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O Diretrio dos ndios e as Chefias Indgenas: genas: Uma inflexo1

Mauro Cezar Coelho Neste artigo pretendo discorrer sobre uma das transformaes ocorridas no Vale UFPA Amaznico, a partir da introduo da lei do Diretrio dos ndios, em 1758. Esta
lei, formulada como parte da poltica de integrao do Vale ao Imprio Portugus, consistiu em um conjunto de dispositivos que pretendiam regular a liberdade concedida aos ndios pela lei de seis de junho de 17552. Os pargrafos da lei do Diretrio dos ndios previam estratgias de insero dos ndios na sociedade colonial: aprendizado da lngua portuguesa, em detrimento das lnguas nativas e, especialmente, da Lngua Geral, o Nheengatu; o incentivo aos casamentos mistos, envolvendo ndios e brancos; e a disseminao do trabalho agrcola, visto como fator econmico e civilizacional. Ao longo dos quarenta anos em que aquela lei esteve em vigor, uma parcela relevante da populao indgena transferiu-se dos locais em que vivia para as mais de cinqenta povoaes erigidas para abrig-la. Durante esse perodo, aquelas populaes indgenas, colonos e escravos africanos, reunidos no Vale Amaznico, encetaram relaes de necessidade que, de vrias maneiras, alteraram as suas antigas formas de vida. No que tange s populaes indgenas, um dos aspectos mais afetados foi a constituio das chefias. Nascidas da tradio guerreira, das lideranas surgidas em grupos familiares, de associaes e dissenses ocasionadas por disputas de diversas ordens, e fortalecidas pelos diversos processos ocorridos no Vale Amaznico, as chefias indgenas sofreram uma enorme alterao, em funo da introduo da lei do Diretrio dos ndios. dela que este artigo trata. H que se ter em conta, antes de dar incio leitura, as dificuldades com as quais o pesquisador interessado tem de lidar ao tratar dos processos histricos vividos pelas populaes indgenas, em perodos recuados. A maior delas , sem dvida, a escassez de documentos produzidos pelas prprias populaes. As demais, todavia, Campos 7(1):117-134, 2006. no so de pouca monta: as fontes do perodo apresentam diversas denominaes

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para os grupos indgenas contatados; no mais das vezes, como o caso da documentao utilizada neste artigo, tratam de grupos que conviviam em unidades coloniais, de modo que seus autores no registraram a origem das populaes a que se referem. Diante disso, a referncia constante a populaes indgenas reflete uma condio da documentao trabalhada.

O DIRETRIO DOS NDIOS


O perodo em torno de 1750 marca o incio de uma significativa mudana no Imprio Colonial portugus. Passado o perodo ureo das Minas Gerais e consolidadas as perdas de possesses na frica e na sia, as colnias americanas ganhavam importncia adicional. Delas se esperavam dividendos que suplantassem as riquezas perdidas. ndice dessa mudana da perspectiva imperial portuguesa foi a assinatura do Tratado de Madri, naquele mesmo ano de 1750. Seus dispositivos estabeleciam os limites entre as possesses espanholas e portuguesas. Assim, enquanto a rea portuguesa diminua ao Sul, ela aumentava ao Norte. Nesse sentido, o tratado apontava uma inflexo na poltica portuguesa em relao s suas colnias americanas a manuteno daquelas reas conquistadas ao Sul e a explorao da grande rea de florestas tropicais ao Norte: o Vale Amaznico. At aquele momento, as possesses portuguesas na Amrica constituam duas unidades administrativas: o Estado do Brasil, abarcando todo o litoral Leste e toda a rea ao Sul das Minas Gerais, com capital em Salvador; e o Estado do Maranho, englobando parte do litoral Norte e toda a regio interior, desde a foz do rio Amazonas at quase as suas cabeceiras, com capital em Belm do Par. Regio pouqussimo explorada, com nfima participao no comrcio colonial, suscitava expectativa inversa a sua relevncia objetiva. No Par, salvo a produo de cacau e a explorao de uns poucos gneros nativos, a economia do Vale era precria. Parte da produo de cacau, como de quase todos os gneros da floresta, era de origem extrativa, de forma que apenas no entorno da cidade de Belm havia engenhos e uma rede de trocas mais efetiva. No Maranho, a economia agrcola era mais bem situada, mas grande parte do territrio era, da mesma forma que no Par, livre de intervenes. Todavia, desde o sculo XVI, as narrativas dos viajantes davam a ler que o Vale se constitua em um manancial inesgotvel de fortunas. Assim, a rea que o Tratado de Madri definia como sendo de Portugal requeria a interveno imediata da Metrpole, no sentido de faz-la cumprir o seu destino tornar-se um espao de produo de riquezas em favor do comrcio colonial. Para tanto, todavia, a Metrpole teria de lidar com alguns entraves. Em primeiro lugar, havia o problema da prpria manuteno do territrio. O Tratado de Madri estipulava que as fronteiras das possesses espanholas e portuguesas seriam definidas segundo o princpio do uti possidetis (Cortezo 2001). Logo, a ocupao prvia indicaria a posse do territrio. Em segundo lugar, as misses religiosas constituam, em diversos aspectos, empecilhos a serem contornados. E, por fim, em terceiro lugar, a economia extrativa no garantia regularidade na produo e tampouco afianava o barateamento dos custos, uma vez que ela no supria a regio com os gneros necessrios subsistncia.

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Para resolver todos esses problemas, a Metrpole Lusa se voltou para o ndio. Retir-lo de sua condio original e transform-lo em associado portugus fora entendido como a soluo do problema da definio das fronteiras pois, como vassalo, o ndio tornaria efetivo o direito portugus s terras que ocupava. Assim, em seis de junho de 1755, o rei de Portugal assinou a lei que concedia liberdade aos ndios e os tornava vassalos de Portugal3. As misses religiosas representavam um entrave para as pretenses metropolitanas. Por um lado, elas detinham o controle virtual das populaes indgenas, por concesso de Sua Majestade. Por outro, e em funo desse mesmo controle, elas haviam se tornado as grandes foras econmicas da regio, uma vez que o ndio era a fora motriz da economia extrativa praticada. Isentas do pagamento de tributos, acabavam por se constituir em concorrentes imbatveis no comrcio e em inibidoras de qualquer iniciativa privada. No por outra razo, a tutela exercida pelos missionrios, em relao s populaes indgenas, foi abolida. Assim, tornou-se necessrio, diante da nova configurao, regular a liberdade concedida aos ndios e encaminh-los para os fins almejados torn-los habitantes estveis das diversas povoaes coloniais e agentes produtores das riquezas esperadas. O Diretrio dos ndios constituiu, ento, a estratgia adotada. Seus noventa e cinco pargrafos arrolam uma srie de medidas com vistas integrao do ndio sociedade colonial e a sua transformao em um trabalhador ativo4. Para tanto, todavia, era necessrio fazer com que as populaes indgenas habitantes do Vale se transferissem para as povoaes erigidas para receb-las. Foi no contexto dos processos de convencimento daquelas populaes que a natureza das chefias indgenas sofreu uma alterao decisiva.

D E G U E R R E I R O A P R I N C I PA L
Coragem, orgulho e uma inquebrantvel vontade de no se submeter aos colonizadores so valores atribudos figura do ndio, desde a formulao das primeiras narrativas sobre o espao portugus na Amrica. E o so com tanto sucesso que a representao do ndio bravo, brioso, indmito, a nica que se contrape de Iracema a herona da servido voluntria (Bosi 1992:173-96; Coelho 2005). No meu objetivo, a seguir, discorrer sobre a servid volunt importncia das representaes e os contextos que as originaram, mas no me furto a oportunidade de reafirmar o quanto ambas prejudicam a percepo de outras dimenses da relao que acabou por se estabelecer entre as populaes nativas e os colonizadores. No so poucas as vezes em que, para alm do esquecimento, as populaes nativas so apresentadas como destitudas de arbtrio, adicionando ao veredito colonial de que no possuam f, lei e rei a pecha de terem se comportado como marionetes nas mos dos europeus. Vale ressaltar o quanto h de pernicioso nessa ltima atitude, porque ela assume como verdadeiras representaes que serviram de justificativa para que as populaes amerndias fossem subjugadas, ao tempo da Colonizao. O perigo est em no se perceber as populaes indgenas, e os ndios individualmente, como agentes histricos, em toda a dimenso da expresso. Conceb-los como basties renitentes da resistncia ao avano

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colonizador, ou como ingnuos contumazes, acarreta uma outra supresso. Pois, alm da eliminao fsica a qual foi responsvel pelo desaparecimento de uma parcela considervel daquelas populaes assunes como essas promovem uma distoro da memria histrica relativa aos ndios que no corresponde s suas aes. As alteraes ocorridas na base do poder das chefias indgenas so indicativas do quanto as sociedades indgenas sempre que possvel submeteram a uma agenda poltica prpria sua relao com o colonizador. A constatao no nova: Ndia Farage e John Monteiro j a fizeram no incio da dcada de 1990 (Farage 1991:52; Monteiro 1991:138). Ndia Farage reconheceu tambm que, do ponto de vista dos ndios, a colonizao portuguesa representava uma faca de dois gumes: desmantelar-se ou desaparecer (Farage 1991:67). Esse ponto de vista, no entanto, no impediu que associaes fossem estabelecidas, com a expectativa de dividendos concretos. As guerras intertnicas contriburam, sobremaneira, para a busca e a aceitao do apoio europeu (Domingues 1991:204-7). Mas no s. O caso dos ndios Guaicurus elucidativo. Essa nao indgena viu-se no epicentro das disputas territoriais que agitaram a regio do rio Paraguai. De um lado os espanhis, de outro os portugueses. A presena destes ltimos, mais belicosa, fora vista como uma ameaa posio poltica guaicuru naquela rea. Por outro lado, ela era vista, tambm, como uma oportunidade para a aquisio de bens importantes para a vida comunitria e para o estabelecimento de novas alianas. Diante disso, os Guaicurus se decidiram pela aliana com os lusitanos assim, mantinham uma relativa autonomia e no viam enfraquecida sua posio, diante de outros grupos indgenas (Vangelista 1993). O mesmo pode ser dito das naes que habitavam a regio de Pernambuco. Em relao a elas, Marcus Carvalho sugere que tomaram o partido portugus, nos eventos da Independncia, por entenderem que os brasileiros representavam um grande risco manuteno da posse de suas terras (Carvalho 1997:329-42). Da mesma forma, Maria Regina Celestino de Almeida argumenta que a defesa oferecida pelos ndios s igrejas dos aldeamentos missionrios estava diretamente relacionada compreenso de que, defendendo os templos, mantinham suas terras (Almeida 2003:242). Esta ltima autora acrescenta que a associao com os portugueses teria representado, para as populaes indgenas, um prejuzo menor que a oposio contumaz: diante das inmeras identidades existentes no universo colonial, a condio de ndios aldeados, por exemplo, se lhes afiguraria melhor que a de escravo (Almeida 2003:26364). Alm do mais, ela aduz, os europeus traziam consigo instrumentos e tcnicas que se tornaram objeto do interesse das populaes indgenas e cujo acesso se dava por meio do estabelecimento de relaes de amizade as quais, por sua vez, tinham um enorme valor para a poltica de amizades e confrontos das naes indgenas que habitavam o que acabou por constituir a Amrica Portuguesa (Almeida 2003:55). Os estudos de Ndia Farage, John Monteiro, Marcus Carvalho e Maria Regina Celestino de Almeida indicam a necessidade de que os pesquisadores enfrentem o problema das associaes entre populaes indgenas e europeus. Conforme afirmou Arno Kern, a colonizao moderna implicou em duas facetas: por um lado, o etnocdio que aniquilou, fsica e culturalmente, centenas de grupos indgenas; por outro, um processo longo e gradual de agregao forada ou integrao de diversos daqueles grupos (Kern 1994:36). De forma que subsistem enormes

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lacunas a serem preenchidas, no que tange compreenso das diversas dimenses assumidas pelas relaes que emergiram do processo de Conquista. Um dos pontos cruciais nessa questo diz respeito ao papel das chefias indgenas. Nadia Farage apresentou, mais uma vez, uma contribuio importantssima. Ela apontou a relevncia dispensada pela poltica portuguesa cooptao das chefias. Considerou, ento, que estas ltimas se constituam em intermedirios polticos: intermedi polticos personagens que articulariam as demandas do seu grupo de origem s trazidas pela nova ordem que se instalava (Farage 1991:156-57). Rita Heloisa de Almeida a acompanha, ainda que por outros caminhos: atribui a cooptao e o fortalecimento das chefias indgenas tradio do Estado monrquico portugus no trato com as populaes conquistadas (Almeida 1997:250 e 255). Protsio Langer tambm ressaltou o destaque dado s chefias indgenas, especialmente no que tangia arregimentao de grupos indgenas e manuteno da ordem nos estabelecimentos coloniais (Langer 1997:53). Conhecer mais de perto o processo de incorporao daquelas chefias nos conduzir a uma viso um pouco mais precisa sobre as transformaes trazidas pela colonizao e, especialmente, pela introduo do Diretrio dos ndios, no Vale Amaznico. Recorro a Joo Daniel e a Alexandre Rodrigues Ferreira, a fim de estabelecer um quadro das chefias indgenas daquela rea. Joo Daniel, padre jesuta, viveu cerca de dezessete anos na regio, como missionrio de sua ordem. Nessa condio, participou ativamente do processo de aproximao, convencimento e catequizao dos ndios, o qual culminara na edificao de diversas aldeias ao longo do Vale. Aps ter sido levado para Lisboa, em funo da expulso dos Jesutas, em 1759, escreveu uma grande obra sobre a colnia. Alexandre Rodrigues Ferreira, naturalista luso-brasileiro, permaneceu na regio por nove anos, percorrendo-a como o chefe de uma expedio a Viagem Filosfica. Ao longo do trajeto, produziu inmeros trabalhos sobre a experincia colonial portuguesa e sobre os habitantes nativos. Ambos produziram testemunhos valiosos sobre a experincia colonial no Vale Amaznico e, por essa razo, compem a anlise que ofereo. Ainda que Joo Daniel afirmasse que as populaes indgenas viviam sob a lei da natureza (Daniel 1976:197), os registros de suas observaes arrolam um conjunto de artifcios que indicam a presena da autoridade e da hierarquia em meio quelas populaes. Uma das questes que lhe chamou ateno, nesse sentido, foi o profundo respeito de que os mais velhos eram credores. A obedincia que lhes era devida seria tanta, que Joo Daniel no resistiu a acrescentar, com certa dose de humor: se alguma velha levantou a voz, e diz morram os missionrios, tenham estes pacincia, porque lhes ser difcil o escapar (Daniel 1976:198). A suspeita da existncia da diferena paci ser difcil entrevista na relao de jovens e velhos a qual pressupunha uma hierarquia etria, via-se consolidada em outros ndices. Colares, gargantilhas, penas etc. seriam smbolos de distino (Daniel 1976:206-7). O mesmo poderia ser dito em relao valentia e coragem ambos os fatores eram ndices de honra e do lugar ocupado pelos homens na comunidade (Daniel 1976: 200-1). As guerras freqentes seriam no somente momentos de confirmao da coragem e da valentia, j demonstradas em um conjunto enorme de situaes, mas de afirmao das chefias (Daniel 1976:201 e 233-36).

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Estas possuiriam signos que as distinguiriam dos demais membros da comunidade: conduziriam os homens s guerras, liderariam os rituais antropofgicos e teriam direito a mais de uma esposa (Daniel 1976:211 e 227). Alexandre Rodrigues Ferreira, alm de consideraes similares sobre a importncia das guerras (Ferreira 1974a:5964), acrescentou que at mesmo as cuias dos chefes eram ornadas de forma distinta, sendo elas, tambm, smbolos de prestgio sugerindo uma sociedade hierrquica (Ferreira 1974b:38). A literatura acadmica relacionada ao tema enfatiza, j h algumas dcadas, o papel da hierarquia nas relaes sociais, endgenas e exgenas. Florestan Fernandes destacou o quanto o universo poltico Tupinamb era permeado por protocolos que enfatizavam a posio ocupada pelas chefias os caciques e os velhos (Fernandes 1981:261-94). Antonio Porro afirma que as populaes indgenas habitantes do Vale Amaznico eram organizadas por meio de chefias regionais e locais estas submetidas quelas (Porro 1992:175-96). o trabalho de Pierre Clastres (1978), no entanto, que me serve de sustentao para uma reflexo circunstanciada sobre as alteraes ocorridas na base do poder das chefias indgenas, no mbito do Diretrio dos ndios. Segundo Clastres, o maior problema enfrentado pelos analistas das sociedades indgenas o da definio das relaes de poder. Seu trabalho se inicia com o seguinte questionamento: uma vez que a literatura assume a violncia e a coero como a base do poder, ser possvel haver relaes de poder na ausncia da coero e da violncia? (Clastres 1978:10) Essas duas ltimas caractersticas parecem estar ausentes do universo poltico indgena, uma vez que, sempre segundo Clastres, a literatura assume que as populaes indgenas da Amrica do Sul so, grosso modo, livres de estratificao social e de autoridade (Clastres 1978:22). As chefias indgenas, segundo a literatura referida por Clastres, teriam como traos caractersticos a manuteno da paz, a generosidade e a oratria (Clastres 1978:23-4). Clastres acrescenta a poliginia, como trao distintivo das chefias sul-americanas (Clastres 1978:24-7). Apesar de reconhecer os traos arrolados pela literatura consultada e relacionar um dado adicional, considerando-os atributos das chefias, Clastres pondera que eles no ajudam a compreender a base do poder das sociedades em questo. Segundo ele, a partir de tais traos, a literatura assume ser a troca a base da relao de poder indgena: em funo do talento oratrio e da generosidade a comunidade retribuiria com o direito de as chefias possurem um nmero anormal de mulheres (Clastres 1978:27). Ocorre, porm, contrape Clastres, que o poder das chefias frgil nem o talento oratrio, nem a generosidade, nem mesmo a manuteno da paz se constituem em garantias de poder. As chefias so permanentemente contestadas, sem que o exerccio do poder a concretizao dos traos caractersticos da chefia seja determinante para a sua longevidade (Clastres 1978:27-8). Isso se d, segundo Clastres, porque, ao contrrio do que pensam alguns, o poder no repousa numa relao de troca. As chefias no recebem um nmero maior de mulheres em retribuio ao seu talento oratrio e a sua generosidade. Deixando de lado a questo da oratria, Clastres argumenta que a generosidade da chefia nunca pde ser satisfeita a contento, uma vez que nas sociedades indgenas nenhum indivduo teria chances de acumular bens o bastante para poder distribu-los de forma a garantir o seu poder. No se trataria, portanto, de um poder de base econmica, no qual a riqueza de um indivduo justifica a sua autoridade sobre os demais.

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Tendo recusado a troca como a base do poder naquelas sociedades, Clastres aponta a recusa da coero como sendo o seu fator estruturante. A ausncia da troca, a contestao permanente com a decorrente fragilidade imposta ao exerccio do poder e a transitoriedade da chefia seriam indicativos de que a recusa da coero seria a base do poder naquelas sociedades. Assim, para ele, a manuteno da paz, a oratria, a generosidade e a poliginia seriam traos caractersticos das chefias, porque serviam ao propsito poltico indgena: manter a coero e a violncia de fora da relao poltica (Clastres 1978:28-35). De acordo com Pierre Clastres, portanto, o poder poltico indgena no se funda na coero e nem na hereditariedade. Pois so esses os dois fatores que sofreram a maior inflexo com a introduo do Diretrio dos ndios. Devo reafirmar, para que todos entendam, o fato de que o Diretrio dos ndios no inaugura a inflexo havida nas relaes de poder das populaes indgenas. O caso de Araribia exemplar, pois este chefe indgena construiu seu prestgio e poder na relao que mantinha com os portugueses, no processo de conquista e pacificao do Rio de Janeiro do Seiscentos (Almeida 2003:150-68). Ocorre, porm, que a poltica indigenista inaugurada pelo governo pombalino, da qual o Diretrio dos ndios parte integrante, previu no somente a submisso das populaes indgenas mas, sobretudo, a sua integrao sociedade colonial portuguesa. Nesse sentido, o papel das chefias deixa de se circunscrever participao nas investidas portuguesas contra comunidades nativas ou aliengenas resistentes expanso do territrio colonial portugus e passa a constituir os projetos e as iniciativas de ocupao e reproduo da sociedade colonial material e culturalmente. Vejamos, ento. Logo no incio de seu governo, Mendona Furtado se deparou com demandas de algumas chefias indgenas, as quais pediam que Sua Majestade reconhecesse suas lideranas diante das comunidades a que pertenciam. Foi o caso de Igncio Coelho, que solicitou patente de Principal5 da Nao Aruan, da Aldeia de So Jos do Igarap Grande. Isto, em 1752 quando justificara seu pedido na fidelidade mantida pelo seu pai, Antonio Coelho, e por seu av, Igncio de Manajacaba. Trs anos depois, o mesmo Igncio apresentou requerimento, pleiteando uma ampliao de sua patente: almejava ser o Principal de todos os ndios da Nao Aruan no somente os da aldeia em que residia, mas de toda a capitania. Igncio no obteve sucesso, pois morreria em seguida. Mas a dinastia familiar fora resguardada, pois seu irmo, Alberto Coelho, fora agraciado com a patente de Principal da Nao Aruan.6 Nessa primeira dcada de execuo da poltica pombalina, parece ter se consolidado a idia do parentesco como base para a transmisso e nomeao de cargos e funes. Em 1755, o ndio Francisco de Souza e Menezes era promovido da funo de Sargento Mor para a de Principal da Nao Maracan. Seu filho Gonalo de Souza de Menezes herdou a patente de Sargento Mor, vaga com a promoo do pai. Luiz de Miranda, tio de Igncio Coelho, fora promovido mesma funo, em considerao aos servios prestados por seu pai, Igncio de Manajacaba. Tudo resultado de suas demandas diante de Sua Majestade7. Francisco de Souza e Menezes deixou claro o carter hereditrio de sua condio de Principal, a qual, no obstante, deveria ser referendada pelo Rei. Seu pai, antes dele, e seu av, antes de seu pai, haviam sido Principais de suas aldeias e, como tais, mantiveram nelas os ndios e os submeteram aos servios solicitados por Sua

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Majestade, como buscar ndios em mocambos e edificar fortificaes que defendessem as cidades do Par e de So Lus. Sua solicitao, como a dos demais, aponta para o fato de que as chefias indgenas no se constituam mais segundo os costumes tradicionais. O reconhecimento da hereditariedade e o referendo de Sua Majestade indicam o redimensionamento da poltica indgena de algumas das populaes amerndias8. Notem que distingo, aqui, poltica indigenista de poltica indgena, conforme a indicao de Manuela Carneiro da Cunha (1992). Considero a primeira uma instncia colonial, enquanto que a segunda resultado de uma formulao particular das prprias populaes indgenas. Notem, tambm, que no concebo a existncia de uma nica poltica indgena, comum a todas as populaes amerndias. Entendo que alguns grupos consideraram, no pelas mesmas razes, necessariamente, a possibilidade de se associarem com os colonizadores. Conforme j afirmei, a promessa de oferta regular de alimentos, segurana contra inimigos e, at mesmo, o interesse de alguns grupos em aumentar o seu poder, tendo por base a associao com os portugueses, foram fatores que contriburam para a formulao da poltica indgena. Tais polticas, apesar de inferidas, no podem ser estabelecidas, com o controle atual sobre a documentao existente nos arquivos consultados. O que a documentao coligida pode nos informar, at o momento, que o evento do Diretrio dos ndios promoveu uma insero profunda de ndios e mestios de ndios na sociedade colonial paraense. Tal insero, assumo em concordncia com as consideraes de autores como Ndia Farage, Francisco Jorge dos Santos, Patrcia Sampaio e Brbara Sommers, no se deu, somente, pela restrio do horizonte indgena (Farage 1991; Santos 1999; Sampaio 2001; Sommer 2000). Ela decorreu, infiro, da avaliao das populaes indgenas em transferir-se para as povoaes coloniais e do processo de assimilao decorrente da submisso s diretrizes da poltica consubstanciada no Diretrio dos ndios. O processo de insero das populaes descidas9 sociedade colonial, em funo da poltica indgena adotada, pode ser percebido por meio do reconhecimento da autoridade metropolitana como uma instncia decisria e legitimadora. Foi sob a administrao de Francisco Xavier de Mendona Furtado que o Principal da Aldeia de Mortiguara, posteriormente Vila do Conde, solicitou autorizao para reedificar a Aldeia de Anaticu10. J sob a vigncia do Diretrio dos ndios, o Conselho Ultramarino reconheceu a patente de Principal, passada a Jeronimo Antonio Rodrigues em maio de 175911. Francisco de Souza e Menezes, Principal da Vila de Cintra, pediu proteo a Mendona Furtado, agora Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, contra as maquinaes do Diretor (o administrador leigo das povoaes erigidas no Vale, por conta da lei do Diretrio) e do Vigrio, os quais se opunham aos interesses dos povoadores ndios12. A ndia Petronilha, moradora da vila de Beja, requereu, D. Maria I, o direito de permanecer a servio de Antonio Joz de Carvalho, contra a vontade do Diretor, que pretendia empreg-la em outra ocupao, retirando-a da casa em que fora criada13. A ndia Jozefa Martinha intercedeu junto mesma senhora, solicitando o contrrio: o direito ao gozo de sua liberdade, desobrigando-a do trabalho para o senhor de engenho Hilrio de Moraes Bitancourt14. O Principal da Vila de Portel, Cipriano Incio de Mendona (que herdara a condio de Principal de seu pai, Anselmo de Mendona), requereu, tambm D. Maria I, para que lhe fossem concedidos tantos ndios quantos o eram ao Principal da

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Vila de Oeiras, Manoel Pereira de Faria15. A ndia Madalena, da Vila da Vigia, fez o mesmo, solicitando proteo contra o Diretor, o qual pretendia retir-la do servio, na casa em que fora criada, para empreg-la onde melhor lhe parecesse16. O ndio Manoel Pereira de Faria, o j mencionado Principal da Vila de Oeiras, fez denncia, junto Rainha, contra o Governador e Capito-General da Capitania, Martinho de Souza e Albuquerque, o qual o teria ofendido, assim como teria feito a outros principais, por opor-se s negociatas propostas pelo supremo mandatrio da Capitania17. Maria Silvana, ndia Mura, residente na Vila de Cintra, viva do ndio Eleutrio Joz da Serra, denunciou D. Maria I o fato de ter sido retirada de sua lavoura, no rio Cuinarana, juntamente com sua famlia, para que todos fossem empregados em obras pblicas. Requeria, ento, que lhes fosse garantida a liberdade, expressa na lei, e permitido o retorno s suas lavouras; apontava, ainda, o governador, Joz de Npoles Tello de Menezes, como o responsvel pelos contratempos pelos quais passava18. O ndio Joz Francisco de Brito reclamava no poder transitar de uma povoao a outra, seno por meios escusos, como a fuga19. A mesma considerao, acompanhada de requerimento enviado a D. Maria I, foi feita pelo ndio Antonio Jos20. Finalmente, Frei Caetano Brando, cumprindo uma determinao de Sua Majestade, confirmou as denncias feitas pelo Principal da Vila de Colares, o ndio Diogo de Souza, sobre o estado de abandono da povoao21. Suspeito que tais demandas, se investigadas, podem suscitar, em pesquisas futuras, descobertas importantes sobre as disputas envolvendo populaes aldeadas e colonos e, sobretudo, sobre algumas das compreenses formuladas sobre a lei do Diretrio dos ndios. Sua ocorrncia em meio documentao, associada s solicitaes por patentes, me permite assumir, neste momento, que aquelas populaes consideraram a nova ordem, na qual se incorporavam, muito seriamente sublevando-se contra o que consideravam injusto, mas decididos a permanecer em sua nova vida. Assim, se a autoridade colonial era, agora, preponderante, era tambm em relao a ela que as novas chefias se constituam. Isto no quer dizer, como podem querer entender, que as autoridades coloniais estabeleceram, aqui, um monoplio, por meio do qual detinham todo o controle sobre a edificao das chefias. A importncia dos descimentos para o aporte populacional das Vilas e Lugares fez com que muitas das chefias indgenas mantivessem sua condio original, ainda que significativamente alterada pelas novas relaes existentes na sociedade colonial paraense. E as chefias indgenas se mantiveram cientes da sua importncia, como demonstram os levantamentos de moradores ocorridos nas vilas de Lamalonga e Barcelos, no Rio Negro. Tais levantamentos arrolam os habitantes, segundo os vnculos mantidos com os principais: assim, em Lamalonga, o Principal Miguel Azevedo controlava cento e dezoito pessoas; Manoel da Silva, setenta; Joaquim Tinoco Valente, dezoito, Anna Maria de Atade, vinte; Igncio de Castro, quinze, e o Principal Jaguaracy, quatorze; em Barcelos, Manoel de Oliveira controlava cento e quinze pessoas; Andr de Vasconcelos, setenta e uma; Theodozio Joz dos Santos, cento e cinco; Thomas Pinto Brando, sessenta e sete, e Luiz da Costa, noventa e cinco. O quadro populacional, assim disposto, evidencia, em

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uma regio ocupada tardiamente, a importncia das chefias indgenas para a consecuo do projeto de consolidao da presena lusitana no Vale Amaznico. Tal quadro me leva a considerar diante dos indcios presentes na documentao que, ao menos inicialmente, as chefias formadas no seio da comunidade eram incorporadas sociedade colonial e nela, ao longo dos anos, subvertidas. Ou seja, as estratgias de descimento e de incorporao das populaes se apropriavam das chefias constitudas segundo os padres tradicionais. Uma vez incorporadas, no entanto, elas passariam a depender da legitimao metropolitana. Essa minha considerao est apoiada em duas evidncias. Uma j apresentei: a preponderncia das autoridades coloniais, na mediao dos problemas enfrentados pelas populaes descidas, torna claro o quo estas ltimas estavam inseridas na sociedade colonial e o quo consideravam as autoridades metropolitanas, vendo nelas a ltima instncia a que podiam recorrer. As chefias, portanto, deveriam estar inseridas na nova base de poder, de forma a se legitimarem. A outra, apresento agora. No correr dos anos de vigncia do Diretrio dos ndios, ocorreu uma outra forma de incorporao das populaes indgenas, alm daquelas j existentes na sociedade colonial paraense do Seiscentos e incio do Setecentos. Para alm da condio de trabalhador (condio acessria ao estatuto de escravo), havia poucas alternativas de mobilidade social, para os ndios incorporados, no mundo colonial paraense de antes de 1750. Aps o Diretrio dos ndios, o processo de incorporao se deu de forma mais consecutiva, com o controle efetivo das autoridades metropolitanas. Em setembro de 1760, os religiosos da Ordem Terceira da Penitncia de So Francisco defendiam-se da acusao de recusarem o ingresso de ndios naquela Ordem. E o faziam em carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, na qual arrolavam os nomes dos ndios incorporados nos anos de 1759 e 1760: Diogo Antonio Pimentel, Joz Bazisto de Oliveira, Laurentina Maria Correia, Manoel dos Reis da Conceio, Manoel Ferreira Ribeiro, Anna Correa, Maria da Trindade, Cecilia Maria do Nascimento, Maria do Nascimento, Joz Rodrigues da Fonseca, Ursulla [ininteligvel], Catherina Francisco Xavier e Miguel Ribeiro Roza22. Para a composio das cmaras das vilas, fora garantida a eleio de indgenas. Assim, em 1761, as Vilas de Melgao e Portel elegeram, para os cargos de juzes, os ndios Alexandre Mascarenhas e Vital da Costa e, para vereadores, os ndios Pedro Mascarenhas, Pautllo Pitta, Joo de Barros e Paullo da Silva23. Em 1764, na Vila de Salvaterra, dos seis juzes ordinrios, quatro eram ndios e seis, dos nove vereadores, tambm. No mesmo ano, na Vila de Monforte, contava-se pelo menos um ndio entre os juzes, e quatro entre os vereadores. Na Vila de Colares, trs ndios eram juzes, enquanto que entre os nove vereadores, somente trs tiveram sua condio tnica especificada: eram brancos. Na Vila de Cintra, o Principal Francisco de Souza e Menezes ocupava a funo de juiz ordinrio; quatro ndios e um mameluco ocupavam a vereana. Em Vila Nova dEl Rei, trs ndios foram eleitos para juzes ordinrios e trs, pelo menos, ocupavam a condio de vereadores. Na Vila de Soure, entre os juzes contavam-se dois ndios e entre os vereadores, cinco24. Ao longo de todo o perodo de vigncia do Diretrio dos ndios, as populaes indgenas foram incorporadas sociedade colonial, por meio da incluso nas foras militares, na condio de ajudantes, alferes, sargentos-

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mores, capites e mestres de campo. Alguns poucos ndios exerceram as ocupaes de Meirinho e Diretor. Essas incorporaes representaram, em vrios casos, uma chance de mobilidade, para os ndios aldeados: Christovo Rodriguez foi nomeado alferes, em 1781, aps sete anos de servio como ajudante o que acarretou sua transferncia do Lugar de Barcarena para a Vila de Beja; Ciprianno de Souza, residente na Vila de Soure, permaneceu cinco anos na condio de alferes, antes de ser nomeado capito, em 1792; Domingos lvares era sargento-mor em Soure, desde 1774, at que em 1781, foi nomeado para ser capito, na Vila de Monforte; Jernimo de Magalhes Brito, da Vila de Alenquer, foi nomeado capito, em 1791, depois de dezesseis anos como alferes; Joo Luis da Costa, do Lugar de Vizeu, teve a sua nomeao para o cargo de ajudante, em 1782 dois anos depois, foi nomeado capito; Joz da Silva foi nomeado ajudante em 1787, cinco anos depois, tornou-se capito; Pascoal de Carvalho, nomeado capito, no Lugar de Outeiro, em 1789, passara trs anos como alferes; Salviano de Souza iniciou como ajudante, nomeado em 1783, e dez anos depois foi nomeado sargento-mor, depois de cinco anos como capito. O Principalato, nesse novo contexto, foi ocupado, tambm, por indivduos, cujas prerrogativas para o exerccio da funo no decorriam de sua condio de chefe de uma populao descida. Em alguns casos, ele representou o pice de uma carreira, iniciada como alferes ou ajudante. Foi assim com Aurlio da Gama, alado funo de Principal, em 1793, aps um ano como alferes. O mesmo se deu com Chrispim de Carvalho, em 1792, quando foi nomeado Principal, aps cinco anos como alferes no Lugar de Outeiro, e com Joo Gonalves, o qual foi alferes durante dez anos, antes de ser nomeado como Principal, em 1791. Francisco Xavier da Silva fora nomeado, inicialmente, para a funo de sargento; dois anos depois, em 1776, alcanara a condio de Principal, do Lugar de Ponte de Pedra. Alguns poucos ndios exerceram, at, a condio de diretores, como foi o caso de Domingos Barbosa, nomeado Diretor da Vila de Monsars, depois de dezessete anos como Principal. Joaquim Joz Teixeira permaneceu dezesseis anos como Principal, antes de ser nomeado Diretor do Lugar de Santa Ana do Cajari, em 1791. Felipe de S. Thiago foi nomeado diretor da Vila de Monforte, depois de exercer a funo de alferes. Bravura, coragem, talento oratrio e generosidade foram valores das chefias, os quais foram subvertidos, em favor de outros, mais afeitos vida nas povoaes coloniais: a capacidade de arregimentar ndios e incit-los ao trabalho. Ao longo de todo o perodo de vigncia do Diretrio dos ndios, os descimentos foram necessrios e incentivados, em funo da demanda crescente por braos. Isto fez com que as chefias originais, nascidas no contexto da poltica tradicional das populaes indgenas, ou mesmo lideranas de pequenos grupos familiares, fossem integradas sociedade colonial. Uma vez integradas, aquelas populaes descidas se acomodavam nova vida e viam as autoridades coloniais como instncias legitimas, junto s quais poderiam apresentar suas demandas. Esse ltimo movimento do processo de integrao, no entanto, no implicou a eliminao da presena indgena como instncia de autoridade. Os Principais, os membros dos Conselhos de Velhos25, os filhos dos principais, seus sobrinhos e netos ocuparam as funes de alferes, sargentos, capites e at diretores, confundindo a autoridade amerndia e a autoridade colonial. Os ndios foram os trabalhadores preferenciais daquele mundo e exerceram, nessa condio, preferencialmente, os ofcios e ocupaes que mais dividendos poderiam trazer

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vida econmica da colnia e da metrpole. No entanto, no estavam mais, como ocorria no passado, restritos condio quase exclusiva de fora de trabalho.

PA L A V R A S F I N A I S
Neste artigo tive a inteno de evidenciar um aspecto da experincia histrica de muitas populaes indgenas habitantes do Vale Amaznico, contatadas pelos colonizadores, ao tempo da colonizao portuguesa: a inflexo na constituio das chefias indgenas, aps a introduo do Diretrio dos ndios. A ressalva importante, porque muitas questes ficam em aberto e aguardam outros estudos. Dentre elas, destaco o exerccio destas mesmas chefias, no mbito da sociedade colonial questo que merece um estudo pormenorizado. A incurso na documentao do perodo estudado permite afirmar, desde j, no entanto, a ocorrncia de alteraes significativas na vida daquelas populaes. Alteraes que marcaram a insero de membros das sociedades indgenas na sociedade colonial de uma forma muito distinta daquela normalmente propagada pela memria histrica presente, por exemplo, na literatura didtica da Educao Fundamental (Lima 1995): a de que aos ndios coube apenas o papel de vtimas diante da superioridade dos europeus. Como deixa claro a documentao coligida, sempre que possvel as populaes indgenas exerceram escolhas e recusaram a condio subalterna que lhes era oferecida.

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Mauro Cezar Coelho professor assistente da Universidade Federal do Par e doutorando do Programa de Histria Social da Universidade de So Paulo.

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N O TA S
1 Este texto constitui parte de minha tese de doutoramento, intitulada Do Serto para o Mar: um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica, a partir da colnia: o caso do Diretrio dos ndios (1751-1798), orientada pela Professora Doutora Mary Del Priore. Jonas Maral de Queiroz por ter-me ensinado que a categoria Amaznia emerge, na documentao e na historiografia, em meados do sculo XIX, o que me fez optar pela expresso de Arthur Cezar Ferreira Reis para a definio da rea Norte da Amrica Portuguesa. Wilma de Nazar Baa Coelho ajudou na correo deste texto. A todos agradeo. Sobre o Diretrio dos ndios, alm da bibliografia presente nas demais indicaes, ver Coelho (2000). LEI porque V. Magestade ha por bem restituir aos ndios do Gro Par e Maranho a liberdade de suas pessoas, bens e commercio [06/06/1755]. In Moreira Neto (1988:152-64). DIRECTORIO que se deve observar nas Povoaoens dos ndios do Par, e Maranho em quanto Sua Magestade no mandar o contrrio. In Moreira Neto (1988:166-205). O termo Principal estava relacionado condio das chefias indgenas, em sua condio original. Aps a instituio do Diretrio dos ndios, passou a constituir um dos nveis da administrao das povoaes coloniais no Vale Amaznico, sendo exercido, principalmente, por ndios ou descendentes de ndios. Carta Patente de Principal, passada por Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 06/10/1752; Petio de Igncio Coelho, em 15/03/1755; Ordem de Sebastio Jos de Carvalho e Mello ao Conselho Ultramarino, em 15/03/1755. Arquivo Histrico Ultramarino (doravante AHU), caixa 38, documento 3525. Solicitao de Francisco de Souza de Menezes ao Rei, em 15/03/1755; Solicitao de Luiz de Miranda ao Rei, em 15/03/1755 AHU, caixa 38, documento 525. Com relao questo da hereditariedade, parece-me ser necessrio um esclarecimento: ainda que algumas naes indgenas protagonizassem processos culturais, dos quais a Hereditariedade resultasse como uma instncia do poder o que, efetivamente, parece ter ocorrido minha preocupao demonstrar a apropriao feita pela poltica metropolitana de uma condio latente em algumas sociedades amerndias. O fato que a documentao do perodo permite perceber a emergncia da hereditariedade como uma demanda para a distino do poder, na constituio das chefias indgenas associadas Metrpole. O termo descimento no consta da obra de Raphael Bluteau. Ao que tudo indica, ele assumiu o significado de deslocamento das populaes indgenas, de suas terras tradicionais para as povoaes portuguesas, ao longo dos sculos XVII e XVIII. O dicionrio de Moraes e Silva, publicado na segunda metade do sculo XVIII, define-o como o ato de transferncia dos ndios, do serto, para as aldeias (Silva 1789).

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10 Apolinrio Rodrigues [Requerimento, de 09/03/1757] AHU, caixa 42, documento 3841. 11 Aviso do Conselho Ultramarino [06/04/1762] AHU, caixa 52, documento 4766. 12 Francisco de Souza e Menezes [Carta a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 24/06/1765] AHU, caixa 58, documento 5219. 13 Petronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 06/01/1779] AHU, caixa 82, documento 6700. 14 Jozefa Martinha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 11/02/1779] AHU, caixa 82, documento 6716.

16 Madalena [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 15/09/1779] AHU, caixa 83, documento 6853. 17 Manoel Pereira de Faria [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 01/03/1785] AHU, caixa 94, documento 7484. 18 Maria Silvana [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/06/1785] AHU, caixa 94, documento 7507.

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15 Cipriano Incio de Mendona [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/09/1779] AHU, caixa 83, documento 6839.

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19 Jos Francisco de Brito [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 23/11/1786] AHU, caixa 96, documento 7606. 20 Antonio Jos [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 23/11/1786] AHU, caixa 96, documento 7607. 21 Frei Caetano da Anunciao Brando [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 01/08/1787] AHU, caixa 96, documento 7663. 22 Ordem Terceira da Penitncia de So Francisco [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 11/09/1760] AHU, caixa 47, documento 4275. 23 Termo de Eleio dos Oficiaes da Cmara da Vila de Melgao [28/03/1761]; Termo de Eleio dos Oficiaes da Cmara da Vila de Portel [02/04/1761] AHU, caixa 49, documento 4504. 24 Autos de Devassa. Transcritos por Aluisio Fonseca de Castro. Anais do Arquivo Pblico do Par, Belm, v. 3, n. 1, p. 9-211, 1997. 25 A documentao faz inmeras referncias existncia de Conselhos, formados pelos homens mais experientes dos grupos. Diversos estudos, versando sobre as experincias de populaes indgenas, ao longo do sculo XX, apontam para a existncia de instituies similares. o caso de Jlio Csar Melatti, que ao tratar das populaes indgenas brasileiras, afirma que tais conselhos so comuns em muitas sociedades indgenas (Melatti 1987:108-9). David Maybury-Lewis, em estudo sobre a sociedade Xavante, afirma, tambm, a existncia de tais conselhos (Maybury-Lewis 1984:257).

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AHU, 47, 4275: Ordem Terceira da Penitncia de So Francisco [Carta a Sebastio Jos de Carvalho e Melo, em 11/09/1760]. AHU, 49, 4504: Termo de Eleio dos Oficiais da Cmara da Vila de Melgao [28/03/1761]; Termo de Eleio dos Oficiaes da Cmara da Vila de Portel [02/04/1761]. AHU, 52, 4766: Aviso do Conselho Ultramarino [06/04/1762]. AHU, 58, 5219: Francisco de Souza e Menezes [Carta a Francisco Xavier de Mendona Furtado, em 24/06/1765]. AHU, 82, 6700: Petronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 06/01/1779]. AHU, 82, 6716: Jozefa Martinha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 11/02/1779]. AHU, 83, 6839: Cipriano Incio de Mendona [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/09/1779]. AHU, 83, 6853: Madalena [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 15/09/1779]. AHU, 94, 7484: Manoel Pereira de Faria [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 01/03/1785]. AHU, 94, 7507: Maria Silvana [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/06/1785]. AHU, 96, 7606: Jos Francisco de Brito [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 23/11/1786]. AHU, 96, 7607: Antonio Jos [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 23/11/1786]. AHU, 96, 7663: Frei Caetano da Anunciao Brando [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 01/08/1787].

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RESUMO
Este artigo trata da transformao ocorrida no estatuto das chefias indgenas, ao longo da segunda metade do sculo XVIII, em funo da introduo da lei do Diretrio dos ndios. Essa lei teve por objetivo a regulao da liberdade concedida aos ndios em seis de junho de 1755 e pretendeu, tambm, constituir um projeto de civilizao das populaes indgenas do Vale Amaznico. Nesse sentido, os processos de arregimentao daquelas populaes acabou por empreender uma alterao na natureza das chefias nativas antes constitudas em funo de valores e processos tradicionais, elas passaram a se construir por meio da insero na sociedade colonial do Vale e, conseqentemente, na sua hierarquia. PALAVRAS-CHAVE: Diretrio dos ndios - histria indgena - chefias indgenas

The Indian Directory and Indigenous Chieftainships: An inflection

ABSTRACT
This article deals with the transformation of the statute of indigenous chieftainships which occurred in the second half of eighteenth century as a consequence of the introduction of the law of the Directory of the Indians. This law had for objective the regulation of the freedom granted to the Indians in June 6th of 1755. It also intended to constitute a project of civilization of the aboriginal populations of the Amazonian Valley. In this sense, the processes of recruitment of those populations led to alterations in the nature of the indigenous chieftainships which from being constituted in relation to traditional processes and values started to be constructed by means of the Indians insertion in the colonial society of the Valley and also in its hierarchy. KEY WORDS: Directory of the Indians; Indian history; Indigenous chieftainships
Recebido em 10/03/2006 Aprovado em 22/04/2006

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