrare ngusteaz con tientizarea i restric ioneaz aten ia ntr-un singur punct. Efort i concentrare sunt factori activi, n timp ce con tientizarea este pasiv . pe m sur ce practici, p streaz n minte caracteristicile acestor trei factori pentru c aplicarea lor adecvat i va permite s te ajustezi, armonizezi i s - i p strezi practic metita iei n echilibru. Fiecare tip de medita ie necesit o form diferit de concentrare. n medita ia Calm sau Senin (Samatha) meditatorul fixeaz un singur obiect, ignornd alte obiecte pentru a deveni absorbit ntr-un obiect. Medita ia de n elegere(intui ie) (Vipassana) este o cunoa tere de la moment la moment a variatelor obiecte a a cum apar ele f r a te fixa n particular pe nici un obiect. De fapt medita ia de n elegere ( intui ie) efectiv este o chestiune de intensificare a con tientiz rii mai curnd dect concentrare. A a c , dac dore ti s schimbi modul de medita ie, din Senin n Intuitiv (n elegere), fixarea pe un obiect trebuie abandonat pentru a permite o con tientizare deschis de la moment la moment a orice este predominant n experien a ta.

A a cum Intuitiv (de n elegere) este practic con tientizarii, nu este necesar s induci concentrarea ca atare, pentru c suficient concentrare se va ridica natural prin men inerea aten iei continuu. Nu este nici o problem n a avea prea mult con tientizare, a a cum este cu efortul i concentrarea. Nu este ceva ce po i face prea mult mai degrab este probabil sa nu fie ndeajuns con tientizare pentru a ajuta echilibrarea factorilor a efortului i concentr rii. A a c , ntr-adev r este mai important a face efort nspre men inerea con tientiz rii, deoarece o continuitate a aten iei va produce calm i o ndulcire a min ii care este acela i beneficiu ob inut din medita ia concentr rii. Cinci c i de a men ine echilibrul A fi martorii propiei tr iri - tu observand impar ial orice tr ire, n timp ce o tr ie ti, astfel crend o con tiin martor . A da drumul - mai degrab dect c utarea satisfacerii dorin elor i impulsurilor , este nevoie de un anume grad de libertate pentru a crea un spa iu pentru a putea vedea ndepartarea Cenzorului - o atitudine de acceptare a tuturor gndurilor, sentimentelor, emo iilor i senza iilor n con tientizare f r discriminare ori selec ie O Atitudine de Neutralitate O nregistrare neutr a evenimentelor fizice i mentale f r nici cea mai mic postur ori pozi ionare c tre ele. A Fi Receptiv- Medita ia nu este despre a fi departe de tr ire ci despre a fi alert, sensibil i intim cu ceea ce este observat, dintr-un loc al receptivit ii. Iubirea-bun t ii Medita ia Medita ia de iubirea-bun t ii poate fi folosit pentru a sus ine practica con tientiz rii pentru a men ine mintea deschis i armonioas . Asigur un bun echilibru care sus ine medita ia de n elegere(intuitiv ). Iubirea bun t ii a fost gndul lui Buddha pentru a dezvolta iubire altruist . Ura nu poate coexista cu iubirea bun t ii. Se disip dac i furniz m gnduri bazate pe iubirea bun t ii. Este un fapt al vie ii c mul i oameni sunt tulbura i de st ri de spirit i moduri de a gndi negative cu toate acestea fac pu in pentru a dezvolta abilit i pentru a rezolva aceasta. Totu i pn i atunci cnd mintea se am r te este n capacitatea celor mai mul i oameni s de tepte sentimente de iubire a bun t ii pentru a o ndulci. Iubirea bun t ii, ca i o practic a medita iei, reantreneaz specific mintea s dep easc toate formele negativit ii. Aduce schimb ri pozitive ale atitudinii prin a dezvolta sistematic calitatea iubirii accept rii. n acest fel, ac ioneaz ca un fel de auto-psihoterapie, o cale de a vindeca mintea tulburat pentru a o elibera de durere i confuzie.

Iubirea bun t ii este prima care se practic dintr-o serie de medita ii care produc patru calit i ale iubirii: Prietenie (metta), Compasiune (karuna), Aprecierea Bucuriei (mudita) i Echilibrul sufletesc (upekkha). Calitatea de a fi prietenos este exprimat ca i c ldura care ajunge af r i i mbr i eaz pe al ii. Atunci cnd iubirea bun t ii se maturizeaz , natural se va rev rsa n compasiune, deoarece empatizeaz cu dificult ile lumii ; unul este nevoie a fi ngrijorat de inamicul s u apropiat, mila, care numai mimeaz calitatea ngrijor rii f r empatie. Expresia pozitiv a empatiei este o apreciere a calit ilor benefice ale altor persoane ori a norocului acestora mai degrab dect sentimente de gelozie fa de ele, care este inamicul Aprecierii Bucuriei. Aceast serie de medita ii duce la maturitate n stadiul de echilibru sufletesc continuu. Acest echilibru sufletesc are nevoie de a fi cultivat n contextul acestei serii de medita ii, altfel are tendin a de a se manifesta ca i inamicul s u apropiat, indiferen a ori ndepartare. Va r mne ngrijitoare i vigilent cu sentimente de acceptare c tre to i oamenii ,rela ii i situa ii f r discriminare i r spndit egal . Practica Sistematic a Iubirii bun t ii Pentru a primi totalitatea beneficiilor, medita ia iubirii bun t ii este nevoie a fi dezvoltat sistematic pn la un nivel de absorb ie meditativ ori focusarea c tre un scop unic. inta acestei practici este de a dezvolta cei cinci factori de absorb ie a concentr rii: primi doi sunt factori ntmpl tori - gndul aplicat i gndul sus inut, urmat de trei efecte extaz, minte calm i unicitatea sau unificarea min ii. Cei cinci factori de absorb ie contracareaza cele cinci impedimente ori obstacole ale meditatorului: gndul aplicat prin energie sus inut i efort, dep e te impedimentele lenii i amor elii; gndul sus inut stabiliznd mintea, dep e te ndoiala provenit din scepticism care are caracteristici ov ielnice; extazul , cu efervescen a sa n l toare, triumf asupra sentimentelor de reavoin ; mintea calm , elibernd stresul acumulat, contracareaz , nelini tea agita ia min ii ; unicitatea ine r t cirile min ii din cmpurile senzoriale pentru a inhiba senzualitatea. Atingerea unei concentr ri adnci prin acest cadru mental pozitiv va avea tendin a de a imprima noua condi ionare pozitiv scriind peste structurile negative vechi. n acest fel, obiceiurile vechi negative sunt schimbate, eliberndu-te pentru a putea forma c i noi i pozitive de a rela iona. Cum s faci medita ie de iubirea-bun t ii Practica ncepe cu dezvoltarea iubirii accept rii fa de sine dac ai tr iri de rezisten acestea indic prezen a sentimentelor de nevrednicie. Nu conteaz , asta nseamn ca e de lucru, i ns i practica este proiectat n a a fel pentru a dep i orice sentimente de nencredere, incertitudine ori negativitate. Atunci e ti preg tit s dezvol i iubire bun tate c tre ceilal i. Patru tipuri de oameni sunt alese pentru a le transmite iubire i bun tate: O persoan pe care o respec i, iubit cum ar fi un profesor spiritual O persoan pe care o iube ti foarte mult - cum ar fi un membru apropiat din familie ori prieten

O persoan neutr - cineva pe care l ti dar c tre care nu ai nici un sentiment special de exemplu o persoan de la un ghi eu O persoan ostil cineva cu care ntmpini dificult i ncepnd cu tine nsu i, apoi mergnd sistematic de la persoan la persoan n ordinea mai sus artat va distruge barierele dintre cele patru tipuri de persoane i tine nsu i. Va distruge diviziunea din propia- i minte, surs a unei mari par i din conflictul pe care l tr im. Doar o vorb de avertizare, este cel mai bine s alegi o persoan de acela i sex ori dac ai preferin e sexuale c tre cei de sexul t u atunci o persoan de sex diferit. Astfel se evit riscul de a strni inamicul apropiat al iubirii i bun t ii, dorin a. ncearc persoane diferite pe care s practici deoarece unele persoane nu ncap cu u urin n categoriile de mai sus, dar p streaz ordinea prescris . C i de a trezi sentimente de iubire i bun tate Vizualizare Adu- i aminte o poz mental . S vezi pe tine ori persoana c tre care este direc ionat sentimentul zmbind c tre tine ori pur i simplu fiind bucuroas Prin reflectare- reflect asupra calit ilor pozitive ale unei persoane i actele de bun tate pe care le-a f cut. i c tre tine nsu i, f o afirma ie , o declara ie pozitiva despre tine nsu i, folosind cuvintele tale. Auditiv asta este cea mai simpla cale, dar probabil cea mai eficient . Repet intern o mantr rug ciune sau un cuvnt ori fraz cum ar fi iubire i bun tate. Vizualiz rile , reflect rile i repeti ia iubirii i bun t ii sunt c i pentru a te ajuta s treze ti sentimente de iubire i bun tate. Le po i folosi pe toate ori una care func ioneaz cel mai bine pentru tine. Atunci cnd sentimentele pozitive apar, schimb de la dispozitiv c tre sentiment , deoarece sentimentul este focusul primar. ine mintea fixat pe sentiment, dac se abate adu-o napoi la dispozitiv ori dac sentimentul este sl bit sau dispare atunci ntoarce-te la dispozitiv , adic folose te vizualizarea pentru a aduce napoi ori pentru a nt ri sentimentul. Al doilea stadiu este P trunderea Direc ional , unde sistematic proiectezi sentimentul, trezit, de iubire i bun tate c tre toate punctele busolei: nord, sud, est, vest, sus, i jos, i peste tot mprejur. Aceast p trundere poate fii intensificat , prin a aduce n minte prieteni i comunit i din ora e i ri din ntreaga lume. P trunderea non specific tinde s se ntmple spontan pe masur ce practica se maturizeaz . Nu este discriminatorie. Nu are un obiect specific i implic doar sentimente naturale de iubire universal . Atunci cnd se ridic , practica a ajuns la maturitate n ideea c a schimbat iubirea preferen ial , care este o iubire ata at , ntr-o iubire necondi ionat , care mbr i eaz tot !

Iubire i bun tate este o medita ie a inimii i nu ar trebui v zut doar ca o practic , din ezut, formal , scoas din via a cotidian . A a c ia- i vibra iile pozitive afar pe str zi, acas , la munc , n rela ii. Aplicarea practicii n via a de zi cu zi este o chestiune de direc ionare inten ionat a unei atitudini prietenoase i a fi deschis c tre toata lumea cu care rela ionezi f r discriminare.

S ai fericire n inim ! Fie-v inima fericit ! Practica Medita iei Zilnice Cea mai des asociat imagine cu medita ia este aceea a unui budha care st ezut ntr-o postur cu picioarle ncruci ate. n timp ce o asemenea reprezentare este indubitabil inspirant i estetic placut , din nefericire sugereaz neini iatului c medita ia este static , ca o statuie preocupare practicat numai n s li de medita ie. Pentru ca mediata ia s aib vreo relevan pentru via a cotidian este necesar a fi facut acas . Asta nu nseamn doar reziden a ci oriunde aten ia ta se ntmpl s fie. Pentru a medita acasa este necesar o abordare practic i dinamic care nu este restric ionat de vre-un timp particular, loc ori postur . Ar tebui integrat n activit ile cotidiene ale vie ii i s devin baza pentru un stil de via meditativ acas i n via a de zi cu zi. Cu toate acestea trebuie acceptat c a integra medita ia n via a zilnic nu este u or. A adar este nevoie s ncepi s faci asta inten ionat; buna inten ie nu este suficient . Este nevoie de angajament. A a c analizeaz - i priorit ile : ce e mai important orele petrecute n fa a ecranului de televizor ori jum tate de or sau a a de medita ie n pozi ia ezut? edin a zilnic de ezut de acas este ancora practicii. Chiar i dac este folosit ca i o form de igien mental , cum ar fi relaxare, practica zilnic va contribui considerabil c tre armonizarea rela iilor din familie i servici. Este important men inerea sesiunii de medita ii zilnice acas deoarece este o cale ce sus ine i stabilizeaz practica. Cu o via agitat este u or s te convingi c nu ai timp pentru a men ine sesiunile regulat ori cnd te sim i obosit c ar trebui pur i simplu s renun i. Natural, atunci cnd devii stresat ori prea obosit, este o rezisten n a face fa stresului prin medita ie. Dar de obicei este doar o rezisten ini ial pe care trebuie s o nfrun i pn treci prin ea. De asemenea, nu- i evalua practica, gndindu-te c dac medita ia nu este de o calitate suficient de bun i pierzi timpul. Totul conteaz , trebuie s persi ti deoarece este vital n a men ine obiceiul practicii pentru a ob ine beneficiile de pe termen lung. Merit s dam un citat al Sfin eniei Sale , a lui Dalai Lama, pentru un aspect mai plin de compasiune al practicii.

Eu nsumi simt i deasemeni spun altor Budhisti c ntrebarea de Nirvana va veni mai trziu. Nu este prea mult grab . Dar dac n via a de zi cu zi duci o via bun , onest cu iubire, cu compasiune, cu mai pu in egoism atunci automat te va conduce la Nirvana. Opus acesteia, dac vorbim despre Nirvana, vorbim despre filozofie dar nu ne sinchisim prea mult cu practica din via a de zi cu zi , atunci s-ar putea s ajungi la o Nirvana ciudat dar nu vei ajunge la Nirvana corect pentru c practica ta zilnic este nimic. Noi trebuie s implement m nv turile n via a cotidian . Este o zical care spune c nceputul i sfr itul unei c l torii sunt n esen acelea i . Asta este adevarat mai ales pentru medita ie. Pentru c nu trebuie s mergi nic ieri pentru a- i descoperi adevarata natur n af r de unde po i fi acum, meditnd la baza ta de acas . Acest Moment! Putem sa i fim recunosc tori lui Buddha pentru aceste nv turi, dar prin adev rata implementare a nv turii prin mncarea fructului admira iei, prime ti beneficiile. n timp ce nu este u or, totodat nici complicat nu este i nu este altceva mult mai mult ce ai nevoie s tii pentru a aplica n practic instruc iunile de baz pe care tocmai le-ai citit. ncepe acum prin a acorda aten ie la ce se ntmpl n corp i minte i acord aten ie acestui moment! ntrzierea n speran a g sirii unor instruc iuni mai bune ori a teptarea manifest rii cumva a unor condi ii ideale nainte s practici nseamn doar prelungirea chinului. Munca este n prezent , a a c binecuvantarea este a prezentului.

Ven.Pannyavaro Buddha Dharma Education Association PO Box K1020 Haymarket Sydney NSW 2000 Despre profesor Ven.Pannyavaro este un c lug r Budhist australian care i-a dedicat via a aspectelor medita ionale ale nv turilor lui Buddha. n timpul preg tiri sale monahale, a practicat sub ndrumarea ctorva mae tri n medita ie, inclusiv Ven. Sayada U Janaka din Centrul Medita ional Chanmyay, Burma, care este cel dinti discipol al renumitului maestru meditator din Burma, care a disp rut dintre noi Ven. Mahasi Sayadaw. Ven.Pannyavaro a ajutat la construirea unui num r dintre primele cele mai de devreme comunit i budhiste i centre din Australia. El a primit ntreaga hirotonisire la Wat Borvornivet, sub Rajahul Sangha al Tailandei, Somdet Phra Nyanasamvara. Pe perioada a 25 de ani de antrenament, el a studiat i practicat medita ia n toate rile majoritare Budhiste Thervada

incluznd perioade lungi de practic intensiv de medita ie Satipatthana-Vipassana n centrele Mahasi Sayadaw n Burma. Acum , calificat ca i profesor de medita ie, care empatizeaz n mod normal cu problemele i nevoile meditatorilor din Vest, el combin lungul s u antrenament i experien a vie ii pentru a aduce mpreun o abordare practic i aprofundat a nv turii medita iei Viapassana. Venerabilul Pannyavaro, a fondat BuddhaNet, O re ea informa ional de calculatoare, n 1993. El a folosit prima oara calculatoarele pentru publica ii simple de desktop, i cu darul modemului a descoperit comunitatea on-line i BuddhaNet a venit n existen . BuddhaNet a fost primul ( Bulletin Board System, adeseori cunosct sub acronimul BBS, este un computer sau un tip de computer , pe care se folose te un anumit tip de software care permite utilizatorilor sistemului s se conecteze i s se logheze ntr-un sistem utiliznd un program de terminal. Ini ial, aceste sisteme erau accesibile doar printr-o linie telefonic utiliznd un modem, dar n anii timpurii 1990, unele dintre acestea au devenit accesibile viaTelnet sau radio.) care mai tarziu a evoluat n primul website Budhist al Australiei. Acest re ea de Informare Budhist de pe internet este una dintre cele mai mari i populare website-uri Budhiste din lume cu mai mult de 50.000 vizite pe zii . Adresa web ; http://www.Buddhanet.net E-mail : ven.pannayavaro@buddhanet.net

Traducere i adaptare Canibalu i Duggy.