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Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco Coordenao executiva Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari Comisso tcnica Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente) Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle, Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas, Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero Reviso de contedo Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto, Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia Secretaria executiva Ana Elizabete Negreiros Barroso Conceio Silva

Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas

Alfred Binet | Andrs Bello Anton Makarenko | Antonio Gramsci Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky Maria Montessori | Ortega y Gasset Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud

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Attilio Monasta
Traduo e organizao Paolo Nosella

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ISBN 978-85-7019-554-8 2010 Coleo Educadores MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites. A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia, estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98. Editora Massangana Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540 www.fundaj.gov.br Coleo Educadores Edio-geral Sidney Rocha Coordenao editorial Selma Corra Assessoria editorial Antonio Laurentino Patrcia Lima Reviso Sygma Comunicao Reviso tcnica Carlos Benedito de Campos Martins Ilustraes Miguel Falco Foi feito depsito legal Impresso no Brasil Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca) Monasta, Attilio. Antonio Gramsci / Atillio Monasta; traduo: Paolo Nosella. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010. 154 p.: il. (Coleo Educadores) Inclui bibliografia. ISBN 978-85-7019-554-8 1. Gramsci, Antonio, 1891-1937. 2. Educao Pensadores Histria. I. Ttulo. CDU 37

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SUMRIO

Apresentao, por Fernando Haddad, 7 Ensaio, por Attilio Monasta, 11 Aprendizagem poltica, 13 Gramsci, um smbolo, 17 Pedagogia de Gramsci, 20 A filosofia da prxis , 29 Nova estratgia educativa, 32 Uma anlise crtica, 34 Gramsci hoje, 40

Textos selecionados, 49 Escritos polticos (1916-1926), 51 Socialismo e cultura, 51 A escola do trabalho, 55 A escola vai fbrica, 58 A universidade popular, 60 Homens ou mquinas?, 64 A escola de cultura, 67 Cadernos e Cartas do Crcere, 69 Caderno 11 (excertos), 69 Apontamentos para uma introduo e uma iniciao ao estudo da filosofia e da histria da cultura, 69 Caderno 12 (excertos), 92

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Apontamentos e notas para um conjunto de ensaios sobre a histria dos intelectuais, 92 Posio diversa dos intelectuais de tipo urbano e de tipo rural, 100 Observaes sobre a escola: para a investigao do princpio educativo, 114 Cartas aos familiares, 127 Cronologia, 139 Bibliografia, 147 Obras de Antonio Gramsci, 147 Obras sobre Antonio Gramsci, 147 Obras de Antonio Gramsci em portugus, 149 Obras sobre Antonio Gramsci em portugus, 150

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COLEO

EDUCADORES

APRESENTAO

O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da prtica pedaggica em nosso pas. Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas. Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os objetivos previstos pelo projeto.
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Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores*, o MEC, em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favorece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a prtica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio para cenrios mais promissores. importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coincide com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de esperanas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulgao do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Universidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em 1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros. Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passado, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em 1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possibilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas educacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprovao, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetizadas pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.

A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste volume.

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Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos manifestos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanismo de estado para a implementao do Plano Nacional da Educao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educacional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos problemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da educao uma prioridade de estado.

Fernando Haddad Ministro de Estado da Educao

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Attilio Monasta2

Entre os intelectuais italianos que marcaram a histria da Europa, numerosos so os que passaram anos de sua vida e escreveram o melhor de sua obra na priso ou no exlio. Quanto mais seu pensamento e suas atividades contribuam para o desenvolvimento cultural e para a educao do povo, maiores foram a represso de sua voz e a deformao de sua mensagem. Assim como Tommaso Campanella (1568-1638) escreveu a primeira Utopia italiana, com o ttulo A Cidade do Sol, durante os vinte e sete anos que passou no crcere, tambm Antonio Gramsci escreveu na priso o texto mais importante j produzido sobre a funo educativa e poltica dos intelectuais, em um total 2.848 pginas de anotaes manuscritas, que atualmente so conhecidas com o nome de Cadernos do Crcere (Quaderni del Carcere)3.

Este perfil foi publicado em Perspectives: revue trimestrielle dducation compare. Paris, Unesco: Escritrio Internacional de Educao, n. 3-4, 1993, pp. 613-629.
1 2 Attilio Monasta (Itlia) professor de educao experimental na Universidade de Florena e coordenador da Rede de Programas Universitrios de Cooperao no mbito das cincias da educao (Nicoped), da Comunidade Europeia. Possui vasta experincia profissional como professor do ensino mdio (histria, filosofia, psicologia e educao) e tambm como sindicalista administrador da formao industrial e da formao de formadores em Toscana. Atualmente se interessa por teoria e histria da educao, pela funo dos intelectuais na sociedade e pela relao entre educao e ideologia. ltima obra publicada: LEducazione Tradita: Criteri per una Diversa Valutazione Complessiva dei Quaderni del carcere di Antonio Gramsci (A educao trada: critrios para uma diferente avaliao global dos Cadernos do Crcere de Antonio Gramsci), Pisa, Giardini, 1985.

Antonio Gramsci, Quaderni del Carcere, editado por Valentino Gerratana, Turim, Einaudi, 1975 (referido nas notas desta obra como Q).
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A obra que deveria ter sido, segundo sua inteno inicial, uma anlise crtica da histria dos intelectuais italianos, acabou sendo uma profecia sobre o destino de sua prpria obra, de sua mensagem e da maneira como os outros o entenderam. Para Gramsci, a funo mais bem conhecida e mais positiva de muitos intelectuais italianos foi (e talvez ainda o seja) cosmopolita, isto , universal. Consequentemente mais relacionada civilizao ocidental, at mesmo mundial, do que italiana. Nesse sentido, pouco relacionada com a tomada de conscincia e a elevao da identidade cultural do povo italiano. A razo disso est na separao histrica, mais evidente na Itlia do que em outros pases europeus, entre o desenvolvimento cultural, isto , o trabalho intelectual no sentido tradicional, e a direo poltica4. A educao um campo no qual a teoria e a prtica, a cultura e a poltica, inevitavelmente, se confundem; em que a pesquisa e a descoberta terica se misturam com a ao social e poltica. Frequentemente, se faz uma distino, quando no uma oposio, entre esses dois aspectos da educao. A utilizao ideolgica da cultura e da cincia, muitas vezes, leva neutralizao dos efeitos educativos e polticos do desenvolvimento cultural e justificativa do poder poltico por meio de teorias domesticadas que, por isso, podem ser definidas como ideologias. difcil definir a totalidade dessa educao quando se opera a tradicional desintegrao entre as disciplinas e os campos de investigao cultural, considerando que a educao segue paralelamente ao crescimento das crianas e de sua escolarizao, desde o jardim de infncia universidade.

4 Obras de Gramsci publicadas em portugus (Brasil): Escritos polticos, vols. I, II. Organizao e traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. Concepo Dialtica da Histria. idem, 1978. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura, ib., 1978. Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno, ib., 1976. Literatura e Vida Nacional, ib., 1978. Cartas do Crcere, id., 1978. Cadernos do Crcere, vols. 1, 2, 3, 4, 5, 6. Edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. ib., 2000 - 2002.

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Todavia, o perfil de Gramsci como educador no se depreende apenas nas poucas pginas de seus escritos dedicados educao, no sentido tradicional, mas, sobretudo, no pressuposto de que o ncleo essencial da mensagem de Gramsci e a finalidade ltima de seus escritos so educativos, no sentido amplo e profundo do termo. A infncia e a juventude de Antonio Gramsci coincidem com o primeiro desenvolvimento industrial e econmico da Itlia. Apesar das particularidades da sociedade italiana (por exemplo: as acentuadas desigualdades entre norte e sul, as diferenas regionais, os dialetos e as tradies, as longas dominaes de vrias potncias estrangeiras e, finalmente, mas no menos importante, a dominao da Igreja Catlica centrada em Roma), no incio do sculo XX, o mundo industrial e financeiro fez um considervel esforo para modernizar a sociedade, com base no modelo dos pases da Europa central. Em um clima cultural inspirado pelo positivismo cientfico, tecnolgico e educacional, os governos de Giolitti levaram adiante ao mesmo tempo uma organizao cientfica do trabalho (isto , o taylorismo5 na produo industrial) e uma organizao tambm cientfica da cultura e da educao. Antes da Primeira Guerra Mundial, a Itlia gozou de uma breve e aparente paz social imposta, no fim do sculo XIX, por governos reacionrios; a justificativa para essa paz foi a necessidade das conquistas coloniais. Quem pagou esse preo foram as grandes massas de italianos do sul que migraram para o exterior, para a Amrica ou a Austrlia.
Aprendizagem poltica

Gramsci nasceu na Sardenha, umas das regies mais pobres da Itlia que, como ocorre em geral nas ilhas, manteve uma forte iden5

A primeira traduo para o italiano de F. W. Taylor ,The Principles of Scientific Management, data de 1911. Em 1909, Maria Montessori, a primeira italiana que se formou em medicina, tinha publicado O Mtodo da Pedagogia Cientfica Aplicada Educao da Infncia.

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tidade cultural. A Sardenha tem seu prprio idioma, sua histria e cultura, que se diferenciam consideravelmente dos piemonteses (habitantes da regio setentrional da Itlia, do Piemonte, cuja capital Turim), que administraram o reino da Sardenha. Gramsci foi estudar na Universidade de Turim, porm precisou abandonar os estudos por falta de recursos e por graves problemas de sade. Naquela poca, Turim era o centro da industrializao italiana e o lugar da primeira organizao da classe operria da Itlia. Gramsci comeou sua aprendizagem poltica e educativa durante a Primeira Guerra Mundial, como jornalista e crtico de teatro. Nas tardes, costumava assistir s reunies da organizao sindical Confederao Geral do Trabalho e do Partido Socialista. Depois da guerra, profundamente identificado com o Turim vermelho socialista, criou dois peridicos, Ordine Nuovo e Unit, com um objetivo explcito: educar a nova classe operria criada pela indstria e pela guerra. O tema prevalente de Ordine Nuovo era a relao entre a organizao cientfica do trabalho (taylorismo e fordismo) e a organizao cientfica da educao e da formao. Sem dvida, essa relao, na qual muitos atualmente identificam o incio das cincias educativas, no representava para Gramsci um simples exerccio intelectual. Poucos anos antes da guerra, a investigao cientfica sobre o tema da educao da Itlia havia ficado totalmente secundarizada e at rejeitada pelos filsofos idealistas dominantes, Croce e Gentile, que consideravam esse campo de estudo um ramo da filosofia, da tica ou mesmo da religio. Em 1923, Giovanni Gentile, primeiro-secretrio de Estado, ou ministro da Educao, do novo governo fascista, reformou completamente o sistema escolar italiano. Acentuou a separao ideolgica entre a formao tcnica e profissional (para o trabalho) e a formao cultural e cientfica para o desenvolvimento espiritual da humanidade e, naturalmente, para a direo poltica do pas.

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A anlise de Gramsci era diferente sobre esses problemas, sem cair, porm, na arrogncia positivista de considerar que os problemas humanos podiam ser resolvidos pela cincia e tecnologia, nem tampouco na iluso idealista da independncia da vida intelectual e cultural com relao aos condicionantes econmicos e polticos. Gramsci considerava, ao contrrio, que o vnculo entre a organizao do trabalho e a organizao da cultura representava a nova cultura profissional, a nova preparao tcnica e profissional necessria para a mo de obra (desde o trabalhador especializado at o administrador), para esta controlar e dirigir o desenvolvimento industrial e tambm a nova sociedade que esse desenvolvimento, inevitavelmente, criava. A partir de 1917, aps uma das piores guerras europeias, a Revoluo Sovitica concentrou, em todos os pases, a ateno dos movimentos obreiros, deslocando o foco de ateno dos problemas internos. O Partido Socialista Italiano, assim como de muitos outros pases, se dividiu no somente entre reformistas e comunistas, mas tambm, entre reformistas e nacionalistas. Estes, mais tarde, constituram a faco populista do partido fascista e, poucos anos depois, o regime nacional-socialista (nazista). A partir de 1922, o regime fascista na Itlia abandonou qualquer pretenso de encontrar solues democrticas, quer para os problemas econmicos, quer para o progresso social, cultural e educativo das massas. Em novembro de 1926, o governo de Mussolini promulgou uma legislao especial que dissolvia o Parlamento italiano e todas as organizaes de oposio, proibindo at mesmo suas publicaes. Como consequncia, houve aprisionamentos em massa e Antonio Gramsci tambm foi encarcerado. Tinha 35 anos, era um parlamentar e, desde 1924, ocupava o cargo de secretrio geral do Partido Comunista Italiano. No seu julgamento, em 1928, o procurador-geral concluiu sua requisitria com a seguinte intimao ao juiz: Devemos impedir esse crebro de funcionar durante vinte anos.

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O regime fascista entendia claramente que a oposio mais perigosa viria no da ao poltica no sentido tradicional (isto , de uma organizao), nem de uma oposio intelectual baseada somente em princpios, mas da associao da crtica com a ao de intelectuais e polticos. O crebro de Gramsci no deixou de funcionar no crcere; ao contrrio, pouco depois de seu aprisionamento, comeou a projetar uma srie de estudos que se tornaram naquilo que hoje considerada a anlise mais importante e jamais realizada sobre hegemonia, isto , o nexo entre a poltica e a educao. Em uma carta dirigida cunhada Tatiana, com data de 9 de maro de 19276, Gramsci se refere sua ideia de escrever algo fur ewig (para sempre), algo que servia para concentrar sua prpria ateno, proporcionando um foco sua vida interior. A primeira parte do projeto era uma histria dos intelectuais italianos. Gramsci refere-se a estudos sobre a lingustica, sobre o teatro de Pirandello e sobre folhetins (novelas) e gostos literrios populares. Mesmo que o plano de estudo pretendesse ser fur ewig, j que sua finalidade era o conhecimento como fim em si mesmo e, no, algum objetivo poltico prtico, nessa mesma carta j se observa um fio condutor que une os diferentes temas. Gramsci define a histria dos intelectuais como o processo de formao do esprito pblico. Escreve que os diferentes temas do seu projeto possuem em comum o esprito popular criador, isto , a forma pela qual a hegemonia de um determinado grupo social aumenta, desde o ncleo inicial at sua organizao poltica. De fato, em outra carta dirigida a Tatiana7 diz: o pensamento desinteressado ou o estudo como fim em si mesmo para mim torna-se difcil (...) eu no gosto de atirar pedras na escuri6

Antonio Gramsci, Lettere dal Carcere (Cartas do Crcere), editado por S. Caprioglio e F. Fubini, Turim, Einaudi, 1965, pp.57-60. Carta de 15 de dezembro de 1930, ib., p. 389 92.

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do; prefiro ver um interlocutor ou um adversrio concreto, e continua falando sobre a natureza polmica de toda sua formao intelectual. Gramsci morreu em 1937 sem poder concluir sua obra. Seus 33 Cadernos do Crcere foram salvos pela cunhada Tatiana, que os levou clandestinamente para fora da Itlia. Ele tinha escrito muito antes de ser preso8, porm sua reputao como um grande pensador e educador italiano se embasa, para a posteridade, nas Cartas do Crcere9 e nos Cadernos do Crcere.
Gramsci, um smbolo

Somente depois da queda do regime fascista e no fim da Segunda Guerra Mundial, entre 1947 e 1951, apareceu uma primeira edio dos escritos do crcere, publicada pelo editor turins Einaudi, em seis volumes. Felice Platone encarregou-se da reviso dos manuscritos, e a edio foi diretamente supervisionada pelo secretrio geral do Partido Comunista Italiano, Palmiro Togliatti. O primeiro volume continha uma seleo das Cartas do Crcere de Antonio Gramsci, que recebeu o Prmio Viareggio, o mais prestigioso prmio literrio da Itlia. Em 1947, uma coalizo entre as duas maiores foras polticas populares que contriburam para a derrubada do regime fascista, os Democratas Cristos e o Partido Comunista, governou o pas durante alguns poucos meses, e Gramsci se tornou o smbolo da perOs escritos de Gramsci anteriores ao seu aprisionamento foram publicados por Einaudi depois dos seis volumes dos Cadernos do Crcere (veja nota 10). A maior parte desses escritos foi organizada em cinco volumes: Antonio Gramsci, LOrdine Nuovo (1919-1920), Turim, Einaudi, 1954; Scritti Giovanili (1914-1918), idem, 1958; Sotto la Mole (19161920), ib., 1960; Socialismo e Fascismo: LOrdine Nuovo (1921-1922), ib.1966; La Costruzione del Partido Comunista (1923-1926), ib., 1971. O famoso ensaio sobre a questo meridional, que Gramsci estava escrevendo quando foi preso e que, por conseguinte, ficou inacabado, foi publicado em 1966: Antonio Gramsci, La Questione Meridionale, Roma, Editora Riuniti, 1966. Antonio Gramsci, Lettere dal Carcere, Turim, Einaudi, 1947; atualmente temos uma edio mais completa (ver nota 5).
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seguio fascista e da resistncia antifascista. Sem dvida, nesse ano comea tambm uma espcie de santificao de Gramsci, elevado ao Olimpo dos intelectuais tradicionais: Gramsci como filsofo, como historiador, como politlogo, como crtico literrio e, ocasionalmente, como educador, j que havia dedicado algumas linhas escola e educao. A estrutura da primeira edio dos Cadernos do crcere revela at que ponto sua obra pde ser dissolvida nas formas mais tradicionais do pensamento10. Os seis volumes dessa edio resultaram de agrupamentos de muitas notas, que foram organizadas segundo diferentes temas11: em primeiro lugar a filosofia e, sobretudo, o marxismo; em segundo lugar a cultura e os intelectuais como um tema parte; na continuao, a histria, a poltica e a literatura da Itlia e, finalmente, vrias notas sobre diversos temas. Essa interpretao editorial dos escritos de Gramsci foi justificada e explicada, alegando a situao especial na qual foram redigidas as notas. O fato de a obra ter ficado incompleta, seu carter fragmentrio e certa indefinio a respeito das intenes de Gramsci levaram os editores a elaborar uma forma mais coerente e legvel das notas. A ironia do fato que o prprio Gramsci em suas notas destaca frequentemente a necessidade de se considerar a diferena entre os escritos de um autor e suas intenes, de um lado e, de outro, seu destino, quando se quer entender o verdadeiro significado educativo da mensagem de um autor. Somente em 1975, depois de importantes mudanas polticas e culturais da Itlia, foi publicada uma edio crtica dos Cadernos

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Leonardo Paggi, Gramsci e il Moderno Principe. I: Nella Crisi del Socialismo Italiano, Roma, Editori Riuniti, 1970, introduo, p. XI.

Antonio Gramsci, O Materialismo Histrico e a Filosofia de Benedetto Croce, Turim, Einaudi, 1948; Os Intelectuais e a Organizao da Cultura , idem, 1948; O Risorgimento, ib., 1949; Notas sobre Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno, ib., 1949; Literatura e Vida Nacional, ib., 1950; Passado e Presente, ib., 1951.
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do crcere12. Nela foram reproduzidos os textos integrais de Gramsci assim como haviam sido por ele redigidos, isto , na mesma ordem e nas diferentes verses que ele havia escrito, s vezes riscados por uma leve linha e, frequentemente, reescritos em outro caderno quase monogrfico (caderno especial). Foi demonstrado, atravs da comparao filolgica das duas edies, que possvel encontrar duas ideias muito distintas de Gramsci13. A reproduo fiel de sua obra muito menos fragmentria do que se pensava; nos diferentes temas que, de fato, inspiraram a maioria dos ttulos da primeira edio, existe uma profunda unidade, uma forte mensagem unitria repetida com insistncia. Ao dar exemplos de diferentes campos de estudo (filosofia, histria, literatura, organizao da cultura e escolas), Gramsci queria descobrir (e educar outros que pudessem por sua vez descobrir) a funo intelectual real dentro das sociedades, funo que , sempre e inseparavelmente, educativa e poltica. A primeira edio nos d um perfil de Gramsci como uma importante figura intelectual, talvez como o homem multifacetado do Renascimento, que mesmo no crcere preserva sua liberdade espiritual lendo, estudando e escrevendo para a posteridade; esse perfil deixava oculta sua caracterstica principal. No incio dos anos 1950, talvez no fosse possvel, nem nos pases ocidentais, nem nos do leste, revelar a verdade. A fora dominante da cultura, tanto da conservadora como da progressista, no estava em condies de ser objeto de estudo de si mesma, isto , de permitir que algum revelasse suas prprias razes materiais e polticas.

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Ver nota 2.

Ver Attilio Monasta, LEducazione Tradita: Criteri per una Diversa Valutazione Complessiva dei Quaderni del carcere di Antonio Gramsci (A educao trada: critrios para uma diferente avaliao global dos Cadernos do crcere de Antonio Gramsci), 1985, Pisa, Giardini, 1985. (2. edio: Florncia, McColl Publisher, 1993).

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Pedagogia de Gramsci

A mensagem central de Gramsci que a organizao da cultura organicamente ligada ao poder dominante. Os intelectuais no podem ser definidos pelo trabalho que fazem, mas pelo papel que desempenham na sociedade; essa funo, de forma mais ou menos consciente, sempre uma funo de liderar tcnica e politicamente um grupo, quer o grupo dominante, quer outro grupo que aspire a uma posio de dominao. Cada grupo social, surgindo no terreno originrio de uma funo essencial do mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e poltico14. O primeiro exemplo de intelectual que Gramsci nos apresenta o empresrio capitalista que cria para si, ao mesmo tempo, o tcnico industrial, o especialista em economia poltica, o organizador de uma nova cultura, de um novo sistema jurdico etc. (...). O empresrio representa um nvel mais avanado da organizao social, caracterizado por certa capacidade gerencial e tcnica (isto , intelectual). Essa a definio que Gramsci oferece dos intelectuais orgnicos e de sua funo, que ao mesmo tempo tcnica e poltica. Obviamente, temos de entender que muitos intelectuais se representam a si mesmos como entidades autnomas e independentes do grupo dominante e acreditam constiturem um grupo social prprio. A razo disso que cada grupo social essencial, que aparece na histria desde a estrutura econmica precedente, encontrou, pelo menos na histria que se desenvolveu at hoje, categorias de intelectuais preexistentes que, primeira vista, pareciam representar uma continuidade histrica ininterrupta,

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Q, p.1513 e Q, p.1514

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mesmo sobrevivendo s mudanas mais complicadas e profundas das formas sociais e polticas. Exemplos desse tipo de intelectuais, que Gramsci define como intelectuais tradicionais, so os eclesisticos e toda uma srie de administradores, eruditos, cientistas, tericos, filsofos laicos etc. No por acaso que hoje ainda se utilize a palavra inglesa clerks para designar muitos desses intelectuais, assim como outras palavras semelhantes derivadas do latim: clericus designa, em muitos outros idiomas, esta forma tradicional de trabalho intelectual. Se queremos encontrar um critrio unitrio que caracterize todas as atividades variadas e diferentes dos intelectuais, que as distingam, ao mesmo tempo, das atividades de outros grupos sociais, um erro metodolgico considerar somente a natureza distintiva intrnseca das atividades intelectuais, em lugar de evidenciar o inteiro sistema de relaes no qual elas (...) desenvolvem uma funo no conjunto geral das relaes. A crtica distino tradicional entre o trabalho manual e o trabalho intelectual um dos elementos mais importantes para a elaborao de uma nova teoria da educao. Segundo Gramsci, essa distino ideolgica, na medida em que desvia a ateno das funes reais, no interior da vida social e produtiva, para os aspectos tcnicos do trabalho. Em qualquer trabalho fsico, at mesmo no mais degradante e mecnico, existe um mnimo de atividade intelectual. Assim, portanto, podemos dizer que todos os homens so intelectuais: porm nem todos exercem a funo de intelectuais na sociedade. No existe atividade humana da qual se possa excluir absolutamente alguma participao intelectual: no possvel separar o homo faber do homo sapiens15. As consequncias da anlise de Gramsci sobre a educao representam o tema do Caderno 12 (do qual foram extradas as cita-

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Q, p.1516.

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es anteriores). Esse caderno uma longa monografia na qual Gramsci incorporou vrios textos tomados de outros cadernos e, em parte, reescritos. Sua mensagem no ambgua e conclui com a famosa frase:
O modo de ser do novo intelectual no pode mais consistir na eloquncia, motor exterior e momentnea dos afetos e das paixes, mas num imiscuir-se ativamente na vida prtica, como construtor, organizador, persuasor permanente, e no somente um simples orador (...); desde a tcnica-como-trabalho passa-se tcnica-comocincia e concepo humanista da histria, sem a qual se permanece especialista e no se passa categoria de dirigente (especialista e poltico)16.

necessrio denunciar o carter ideolgico da dualidade entre o ensino clssico e o ensino tcnico que reflete a diviso social entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; essa separao oculta a diviso real que existe entre as funes diretivas e subalternas da sociedade, independentemente do fato de que o trabalho realizado por um grupo de pessoas, e que o caracteriza, se chame intelectual ou manual. Com referncia educao no sentido estrito da palavra, Gramsci considera que no mundo moderno a educao tcnica, intimamente ligada ao trabalho industrial, mesmo ao mais primitivo e menos qualificado, deve constituir a base do novo tipo de intelectual. Isso significa, portanto, uma educao para todos e um vnculo estreito entre a escola e o trabalho, assim como entre a educao tcnica e a educao humanista.

Q, p. 1551. A parte central do Caderno 12 dedicada a uma anlise do sistema escolar italiano e necessidade de abandonar o velho princpio educativo clssico para adotar um novo, que fundamente uma escola unitria e universal para todos. Na primeira edio dos Cadernos do Crcere, os textos do Caderno 12 foram separados em trs partes distintas: a concluso foi includa na primeira parte, como uma simples explicao da definio do novo tipo de intelectuais, e os textos mais longos sobre a escola e a busca de um princpio educativo foram colocados atrs de uma longa srie de notas sobre diversos tipos de intelectuais. Isso reforou a tradicional distino (separao) entre os intelectuais e a educao.
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A anlise que Gramsci faz da articulao entre o nvel educativo e o poltico no se encerra no dcimo segundo caderno que obviamente nos parece essencial , encontra-se em forma difusa em todos os seus escritos do crcere. O Caderno 19, que tambm uma segunda verso monogrfica de um conjunto de textos relativos ao Risorgimento (a histria da Itlia precedente unificao nacional), no pode ser considerado simplesmente um estudo histrico. O texto maior desse caderno (24 pginas) trata do problema da direo poltica na formao e no desenvolvimento da nao e do Estado moderno na Itlia17. Aqui encontramos a mesma anlise explicitamente baseada na
(...) consistncia metodolgica de um critrio de investigao histrico-poltica: no existe uma classe independente de intelectuais, mas cada grupo social possui seu prprio estrato de intelectuais ou est em processo de form-lo; por isso que os intelectuais da classe historicamente (e atualmente) progressista, nas condies dadas, exercem um tamanho poder de atrao que, em ltima instncia, acabam subjugando os intelectuais dos outros grupos sociais; dessa forma, se cria um sistema de solidariedade entre todos os intelectuais, com vnculos de natureza psicolgica (vaidade etc.) e frequentemente com carter de casta (tcnico-jurdica, corporativa etc.).

Aps analisar a maneira pela qual se forma uma nova classe dominante, Gramsci introduz uma importante distino entre direo e dominao, diferena que tinha sido assinalada por Lenin, ao distinguir o uso da fora (na fase chamada provisria da ditadura do proletariado) e sobre o uso da hegemonia cultural para conseguir o consentimento do povo. Todavia, essa distino tem outra significao para Gramsci ao afirmar que uma sociedade dirigida por uma nova classe social antes que esta classe assuma o governo. A funo dos intelectuais orgnicos a de liderar intelectual e moralmente a sociedade por meio da edu-

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Q, p.2010. O ttulo desta nota em sua primeira verso ainda mais significativo: A direo poltica antes e depois da conquista do governo.

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cao e da organizao da cultura, e no por meio dos tradicionais mtodos de coao jurdica e policial. Nos Cadernos 10 e 11, que versam sobre filosofia e descrevem o importante papel desempenhado pelo intelectual italiano Benedetto Croce, durante a Primeira Guerra Mundial e durante o perodo seguinte do regime fascista, encontramos a mesma anlise e outras consideraes importantes. O tema central a hegemonia poltica como processo educativo. essencial destruir diz Gramsci o difundido preconceito de que a filosofia algo estranho e difcil porque uma atividade intelectual especfica de uma categoria particular de especialistas ou de filsofos profissionais ou sistemticos. Antes de tudo preciso demonstrar que todos os homens so filsofos, definindo os limites e as caractersticas da filosofia espontnea que prpria de todo o mundo. Esta filosofia est embutida na prpria linguagem, no senso comum e na religio popular, isto , em todos os sistemas de crenas, opinies e modos de ver as coisas e de se comportar. Portanto, o problema real no consiste em ser ou no ser filsofo, mas em saber se participo de uma concepo de mundo mecanicamente imposta pelo exterior a mim, isto , por algum dos muitos grupos sociais, nos quais cada um de ns est automaticamente inserido desde o momento em que adentramos ao mundo consciente. Ou, ento, se
elaboro, consciente e criticamente, a minha concepo de mundo prpria e, assim, por meio do trabalho do prprio crebro, opto por uma esfera de atividade, tornando-me parte ativa na criao da histria do mundo, sendo guia de mim mesmo, negando-me de aceitar passiva e apaticamente do exterior a configurao da minha personalidade18.

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Q, pp.1375-1376.

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Um dos temas mais debatidos das teorias gramscianas da educao a relao entre espontaneidade e conformidade. Gramsci se ocupa deste problema quer na anlise da passagem da filosofia espontnea para a conscincia crtica, quer em suas notas sobre a escola, a educao e a educao ativa. Ao adquirir a concepo prpria de mundo, algum pertence sempre a um grupo particular que composto de todos aqueles elementos sociais que partilham do mesmo modo de pensar e de agir. Todos somos conformistas, de uma forma ou de outra, conformados ao homem de massa ou ao homem coletivo. O que preciso saber : de que natureza histrica essa conformidade ou essa massa humana a que pertencemos? Uma anlise parecida, embora mais ampla, sobre a conformidade se encontra no Caderno 22, que trata do americanismo e do fordismo. A nova organizao taylorista do trabalho havia criado, pela primeira vez na histria, uma massificao radical do homem que trabalha; e Gramsci parece considerar este processo como um passo adiante no caminho que leva ao novo tipo de homem, deixando para trs a condio primitiva, inclusive animal, da espcie humana. A histria do industrialismo foi sempre (e se torna hoje de modo ainda mais acentuado e rigoroso) uma luta contnua contra o elemento animalidade do homem; um processo ininterrupto, frequentemente doloroso e sangrento, de sujeio dos instintos (naturais, isto , animalescos e primitivos) a normas e hbitos de ordem, de exatido, de preciso sempre novos, mais complexos e rgidos, que tornam possveis as formas cada vez mais complexas de vida coletiva, que so a consequncia necessria do desenvolvimento industrial. At agora, todas as mudanas do modo de ser e viver aconteceram por meio da coero brutal. A seleo ou educao do homem adequado aos novos tipos de civilizao, isto , s novas formas de produo e de trabalho, ocorreu com o emprego

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de inauditas brutalidades, lanando no inferno das subclasses os dbeis e os refratrios ou eliminando-os completamente19. A maneira crua e realista que Gramsci utiliza para descrever o processo de educao de grandes massas da populao a fim de adapt-las s transformaes contemporneas da economia fez com que muitos estudiosos acreditassem que ele era partidrio de uma pedagogia autoritria20. Foi identificado superficialmente com diversas tendncias pedaggicas da educao marxista na URSS, e consequentemente, consideraram que sua teoria da educao estava prxima teoria Leninista da ditadura do proletariado ou ento aos mtodos de Makarenko de educao dos jovens desviados. Gramsci havia escrito alguns textos crticos de alguns princpios da educao moderna, como aqueles influenciados pela tradio genebrina de Rousseau e Pestalozzi, segundo os quais no se devia permitir que o educador enfadasse ou deformasse o desenvolvimento espontneo da personalidade da criana. Em algumas de suas cartas em uma de suas primeiras notas, critica a iluso sobre o desenvolvimento espontneo da criana: desde o primeiro momento de sua vida, educa-se a criana para que se conforme ao seu entorno, e a escola nada mais que uma pequena frao de sua vida. A educao sempre uma luta contra os instintos relacionados s funes biolgicas bsicas, uma luta contra a natureza, para domin-la e criar o ser humano verdadeiro21. A aprendizagem, a disciplina psicolgica e fsica, necessrias para estudar e para alcanar qualquer realizao, no so prazerosas: um processo de adaptao, um hbito adquirido com esforo, tdio e inclusive sofrimento22.
19 20

Q, pp.2160-2161.

Harold Entwistle, Antonio Gramsci: Conservative Schooling for Radical Politics (Antonio Gramsci: formao conservadora para poltica de esquerda), Londes, Routledge & Kegan Paul, 1980.
21 22

Q, p.114. Q, p.1549.

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Embora possamos ter algumas dvidas sobre a opinio verdadeira de Gramsci a respeito dos mtodos pedaggicos de ensino na escola ou em famlia, devido ao reduzido espao dedicado a esses temas em seus escritos, a teoria geral sobre educao, pelo que se depreende do pensamento de Gramsci, inequvoca. Qualquer interpretao da teoria gramsciana sobre educao poderia estar equivocada se no estabelecessemos uma distino entre os aspectos descritivos e os prescritivos de sua abordagem. O termo conformidade (ou conformismo) no significa para Gramsci a tendncia negativa da pessoa a deixar-se dirigir e condicionar pela moda, mas uma categoria para interpretar o processo pelo qual a maioria da populao, em qualquer sociedade ou regime, costuma respeitar a tradio e observar suas regras.
Conformismo no significa outra coisa que a socializao, porm prefiro utilizar a palavra conformismo exatamente porque incomoda os imbecis. (...) muito fcil sermos originais limitando-nos simplesmente a fazer o contrrio do que fazem os demais. (...) O que realmente muito difcil e rduo, priorizar a disciplina e a sociabilidade e, portanto, exigir sinceridade, espontaneidade, originalidade e personalidade23.

O verdadeiro problema da educao consiste, portanto, em ter conscincia dos diferentes tipos de conformismo, ou seja, de socializao, que so propostos ou impostos em uma determinada sociedade e lutar para priorizar um tipo em vez de outro. A verdadeira inovao da teoria geral da educao o enfoque cientfico da essncia da educao em qualquer nvel, desde a liderana poltica at o conformismo social, passando pela escola e pela famlia. Todavia, partindo do enfoque tradicional da educao, isto , do enfoque axiolgico, poderamos fazer algumas perguntas delicadas. A teoria gramsciana pressupe necessariamente uma perspectiva cnica da educao? Existem cri-

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Q, p.1720.

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trios que prescrevam, em lugar de apenas descreverem, o tipo de educao desejada? Essas questes implicam a anlise dos valores e das crenas, e por isto, implicam o problema da ideologia e sua funo na sociedade moderna. Poderamos formular as nossas perguntas da seguinte forma: existe uma educao sem ideologia? Se no, porque preferir uma ideologia outra? Na primeira fase de sua anlise sobre ideologias, Gramsci afirma que as ideologias no possuem existncia autnoma, mas so deformaes de teorias decorrentes da transformao das mesmas em doutrinas, isto , no so um instrumento para entender a realidade, mas so uma srie de princpios morais para orientar as aes prticas e o comportamento humano. Essa transformao da teoria em doutrina, e em seguida, desta em ideologia no espontnea, nem decorre do prprio marco terico, mas orgnica da utilizao poltica das teorias, ou seja, em si mesma ideolgica. Poderamos dizer que o conceito de ideologia adjetivo, uma vez que no existem ideologias no sentido prprio da palavra, mas existe uma utilizao ideolgica, isto , educativa, das teorias e das doutrinas. Em uma das poucas notas que permaneceram sem publicao antes da edio crtica dos Quaderni del carcere, encontramos a definio de ideologia de Gramsci: ideologia uma hiptese cientfica com carter educativo e dinmico, que verificada e criticada pela real evoluo da histria24. A funo crtica da educao, que parece tambm essencial no pensamento de Gramsci, fica prejudicada uma vez que acreditamos na necessidade de relacionar a educao com ideologia. difcil dizer o que Gramsci acredita ser a educao, j que ele parece mais interessado em desvendar o que a educao na realidade.

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Q, p.507.

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A filosofia da prxis

Esta atitude comparvel de Maquiavel, a que Gramsci se refere frequentemente. O termo Maquiavel e o adjetivo maquiavlico tambm lembram os aspectos brutais e perversos do poder poltico, uma vez que o escritor florentino descrevia o que era a poltica na realidade (e, talvez, o que sempre ser) e no no que deveria ser. Gramsci e Maquiavel nos colocam uma importante questo: qual a funo educativa de uma descrio objetiva dos mecanismos do poder poltico e, no caso de Gramsci, dos mecanismos da ideologia? Educar as pessoas para que tenham uma postura realista e, consequentemente, participem da luta poltica contra os poderes, ou ento desvendar o lado oculto da poltica, para que as pessoas desconfiem da mesma, vivam sua vida de forma independente e tenham uma opinio prpria margem do poder poltico? Muitas indicaes nos fazem crer que o objetivo de Gramsci no era puramente descritivo e que sua meta era uma estratgia orientada a um novo tipo de educao. Antes de tudo, observemos sua interpretao da poltica maquiavlica: quando escreve sobre a contribuio de Maquiavel na definio cientfica da poltica, Gramsci se faz, e faz tambm para ns, as seguintes perguntas: a quem se dirigia Maquiavel quando escreveu O Prncipe? Qual era seu objetivo e sua poltica? Parece evidente que Maquiavel no queria, nem necessitava, ensinar aos dirigentes como conseguir o poder e como mant-lo, mas queria explicar e mostrar o mecanismo real da poltica. A definio de poltica de Maquiavel no corresponde poltica que ele mesmo praticava, j que o efeito educativo de uma compreenso crtica da poltica consistia em tornar as novas classes mais conscientes e, consequentemente, mais fortes em oposio velha classe aristocrtica dirigente. Em segundo lugar, o processo cientfico e descritivo introduz por si s uma nova concepo do pensamento crtico. O senso

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comum nos diz que a crtica uma espcie de oposio contra alguma coisa que no queremos; pelo contrrio, para Gramsci, o pensamento crtico no um jogo terico que contrape duas teorias ou duas ideologias, nem a iluso idealista de que a teoria, a cultura e, consequentemente, a educao podem ser independentes de sua base material histrica. Gramsci entende que o pensamento crtico a investigao contnua e o desvendamento das bases materiais da prpria teoria, isto , a crtica da utilizao ideolgica da teoria. Concluindo, Gramsci no cientificamente neutro em sua estratgia educativa. A seu juzo, existe um particular enfoque ideolgico, isto , educativo, que prefervel a qualquer outro, no por razes tericas, nem porque algum enfoque seja certo e os outros sejam falsos, mas, sim, por razes prticas: a filosofia da prxis, um instrumento ideolgico para expandir a conscincia das massas sobre o mecanismo da poltica e da cultura e sobre a determinao histrica e econmica das ideias, tornando as massas populares melhor capacitadas para controlar suas vidas e dirigir a sociedade ou controlando os que a dirigem. Sobre este ponto, o pensamento de Gramsci se presta a interpretaes divergentes, at mesmo opostas. O editor da primeira edio dos cadernos identificou, pura e simplesmente, a expresso filosofia da prxis com marxismo e materialismo histrico e dialtico 25. Afirmou-se que Gramsci, em seus escritos do crcere, costumava encobrir por meio de cdigos e parfrases os nomes e definies que poderiam provocar a interveno do censor e interromper seu trabalho. Isto verdade somente em parte, se consideramos que todos sabiam, tanto no crcere como fora dele, que ele tinha sido condenado por ser um dirigente do Partido Comunista Italiano. evidente que a expresso filosofia da prxis no equivale ao termo marxismo.
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Ver o glossrio que est no final do prlogo obra de Antonio Gramsci, O Materialismo Histrico e a Filosofia de Benedetto Croce, op. cit., pp. XIX-XX.

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Uma anlise dos muitos pontos de discrepncia entre Gramsci e a doutrina oficial e ortodoxa do marxismo, que se elaborava na URSS enquanto Gramsci estava preso, necessitaria de maior espao do que dispomos aqui para traar um perfil de Gramsci. Basta observar que Gramsci escreveu muitas notas nas quais criticava duramente a vulgarizao do marxismo feita por Bukharin em nome de Stalin (antes que o prprio Bukharin fosse vtima do Stalinismo). Sabe-se ainda que Gramsci, no crcere, no escondia seu desacordo com muitos camaradas do Partido Comunista Italiano em relao evoluo do marxismo na Europa. Para Gramsci, a filosofia da prxis uma expresso autnoma que define, em seu entendimento, o que uma caracterstica central do legado de Marx: o vnculo inseparvel entre a teoria e prtica, o pensamento e a ao. Segundo Gramsci, a originalidade da filosofia da prxis se assenta no fato de que a nica ideologia que pode criticar a si prpria, isto , que consegue descobrir as razes materiais (ou seja, econmicas e polticas) de todas as doutrinas (incluindo, portanto, do prprio marxismo) e articular entre si, permanentemente, a teoria com a prtica. A utilizao ideolgica mais recente da teoria, da cincia e da informao parece consistir, ao final do sculo XX, na difuso da ideia do fracasso das ideologias. Nesta perspectiva, Gramsci, tradicionalmente considerado como um dos grandes pensadores marxistas26, parece antiquado e poderia desaparecer com todas as demais ideias marxistas. Entretanto, de sua extraordinria obra, nos parece ser possvel delinear um perfil diferente. Gramsci abriu novos caminhos ao pensamento, ao poltica e educao durante os anos 1930, perodo da histria mundial caracterizado pela competio entre trs modelos (ditadura, organizao social e um forte conformismo); tal competio culminou no holocausto da
26

Ver a resenha de Nigel Grant do livro de H. Entwistle em Comparative Education (Abingdon, Reino Unido, Carfax), vol. 17, n 1, maro de 1981, p. 97.

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Segunda Guerra Mundial. Evidentemente, existem muitas diferenas entre o stalinismo sovitico, o nazismo alemo e o fordismo americano, particularmente com referncia aos aspectos constitucionais e polticos. Todavia, para maioria das populaes, que viveram submetidas a estes regimes, as condies de trabalho e de vida e o conformismo educacional de suas sociedades no lhes deixaram margem alguma para o pensamento crtico e o desenvolvimento pessoal. Por isso, ns acreditamos que a mensagem de Gramsci, medida que se esclarece e emerge das sombras desta poca histrica, nos ajuda a descobrir um novo enfoque da educao: um enfoque cientificamente crtico de todos os processos ideolgicos e educativos.
Nova estratgia educativa

As principais hipteses que articulam a teoria e a prtica da educao, assim como as extramos da obra de Gramsci, so as expostas a seguir. Os processos educativos se desenvolvem de muitas maneiras e devem ser estudados prestando especial ateno aos momentos que geralmente no so considerados educativos no sentido estrito do termo. A escola, a formao profissional, a educao de adultos e a universidade podem ser apenas uma fachada, um aparente conflito entre a organizao da cultura e o poder poltico, sendo que a maioria das aes que produzem persuaso permanente ocorrem nos bastidores, margem do sistema educativo formal. As decises tomadas no mbito dos meios de difuso, da editorao e da comunicao; as mudanas introduzidas na organizao do trabalho; as opes em favor de uma ou outra tecnologia da indstria e dos servios; o sistema de escolha e nomeao de funcionrios e dirigentes dos sindicatos e dos partidos, bem como sua funo na vida cotidiana da sociedade constituem os principais veculos modernos e ocultos dos processos educativos.

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Gramsci nos oferece um mtodo de anlise e de ao educativa centrado nos tipos de intelectuais e nas diferentes funes que desempenham na sociedade, bem como uma nova estratgia educativa que pode renovar tambm o sistema de educao propriamente dito, o ensino primrio, secundrio e superior. No que concerne teoria geral da educao de Gramsci, acreditamos que na sociedade moderna o novo tipo de intelectual pode ser encontrado mais facilmente entre os administradores e gerentes da industria e dos servios, nos altos cargos da administrao pblica e na burocracia central e local, bem como na profisso docente e no setor cada vez mais importante da formao profissional e do trabalho, e menos entre os tradicionais crculos acadmicos, que, no entanto, desempenham o papel de formadores de opinio. Estes ltimos intelectuais esto se tornando, mais ou menos conscientemente, um anteparo ideolgico de operaes polticas e culturais decididas e executadas no por eles, mas por meio deles. Pode-se no concordar com a anlise e a estratgia educativa de Gramsci. inegvel, porm, que nunca antes dele havia-se tentado um estudo sobre a histria dos intelectuais e da organizao da cultura. Os intelectuais do tipo tradicional parecem ser espertos e especialistas em todas as matrias, com exceo de si mesmos. Isto bastante significativo e pode explicar a arrogncia (e a iluso) de se acreditarem sujeitos e no objetos do conhecimento. Entretanto, para a funo intelectual, em geral, e para os intelectuais de nova natureza, a falta de conscincia de seu papel real na sociedade pode criar um perigo maior para a democracia, porque os processos reais de tomada de deciso, isto , os que esto relacionados com a hegemonia cultural e poltica da sociedade, arriscam de sair seu terreno natural, institucional e constitucional, onde mais fcil exercer o controle popular, para serem assumidos por poderes ocultos, sem nenhum controle democrtico.

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Finalmente, com referncia ao sistema tradicional de educao, o posicionamento de Gramsci no significa que a educao escolar e universitria sejam irrelevantes no contexto da estratgia da educao orientada para o pensamento crtico. Trata-se, porm, de inovar os mtodos, os contedos e a organizao do estudo com base nas seguintes advertncias: uma vinculao mais estreita entre a escola e o trabalho, entre a teoria e a prtica; uma ateno maior histria da organizao do trabalho e da cultura e, consequentemente, um maior interesse no estudo da fortuna dos clssicos e das teorias, isto , no estudo das diferentes interpretaes que tiveram na histria. Finalmente, mas de grande importncia: um debate aberto sobre os objetivos da educao e sobre os valores subjacentes ao educativa em uma determinada sociedade. Mais ainda: esta nova estratgia e mtodo educativos influenciam a condio profissional dos docentes, na medida em que eles no se veem como intelectuais tradicionais e, consequentemente, independentes das presses sociais e polticas. A educao como um processo de conformao e hegemonia pode incomodar a maioria dos docentes, sobretudo aos que pretendem ajudar seus alunos para que alcancem um grau maior de liberdade e de independncia pessoal. Todavia, a tomada de conscincia por parte do mestre, com referncia hegemonia poltica como processo educativo para o bem ou para o mal, poderia ser o ponto de partida de um novo profissionalismo dos mestres e dos educadores27.
Uma anlise crtica

Na dcada de 1980, entre os educadores brasileiros, ocorreu uma verdadeira gramsci-mania, ou melhor, uma excepcional difuso dos escritos desse autor.

Attilio Monasta (Ed.), The Children of Japhet: a European Program for the New Professionality of Teachers and Trainers, Florencia, McColl Publisher, 1989.
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O que explica esse fenmeno? Por que tamanha difuso do nome de Gramsci no Brasil dos anos 1980, quando ento at na Itlia esse autor estava sendo menos lembrado? No fcil responder a essas questes. H vrias razes que podem explicar o fenmeno, entre elas a cega fortuna da histria, isto , a sorte. Alm dela, porm, possvel identificar algumas condies favorveis. A leitura de Gramsci entre ns foi alimentada pelos ares de abertura poltica que, finalmente, permitiam que o marxismo, por muitos anos censurado, fosse livremente estudado e debatido nas escolas. A particular concepo revolucionria desse autor, que privilegiava a guerra de posies (guerra ideolgica e de convencimento) guerra de movimentos (guerrilhas e golpes de Estado), se adequava melhor s esquerdas brasileiras que abandonavam, a partir de meados dos anos 1970, a experincia das guerrilhas urbanas e rurais. Mais ainda: Gramsci se apresentava aos pedagogos com uma imagem de marxista moderno, um mrtir do fascismo, um educador humanista, terno com os entes queridos, compreensivo e solidrio com os amigos. Em certos crculos, Gramsci adquirira at o perfil de um educador no sentido prprio do termo, isto , de um pedagogo. Em suma, os pedagogos brasileiros encontraram em Gramsci o que precisavam: seriedade e prestgio terico, valorizao de uma concepo pedaggica que superasse tanto o velho marxismo ortodoxo quanto o tradicional didaticismo tcnico. Os textos de Gramsci davam suporte terico viso dos educadores brasileiros daqueles anos, segundo a qual a escola no se explica por ela mesma, mas pela sua relao com a sociedade, com a economia e com a poltica. Observese, ainda, que o discurso gramsciano tornara-se, para os educadores daqueles anos, elemento de distino cultural que os distanciava dos tradicionais didaticistas, aproximando-os ao campo mais prestigiado dos cientistas sociais. Assim, o nome de Gramsci para os educadores da dcada de 1980 tornou-se uma bandeira de distino, de orgulho, de aprofundamento terico e de organizao corporativa.
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Quando me referi gramscimania, no entendia diminuir os grandes benefcios tericos e prticos trazidos aos pedagogos brasileiros pelo estudo dos textos desse autor. Inegavelmente, a influncia foi positiva. O pensamento pedaggico se modernizou, assumindo e reforando sua dimenso poltica. Novas questes, conceitos e perspectivas terico-prticas enriqueceram os debates no campo da cincia pedaggica. Os educadores comearam a utilizar termos at ento desconhecidos, como por ex.: sociedade civil e poltica, hegemonia, intelectuais orgnicos e tradicionais etc. Enfim, os textos de Gramsci arejaram nossa filosofia da educao que definitivamente incorporou a ideia de que a escola no se explica por ela prpria e sim pela relao que mantm com a sociedade. A influncia de Gramsci atingiu tambm os redutos tradicionalmente mais fechados dos especialistas da educao, isto , os orientadores educacionais, os administradores, os supervisores etc. Nos congressos dessas categorias a ideia mais viva e aceita por todos afirmava que a relao pedaggica era uma relao de hegemonia poltica, instigando os educadores a buscarem uma nova forma de relao pedaggica que fosse ao mesmo tempo uma nova relao hegemnico-poltica, a saber, a hegemonia da classe trabalhadora. Entretanto, a leitura dos textos gramscianos pelos educadores era moldurada por uma linha de sombra, o historicismo. Que no Brasil o termo historicismo seja quase um palavro, bem cedo me dera conta, quando aqui cheguei. Mesmo entre os marxistas, a expresso no era bem aceita. O maledetto historicismo incomodava profundamente. Sabe-se que todo ismo revela uma degenerescncia ideolgica e, portanto, a ele normalmente reagimos. O historicismo, porm, apresentava-se como um estranho no ninho da tradio filosfica brasileira no apenas por causa de seu ismo e sim tambm por outras razes. Tanto verdade que os demais ismos no encontram aqui tamanho arrepio de rejeio. Por exemplo, o positivismo, o existencialismo, o

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estruturalismo, o construtivismo etc. no soam to distantes como o historicismo. natural se perguntar: por que isso? Mais ainda, por que tanta aceitao de Gramsci, que considerado um historicista de primeira linha, sem que ela abrandasse a tradicional rejeio ao historicismo? A expresso historicismo adquiriu no Brasil uma particular significao negativa, semelhante um pouco ao termo sofista. So expresses no mbito da filosofia que conotam um sutil sentido tico negativo, um relativismo condenvel, um frio ceticismo. Ao contrrio, o historicismo gramsciano se contrape fundamentalmente transcendncia ou metafsica. A filosofia da prxis, para Gramsci, nada mais que o prprio historicismo radical, absoluto, que inverte, mas no nega, o imanentismo idealista. Diria que o historicismo de Gramsci uma concepo radicalmente laica da histria, porque absolutamente humana. Equivale a afirmar que no existe a essncia, o segredo, a frmula explicativa e verdadeira das coisas e dos homens; mas apenas a busca e o processo que estes fazem (fizeram e faro) procura da verdade, arrolando conquistas e derrotas. Para o historicismo, a verdade no um dado, um horizonte fecundo e dinamizador das energias humanas. Por isso, o historicismo frustra a aspirao das filosofias metafsicas de alcanar a ltima causa atravs de alguma revelao divina ou por algum mtodo cientfico infalvel. Para o historicismo, em suma, o ltimo fundamento tambm o primeiro: o homem. Observe-se que, at mesmo a filosofia da prxis , para Gramsci, histrica; exala o cheiro do seu tempo e das circunstncias especficas que a produziram. O historicismo de Gramsci um humanismo laico radical. Mas, antes de formularmos a pergunta essencial, isto , antes de perguntarmos se possvel entender os textos de Gramsci fora de uma perspectiva historicista, voltemos pergunta anterior: por que no Brasil tamanho arrepio diante do historicismo? Elenco aqui algumas respostas. Deve haver outras, talvez melhores, que desconheo.

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Alguns dizem que, em geral, brasileiro no gosta de sua histria por no ser uma histria agradvel, bonita. Ningum gosta, de fato, de lembrar que o comeo do Brasil foi um gigantesco e monstruoso saque. Ningum gosta de lembrar o nosso costumeiro atraso nas grandes reformas modernizadoras (Independncia, fim da escravido, proclamao da Repblica etc.). E quem gosta de lembrar nossa imensa misria estendida em vastas e fecundas terras? De fato, concordo que todo grupo social s conta sua histria com uma pitada de apologia. Ora, a apologia possvel quando aquele grupo social nutre algum sentimento generalizado de vitria sobre os desafios do passado. Tal sentimento de vitria, talvez, no tenha ainda se generalizado no nimo brasileiro, ou comece somente agora a despontar. Tudo isso, enfim, atribui certa razo ao argumento. Outros explicam que infelizmente as ondas modernizadoras no Brasil, por exemplo, as dos positivistas e progressistas em geral, explodiram (e explodem ainda hoje) com fria arrasadora contra o passado, quase varrendo-o da prpria memria. O passado taxado pelos defensores dessas modernizaes como absolutamente arcaico, no merecedor sequer de considerao. O novo tempo sempre visto como absolutamente novo, mgico, sem relao com o passado, isto , sem histria. Com diverso sentido, uns e outros concordam que a cultura brasileira tende a no cultuar seu passado. Pessoalmente, considero tambm que a filosofia escolstica, a metafsica dos seminrios catlicos, tenha tido forte influncia na nossa cultura, particularmente na rejeio do que chamavam relativismo filosfico, isto , o historicismo. No campo dos educadores, esse tipo de influncia marcante. A filosofia escolstica guarda a infeliz caracterstica do esprito doutrinrio que se sobrepe ao do investigador. Tal caracterstica, alis, maculou o prprio marxismo aqui no Brasil. Se a tudo isso acrescentarmos o esprito pragmtico e imediatista dos educadores e, ainda, a forte influncia do estruturalismo que marcou a mais importante instituio universitria, a Universidade
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de So Paulo (USP), realmente no mais estranharemos que Gramsci no Brasil tenha sido lido de forma a-historicista. Mais precisamente, os textos de Gramsci foram lidos pela tica althusseriana, cujo mtodo estruturalista-marxista bem conhecemos. Por isso, Gramsci foi visto majoritariamente como um engenheiro social, capaz poltica e tecnicamente de nos oferecer a frmula para a construo do Brasil socialista, governado pela classe trabalhadora. Mas, afinal, por que haveramos de privilegiar o mtodo historicista? Com efeito, todo mtodo oferece considerveis contribuies e leva a algum resultado. Entretanto, em se tratando de Gramsci, uma abordagem a-historicista de seu pensamento se equivale a estudar um peixe fora de suas guas. Ou seja, abstratamente lidos, seus textos acabam por adquirir um tom doutrinrio, que o autor de fato condena. Lukcs o havia intudo quando fez aquela advertncia metodolgica:
Gramsci um pensador de excepcional interesse e sua influncia foi, sem dvida, muito fecunda. Penso, entretanto, que no se deve buscar nele um elenco de respostas prontas para os problemas do presente. Para ser corretamente avaliado, Gramsci precisa ser situado historicamente, precisa ser compreendido no seu meio, na sua situao. (G. Lukcs, entrevista a Leandro Konder, publicada no Jornal do Brasil, 24-25 de agosto de 1969).

Tal advertncia, vlida para qualquer pensador, parece valer muito mais para Gramsci. Por que? Justamente por se tratar de um pensador que pensa a si prprio como historicamente situado. No pretende elaborar uma Summa Theorica, nem um catecismo da Filosofia da Prxis. Na longa e profunda anlise crtica que ele redigiu sobre o Ensaio Popular de Boukarine (A Teoria do Materialismo Histrico), isso ficou muito evidente (Caderno do Crcere 11, nota 13, edio crtica de V. Gerratana). Gramsci fundamentalmente uma testemunha crtica da histria em que vive, faz anotaes e observaes sobre os fatos do dia a dia, ao longo dos anos, reflete fundamentalmente sobre a aventura do homem do sculo XX em busca da justia e do socialismo.
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Infelizmente, entre ns, difundimos, s vezes, um pensamento gramsciano didasclico, de receiturio. Pasteurizamos, por exemplo, o grande tema do industrialismo, sobre o qual no incio do sculo passado muito se discutia em Turim e em Moscou. Tambm no conseguimos entender porque, durante a ascenso fascista, Gramsci tenha reformulado sua teoria revolucionria afastando a iluso de uma sociedade socialista pura, sem mercado. Em suma, no conseguimos entender o alcance de sua viso imanentista que rejeita a tradicional dicotomia marxista entre o reino da necessidade e o reino da liberdade, resqucios de uma viso metafsica da histria, isto , da viso escatolgica judaico-crist. O histori-cismo, ao contrrio, integra liberdade com necessidade e se acautela diante da expresso marxiana passagem do reino da necessidade para o reino da liberdade. (Gramsci, Caderno do Crcere 11, nota 62, edio crtica de V. Gerratana). Finalmente, no foi possvel perceber, pela tica do a-historicismo, que a histria continuaria no crcere e que a ruptura de Gramsci com o Partido Comunista, iniciada em 1926, se aprofundaria em 1939. Tal mudana est refletida, veladamente, mas insofismvel, nas pginas dos Cadernos e das Cartas redigidas depois desse ano.
Gramsci hoje

Se as falhas do passado nos ajudam no presente, que nossa leitura de Gramsci hoje seja ento mais historicizada, mais contextualizada e mais datada. Com efeito, aps a abertura dos arquivos do ex-Partido Comunista Italiano, foi possvel datar com maior preciso os textos de Gramsci redigidos no crcere. Atualmente, cada pgina dos Cadernos, cada pargrafo passam a ser datados com bastante preciso, pelo trabalho filolgico e hermenutico realizado por alguns estudiosos. Esses estudos comprovam, conforme afirmei, que as pginas escritas aps 1932 refletem a profunda divergn40

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cia do autor com a direo partidria, tanto da Itlia, quanto da Internacional Comunista. Mas existem tambm outros documentos e fontes que podem nos aclarar o pensamento dos ltimos anos de Gramsci. Ou seja, podemos saber o que ele pensava no apenas pelas palavras escritas diretamente por ele e sim tambm pelas palavras escritas pelos seus amigos, familiares e, sobretudo, pela cunhada Tatiana, que o acompanhou at os ltimos dias de sua vida. Assim, a histria continua revelando dramas ocultos, enquanto cria novos. Merecem destaque, nesse sentido, o livro de Aldo Natoli que examina todas as cartas de Tatiana, Antigone e il Prigioniero, editora Riuniti, 1990; como tambm o ensaio de Giuseppe Vacca, Antonio Gramsci 1926-1937: a linha de sombra nas relaes com o Comintern e o Partido, julho de 1992, Instituto Gramsci de Roma. No o caso de contar os pormenores da profunda crise que afetou a relao de Gramsci com a instituio partidria a que estava ligado, baste saber que, a partir de 1932, Gramsci se convenceu que o Partido Comunista no mais desejava v-lo livre fora do crcere fascista. O que sussurrava Gramsci aos seus ntimos, durante os ltimos cinco anos de agonia? Deve-se acreditar na histria, difundida pelo Partido Comunista, de que Gramsci sofria de uma obsessiva patologia? obrigao cientfica do estudioso tentar entender o que Gramsci disse at seu ltimo dia de vida. Ecos desses sussurros ou palavras finais podem ser colhidos, como dissemos, em seus escritos datados aps 1932, sobretudo nas entrelinhas e nas revises lingusticas que ele fez sobre escritos anteriormente redigidos (quando, por exemplo, substitui a expresso classe proletria por grupos sociais, ou quando ao termo industrialismo acrescenta mas no de marca americana, em uma clara aluso crtica dirigida aos rumos que a poltica industrial estava tomando na Rssia comunista pela poltica stalinista etc.).

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Todavia, suas derradeiras palavras podem ser colhidas melhor nos escritos dos amigos e familiares que relatam as visitas ao prisioneiro. Todos conhecem, de fato, o desentendimento ocorrido entre Gramsci e Togliatti em 1926, ano de seu encarceramento. Mas, nem todos sabem que esse desentendimento continuou e se aprofundou. Togliatti, naturalmente, aps a morte de Gramsci, optou por glorific-lo como comunista, desde que fosse silenciada a ruptura final. Falou-se, apenas, de naturais desentendimentos, de vises diferentes pelo fato de Gramsci no poder compreender diziam de sua cela, a conjuntura nacional e internacional. Na verdade, a questo no era pessoal, era poltica e terica, e a diferena era radical. De um lado, havia o taticismo poltico de Togliatti; de outro, a viso de Gramsci da poltica como tica e como atividade humana desinteressada. Por que tudo isso importante? Obviamente, porque a histria a cada dia que passa ensina coisas novas; mas, sobretudo, porque a compreenso da ruptura de Gramsci com o Partido pode nos ajudar a entender melhor a profunda reviravolta histrica que encerrou, em 1989, o sculo XX, tristemente caracterizado pela tragdia das ditaduras fascistas e comunistas. H quem diga, com razo, que a dcada de 1990 inaugurou um novo sculo, pelo qual cada vez mais difcil navegar utilizando os instrumentos ideolgico-polticos das dcadas anteriores. A expresso navegar pelo novo sculo uma clara aluso simblica Odisseia de Ulisses, contraposta Ilada de Aquiles. As lutas heroicas da Ilada simbolizam a militncia do sculo XX, as difceis navegaes da Odisseia simbolizam a militncia do sculo XXI. Isto , a antiga militncia poltica um campo de batalha em que se contrapem bilateralmente os justos aos injustos: a nova militncia representa uma longa viagem, difcil e atribulada, em direo aos horizontes da justia e da liberdade. Gramsci, em seus ltimos anos, extremamente lcido (e no patologicamente confuso), considerava cada vez menos a verdade e o erro como posies nitidamente bipolarizadas:
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Compreender e avaliar realisticamente a posio e as razes do adversrio (e s vezes adversrio todo o pensamento passado) significa exatamente estar livre da priso das ideologias (no mau sentido, como cego fanatismo ideolgico), isto , significa posicionar-se num ponto de vista crtico, nico ponto fecundo na indagao cientfica. (Gramsci, Caderno do Crcere 10, A Filosofia de Benedetto Croce II, 1932-1935, nota 24, texto B, Edio crtica Einaudi, Torino, 1975).

Nesta citao, colhe-se um sutil, mas claro sinal de reaproximao de Gramsci com Benedetto Croce, tradicional adversrio poltico-ideolgico que naquele momento, porm, militava nas fileiras antifascistas com muito mais vigor do que vrios companheiros de Partido, formalmente contrrios ao fascismo, mas ntima e secretamente simpatizantes. Em suma, nos longos anos de crcere, no sofrimento, ocorreu com o pensamento ideolgico de Gramsci alguma decantao. Assim como ocorre com o vinho novo, efervescente e turvo, que ao decantar se torna mais lmpido e aromtico. Por essa decantao ideolgica, Gramsci reavaliava antigos companheiros e adversrios com os quais passava a se relacionar sob nova perspectiva. No s reavaliava princpios e conceitos, mas tambm valores, sentimentos e, sobretudo, a militncia que passava a ser para ele menos doutrinria e burocrtica e mais investigativa, livre e sincera. Deveras, nos ltimos anos de vida, o esprito de Gramsci se pareceu mais com o esprito do navegador Ulisses, do que com o do heroico Aquiles. Buscava ele o caminho de volta vida, aos sentimentos humanos de justia, de liberdade e de verdade, inclusive aos afetos familiares. Tentou sua libertao do crcere a ttulo pessoal, excluindo a ambgua mediao do Partido Comunista, mas tambm sem nunca dobrar a cabea diante do totalitarismo brbaro. No acreditava que o antifascismo honesto fosse monoplio do Partido Comunista. Dentro deste novo quadro de valores e perspectivas, para Gramsci deixou de ser importante voltar a ocupar um posto dirigente da burocracia partidria. Tatiana diz, nas suas cartas, que Gramsci pretendia com absoluta
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determinao sair do crcere, voltar a viver, a amar, a estudar e escrever, a buscar a verdade e a justia com sua famlia, seus amigos, com todos os homens que assim sinceramente o desejassem, sem o pr-julgamento da velha ordem burocrtico-partidria. Era um Ulisses lutando para retornar a taca, sua casa e sua terra, talvez disfarado de simples socialista, um justo e sincero homem comum, para finalmente repousar e amar, mas tambm para descobrir a verdade, porque sem ela no h boa poltica, como no h socialismo sem tica. Gramsci conseguiu a liberdade, mas no teve a sorte de Ulisses, porque morreu exausto, sem poder sair da clnica, sem poder entrar, como sonhava, em sua terra, em sua casa, nem na sede do seu partido, entregue infelizmente poltica de Stalin e ao taticismo de Togliatti. Seu filho, Giuliano, em maro de 1991, foi Itlia por ocasio do centenrio do nascimento do pai. Participara na produo de um livro que recolhia as cartas inditas que Tatiana Schucht escrevera famlia, s irms Giulia (esposa de Gramsci) e Eugnia, aos pais, a outros parentes e, finalmente, a ele prprio Giuliano e a Dlio, filhos de Gramsci (T. Schucht, Cartas aos Familiares, com prefcio de Giuliano Gramsci, Roma: editora Riuniti, 1991). Tatiana, que acompanhou Gramsci at os ltimos momentos, era uma mulher culta, corajosa, forte e muito autnoma. Queria diz Giuliano salvar a vida de meu pai a qualquer preo. Era a verdadeira mediao entre Gramsci e o mundo (famlia, amigos etc.). (IG-Informazioni, Instituto Gramsci di Roma, n. 1, 1992, Una Conversazione con Giuliano Gramsci, p. 55). Tatiana morreu seis anos aps o falecimento de Gramsci, em 1943. Os ltimos sussurros, os desejos, os projetos, as amarguras mais profundas, os sonhos, os olhares, as dvidas, as perguntas e as ntimas certezas de Gramsci ficaram gravados e guardados no esprito desta mulher. Por isso, Giuliano Gramsci est interessado nas coisas que ela escreveu e disse. Pena que essa corajosa tia de Giuliano tenha morrido

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quando o sobrinho era ainda muito jovem (17 anos), assustado, com medo de encarar esses assuntos, de ler com ateno as cartas da tia que poderiam explicar uma tragdia apenas intuda, mas tambm criar nele conflitos com os quais ainda no possua foras suficientes para lidar. Mais tarde, tornando-se Giuliano mais forte e, sobretudo, encorajado pela abertura poltica, perdeu o medo de aclarar os detalhes do drama que envolveu seu pai. Hoje ele estuda e deseja que se estude e publique tudo o que for possvel subtrair noite da histria sobre os tristes anos de 1926 em diante. luz dessa catarse atual, Giuliano diz que os atuais estudos confirmam a intuio que desde criana sempre teve: de que seu pai no era uma pessoa comum, mas estava envolvido em uma histria triste, muito trgica para a humanidade do sculo XX. Seu pai havia entendido, j na dcada de 1930, que a forma para sair dessa triste e trgica histria era ultrapassar a militncia burocrtica atravs de uma verdadeira militncia tica, porque acima do partido poltico h sempre o partido tico. De fato, diante das atrocidades do fascismo e do stalinismo, as duas maiores tragdias humanas do sculo XX:
meu pai diz Giuliano unia personagens politicamente diferentes, mas moralmente solidrias: Tatiana, Umberto Cosmo, Piero Sraffa, Pietro Gobetti... todos honestos antifascistas, mesmo que no fossem membros do Partido. Unia, ainda, Toscanini, Volterra, Croce, personagens cimentados por valores culturais, morais e at sentimentais que caracterizam a melhor tradio da cultura italiana. Esse conjunto de nomes configurava um clima cultural, uma frente moral e poltica superior ao Partido Burocrtico (IG Informazioni, 1, 1992, p. 55).

Como se v, os ltimos cinco anos de vida de Gramsci no foram anos de degenerescncia intelectual e espiritual, ao contrrio, foram anos de criatividade terica, de intuies originais, de elaborao de novas categorias. Tais intuies e pensamentos hoje podem nos auxiliar na concepo e na defesa de uma poltica revolucionria desinteressada e de uma militncia aberta.
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TEXTOS SELECIONADOS

De Gramsci

A seleo de textos que compe a antologia que aqui apresento foi feita luz dos temas centrais para Gramsci: a cultura, os intelectuais e a escola. Selecionei seis textos anteriores sua priso, chamados de Escritos polticos, datados de 1916 a 1920; mais dois excertos dos Cadernos e sete cartas aos familiares, do perodo carcerrio, de 1926 a 1937. Os primeiros cinco textos (Socialismo e cultura; A escola do trabalho; A escola vai fbrica; A universidade popular; Homens ou mquinas?) versam sobre trabalho, cultura e escola, e foram escritos no ano de 1916, durante a Primeira Guerra Mundial. O autor deixa claro neles que a educao socialista no visa a formar nem eruditos que amontoam em suas cabeas e em suas falas dados desconexos e ao acaso, nem meros operadores tcnicos teis para as necessidades imediatas do mercado, mas homens cultos, historicamente determinados, que compreendem o mundo do trabalho e seus processos produtivos. O 6 texto, A Escola de Cultura, de 1919, relata uma experincia de escola noturna para operrios, bem sucedida, cujo objetivo pedaggico era fazer com que esses alunos-operrios reconhecessem a superioridade histrica de sua classe social, se tornando donos de seus pensamentos e de sua ao, artfices diretos da histria da sua classe. Dos escritos produzidos no crcere, selecionei excertos de dois cadernos especiais e algumas cartas. O Caderno 11, dedicado especifi49

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camente filosofia, destaca na sua nota 12 a educao como processo de elevao do senso comum popular para a filosofia da prxis. O Caderno 12 expe a concepo de instituio escolar como sementeira de intelectuais, tradicionais e/ou orgnicos, inevitavelmente envolvidos na luta pela hegemonia poltica de uma ou outra classe social. Prope uma escola unitria, bsica para todos, fundamentada desinteressadamente no trabalho moderno (industrial) como princpio educativo, seguida de escolas profissionais de ensino superior, tericas e prticas. Na nota 1 define os intelectuais tradicionais e orgnicos, ilustrando suas diferentes funes polticas. A nota 2 expe sua viso sobre a escola tradicional e a escola moderna, apresentando seu projeto de escola unitria. A nota 3, mais breve, faz referncia h uma experincia de escola noturna organizada pela tendncia Ordine Nuovo, por ele liderada, em Turim, em 1922, para os operrios da indstria. Finalmente, selecionei sete cartas: quatro Julia, sua esposa, s vezes chamada de Iulca; uma me; outra a Carlos, seu irmo e tio de Me e a ltima, sem data, a Dlio, seu filho menor. Nas cartas para os familiares, Gramsci expe seu ponto de vista sobre a educao das crianas. No acredita em educao profissional precoce, nem no espontanesmo roussoniano. Defende uma educao amorosa, mas disciplinada, de elevada cultura humanista, objetivando tornar seus filhos e sobrinhos capazes de entender a evoluo histrica dos processos de produo e de se inserirem livremente no mundo do trabalho moderno. Merece destaque a carta ao irmo Carlos, severa e polmica, na qual distingue do processo educativo a fase pr-puberdade da fase da adolescncia. A primeira se caracteriza pela nfase na heteronmia pedaggica, a segunda pela necessidade de maior autonomia. Infelizmente, quando os educadores se omitem na infncia, na adolescncia tentam correr atrs do prejuzo, quando tarde. Por que, pergunta Gramsci, no se ocupar da criana no primeiro perodo? (...) Pense um pouco o que estou lhe escrevendo e reflita se no ser necessrio educar os educadores.

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Escritos polticos (1916-1926)


Socialismo e cultura28

Veio-nos s mos, h algum tempo, um artigo no qual Enrico Leone, com aquela forma complicada e nebulosa que muito frequentemente lhe prpria, repetia alguns lugares-comuns sobre cultura e intelectualismo em relao ao proletariado, opondo-lhe a prtica, o fato histrico, pelos quais a classe se est preparando, com as suas prprias mos, para o futuro. Pensamos ser intil voltar ao agrupamento, tratado j no Grido e que teve na Avanguardia juvenil um tratamento mais rigidamente doutrinal na polmica entre Bordiga, de Npoles, e o nosso Tasca29. Recorde dois fragmentos. Um de um romntico alemo, Novalis (1772-1801), que diz:
o supremo problema da cultura o de apropriar-se do prprio eu transcendental, de ser ao mesmo tempo o eu do prprio eu. Por isso surpreende pouco a completa falta de sentido e inteligncia dos outros. Sem uma perfeita compreenso de ns, no se podero conhecer verdadeiramente os outros.

O outro, que resumimos, de G. B. Vico. Vico (no 1 Corollario intorno al parlare per caratteri poetici delle prime nazini, em Scienza nuova) d uma interpretao poltica do famoso pensamento de Slon que depois Scrates adaptou filosofia: Conhece-te a ti mesmo, sustentando que Slon, com aquele juzo, quis repreender os

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Fonte: Escritos polticos. vol. 1, pp. 81-85, Editora Seara Nova, Lisboa, 1976. Assinado Alfa Gama, Il Grido del Popolo, 29 de Janeiro de 1916.

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No congresso nacional dos jovens socialistas, realizado em Bolonha em setembro de 1912, quanto ao ponto respeitante educao e cultura da juventude, Tasca polemizou com o relator Amadeo Bordiga que sustentava no se dever sobrevalorizar a necessidade do estudo (Uma pessoa no se torna socialista com a instruo mas por necessidades reais da classe a que pertence). Tasca, pelo contrrio, sublinhava a urgncia de uma renovao cultural, de um rejuvenescimento intelectual do socialismo italiano. Bordiga chamou culturalista a Tasca e aos que o apoiavam. Cf. Avanguardia de 20 de outubro e 14 de Dezembro de 191 e Unit, de Salvemini, de 12 a 26 de outubro de 1912.

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plebeus, que acreditavam ser de origem baixa e os nobres de origem divina, levando-os a refletir sobre si prprios, para se reconhecerem, com os nobres, de igual natureza humana e, por consequncia, pretende nessa conscincia de igualdade humana entre plebeus e nobres situar a base e a razo histrica do aparecimento das repblicas democrticas na Antiguidade. No juntamos por acaso os dois fragmentos. Parece-nos que neles esto diludos, se no profusamente expressos e definidos, os limites e os princpios sobre os quais se deve fundar uma justa compreenso do conceito de cultura, mesmo em relao ao socialismo. preciso perder o hbito e deixar de conceber a cultura como saber enciclopdico, no qual o homem visto sob a forma de recipiente para encher e amontoar com dados empricos, com fatos ao acaso e desconexos, que ele depois dever arrumar no crebro como nas colunas de um dicionrio para poder ento, em qualquer altura, responder aos vrios estmulos do mundo externo. Esta forma de cultura deveras prejudicial, especialmente para o proletariado. Serve apenas para criar desajustados, ente que cr ser superior ao resto da humanidade porque armazenou na memria certa quantidade de dados e de datas, que aproveita todas as ocasies para estabelecer quase uma barreira entre si e os outros. Serve para criar um certo intelectualismo flcido e incolor, to criticado por Romain Rolland, que pariu uma caterva de presunosos e desatinados, mais deletrios para a vida social do que os micrbios da tuberculose ou da sfilis para a beleza e sanidade fsica dos corpos. A estudantada que sabe um pouco de latim e de histria, o advogado que conseguiu arrancar um canudo indolncia e ao deixar-correr dos professores, acreditaro ser diferentes e superiores mesmo em relao ao melhor operrio especializado que preenche na vida um papel bem preciso e indispensvel e que, na sua atividade, vale mil vezes mais do que valem os outros na sua. Mas isso no cultura, pedanteria, no inteligncia, mas bagagem intelectual, e contra ela se reage com razo.

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A cultura uma coisa bem diversa. organizao, disciplina do prprio eu interior, tomada de posse da prpria personalidade, conquista de conscincia superior pela qual se consegue compreender o prprio valor histrico, a prpria funo na vida, os prprios direitos e os prprios deveres. Mas tudo isto no pode acontecer por evoluo espontnea, por aes e reaes independentes da prpria vontade, como acontece na natureza vegetal e animal, em que cada coisa seleciona e especifica inconscientemente os prprios rgos, por lei fatal das coisas. O homem sobretudo esprito, isto , criao histrica e no natureza. No se explicaria de outro modo a razo por que, tendo sempre existido explorados e exploradores, criadores de riqueza e seus consumidores egostas, no se tenha ainda realizado o socialismo. que s grau a grau, estrato a estrato, a humanidade adquiriu conscincia do seu prprio valor e conquistou o direito de viver independentemente dos esquemas e dos direitos de minorias afirmadas num tempo precedente. E esta conscincia formou-se no sob o ferro brutal das necessidades fisiolgicas, mas pela reflexo inteligente, primeiro por alguns e depois por toda a classe, sobre a razo de certos fatos e sobre os meios considerados melhores para os converter de ocasio de vassalagem em insgnia de rebelio e de reconstruo social. Isso quer dizer que cada revoluo foi precedida por um intenso trabalho de crtica, de penetrao cultural, de permeabilizao de ideias atravs de agregados de homens, primeiro refratrios e somente virados para resolver dia a dia, hora a hora, o seu problema econmico e poltico, sem laos de solidariedade com os outros que se encontram nas mesmas condies. O ltimo exemplo, o mais prximo de ns e por isso menos diferente do nosso, o da Revoluo Francesa. O perodo cultural anterior, chamado Iluminismo, to difamado pelos crticos fceis da razo terica, no foi ou, pelo menos, no foi completamente, aquele esvoaar de superficiais inteligncias que discorriam de tudo e de todos com igual imperturbalidade, que se supunham homens do seu tempo s depois de ter lido a Grande

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Enciclopdia de DAlembert e Diderot, no foi, em suma, s um fenmeno de intelectualismo pedante e rido semelhante ao que vemos diante dos nossos olhos e que encontra a sua maior explicao nas universidades populares de nfima ordem. Foi uma magnfica revoluo, pela qual, como nota com agudeza De Sanctis na Histria da Literatura Italiana, se tinha formado em toda a Europa, como uma conscincia unitria, uma internacional espiritual burguesa sensvel em cada parte s dores e s desgraas comuns e que era a preparao melhor para a revolta sanguinolenta que depois se verificou em Frana. Na Itlia, Frana e Alemanha discutiam-se as mesmas coisas, as mesmas instituies, os mesmos princpios. Cada nova pea de Voltaire, cada novo panfleto, eram a fasca que passava pelos fios j estendido entre Estado e Estado, entre regio e regio, e encontrava os mesmos apoios e os mesmos opositores por toda a parte e contemporaneamente. As baionetas dos exrcitos de Napoleo encontravam a estrada j aplanada por um exrcito invisvel de livros, de opsculos, enxameados de Paris desde a primeira metade do sculo XVIII e que tinham preparado homens e instituies para a renovao necessria. Mais tarde, quando os fatos na Frana consolidaram as conscincias, bastava um motim popular em Paris para desencadear outros semelhantes em Milo, Viena e nos menores centros. Tudo isto parece natural, espontneo aos precipitados, mas, pelo contrrio, seria incompreensvel se no se conhecessem os fatores de cultura que contriburam para criar os estados de nimo prontos para as exploses por uma causa que se julgava comum. O mesmo fenmeno se repete hoje com o socialismo. atravs da crtica da civilizao capitalista que se formou ou se est formando a conscincia unitria do proletariado, e a crtica quer dizer cultura e no evoluo espontnea e naturalista. Crtica quer dizer, com efeito, a conscincia do eu que Novalis apresentava como fim para a cultura. o que se ope aos outros, que se diferencia e, tendo-se criado uma meta, julga os fatos e os acontecimentos para

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alm de si e para si, at como valores de propulso ou de repulsa. Conhecer-se a si prprio quer dizer ser ele prprio, isto , ser dono de si prprio, distinguir-se, sair do caos, ser um elemento de ordem, mas da prpria ordem e da prpria disciplina que tendem para um ideal. E no se pode obter isto se no se conhecem tambm os outros, a sua histria, o desenrolar dos esforos que fizeram para serem o que so, para criar a civilizao que agora queremos substituir pela nossa, quer dizer, ter noes de como a natureza e as suas leis para conhecer as leis que governam o esprito. E aprender tudo sem perder de vista o objetivo ltimo que o de conhecer-se melhor a si prprio atravs dos outros e os outros atravs de si prprio. Se for verdade que a histria universal uma cadeia de esforos que o homem desenvolveu para se libertar de privilgios, de preconceitos e de idolatrias, no se percebe porque que o proletariado, que um outro anel quer ligar quela cadeia, no deva saber como e porqu, por quem, foi precedido e que utilidade pode tirar deste saber.
A escola do trabalho30

Ao reassumir a ctedra de Sorbonne aps os dias tempestuosos de 1870, Gaston Paris31, com aquela liberdade de esprito que prpria das mentes soberanas, teceu um magnfico elogio universidade alem, que tinha plasmado o carter e a energia da nova Alemanha, e aos seus discpulos e colegas props, como exemplo para a transformao da Frana, o modelo da detestada rival. Aps mais de quarenta anos, s uma nova e terrvel guerra conseguiu de novo chamar a ateno escola, a toda a escola, e despertar a conscincia de que existe em nosso pas uma enorme

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Cronache Torinesi, G. Einaudi Editore, 1980; pp. 440-442. Avanti!, ano XX, n 198, 18 de julho de 1916. Traduo: Newton Ramos de Oliveira. Reviso: Paolo Nosella. Gaston Paris (1839-1903) linguista e fillogo, precursor dos estudos de filologia romana na Frana.

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disparidade entre a massa de alunos das artes liberais e a dos alunos da arte da produo do trabalho. Muitos se envergonham at de citar os nmeros, de computar as estatsticas. O Estado, com aquela cegueira caracterstica das burguesias latinas reacionrias e misonestas, s se dignou a criar na categoria mdia dos pequenos burgueses uma legio de advogados, mdicos, empregados com licenciatura secundria ou tcnica e nada fez para dar ao proletariado, enorme massa de cidados que constituem o nervo e a fora vital da nao, a possibilidade de aperfeioar-se, de elevar-se e de buscar aquela cultura profissional da qual brota a fora animadora da indstria, do comrcio e da agricultura. Sacrificou-se a escola do trabalho pela escola do emprego. A burocracia matou a produo. O ministro Casati, que h 50 anos regulamentou a legislao escolar italiana com critrios amplos e potencialmente fecundos, no encontrou seguidores que adaptassem s necessidades dos novos tempos aquelas disposies que tambm a elas poderiam servir. At mesmo a escola tcnica tornou-se uma fbrica de empregos, embora Casati, que a idealizou, tivesse estabelecido como seu fim dar aos jovens que pretendem dedicar-se a determinada carreira do servio pblico, indstria e ao trato dos assuntos agrrios a conveniente cultura geral e especializada32 e tivesse se preocupado para que os ensinamentos33 fos-

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Esse artigo encontrou motivao nas declaraes de Paolo Boselli, na Cmara, sesso de formao do novo governo a 28 de julho de 1916. Ele tinha afirmado: Cumpre promover, sem demora, tudo o que se destine glria e ao poder cientfico da Nao, renovar o ensino profissional com disciplinas prticas, a fim de que preparemos para nosso arranque industrial, operrios e diretores capazes e promovamos, cada vez e melhor, a escola popular, que j d testemunho patritico graas virtude italiana das geraes que nela j foram educadas (dos dirios de 29 de junho de 1916). Nas semanas seguintes, o governo anunciaria algumas iniciativas no campo da escola profissional. Cf. (Uma conferncia entre Boselli e Frola pelo ensino profissional), na Gazzetta del Popolo, de 11 de julho de 1916.

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Tratam-se dos artigos 272 e 276 da Lei Casatti (1859) a respeito da instruo tcnica. Para uma retomada do mesmo juzo sobre a lei Casatti, cf. Homens ou mquinas?, artigo de Gramsci a 24 de dezembro de 1916.

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sem transmitidos sob o aspecto de seus resultados prticos e particularmente daqueles cujas aplicaes tenham sentido nas condies naturais e econmicas do Estado. Mas a produo de novas riquezas no se utilizou, de forma alguma, de todas estas disposies: a administrao e a distribuio se dilataram enormemente s custas de todo o resto. Agora, aps os ensinamentos da guerra, tomamos conscincia de que no basta saber administrar e distribuir, mas que necessrio produzir. As possibilidades de um pas so dadas exatamente pela riqueza que ele produz e pelo modo como produz, no pelos palavreados de seus advogados e pelas mirabolantes invenes de seus gnios. O gnio produto por demais bizarro e fora de todo planejamento para que dele se possa fazer um programa. Apenas o trabalho assduo, a pequena competncia, a difuso da cultura profissional podem se tornar ndices de bem-estar, diplomas de mrito histrico. A Itlia carece da escola do trabalho. O pouco que se fez foi devido ao acaso, ao impulso cego da necessidade que faz desabrochar, ao lado dos organismos slidos, tambm os inteis, malsos e danosos. O trabalho entre ns, contrariamente ao que a escola faz dissertar aos escolares, no civil e socialmente estimado. O chefe tcnico considerado inferior a um advogado, a um mecnico ou a um professor. O Estado d 50 milhes para o ensino mdio e no mais que dois e meio para o ensino profissional; cada estudante da escola mdia custa ao Estado cerca de 1000 liras por ano; j o disse o deputado Rava, ex-ministro da Instruo. E, enquanto que para um concurso com 30 vagas para juiz de direito adjunto apresentam-se 300 candidatos, dos quais 15 bem capacitados, nossas oficinas so obrigadas a importar o pessoal tcnico, o comrcio cai em mos de estrangeiros e dinheiro, em forma de poupana, expatriado e, em vez de dar incentivo riqueza nacional e difundir o bem-estar e o trabalho em nossas terras, serve apenas para exacerbar especulaes cambiais e excitar os baixos egosmos e as atrozes paixes vadias.
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o proletariado que deve exigir, que deve impor a escola do trabalho. Tudo o que contribua para intensificar e melhorar a produo interessa de perto ao socialismo e ao proletariado. Que a indstria e o comrcio italianos se sirvam dos trabalhadores-mestres italianos e que estes se igualem em valor e competncia aos melhores dos outros pases eis um programa sobre o qual se deve estar de acordo. Nem monoplio excludente por razes de guerra econmica, nem protecionismo sequer para o proletariado. Mas concorrncia leal de capacidades, competies para um melhor aproveitamento dos produtos de nossos talentos, porque estamos abertos a todos os meios necessrios para a nossa elevao interior e para a valorizao das nossas boas qualidades. preciso que o proletariado force o Estado a expurgar do organismo nacional muitas universidades, bubes purulentos que produzem charlates e desajustados, muitos ginsios e colgios que custam o olho da cara e no do nem cultura e nem dignidade, e que o obrigue a substituir essas velhas matrizes de administradores, que no sabem administrar, pelas escolas do trabalho, das quais sair em enxames a nova gerao dos produtores que deem ao pas menos sonetos e romances e mais mquinas e chamins.
A escola vai fbrica34

A fbrica faz escrever ditirambos35. A fbrica, l-se, transformar a escola, dando-lhe sangue e esprito juvenil. Os jovens que andaro no meio operrio, que sero colocados em contato com uma vida menos artificiosa, menos mole e irresponsvel do que
34

Cronache Torinesi, G. Einaudi Editore, 1980; pp. 536-537. Avanti!, ano XX, n 250, 8 de setembro de 1916, na seo Solto la mole. Traduo: Newton Ramos de Oliveira. Reviso: Paolo Nosella.

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Naqueles dias era divulgada a proposta de empregar os estudantes das escolas mdias na indstria blica. (Cf. Os estudantes secundrios e as munies de guerra, na Gazzeta del Popolo, de 6 de setembro de 1916 e a rplica do Avanti!, a 7 de setembro de 1916, crnicas turinenses).

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aquela a que esto acostumados em suas famlias, se transformaro e sair a gerao que esperamos para renovar a vida italiana, tornando-a mais realisticamente suculenta. Quem fornece o modelo para essa alternativa a Inglaterra. uma gerao inglesa que se quer formar. O novo ministro da Instruo Pblica d sua aprovao. Deixa circular uma infinidade de boatos. Iseno de taxas, facilitao dos exames, reduo dos programas escolares. E os professores, para no parecerem antipatriticos, devero abaixar as cabeas. E os pais de famlia, para no parecerem sabotadores da guerra, devero deixar que seus filhos no estudem, para se dedicarem produo de munies; mas ao mesmo tempo, no deixaro que seus filhos se especializem no trabalho, no exagerem em se tornarem demasiadamente operrios, uma vez que s podero tornar-se algum com a escola e no com a fbrica. A costumeira retrica verbosa est construindo a malha de preconceitos e de convenincia na qual ser sufocada a escola e ser sufocada certa quantidade de jovens. Exalta-se a fbrica e rebaixa-se a escola, s por palavras, para imitar a Inglaterra, onde, ao contrrio, so bem consideradas, tanto a escola quanto a fbrica. Mas na Inglaterra a escola no sustentada pelo Estado e no serve para criar empregados: paga por aqueles que a frequentam porque querem progredir, porque creem serem mais teis estudando do que trabalhando manualmente. E l, uma transferncia de jovens da escola fbrica no representa fenmeno digno de nota, porque, como no existem diplomas reconhecidos e garantidos pelo Estado, no possvel acontecer que um fulano tenha direito a ingressar no liceu ou na universidade porque frequentou, por um ano, um terceiro colegial, mesmo se, em vez de ir escola, frequentou o caf ou a fbrica. Porque na Inglaterra no h protecionismo de Estado aos ttulos de estudo e, por isso, os empregos e os cargos so dados somente a quem realmente sabe e no a quem esteve por certo tempo nas listas dos provedores pblicos.
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Diz-se que, na Itlia, e tambm j o dissemos ns36, d-se demasiada importncia escola do saber desinteressado, enquanto se descuida da escola do trabalho. Mas o ministro Ruffini demonstra no dar importncia nem a uma nem a outra. Acredita, de fato, que a qualidade da escola possa mudar porque os estudantes iro fbrica. Mas a escola, quando feita com seriedade, no deixa tempo para a fbrica e, vice-versa, quem trabalha a srio apenas com enorme fora de vontade pode instruir-se. Enxertar uma na outra, como se est fazendo, mais uma das tantas aberraes pedaggicas que, na Itlia, sempre tem impedido escola de ser uma coisa sria. Faam com que escola s vo os que tm a atitude, a inteligncia e a vontade necessrias e que a escola no seja um privilgio daqueles poucos que tm recursos; liberem a escola de seus intrusos, dos futuros desajustados e obriguem esses a trabalhar da maneira que os torne mais teis. Faam com que a escola seja realmente escola e que a fbrica no seja um crcere e tero, ento, uma gerao apenas composta por homens teis; teis porque faro obra profcua nas artes liberais e porque daro fbrica o que lhe falta: a dignidade, o reconhecimento de sua funo indispensvel, a equiparao do operrio a qualquer outro profissional.
A universidade popular37

Temos perante os nossos olhos o programa da Universidade Popular para o primeiro perodo 1916-1917. Cinco cursos: trs dedicados s cincias naturais, um de Literatura Italiana e um de Filosofia. Seis conferncias sobre argumentos vrios: apenas dois deles oferecem, a partir do ttulo, certa garantia de seriedade. Perguntamo-nos, s vezes, porque que no foi possvel solidificar em Turim

36 37

Cf. com o texto A escola do trabalho, de Gramsci.

Escritos Polticos, v. 1. Editora Seara Nova, Lisboa, 1976, pp. 103-106. No assinado, Avanti!, edio piemontesa, 29-12-1916.

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um organismo para a divulgao da cultura, porque que a Universidade Popular aquela msera coisa que e no conseguiu impor-se ateno, ao respeito, ao amor do pblico, porque que no conseguiu formar um pblico. A resposta no fcil, ou muito fcil. Problema de organizao, sem dvida, e de critrios informativos. A melhor resposta deveria consistir em fazer alguma coisa de melhor, na demonstrao concreta que se pode fazer melhor e que possvel reunir um pblico em volta de um fogo de cultura, contanto que esse fogo seja vivo e aquea de verdade. Em Turim, a Universidade Popular uma chama fria. No nem universidade nem popular. Os seus dirigentes so diletantes em matria de organizao de cultura. O que os faz operar um brando e plido esprito de beneficncia, no um desejo vivo das massas atravs do ensino. Como nas instituies de vulgar beneficncia, aqueles distribuem, na escola, uma quantidade de vveres que enchem o estmago, produzem (quem sabe!) indigestes de estmago, mas no deixam um sinal, no tm um seguimento de nova vida, de vida diferente. Os dirigentes da Universidade Popular sabem que a instituio que guiam deve servir para uma determinada categoria de pessoas, a qual no pde seguir estudos regulares nas escolas. E basta. No se preocupam com o modo mais eficaz como esta categoria de pessoas pode aproximar-se do mundo do conhecimento. Encontram um modelo nas instituies de cultura j existentes: decalcam-no, pioram-no. Seguem mais ou menos este raciocnio: quem frequenta os cursos da Universidade Popular tem a idade e a formao geral de quem frequenta as universidades pblicas; demos-lhe, portanto, um sucedneo destas. No pensam que a universidade a foz natural de todo um trabalho precedente; no pensam que quando o estudante chega universidade passou pela experincia das escolas de ensino mdio e disciplinou nelas o seu esprito de pesquisa, colmatou com mtodo os seus impulsos de diletante, um produto, em suma, e desenvolveu-se lentamente,

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tranquilamente, caindo em erros e levantando-se, vacilando e voltando estrada justa. Estes dirigentes no compreendem que as noes, separadas de todo este trabalho individual de pesquisa, so nem mais nem menos do que dogmas, verdades absolutas. No compreendem que a Universidade Popular, tal como a guiam, se reduz a um ensino teolgico, a uma renovao da escola jesutica, onde o conhecimento apresentado como qualquer coisa de definitivo, de apodicticamente indiscutvel. Isto no se pratica nem mesmo nas universidades pblicas. Estamos persuadidos que uma verdade s fecundada quando se fez um esforo para a conquistar, que ela no existe em si e para si, mas foi uma conquista do esprito, devendo reproduzir-se, em cada um, aquele estado de nsia que atravessou o estudioso antes de a alcanar. Portanto, os professores dignos desse nome, no momento de educar, do uma grande importncia histria da matria que se propem ensinar. Este modo de apresentar aos ouvintes a srie de esforos, os erros e vitrias pelos quais passaram os homens para alcanar o atual conhecimento, muito mais educativo do que a exposio esquemtica deste mesmo conhecimento. Forma o estudioso, d ao seu esprito a elasticidade da dvida metdica que faz do diletante o homem srio, que purifica a curiosidade, vulgarmente compreendida, e a transforma em estmulos so e fecundo do cada vez maior e perfeito conhecimento. Quem escreve estas notas fala um pouco tambm por experincia pessoal. Da sua aprendizagem universitria, recorda com mais intensidade os cursos nos quais o professor lhe fez sentir o trabalho de pesquisa atravs dos sculos para conduzir com perfeio o mtodo de anlise. Para as cincias naturais, por exemplo, o esforo desenvolvido para libertar o esprito dos homens dos preconceitos e dos apriorismos divinos ou filosficos para chegar concluso de que as nascentes de gua tm a sua origem na precipitao atmosfrica e no no mar. Para a filologia, como se chegou ao mtodo histrico atravs das tentativas e erros

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do empirismo tradicional e como, por exemplo, os critrios e convices que guiavam Francisco De Sanctis, ao escrever a sua histria da literatura italiana, no eram mais do que verdades que vinham sendo afirmadas atravs de fatigantes experincias e pesquisas que libertaram os espritos das escrias sentimentais e retricas que haviam inquinado, no passado, os estudos de literatura e o mesmo para as outras matrias. Esta era a parte mais vital do estudo: este esprito criativo, que fazia assimilar os dados enciclopdicos e os fundia numa chama ardente de nova vida individual. O ensino, desenvolvido desta maneira, torna-se ato de libertao. Tem o fascnio de todas as coisas vitais. Deve afirmar a sua eficcia especialmente nas universidades populares, visto que aos ouvintes destas falta precisamente aquela formao intelectual que necessria para se poder enquadrar num todo organizado os dados singulares da anlise. Para eles, especialmente, o que mais interessante e eficaz a histria da pesquisa, a histria da enorme epopeia do esprito humano, que lenta, paciente e tenazmente toma posse da verdade, conquista a verdade. Como do erro se chega certeza cientfica. o caminho que todos devem percorrer. Mostrar como foi realizado pelos outros o ensino com resultados mais fecundos. , alm disso, uma lio de modstia, que evita a formao da aborrecidssima caterva de sabiches, os que creem conhecer o universo s porque a sua memria feliz conseguiu arquivar nas suas rubricas certo nmero de datas e noes particulares. Mas as universidades populares, como a de Turim, gostam mais de oferecer cursos inteis do tipo A alma italiana na arte literria das ltimas geraes ou lies sobre A conflagrao europeia analisada por Vico, nos quais se atende mais ao fingimento do que eficcia; e a pessoa pretensiosa do conferencista adultera o que devia ser o trabalho modesto do professor, sabendo, todavia, que fala gente inculta.

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Homens ou mquinas?38

A breve discusso ocorrida na ltima sesso da Cmara de Vereadores entre os nossos companheiros e alguns representantes da maioria, a respeito de programas para o ensino profissional, merece ser comentada, ainda que de modo breve e sumrio. A observao do companheiro Zini
(a corrente humanista e a profissional ainda se chocam no campo do ensino popular: preciso fundi-las, mas no se deve esquecer que, antes de ser operrio, o homem um homem, ao qual no deve ser retirada, sob o pretexto de sujeit-lo imediatamente mquina, a possibilidade de que se expanda nos mais amplos horizontes do esprito)

e os protestos do vereador Sincero contra a filosofia (a filosofia encontra adversrios sobretudo quando afirma verdades que atingem interesses particulares) no so simples episdios polmicos ocasionais: so confrontos necessrios entre os que representam princpios fundamentalmente diversos39. 1. Nosso Partido ainda no se pronunciou sobre um programa escolar preciso, que se diferencie dos programas atuais. Concentramonos at agora em afirmar o princpio genrico da necessidade da cultura, seja elementar, profissional ou superior; e este princpio foi por ns desenvolvido e propagandeado com vigor e energia. Podemos afirmar que a diminuio do analfabetismo na Itlia deve-se menos lei sobre a instruo obrigatria do que vida espiritual, aos sentimentos de determinadas necessidades da vida interior, que a propaganda socialista soube suscitar nos estratos proletrios do

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Escritos Polticos, v. 1, Editora Seara Nova, Lisboa, 1976, pp. 99-102. Sem assinatura, Avanti!, 24 de dezembro de 1916, na coluna La scuola e i socialisti.

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Zino Zini (1868-1937), professor de filosofia, vereador socialista em Turim entre 1906 e 1919, foi mais tarde estreito colaborador de LOrdene Nuovo. O vereador liberal Francesco Sincero defendia um ensino profissional utilitrio e que permitia uma instruo muito limitada dos proletrios. Em sua rplica a Zini, reconhecia a exigncia formativa tambm na preparao dos futuros operrios, mas no aceitava que tal preparao devesse se fundar no humanismo.

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povo italiano. Mas no fomos alm disso. A escola, na Itlia, continuou sendo um organismo estritamente burgus, no pior sentido da palavra. A escola mdia e superior, que so estatais ou seja, pagas com os recursos do tesouro nacional e, portanto, tambm com os impostos diretos pagos pelo proletariado , s podem ser frequentadas pelos jovens filhos da burguesia, que desfrutam da independncia econmica necessria para a tranquilidade dos estudos. Um proletrio, ainda que inteligente, ainda que com todas as condies necessrias para tornar-se homem de cultura, obrigado ou a desperdiar suas qualidades em outra atividade, ou a tornar-se obstinado, autodidata, ou seja, com as devidas excees, meio homem, um homem que no pode dar tudo o que poderia dar caso tivesse se completado e fortalecido na disciplina da escola. A cultura um privilgio. A escola um privilgio. E no queremos que sejam assim. Todos os jovens deveriam ser iguais diante da cultura. O Estado no deve pagar a escola, com o dinheiro de todos, tambm para os filhos medocres e deficientes dos ricos, enquanto deixa de fora os jovens proletrios inteligentes e capazes. A escola mdia e a escola superior devem ser dirigidas apenas aos que sabem demonstrar que so dignos delas. Se do interesse geral que elas existam, e que sejam mantidas e regulamentadas pelo Estado, tambm do interesse geral que possam ter acesso a elas todos os que so inteligentes, qualquer que seja sua condio econmica. O sacrifcio da coletividade s se justifica quando se d em benefcio dos que merecem. Por isso, o sacrifcio da coletividade deve ser, sobretudo, para dar s pessoas de valor aquela independncia econmica necessria para que possam consagrar tranquilamente seu tempo aos estudos e para que possam faz-lo com seriedade. 2. O proletariado, que est excludo das escolas de cultura mdia e superior por causa das atuais condies da sociedade que determinam certa especializao entre os homens especializao

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antinatural, j que no baseada na diferena de capacidades e, por isso, destruidora e prejudicial produo , tem de ingressar nas escolas paralelas: tcnicas e profissionais. As escolas tcnicas, institudas com critrios democrticos pelo ministro Casati, sofreram, em funo das necessidades antidemocrticas do oramento estatal, uma transformao que as desnaturou em grande medida40. So agora, em grande parte, repetio intil das escolas clssicas, alm de inocente desaguadouro para o empreguismo pequeno-burgus. As taxas de matrcula cada vez mais altas, bem como as possibilidades concretas que do para a vida prtica, fizeram tambm delas um privilgio. De resto, o proletariado, em sua esmagadora maioria, automaticamente excludo de tais escolas, em funo da vida que, certamente, no a mais propcia para seguir com proveito um ciclo de estudos. 3. O proletariado precisa de uma escola desinteressada. Uma escola na qual seja dada criana a possibilidade de ter uma formao, de tornar-se homem, de adquirir aqueles critrios gerais que servem para o desenvolvimento do carter. Em suma, uma escola humanista, tal como a entendiam os antigos e, mais recentemente, os homens do Renascimento. Uma escola que no hipoteque o futuro da criana e no constrinja sua vontade, sua inteligncia, sua conscincia em formao a mover-se por um caminho cuja meta seja prefixada. Uma escola de liberdade e de livre iniciativa, no uma escola de escravido e de orientao mecnica. Tambm os filhos do proletariado devem ter diante de si todas as possibilidades, todos os terrenos livres para poder realizar sua prpria individualidade do melhor modo possvel e, por isso, do modo mais produtivo para eles mesmos e para a coletividade. A escola profis-

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Ministro da Educao Nacional do governo do Piemonte, Gabrio Casati (1798-1873) organizou, em 1859, um sistema de ensino que continuava em vigor no momento em que Gramsci escrevia este texto.

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sional no deve se tornar uma incubadora de pequenos monstros aridamente instrudos para um ofcio, sem ideias gerais, sem cultura geral, sem alma, mas s com o olho certeiro e a mo firme. Mesmo atravs da cultura profissional possvel fazer que surja da criana o homem, contanto que se trate de cultura educativa e no s informativa, ou no s prtica manual. O vereador Sincero, que industrial, um burgus demasiadamente mesquinho quando protesta contra a filosofia. Decerto, para os industriais mesquinhamente burgueses, pode ser mais til ter operrios-mquinas em vez de operrios-homens. Mas os sacrifcios a que o conjunto da coletividade se sujeita voluntariamente, com o objetivo de melhorar a si mesma e fazer brotar do seu seio os melhores e mais perfeitos homens, que a elevem ainda mais, devem espalhar-se positivamente pelo conjunto da coletividade e no limitar-se apenas a uma categoria ou a uma classe. um problema de direito e de fora. E o proletariado deve estar atento para no sofrer novo abuso, alm dos tantos que j sofre.
A escola de cultura41

O primeiro curso da Escola de Cultura e Propaganda Socialista teve incio na semana transacta, com a primeira lio de teoria e o primeiro exerccio prtico, num modo que no deixou de nos encher de satisfao. Em princpio, consideramo-nos autorizados a nutrir as melhores esperanas pelo xito. Por que negar que alguns de ns duvidavam? Duvidavam que, encontrando-se apenas uma ou duas vezes por semana, cansados do prprio trabalho, nos fosse impossvel encontrar em todos aquela frescura sem a qual a mente no pode comunicar, as vontades no podem aderir e a escola no pode cumprir-se como srie de atos educativos, vividos e sentidos em comum. Provavelmente tornava-nos cpticos
41

Escritos Polticos, v. 2, Editora Seara Nova, Lisboa, 1976, pp. 97-98. No assinado, LOrdine Nuovo, 20-12-1919, seo Cronache dellOrdine Nuovo.

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experincia das escolas burguesas, fastidiosa experincia de alunos, experincia dura de professores: o ambiente frio, opaco a qualquer luz, resiste a qualquer esforo de unificao ideal, em relao aos jovens unidos naquelas salas, no com o desejo de melhorar e de compreender, mas com a finalidade, talvez no explcita e todavia clara e nica para todos, de fazer carreira, de conquistar um diploma, de empregar a prpria vaidade e a prpria preguia, de se enganar, hoje a si prprios e, os outros, amanh. E vimos nossa volta, apinhados, apertados uns contra os outros nos bancos incmodos e no espao exguo, estes alunos inslitos, na maior parte no jovens, fora, portanto, da idade em que aprender coisa simples e natural. Todos cansados por um dia de fbrica ou de escritrio, seguir com a ateno mais intensa o decorrer da lio, esforando-se por assin-la no papel, fazendo sentir de modo concreto que entre quem fala e quem escuta se estabeleceu uma corrente viva de inteligncia e de simpatia. Isto no seria possvel se o desejo de aprender, para estes operrios, no surgisse de uma concepo do mundo que a prpria vida lhes ensinou e que eles sentem necessidade de esclarecer para a possuir concretamente, para poder atu-la plenamente. uma unidade viva que em vo se procura criar nas escolas burguesas. A nossa escola viva porque vs, operrios, lhe trazeis a melhor parte de vs, a que a fadiga da fbrica no pode enfraquecer: a vontade de vos tornardes mais esclarecidos. Toda a superioridade de vossa classe, neste confuso e tempestuoso momento, vemo-la expressa neste desejo de adquirir conhecimento, de vos tornardes capazes, donos do vosso pensamento e da vossa ao, artfices diretos da histria da vossa classe. A nossa escola continuar e trar os frutos que lhe for possvel: est aberta a todos os acontecimentos, qualquer caso poder afastar e dispensar amanh todos ns que hoje nos agrupamos volta dela, comunicando e recebendo dela um pouco de calor, da f que nos

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necessria para viver e para lutar; o balano f-lo-emos depois, mas por agora assinalamos isto no ativo, assinalamos esta impresso de confiana que nos vem das primeiras lies, do primeiro contato. E com o esprito destas primeiras lies queremos continuar.
Cadernos e Cartas do Crcere (1926-1937) Caderno 11 (1932 - 1933)42 (excertos)
Apontamentos para uma introduo e uma iniciao ao estudo da filosofia e da histria da cultura

Deve-se destruir o preconceito, muito difundido, de que a filosofia seja algo muito difcil, pelo fato de ser a atividade intelectual prpria de uma determinada categoria de cientistas especializados ou de filsofos profissionais e sistemticos. Deve-se, portanto, demonstrar, preliminarmente, que todos os homens so filsofos, definindo os limites e as caractersticas desta filosofia espontnea, prpria de todo o mundo, isto , da filosofia que est contida: 1) na prpria linguagem, que um conjunto de noes e de conceitos determinados e no, simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de contedo; 2) no senso comum e no bom-senso; 3) na religio popular e, consequentemente, tambm, em todo o sistema de crena, supersties, opinies, modos de ver e de agir que se manifestam naquilo que se conhece geralmente por folclore. Aps demonstrar que todos so filsofos, ainda que a seu modo, inconscientemente, porque, inclusive na mais simples manifestao de uma atividade intelectual qualquer, na linguagem, est contida uma determinada concepo do mundo, passa-se ao segundo momento, ao momento da crtica e da conscincia, ou seja, ao seguinte problema: prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada e ocasional, isto , participar de uma
42 Quaderni del Carcere, v. 11, edio crtica do Instituto Gramsci, organizada por Valentino Gerratana, Ed. Einaudi, Turim, 1975. Traduo de Paolo Nosella.

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concepo do mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por vrios grupos sociais nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo e consciente (e que pode ser a prpria aldeia ou a provncia, pode se originar na parquia e na atividade intelectual do vigrio ou do velho patriarca, cuja sabedoria dita leis, na mulher que herdou a sabedoria das bruxas ou no pequeno intelectual fechado nos preconceitos de sua prpria estupidez e de sua impotncia para a ao) ou prefervel elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira crtica e consciente e, portanto, em ligao com este trabalho do prprio crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade? Nota 1. Pela prpria concepo do mundo, pertencemos sempre a determinado grupo, precisamente o de todos os elementos sociais que partilham de um mesmo modo de pensar e de agir. Somos conformistas de algum conformismo, somos sempre homens-massa ou homens-coletivos. O problema o seguinte: qual o tipo histrico do conformismo e do homem-massa do qual fazemos parte? Quando a concepo do mundo no crtica e coerente, mas ocasional e desagregada, pertencemos simultaneamente a uma multiciplidade de homens-massa, nossa prpria personalidade composta de uma maneira bizarra: nela se encontram elementos dos homens das cavernas e princpios das cincias mais modernas e progressistas; preconceitos de todas as fases histricas passadas, mesquinhamente regionais, e intuies de uma futura filosofia que ser prpria do gnero humano mundialmente unificado. Criticar a prpria concepo do mundo, portanto, significa torn-la unitria e coerente e elev-la at o ponto atingido pelo pensamento mundial mais desenvolvido. Significa, portanto, tambm criticar toda a filosofia at hoje existente, na medida em que ela deixou vestgios consolidados na filosofia popular. O incio da

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elaborao crtica a conscincia daquilo que somos realmente, isto , um conhece-te a ti mesmo como produto do processo histrico at hoje desenvolvido, que deixou em cada pessoa uma infinidade de traos recebidos sem benefcio do inventrio [= sem saber sua origem]. Deve-se fazer, inicialmente, este inventrio. Nota 2. No se pode separar a filosofia da histria da filosofia; nem a cultura, da histria da cultura. No sentido mais imediato e colado [ realidade], no podemos ser filsofos, isto , ter uma concepo do mundo criticamente coerente, sem a conscincia da nossa historicidade, da fase de desenvolvimento por ela representada e do fato de que ela est em contradio com outras concepes ou com elementos de outras concepes. A prpria concepo do mundo responde a determinados problemas colocados pela realidade, que so bem determinados e originais em sua atualidade. Como possvel pensar o presente, e um bem determinado presente, com um pensamento elaborado por problemas de um passado frequentemente bastante remoto e superado? Se isto ocorre, ns somos anacrnicos na poca em que vivemos, ns somos fsseis e no seres modernos. Ou, pelo menos, somos compostos bizarramente. E de fato, ocorre que grupos sociais que, em determinados aspectos, exprimem a mais desenvolvida modernidade, em outros manifestam-se atrasados com relao a sua posio social, sendo, portanto, incapazes de completa autonomia histrica. Nota 3. Se for verdade que toda linguagem contm os elementos de uma concepo do mundo e de uma cultura, ser igualmente verdade que, a partir da linguagem de cada um, possvel avaliar a maior ou menor complexidade da sua concepo do mundo. Quem fala somente o dialeto ou compreende em graus diversos [parcialmente] a lngua nacional, participa necessariamente de uma intuio do mundo mais ou menos restrita e provinciana, fossilizada, anacrnica em relao s grandes correntes de pensamento que dominam a histria mundial. Seus interesses sero restritos, mais ou menos

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corporativos ou economicistas, no universais. Se nem sempre possvel aprender outras lnguas estrangeiras a fim de colocar-se em contato com vidas culturais diversas, deve-se pelo menos conhecer bem a lngua nacional. Uma grande cultura pode traduzir-se na lngua de outra grande cultura, isto , uma grande lngua nacional historicamente rica e complexa pode traduzir qualquer outra grande cultura, ou seja, ser uma expresso mundial. Mas, com um dialeto, no possvel fazer a mesma coisa. Nota 4. Criar uma nova cultura no significa apenas fazer individualmente descobertas originais; significa tambm e, sobretudo, difundir criticamente verdades j descobertas, socializ-las, por assim dizer, transform-las, portanto, em base de aes vitais, em elemento de coordenao e de ordem intelectual e moral. O fato de que uma multido de homens seja conduzida a pensar, coerentemente e de maneira unitria, a realidade presente um fato filosfico bem mais importante e original do que a descoberta, por parte de um gnio filosfico, de uma nova verdade que permanea como patrimnio de pequenos grupos de intelectuais. Conexo entre o senso comum, a religio e a filosofia. A filosofia uma ordem intelectual, o que nem a religio nem o senso comum podem ser. Deve-se ver como, na realidade, tambm no coincidem religio e senso comum; entretanto, a religio um elemento do senso comum desagregado. Ademais, senso comum um nome coletivo, como religio: no existe um nico senso comum, porque tambm esse um produto e um processo histrico. A filosofia a crtica e a superao da religio e do senso comum e, neste sentido, coincide com bom senso que se contrapem ao senso comum. Relaes entre cincia-religio-senso comum. A religio e o senso comum no podem constituir uma ordem intelectual porque no se podem reduzir unidade e coerncia nem mesmo na conscincia individual, para no falarmos na conscincia coletiva: no se podem reduzir unidade e coerncia livremente, j que

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autoritativamente isto poderia ocorrer, como de fato ocorreu, dentro de limites, no passado. O problema da religio, entendida no no sentido confessional, mas laico, de unidade de f entre uma concepo do mundo e uma norma de conduta a ela adequada... Mas, por que chamar esta unidade de f de religio, e no de ideologia ou mesmo, de poltica? Na realidade, no existe filosofia em geral: existem diversas filosofias ou concepes do mundo, e sempre se faz uma escolha entre elas. Como ocorre esta escolha? esta escolha um fato puramente intelectual, ou um fato mais complexo? E no ocorre frequentemente que entre o fato intelectual e a norma de conduta exista uma contradio? Qual ser, ento, a verdadeira concepo do mundo: a que logicamente afirmada como fato intelectual, ou a que resulta da atividade real de cada um, que est implcita na sua ao? E, j que ao sempre uma ao poltica, no se poderia dizer que a verdadeira filosofia de cada um se acha inteiramente contida na sua poltica? Este contraste entre o pensar e o agir, isto , a coexistncia de duas concepes do mundo, uma afirmada por palavras e a outra manifestando-se na ao efetiva, nem sempre se deve m-f. A m-f pode ser uma satisfatria explicao para alguns indivduos considerados isoladamente, ou at mesmo para grupos mais ou menos numerosos, mas no satisfatria quando o contraste se verifica na manifestao de vida de grandes massas: neste caso, esse contraste no pode deixar de ser a expresso de contrastes mais profundos de natureza histrico-social. Isto significa que um grupo social, que tem uma concepo prpria do mundo, ainda que embrionria, que se manifesta na ao e, portanto, de forma descontnua, ocasionalmente, isto , quando tal grupo se movimenta como um conjunto orgnico, toma emprestada a outro grupo social, por razes de submisso e subordinao intelectual, uma concepo que lhe estranha; e aquele (o primeiro) grupo afirma por palavras esta concepo, e tambm acredita segui-la, j

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que a segue em pocas normais, ou seja, quando a conduta no independente e autnoma, mas sim submissa e subordinada. por isso, portanto, que no se pode descolar a filosofia da poltica; ao contrrio, pode-se demonstrar que a escolha e a crtica de uma concepo do mundo so, tambm elas, fatos polticos. Deve-se, portanto, explicar como ocorre este fato, a saber, que em cada poca coexistem muitos sistemas e correntes de filosofia; explicar como eles nascem, como se divulgam, porque na divulgao seguem certas linhas de ruptura e certas direes etc. Isto demonstra o quanto necessrio sistematizar, crtica e coerentemente, as prprias intuies do mundo e da vida, fixando com exatido o que se deve entender por sistema, a fim de evitar compreend-lo em um sentido pedantesco e professoral. Mas esta elaborao deve ser feita, e somente pode ser feita, no quadro da histria da filosofia, que mostra qual foi a elaborao que o pensamento sofreu no curso dos sculos e qual foi o esforo coletivo necessrio para que exista o nosso atual modo de pensar, que resume e compendia toda essa histria passada, mesmo em seus erros e em suas delrios, os quais, ademais, no obstante tenham sido cometidos no passado e sido corrigidos, podem ainda se reproduzir no presente e exigir novamente a sua correo. Qual a ideia que o povo faz da filosofia? Pode-se reconstru-la atravs das expresses da linguagem comum. Uma das expresses populares mais difundidas : tomar as coisas com filosofia, que, analisada, no para se jogar fora totalmente. verdade que ela contm um convite implcito resignao e pacincia, mas parece-me que o ponto mais importante , ao contrrio, o convite reflexo, tomada de conscincia de que aquilo que acontece , no fundo, racional e que assim deve ser enfrentado, concentrando as prprias foras racionais e no se deixando levar pelos impulsos instintivos e violentos. Poder-se-ia reagrupar essas expresses populares juntamente com as expresses similares dos escritores de carter

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popular; tomando-as dos grandes dicionrios, nos quais entram os termos filosofia e filosoficamente, e se poder perceber que estes tem um significado muito preciso, a saber, o de superao das paixes puramente animais e elementares por uma concepo da necessidade que fornece prpria ao uma direo consciente. Este o ncleo sadio do senso comum; o que poderia ser chamado justamente de bom senso, merecendo ser desenvolvido e transformado em algo unitrio e coerente. Tornam-se evidentes, assim, as razes que fazem impossvel a separao entre a chamada filosofia cientfica e a filosofia vulgar e popular, que apenas um conjunto desagregado de ideias e de opinies. Mas, neste ponto, coloca-se o problema fundamental de toda concepo do mundo, de toda filosofia que se transformou em um movimento cultural, em uma religio, em uma f, isto , que produziu uma atividade prtica e uma vontade, nas quais ela esteja contida como premissa terica implcita (que, pode-se dizer, uma ideologia, desde que se d ao termo ideologia o significado mais alto de uma concepo do mundo, que se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as manifestaes de vida individuais e coletivas), isto , o problema de conservar a unidade ideolgica em todo o bloco social, que cimentado e unificado justamente por aquela determinada ideologia. A fora das religies, notadamente da Igreja Catlica, consistia e consiste no seguinte fato: que elas sentem intensamente a necessidade de unio doutrinal de toda a massa religiosa e lutam para que os estratos intelectualmente superiores no se destaquem dos inferiores. A Igreja Romana foi sempre a mais tenaz na luta para impedir que se formassem oficialmente duas religies, a dos intelectuais e a das almas simples. Esta luta no foi travada sem que ocorressem graves inconvenientes para a prpria Igreja; mas estes inconvenientes esto ligados ao processo histrico que transforma toda a sociedade civil e que contm, em bloco, uma crtica

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corrosiva das religies, o que torna ainda mais necessria a capacidade organizativa do clero na esfera da cultura, bem como a relao abstratamente racional e justa que a Igreja, em seu mbito, soube estabelecer entre os intelectuais e o povo simples. Os jesutas foram, indubitavelmente, os maiores artfices deste equilbrio e, para conserv-lo, eles imprimiram igreja um movimento progressivo que tende a satisfazer parcialmente as exigncias da cincia e da filosofia, mas com um ritmo to lento e metdico que as modificaes no so percebidas pela massa dos mais simples, se bem que elas apaream como revolucionrias e demaggicas aos olhos dos integristas. Uma das maiores debilidades das filosofias imanetistas em geral consiste, precisamente, em no terem elas sabido criar uma unidade ideolgica entre o superior e o inferior, entre os simples e os intelectuais. Na histria da civilizao ocidental, o fato verificou-se em mbito europeu, com a falncia imediata do Renascimento e, parcialmente, tambm da Reforma, pela presena da igreja romana. Esta debilidade manifesta-se na questo do ensino escolar, na medida em que as filosofias imanentistas nem mesmo tentaram construir uma concepo que pudesse substituir a religio na educao infantil, por isso o sofisma pseudo-historicista, defendido por pedagogos arreligiosos (aconfessionais), e na verdade ateus, que admitem o ensino da religio por ser ela a filosofia da infncia da humanidade, que se renova em toda infncia no-metafrica. O idealismo se manifestou tambm contrrio aos movimentos culturais de ida at o povo, expressos nas chamadas universidades populares e instituies similares (e no apenas pelos seus aspectos equivocados, j que nesse caso dever-se-ia to somente procurar fazer melhor). Todavia estes movimentos [de educao popular] eram dignos de interesse e mereciam ser estudados: eles tiveram xito, no sentido em que revelaram, da parte dos simples, um sincero entusiasmo e um forte desejo de elevao a uma forma superior de cultura e de concepo do mun-

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do. Faltava-lhes, porm, qualquer organicidade, seja de pensamento filosfico, seja de solidez organizativa e de centralizao cultural; tinha-se a impresso de que esses movimentos [de educao popular] se assemelhavam aos primeiros contatos entre os mercadores ingleses e os negros africanos: trocavam-se bugigangas por pepitas de ouro. Por outro lado, a organicidade de pensamento e a solidez cultural s poderiam ocorrer se entre os intelectuais e os simples se verificasse a mesma unidade que deve existir entre teoria e prtica, isto , se os intelectuais fossem, organicamente, os intelectuais daquela massa, se tivessem elaborado e tornado coerentes os princpios e os problemas que aquelas massas assinalavam pela sua atividade prtica, constituindo assim um bloco cultural e social. Tratava-se, pois, da mesma questo j assinalada: um movimento filosfico s merece este nome na medida em que busca desenvolver uma cultura especializada para restritos grupos de intelectuais ou, ao contrrio, merece este nome na medida em que, no trabalho de elaborao de um pensamento superior ao senso comum e cientificamente coerente, jamais se esquece de permanecer em contato com os simples e, melhor dizendo, encontra neste contato a fonte dos problemas que devem ser estudados e resolvidos? S atravs deste contato que uma filosofia se torna histrica, depura-se dos elementos intelectualistas de natureza individual e se transforma em vida. (Talvez seja til praticamente distinguir a filosofia do senso comum, para melhor indicar a passagem de um momento ao outro: na filosofia, destacam-se notadamente as caractersticas de elaborao individual do pensamento; no senso comum, diferentemente, destacam-se as caractersticas difusas e dispersas de um pensamento genrico de uma certa poca em um certo ambiente popular. Mas toda filosofia tende a se tornar senso comum de um ambiente, ainda que restrito de todos os intelectuais . Trata-se, portanto, de elaborar uma filosofia que, tendo j uma difuso ou possibilidade de difuso, porque ligada vida prtica e j implcita nela, se torne um senso

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comum renovado com a coerncia e com o vigor das filosofias individuais: e isto no pode ocorrer se no se sente, permanentemente, a exigncia do contato cultural com os simples). Uma filosofia da prxis s pode apresentar-se, inicialmente, em uma atitude polmica e crtica, como superao da maneira de pensar precedente e do pensamento concreto existente (ou mundo cultural existente). E, portanto, antes de tudo, como crtica do senso comum (aps demonstrar, com base no senso comum, que todos so filsofos e que no se trata de introduzir de novo uma cincia na vida individual de todos, mas de inovar e tornar crtica uma atividade j existente) e, posteriormente, da filosofia dos intelectuais, que deu origem histria da filosofia e que individualmente (e, de fato, ela se desenvolve essencialmente na atividade de indivduos singulares particularmente dotados) pode ser considerada como as culminncias de progresso do senso comum, pelo menos do senso comum dos estratos mais cultos da sociedade e, atravs desses, do senso comum popular. assim, portanto, que uma introduo ao estudo da filosofa deve expor sinteticamente os problemas nascidos no processo de desenvolvimento da cultura geral, que s parcialmente se reflete na histria da filosofia, a qual, todavia, na ausncia de uma histria do senso comum (impossvel de ser elaborada pela ausncia de material documental), permanece a fonte mxima de referncia, para critic-los, demonstrar o seu valor real (se ainda o tiverem) ou o significado que tiveram como elos superados de uma cadeia e fixar os problemas novos e atuais ou a colocao atual dos velhos problemas. A relao entre filosofia superior e senso comum assegurada pela poltica, assim como o a relao entre o catolicismo dos intelectuais e o dos simples. As diferenas entre os dois casos so, todavia, fundamentais. O fato de que a Igreja deva enfrentar o problema dos simples significa justamente, que houve ruptura na comunidade dos fiis, ruptura que no pode ser eliminada pela ele-

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vao dos simples ao nvel dos intelectuais (a Igreja nem sequer se prope esta tarefa ideal e economicamente desproporcional em relao s suas foras atuais), mas, sim, por uma disciplina de ferro sobre os intelectuais, impedindo que eles ultrapassem certos limites nesta distino [entre intelectuais e simples] evitando, assim, uma catstrofe irreparvel. No passado, essas rupturas, na comunidade dos fiis, eram remediadas por fortes movimentos de massa que determinavam, ou desembocavam, na formao de novas ordens religiosas em torno de fortes personalidades (Domingos, Francisco). (Os movimentos herticos da Idade Mdia que surgiram como reao simultnea politicagem da Igreja e filosofia escolstica, que foi a sua expresso, e que se baseavam nos conflitos sociais determinados pelo nascimento das Comunas, foram uma ruptura entre massa e intelectuais no interior da igreja, ruptura cicatrizada pelo nascimento de movimentos populares religiosos reabsorvidos pela igreja, atravs da formao das ordens mendicantes e de uma nova unidade religiosa). Mas a Contra Reforma esterilizou este pulular de foras populares: a Companhia de Jesus a ltima grande ordem religiosa, de origem reacionria e autoritria, com carter repressivo e diplomtico, que assinalou, com o seu nascimento, o endurecimento do organismo catlico. As novas ordens, surgidas posteriormente, tem um pequenssimo significado religioso e um grande significado disciplinar sobre a massa dos fiis: so ramificaes e tentculos da Companhia de Jesus (ou se tornaram isso), instrumentos de resistncia para conservar as posies polticas adquiridas e, de modo nenhum, foras renovadoras de desenvolvimento. O catolicismo se transformou em jesuitismo. O modernismo no criou ordens religiosas, mas, sim, um partido poltico: a democracia crist. (Recordemos a anedota, narrada por Steed, em suas Memrias, do cardeal que explica ao protestante ingls filocatlico que os milagres de So Genaro so teis (dogmas de f) para o povinho napolitano, mas no para os intelectuais, e que tambm nos Evangelhos existem

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exageros. pergunta: Mas ns no somos cristos? responde: Ns somos prelados, isto , polticos da Igreja de Roma). A posio da filosofia da prxis antittica catlica: a filosofia da prxis no busca manter os simples na sua filosofia primitiva, do senso comum, mas busca, ao contrrio, conduzi-los a uma concepo de vida superior. Se ela afirma a exigncia do contato entre os intelectuais e os simples no para limitar a atividade cientfica e para manter uma unidade no nvel inferior das massas, mas justamente para forjar um bloco intelectual-moral, que torne politicamente possvel um progresso intelectual de massa e no apenas de pequenos grupos intelectuais. O homem ativo de massa atua praticamente, mas no tem uma clara conscincia terica dessa sua ao, que, no obstante, um conhecimento do mundo na medida em que o transforma. Pode ocorrer tambm, que a sua conscincia terica esteja historicamente em contradio com o seu agir. quase possvel dizer que ele tem duas conscincias tericas (ou uma conscincia contraditria): uma implcita na sua ao e que realmente o une a todos os seus colaboradores na transformao prtica da realidade e outra, superficialmente explcita ou verbal, que ele herdou do passado e acolheu sem crtica. Todavia, esta concepo verbal tem consequncias: ela se liga a um grupo social determinado, influi sobre a conduta moral, sobre a direo da vontade, de uma maneira mais ou menos intensa, que pode, at mesmo, atingir um ponto no qual a contrariedade da conscincia no permita nenhuma ao, nenhuma deciso, nenhuma escolha e produza um estado de passividade moral e poltica. A compreenso crtica de si mesmo obtida, portanto, atravs de uma luta de hegemonias polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica, depois no da poltica, atingindo, finalmente, uma elaborao superior da prpria concepo do real. A conscincia de fazer parte de determinada fora hegemnica (isto , a conscincia poltica) a

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primeira fase de uma ulterior e progressiva autoconscincia, na qual teoria e prtica finalmente se unificam. Portanto, tambm a unidade de teoria e prtica no um fato mecnico, mas um processo histrico, que tem a sua fase elementar e primitiva no senso de distino, de separao, de independncia apenas instintivo, e progride at possesso real e completa de uma concepo do mundo coerente e unitria. Eis porque se deve chamar a ateno para o fato de que o desenvolvimento poltico do conceito de hegemonia representa, alm do progresso poltico-prtico, um grande progresso filosfico, j que implica e supe necessariamente uma unidade intelectual e uma tica adequada a uma concepo do real que superou o senso comum e tornou-se crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos. Todavia, nos mais recentes desenvolvimentos da filosofia da prxis, o aprofundamento do conceito de unidade entre a teoria e a prtica permanece ainda em uma fase inicial: subsistem ainda resduos de mecanicismo, j que se fala da teoria como complemento e acessrio da prtica, da teoria como serva [auxiliar] da prtica. Parece-me justo que tambm este problema deva ser colocado historicamente, isto , como um aspecto da questo poltica dos intelectuais. Autoconscincia crtica significa, histrica e politicamente, criao de uma elite de intelectuais: uma massa humana no se distingue e no se torna independente por si, sem se organizar (em sentido amplo) e no h organizao sem intelectuais, isto , sem organizadores e dirigentes, sem que o aspecto terico da ligao teoria-prtica se distinga concretamente em um estrato de pessoas, especializadas na elaborao conceitual e filosfica. Mas este processo de criao dos intelectuais longo, difcil, cheio de contradies, de avanos e de recuos, de cises e de reagrupamentos; e, neste processo, a fidelidade da massa (e a fidelidade e a disciplina so inicialmente a forma que assume a adeso da massa e a sua colaborao no desenvolvimento do fenmeno cultural como um

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todo) submetida, s vezes, a duras provas. O processo de desenvolvimento est ligado a uma dialtica de intelectuais-massa; o estrato dos intelectuais se desenvolve quantitativa e qualitativamente, mas todo progresso para uma nova amplitude e complexidade do estrato dos intelectuais est ligado a um movimento anlogo da massa dos simples, que se eleva a nveis superiores de cultura e amplia simultaneamente o seu crculo de influncias atravs de alguns indivduos ou mesmo de grupos mais ou menos importantes, no mbito dos intelectuais especializados. No processo, porm, repetem-se continuamente momentos nos quais entre a massa e os intelectuais (ou categorias deles, ou um grupo deles) se produz uma separao, uma perda de contato; disto decorre, portanto, a impresso de acessrio, de complementar, de subordinado. A insistncia sobre o elemento prtico da ligao teoria-prtica, aps se ter cindido, separado e no apenas distinguido os dois elementos (o que uma operao meramente mecnica e convencional) significa que se est atravessando uma fase histrica relativamente primitiva, uma fase ainda econmico-corporativa, na qual se transforma quantitativamente o quadro geral da estrutura e a qualidade-superestrutura adequada est em vias de surgir, mas no est ainda organicamente formada. Deve-se sublinhar a importncia e o significado que tm os partidos polticos, no mundo moderno, na elaborao e difuso das concepes do mundo, na medida em que elaboram essencialmente a tica e a poltica adequadas a ela, isto , em que funcionam quase como experimentadores histricos de tais concepes. Os partidos selecionam individualmente a massa atuante, e esta seleo opera-se simultaneamente no campo prtico e terico, com uma relao to mais estreita entre teoria e prtica quanto mais seja a concepo vitalmente e radicalmente inovadora e antagnica aos antigos modos de pensar. Por isso, pode-se dizer que os partidos so os elaboradores das novas intelectualidades integrais e totalizadoras [it. = totalitarie], isto , o cadinho incandescente da unificao de teoria e prtica

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entendida como processo histrico real; e compreende-se, assim, como seja necessria que a sua formao se realize atravs da adeso individuaI e no ao modo laborista, j que se trata de dirigir organicamente toda a massa economicamente ativa, deve-se dirigi-la no segundo velhos esquemas, mas inovando; e esta inovao no pode tornar-se de massa, em seus primeiros estgios, seno por intermdio de uma elite, cuja concepo implcita em sua atividade humana j se tenha tornado, em uma certa medida, conscincia atual coerente e sistemtica e vontade precisa e decidida. Uma destas fases pode ser estudada na discusso pela qual se verificaram os mais recentes desenvolvimentos da filosofia da prxis, discusso resumida em um artigo de D. S. Mirsckij, colaborador da Cultura. Pode-se ver como ocorreu a passagem de uma concepo mecanicista e puramente exterior para uma concepo ativista, que est mais prxima, como observamos, de uma justa compreenso da unidade entre teoria e prtica, se bem que ainda no lhe tenha captado todo significado sinttico. Pode-se observar como o elemento determinista, fatalista, mecanicista tenha sido um aroma ideolgico imediato da filosofia da prxis, uma forma de religio e algo excitante (mas da natureza dos narcticos), necessria e justificada historicamente graas ao carter subalterno de determinados estratos sociais. Quando no se tem a iniciativa na luta, e portanto a prpria luta termina por identificar-se com uma srie de derrotas, o determinismo mecnico transforma-se em uma formidvel fora de resistncia moral, de coeso, de perseverana paciente e obstinada. Eu estou derrotado momentaneamente, mas a fora das coisas trabalha por mim em longo prazo etc. A vontade real se disfara em um ato de f numa certa racionalidade da histria, em uma forma emprica e primitiva de finalismo apaixonado, que surge como um substituto da predestinao, da providncia etc., das religies confessionais. Deve-se insistir sobre o fato de que, tambm em tal caso, existe realmente uma forte atividade

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volitiva, uma interveno direta sobre a fora das coisas, mas de uma maneira implcita, velada, que se envergonha de si mesma; portanto, a conscincia contraditria, carece de unidade crtica etc. Mas quando o subalterno se torna dirigente e responsvel pela atividade econmica de massa, o mecanicismo revela-se em certo ponto um perigo iminente; opera-se, ento, uma reviso de todo o modo de pensar, j que ocorreu uma modificao no modo de ser social. Os limites e o domnio da fora das coisas so restringidos. Por que? Porque, no fundo, se o subalterno era ontem uma coisa, hoje no mais o : tornou-se uma pessoa histrica, um protagonista; se ontem era irresponsvel, j que resistia a uma vontade estranha, hoje sente-se responsvel, j que no mais resistente mas sim agente e necessariamente ativo e empreendedor. Mas, mesmo ontem, ser que ele era apenas simples paciente, simples coisa, simples irresponsabilidade? No, por certo; deve-se, alis, sublinhar que o fanatismo no seno a maneira pela qual fracos se revestem de uma vontade ativa e real. Eis porque se torna sempre necessrio demonstrar a futilidade do determinismo mecnico, o qual, compreensvel como filosofia ingnua da massa e como tal um mero elemento intrnseco de fora, quando elevado a filosofia reflexiva e coerente por parte dos intelectuais, torna-se causa de passividade, de imbecil autossuficincia; e isto sem esperar que o subalterno torne-se dirigente e responsvel. Uma parte da massa, ainda que subalterna, sempre dirigente e responsvel, e a filosofia da parte precede sempre a filosofia do todo, no s como antecipao terica, mas como necessidade atual. O fato de que a concepo mecanicista tenha sido uma religio de subalternos evidencia-se na anlise do desenvolvimento da religio crist, que em um certo perodo histrico e em condies histricas determinadas foi e continua ser uma necessidade, uma forma necessria da vontade das massas populares, uma forma determinada de racionalidade do mundo e da vida, fornecendo
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os quadros gerais para a atividade prtica real. Neste trecho de um artigo da Civilt Cattolica (Individualismo pago e individualismo cristo, fascculo de 5 de maro de 1932), parece-me bem explcita esta funo do cristianismo:
A f em um porvir seguro, na imortalidade da alma destinada beatitude, na certeza de poder atingir o eterno gozo foi a mola propulsora para um trabalho de intenso aperfeioamento interno e de elevao espiritual. O verdadeiro individualismo cristo encontrou nisso o impulso para as suas vitrias. Todas as foras do cristo foram concentradas em torno deste nobre fim. Libertado das flutuaes especulativas que enfraquecem a alma na dvida, e iluminado por princpios imortais, o homem sentiu renascer as esperanas; certo de que uma fora superior o sustentava na luta contra o mal, ele fez violncia a si mesmo e venceu o mundo.

Mas, tambm neste caso, entende-se o cristianismo ingnuo, no o cristianismo jesuitizado, transformado em narctico puro para as massas populares. Mas a posio do calvinismo, com a sua frrea concepo da predestinao e da graa, que determina uma vasta expanso do esprito de iniciativa (ou torna-se a forma deste movimento), ainda mais expressiva e significativa. (Sobre este assunto, consulte-se Max Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, publicado nos Nuovi Studi, fascculos de 1931 e seguintes.; bem como o livro de Groethuysen sobre as origens religiosas da burguesia na Frana). Por que e como se difundem, tornando-se populares, as novas concepes do mundo? Nesse processo de difuso (que simultaneamente de substituio do velho e, muito frequentemente, de combinao entre o novo e o velho), e medida que influem na forma racional como a nova concepo exposta e apresentada, a autoridade (reconhecida e apreciada, pelo menos genericamente) do expositor e dos pensadores e cientistas nos quais o expositor se apoia, a participao na mesma organizao daquele que sustenta a nova concepo (porm aps ter entrado na organizao por outro motivo que no o de partilhar da nova concepo). Na realidade, esses ele85

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mentos variam de acordo com o grupo social e com o nvel cultural do referido grupo. Mas a pesquisa interessa, especialmente, no que diz respeito s massas populares, que mais dificilmente mudam de concepo e que, em todo caso, jamais a mudam aceitando-a em sua forma pura, por assim dizer, mas, apenas e sempre como combinao mais ou menos heterclita e bizarra. A forma racional, logicamente coerente, a perfeio do raciocnio que no despreza nenhum argumento positivo ou negativo de certo peso, tem a sua importncia, mas est bem longe de ser decisiva; ela pode ser decisiva apenas secundariamente, quando determinada pessoa j se encontra em crise intelectual, oscila entre o velho e o novo, perdeu a confiana no velho e ainda no se decidiu pelo novo etc. O mesmo pode ser dito com relao autoridade dos pensadores e cientistas. Ela muito grande no povo. Mas, de fato, toda concepo tem seus pensadores e cientistas que a lideram, e a autoridade dividida; alm disso, possvel, com relao a todo pensador distinguir e colocar em dvida que haja dito as coisas de tal maneira etc. Pode-se concluir que o processo de difuso das novas concepes ocorre por razes polticas, isto , em ltima instncia, sociais; entretanto, o elemento formal (a coerncia lgica), o elemento de autoridade e o elemento organizativo tm uma funo muito grande neste processo logo depois que a nova proposta geral se universalizou, tanto em indivduos singulares como em grupos numerosos. Disto se conclui, entretanto, que, nas massas como tais, a filosofa no pode ser vivida seno como uma f. Que se pense, ademais, na posio intelectual de um homem do povo; ele formou suas prprias opinies, convices, critrios de discriminao e de normas de conduta. Todo aquele que sustenta um ponto de vista contrrio ao dele, se intelectualmente lhe superior, sabe argumentar as suas razes melhor do que ele e, logicamente, o derrota na discusso. Deveria, por isso, esse homem do povo mudar de convices? E apenas porque, na discusso imediata, no soube defend-las? Se fosse assim, poderia acontecer que

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ele devesse mudar de opinio uma vez por dia, isto , todas as vezes que encontrasse um adversrio ideolgico intelectualmente superior. Em que elementos baseia-se, ento, a sua filosofia? E, especialmente, a sua filosofia na forma que tem para ele maior importncia, isto , como norma de conduta? O elemento mais importante, indubitavelmente, de carter no racional, isto , um elemento de f. Mas, f em quem e em qu? Especialmente no grupo ao qual ele pertence, na medida em que todos pensam as coisas difusamente tambm como ele: o homem do povo pensa que, no meio de tantos, ele no pode se equivocar radicalmente, como o adversrio argumentador queria fazer crer; que ele prprio, verdade, no capaz de sustentar e desenvolver as suas razes como o adversrio faz com as dele, mas que, em seu grupo [social], existe quem poderia fazer isto, certamente ainda melhor do que o referido adversrio; e, de fato, ele se recorda de ter ouvido algum expor, longa e coerentemente, de maneira que ele se convenceu de sua justeza, as razes da sua f. Ele no se recorda das razes em concreto e no saberia repeti-las, mas sabe que elas existem, j que ele as ouviu expor e ficou convencido delas. O fato de ter sido convencido uma vez, de maneira fulgurante, a razo permanente da persistncia na convico, ainda que no se saiba mais argumentar. Estas consideraes, contudo, induzem concluso de que as novas convices das massas populares so extremamente dbeis, notadamente quando estas novas convices esto em contradio com as convices (tambm novas) ortodoxas, socialmente conformistas, de acordo com os interesses gerais das classes dominantes. Isso pode ser visto quando refletimos sobre os destinos das religies e das igrejas. A religio, e uma igreja determinada, mantm a sua comunidade de fiis (dentro de certos limites fixados pelas necessidades do desenvolvimento histrico global) na medida em que mantm, permanente e organizadamente a prpria f, repetindo infatigavelmente a sua apologtica, lutando sem-

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pre e em cada momento contra argumentos similares, e mantendo uma hierarquia de intelectuais que emprestem f, pelo menos, a aparncia da dignidade do pensamento. Todas as vezes em que a continuidade das relaes entre igreja e fiis foi interrompida violentamente, por razes polticas, como ocorreu durante a Revoluo Francesa, as perdas sofridas pela Igreja foram incalculveis; e, se as condies que dificultavam o exerccio das prticas habituais tivessem excedido certos limites de tempo, de se supor que tais perdas teriam sido definitivas e uma nova religio teria surgido, o que, alis, ocorreu na Frana, em combinao com o velho catolicismo. Disto se deduzem determinadas necessidades para todo movimento cultural que pretenda substituir o senso comum e as velhas concepes do mundo em geral, a saber: 1) no se cansar jamais de repetir os prprios argumentos (variando literariamente a sua forma): a repetio o meio didtico mais eficaz para agir sobre a mentalidade popular; 2) trabalhar incessantemente para elevar intelectualmente camadas populares cada vez mais vastas, isto , para dar personalidade ao amorfo elemento de massa, o que significa trabalhar na criao de elites de intelectuais de novo tipo, que surjam diretamente da massa e que permaneam em contato com ela para tornarem-se os seus sustentculos. Esta segunda necessidade, quando satisfeita, a que realmente modifica o panorama ideolgico de uma poca. Ademais, estas elites no podem constituir-se e desenvolver-se sem que, no seu interior, se verifique uma hierarquizao de autoridade e de competncia intelectual, que pode resultar num grande filsofo individual, se este capaz de reviver concretamente as exigncias da macia comunidade ideolgica, de compreender que ela no pode ter a rapidez de movimento prpria de um crebro individual e, portanto, consiga elaborar formalmente a doutrina coletiva de maneira mais aderente e adequada aos modos de pensar de um pensador coletivo.

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evidente que uma construo de massa desta espcie no pode ocorrer arbitrariamente, em torno a uma ideologia qualquer, pela vontade formalmente construtiva de uma personalidade ou de um grupo que se proponha esta tarefa pelo fanatismo das suas prprias convices filosficas ou religiosas. A adeso de massas a uma ideologia ou a sua rejeio o modo pelo qual se verifica a crtica real da racionalidade e historicidade dos modos de pensar. As construes arbitrrias so mais ou menos rapidamente eliminadas pela competio histrica, ainda que por vezes, graas a uma combinao de circunstncias imediatas favorveis, consigam gozar de certa popularidade; ao passo que as construes que correspondem s exigncias de um perodo histrico complexo e orgnico terminam sempre se impondo e prevalecendo, mesmo se atravessam muitas fases intermedirias nas quais a sua afirmao ocorre apenas em combinaes mais ou menos bizarras e heterclitas. Estes desenvolvimentos colocam inmeros problemas, sendo os mais importantes os que se resumem no modo e na qualidade das relaes entre as vrias camadas intelectuais qualificadas, isto , na importncia e na funo que deve e pode ter a contribuio criadora dos grupos superiores, em ligao com a capacidade orgnica de discusso e de desenvolvimento de novos conceitos crticos por parte das camadas intelectualmente subordinadas. Em outras palavras, trata-se de fixar os limites da liberdade de discusso e de propaganda, liberdade que no deve ser entendida no sentido administrativo e policial, mas no sentido de autolimitao que os dirigentes pem sua prpria atividade; ou seja, em sentido preciso, trata-se da fixao de uma orientao de poltica cultural. Em suma: quem fixar os direitos da cincia e os limites da pesquisa cientfica? Podero esses direitos e esses limites serem realmente fixados? Parece-me necessrio que o trabalho de pesquisa de novas verdades e de melhores, mais coerentes e claras formulaes das prprias verdades seja dei-

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xado livre iniciativa individual dos cientistas, ainda que eles recoloquem continuamente em discusso os prprios princpios que parecem mais essenciais. Por outro lado, no ser difcil perceber quando estas iniciativas de discusso so motivadas por interesses individuais e no de natureza cientfica. Tambm no impossvel pensar que as iniciativas individuais possam ser disciplinadas e ordenadas, de maneira que passem pelo crivo de academias ou institutos culturais de natureza diversa, tornando-se pblicas to somente aps o processo de seleo etc. Seria interessante estudar concretamente, em um determinado pas, a organizao cultural que movimenta o mundo ideolgico e examinar o seu funcionamento prtico. Um estudo da relao numrica entre o pessoal que est ligado profissionalmente ao trabalho cultural ativo e a populao de cada pas ser igualmente til, bem como um clculo aproximativo das foras livres. A escola, em todos os seus graus, e a igreja so as duas maiores organizaes culturais em todos os pases, graas ao nmero do pessoal que utilizam. Os jornais, as revistas e a atividade editorial, as instituies escolares privadas, tanto enquanto integram a escola do Estado, como enquanto instituies de cultura do tipo das universidades populares. Outras profisses incorporam em sua atividade especializada uma frao cultural no desprezvel, como a dos mdicos, dos oficiais do exrcito, da magistratura. Entretanto, deve-se notar que em todos os pases, ainda que em graus diversos, existe uma grande distncia entre as massas populares e os grupos intelectuais, mesmo que esses grupos intelectuais sejam muito numerosos e mais prximos ao povo da periferia nacional, como os professores e os padres. E isso ocorre porque o Estado, ainda que os governantes digam o contrrio, no tem uma concepo unitria, coerente e homognea, razo pela qual os grupos intelectuais esto desagregados por vrios estratos e no interior de um mesmo estrato. A univer-

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sidade, com exceo de alguns pases, no exerce nenhuma funo unificadora; um pensador livre, frequentemente, tem mais influncia do que toda a instituio universitria etc. Nota I. Com respeito funo histrica desempenhada pela concepo fatalista da filosofia da prxis, pode-se fazer o seu elogio fnebre, resgatando sua utilidade apenas para certo perodo histrico, mas, justamente por isso, sustentando a necessidade de sepult-la, com todas as honras cabveis. possvel, na verdade, comparar a sua funo da teoria da graa e da predestinao nos incios do mundo moderno, teoria que posteriormente, porm, culminou na filosofia clssica alem e na sua concepo da liberdade como conscincia da necessidade. Esta [concepo] foi um sucedneo popular do grito Deus quer assim; todavia, mesmo neste plano primitivo e elementar, era um incio de concepo mais moderna e fecunda do que a contida no Deus quer assim ou na teoria da graa. Ser possvel que uma nova concepo se apresente formalmente de outra maneira que no na roupagem rstica e simples da plebe? Todavia, o historiador, com toda a necessria prospectiva, consegue entender e compreender que os incios de um novo mundo, sempre speros e pedregosos, so sempre superiores decadncia de um mundo em agonia e aos cantos de cisne que ele produz. O esgotamento do fatalismo e do mecanicismo indica uma grande virada histrica (...).

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Caderno 12 (1932)43 (excertos)


Apontamentos e notas para um conjunto de ensaios sobre a histria dos intelectuais

Os intelectuais constituem um grupo social autnomo e independente ou cada grupo social possui sua prpria categoria especializada de intelectual? O problema complexo por causa das vrias formas que, at nossos dias, assumiu o processo histrico real de formao das diversas categorias intelectuais. As mais importantes destas formas so duas: 1) Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo da produo econmica, cria para si ao mesmo tempo, de um modo orgnico, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e no poltico: o empresrio capitalista cria consigo o tcnico da indstria, o cientista da economia poltica, o organizador de uma nova cultura, de um novo direito etc. Deve-se anotar o fato de que o empresrio representa uma elaborao social superior, j caracterizada por uma certa capacidade dirigente e tcnica (isto , intelectual): ele deve possuir uma certa capacidade tcnica, no somente na esfera restrita de sua atividade e de sua iniciativa, mas ainda em outras esferas, pelo menos nas mais prximas produo econmica (deve ser um organizador de massa de homens; deve ser um organizador da confiana dos que investem em sua empresa, dos compradores de sua mercadoria etc.). Os empresrios se no todos, pelo menos uma elite deles devem possuir a capacidade de organizar a sociedade em geral, em todo o seu complexo organismo de servios, at o organismo estatal, em vista da necessidade de criar as condies mais faQuaderni del Carcere, v. III, edio crtica do Instituto Gramsci, organizada por Valentino Gerratana, Ed. Einaudi, Turim, 1975. Traduo de Paolo Nosella.
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vorveis expanso da prpria classe; ou, pelo menos devem possuir a capacidade de escolher os prepostos (empregados especializados) a quem confiar esta atividade organizativa das relaes gerais exteriores empresa. Pode-se observar que os intelectuais orgnicos, que cada nova classe cria consigo e elabora em seu desenvolvimento progressivo, so, na maioria das vezes, especializaes de aspectos parciais da atividade primitiva do tipo social novo que a nova classe deu luz. (Tambm os senhores feudais eram detentores de uma particular capacidade tcnica, a militar, e precisamente a partir do momento em que a aristocracia perde monoplio desta capacidade tcnico-militar que se inicia a crise do feudalismo. Mas a formao dos intelectuais no mundo feudal e no mundo clssico precedente uma questo que deve ser examinada parte: esta formao e elaborao seguem caminhos e modos que preciso estudar concretamente. Assim, cabe observar que a massa dos camponeses, ainda que desenvolva uma funo essencial no mundo da produo, no elabora intelectuais orgnicos prprios e no assimila nenhuma camada de intelectuais tradicionais, embora outros grupos sociais extraiam da massa dos camponeses muitos dos seus intelectuais e grande parte dos intelectuais tradicionais seja de origem camponesa). 2) Mas cada grupo social essencial, emergido na histria a partir da estrutura econmica anterior e como expresso de seu desenvolvimento (desta estrutura), encontrou, pelo menos na histria que se desenrolou at nossos dias, categorias sociais preexistentes, as quais apareciam, alis, como representantes de uma continuidade histrica que no fora interrompida nem mesmo pelas mais complicadas e radicais modificaes das formas sociais e polticas. A mais tpica destas categorias intelectuais a dos eclesisticos, que monopolizaram durante muito tempo (numa inteira fase histrica que parcialmente

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caracterizada, alis, por este monoplio) alguns servios importantes: a ideologia religiosa, isto , a filosofia e a cincia da poca com a escola, a instruo, a moral, a justia, a beneficncia, a assistncia etc. A categoria dos eclesisticos pode ser considerada tambm a categoria intelectual organicamente ligada aristocracia fundiria: era juridicamente equiparada aristocracia, com a qual dividia o exerccio da propriedade feudal da terra e o uso dos privilgios estatais ligados propriedade. Mas o monoplio das reestruturas por parte dos eclesisticos (origem da acepo geral de intelectuais ou de especialista da palavra clrigo, em muitas lnguas de origem neolatina ou fortemente influenciadas, atravs do latim eclesistico, pelas lnguas neolatinas, com seu correlativo de laico no sentido de profano no especialista) no foi exercido sem luta e sem limitaes; e nasceram, consequentemente, em vrias formas (que devem ser pesquisadas e estudadas concretamente), outras categorias favorecidas e ampliadas medida que se reforava o poder central do monarca, at chegar ao absolutismo. Assim, foi-se formando a aristocracia togada, com seus prprios privilgios: uma camada de administradores etc., cientistas, tericos, filsofos no eclesisticos etc. Dado que estas vrias categorias de intelectuais tradicionais sentem como esprito de corpo sua ininterrupta continuidade histrica e sua qualificao, eles se colocam como autnomos e independentes do grupo social dominante; esta autoafirmao no deixa de ter consequncias de grande importncia no campo ideolgico e poltico (toda filosofia idealista pode ser facilmente relacionada com esta posio assumida pelo complexo social dos intelectuais e pode ser definida como a expresso desta utopia social segundo a qual os intelectuais acreditam ser independentes, autnomos, revestidos de caractersticas deles prprias etc. Deve-se notar, porm, que se o papa e a alta hierarquia da Igreja se creem

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mais ligados a Cristo e aos apstolos do que aos senadores Agnelli e Benni, o mesmo no ocorre com Gentile e Croce, por exemplo: Croce, notadamente, sente-se fortemente ligado a Aristteles e a Plato, mas ele no esconde, de forma alguma, estar ligado aos senadores Agnelli e Benni e precisamente nisto deve ser procurada a caracterstica mais marcada da filosofia de Croce). (Esta investigao sobre a histria dos intelectuais no ser de carter sociolgico, mas possibilitar uma srie de ensaios de histria da cultura (Kulturgeschichte) e de histria da cincia poltica. Entretanto ser difcil evitar algumas formas esquemticas e abstratas que lembram as da sociologia: ser preciso, portanto, encontrar a forma literria mais adequada para que a exposio seja no-sociolgica. A primeira parte da investigao poderia constituir-se numa crtica sistemtica das obras j existentes sobre os intelectuais, quase todas de cunho sociolgico. Levantar a bibliografia sobre o assunto , portanto, indispensvel). Quais so os limites mximos da acepo de intelectual? possvel encontrar um critrio unitrio para caracterizar igualmente todas as diversas e variadas atividades intelectuais e para distingui-las, ao mesmo tempo e de modo essencial das atividades dos outros agrupamentos sociais? O erro metodolgico mais difundido, ao que me parece, consiste em se ter buscado este critrio de distino no que intrnseco s atividades intelectuais, em vez de busc-lo no conjunto do sistema de relaes no qual estas atividades (e, portanto, os grupos que as personificam) se encontram, no conjunto geral das relaes sociais. Na verdade, o operrio ou o proletrio, por exemplo, no se caracteriza especificamente pelo trabalho manual ou instrumental, mas por exercer este trabalho em determinadas condies e em determinadas relaes sociais (sem falar no fato de que no existe trabalho puramente fsico e de que mesmo a expresso de Taylor, gorila amestrado, uma metfora para indicar um limite numa certa direo: em qualquer trabalho

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fsico, mesmo no mais mecnico e degradado, existe um mnimo de qualificao tcnica, isto , um mnimo de atividade intelectual criadora). E j se observou que o empresrio, pela sua prpria funo, deve possuir em certa medida algumas qualificaes de carter intelectual, se bem que sua figura social seja determinada no por elas, mas pelas relaes sociais gerais que caracterizam efetivamente a posio do empresrio na indstria. Todos os homens so intelectuais, poder-se-ia dizer ento: mas nem todos os homens desempenham na sociedade a funo de intelectuais (assim como, pelo fato de que qualquer um pode em determinado momento fritar dois ovos ou costurar um buraco do palet, no quer dizer que todo mundo seja cozinheiro ou alfaiate). Formam-se assim, historicamente, categorias especializadas para o exerccio da funo intelectual; formam-se em conexo com todos os grupos sociais, mas especialmente em conexo com os grupos sociais mais importantes e sofrem elaborao mais amplas e complexas em ligao com o grupo social dominante. Uma das mais marcantes caractersticas de todo grupo social que se desenvolve no sentido do domnio sua luta pela assimilao e pela conquista ideolgica dos intelectuais tradicionais, assimilao e conquista que so to mais rpidas e eficazes quanto mais o grupo em questo elaborar simultaneamente seus prprios intelectuais orgnicos. O enorme desenvolvimento alcanado pela atividade e pela organizao escolar (em sentido lato) nas sociedades que surgiram do mundo medieval indica a importncia assumida no mundo moderno pelas categorias e funes intelectuais: assim como se buscou aprofundar e ampliar a intelectualidade de cada indivduo, buscou-se igualmente multiplicar as especializaes e aperfeio-las. este o resultado das instituies escolares de graus diversos, incluindo os organismos que visam promover a chamada alta cultura, em todos os campos da cincia e da tcnica. (A escola o instrumento para elaborar os intelectuais de diversos nveis. A complexidade da funo intelec-

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tual nos vrios Estados pode ser objetivamente medida pela quantidade das escolas especializadas e pela hierarquizao: quanto mais extensa a rea escolar e quanto mais numerosos forem os graus verticais da escola, to mais complexo o mundo cultural, a civilizao, de um determinado Estado. Pode-se ter um termo de comparao na esfera da tcnica industrial: a industrializao de um pas se mede pela sua capacidade de construir mquinas que construam mquinas, e na fabricao de instrumentos cada vez mais precisos para construir mquinas e instrumentos que construam mquinas etc. O pas que possuir a melhor capacitao para construir instrumentos para os laboratrios dos cientistas e para construir instrumentos que testem estes instrumentos, este pas pode ser considerado o mais complexo no campo tcnico-industrial, o mais civilizado etc. Do mesmo modo ocorre na preparao dos intelectuais e nas escolas destinadas a tal preparao: escolas e instituies de alta cultura so similares). (Tambm neste campo, a quantidade no pode ser destacada da qualidade. A mais refinada especializao tcnicocultural no pode deixar de corresponder maior ampliao possvel da difuso da instruo primria e a maior solicitude no favorecimento dos graus intermedirios ao maior nmero. Naturalmente, esta necessidade de criar a mais ampla base possvel para seleo e elaborao das mais altas qualificaes intelectuais ou seja, de dar alta cultura e tcnica superior uma estrutura democrtica no deixa de ter inconvenientes: cria-se, deste modo, a possibilidade de vastas crises de desemprego nas camadas mdias intelectuais, tal como realmente ocorre em todas as sociedades modernas). Deve-se notar que a elaborao das camadas intelectuais na realidade concreta no ocorre em um terreno democrtico abstrato, mas de acordo com processos histricos tradicionais muito concretos. Formaram-se camadas que, tradicionalmente produzem intelectuais; trata-se das mesmas camadas que, muito frequentemente, especializaram-se na poupana, isto , a pequena e mdia

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burguesia fundiria e alguns estratos da pequena e mdia burguesia das cidades. A diversa distribuio dos diversos tipos de escolas (clssicas e profissionais) no territrio econmico e as diversas aspiraes das vrias categorias destas camadas determinam ou do forma produo dos diversos ramos de especializao intelectual. Assim, na Itlia, a burguesia rural produz notadamente funcionrios estatais e profissionais liberais, ao passo que a burguesia urbana produz tcnicos para a indstria: por isso, a Itlia meridional produz funcionrios e profissionais. A relao entre intelectuais e o mundo da produo no imediata, como o caso nos grupos sociais fundamentais, mas mediatizada, em diversos graus, por toda a textura social, pelo conjunto das superestruturas, do qual os intelectuais so precisamente os funcionrios. Poder-se-ia medir a organicidade dos diversos estratos intelectuais, sua mais ou menos estreita conexo com um grupo social fundamental, fixando uma gradao das funes e das superestruturais de baixo para cima (da base estrutural para cima). Por enquanto, pode-se fixar dois grandes planos superestruturas: o que pode ser chamado de sociedade civil, isto , o conjunto de organismos chamados comumente de privados, o da sociedade poltica ou Estado, que correspondem funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade, e quela de domnio direto ou de comando, que se expressa no Estado e no governo jurdico. Estas funes so precisamente organizativas e conectivas. Os intelectuais so os comissrios do grupo dominante para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico, isto : 1) do consenso espontneo dado pelas grandes massas da populao orientao impressa pelo grupo fundamental dominante vida social, consenso que nasce historicamente do prestgio (e, portanto, da confiana) que o grupo dominante obtm, por causa de sua posio e de sua funo no mundo da produo; 2) do aparato de coero estatal

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que assegura legalmente a disciplina dos grupos que no consentem, nem ativa nem passivamente, mas que constitudo para toda a sociedade, na previso dos momentos de crise no comando e na direo, quando fracassa o consenso espontneo. Esta impostao do problema traz como resultado uma ampliao muito grande do conceito de intelectual, mas somente realidade. Este modo de colocar a questo entra em choque em preconceitos de casta: verdade que a prpria funo organizativa da hegemonia social e do domnio estatal d lugar a certa diviso do trabalho e, portanto, a toda uma gradao de qualificaes, em algumas das quais no mais aparece nenhuma atribuio diretiva e organizativa: no aparato da direo social e estatal existe toda uma srie de empregos de carter manual e instrumental (de execuo e no de conceito, de agente e no de oficial ou funcionrio etc.), mas, evidentemente, preciso fazer esta distino, como ser preciso fazer tambm outras. De fato, a atividade intelectual deve ser diferenciada em graus, inclusive do ponto de vista intrnseco; estes graus, nos momentos de extrema oposio, do lugar a uma verdadeira e real diferena qualitativa: no mais alto grau devem ser colocados os criadores das vrias cincias, da filosofia, da arte etc.; no mais baixo, os mais humildes administradores e divulgadores da riqueza intelectual j existente, tradicional, acumulada. O organismo militar, tambm neste caso, oferece um modelo destas complexas gradaes: oficiais subalternos, oficiais superiores, estado-maior; e no se deve esquecer os praas graduados, cuja importncia real superior ao que habitualmente se cr. interessante notar que todas essas partes se sentem solidrias, ou antes, que os estratos inferiores manifestam um esprito de grupo mais evidente, do qual resulta neles uma vaidade que frequentemente os expem aos gracejos e s troas. No mundo moderno, a categoria dos intelectuais, assim entendida, ampliou-se de modo inaudito. Foram elaboradas pelo sistema social democrtico-burocrtico, imponentes massas de intelec-

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tuais, nem todas justificadas pelas necessidades sociais da produo, ainda que justificadas pelas necessidades polticas do grupo fundamental dominante. Da a concepo loriana do trabalhador improdutivo (mas improdutivo em relao a quem e a que modo de produo?), que poderia ser parcialmente justificada se, se levasse em conta que estas massas exploram sua posio a fim de obter grandes somas retiradas renda nacional. A formao em massa estandartizou os indivduos, na qualificao intelectual e na psicologia, determinando os mesmos fenmenos que ocorrem em todas as outras massas estandartizadas: concorrncia que coloca a necessidade da organizao profissional de defesa, desemprego, superproduo escolar, imigrao etc.
Posio diversa dos intelectuais de tipo urbano e de tipo rural

Os intelectuais de tipo urbano cresceram juntamente com a indstria e so ligados s suas vicissitudes. A sua funo pode ser comparada a dos oficiais subalternos no exrcito: no possuem nenhuma iniciativa autnoma na elaborao dos planos de construo; colocam em relao, articulando-a, a massa instrumental com o empresrio, elaboram a execuo imediata do plano de produo estabelecido pelo estado-maior da indstria, controlando suas fases executivas elementares. Na mdia geral os intelectuais urbanos so bastante estandartizados; os altos intelectuais urbanos confundem-se cada vez mais com o autntico estado-maior industrial. Os intelectuais de tipo rural so, em sua maior parte, tradicionais, isto , ligados massa social do campo, e pequena burguesia de cidades (notadamente dos centros menores), ainda no elaborada e movimentada pelo sistema capitalista: este tipo de intelectual pe em contato a massa camponesa com a administrao estatal ou local (advogados, tabelies etc.) e, por esta mesma funo, possui uma grande funo poltico-social, j que a mediao profissional dificilmente se separa da mediao poltica. Alm disso: no campo,

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o intelectual (padre, advogado, professor, tabelio, mdico etc.) possui um padro de vida mdio superior, ou, pelo menos, diverso daquele do mdio campons e representa, por isso, para este campons, um modelo social de aspirao, para sair de sua condio e de melhor-la. O campons acredita sempre que pelo menos um de seus filhos pode-se tornar intelectual (notadamente padre), isto , tornar-se um senhor, elevando o nvel social da famlia e facilitando sua vida econmica pelas ligaes que no poder deixar de estabelecer com os outros senhores. A atitude do campons diante do intelectual dplice e parece ser contraditria: ele admira a posio social do intelectual e do funcionrio pblico, em geral, mas finge s vezes desprez-la, isto , sua admirao mistura-se instintivamente com elementos de inveja e de raiva apaixonada. No se compreende nada da vida coletiva dos camponeses, bem como dos germes e fermentos de desenvolvimento a existentes, se no se leva em considerao, se no se estuda concretamente e no se aprofunda esta subordinao efetiva aos intelectuais: todo desenvolvimento orgnico das massas camponesas, at certo ponto, est ligado aos movimentos dos intelectuais e deles depende. O caso diverso no que diz respeito aos intelectuais urbanos: os tcnicos de fbrica no exercem nenhuma funo poltica sobre suas massas instrumentais, ou, pelo menos, esta uma fase j superada; por vezes, ocorre precisamente o contrrio, ou seja, que as massas instrumentais, pelo menos atravs de seus prprios intelectuais orgnicos, exeram uma influncia poltica sobre os tcnicos. O ponto central da questo continua a ser a distino entre intelectuais como categoria orgnica de cada grupo social fundamental e intelectuais como categoria tradicional; distino da qual decorre toda uma srie de problemas e de possveis pesquisas histricas. O problema mais interessante o que diz respeito, se considerado deste ponto de vista, ao partido poltico moderno, s suas origens reais, aos seus desenvolvimentos, s suas formas. O

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que que o partido poltico se torna em relao ao problema dos intelectuais? necessrio fazer algumas distines: 1) para alguns grupos sociais, o partido poltico no seno o modo prprio de elaborar sua categoria de intelectuais orgnicos, que se formam assim, e no podem deixar de formar, dadas as caractersticas gerias e as condies de formao, de vida e de desenvolvimento do grupo social dado, diretamente no campo poltico e filosfico e j no mais no campo da tcnica produtiva (no campo da tcnica produtiva, formam-se os estratos que correspondem, pode-se dizer, aos praas graduados no exrcito, isto , os operrios qualificados e especializados na cidade e, de modo mais complexo, os meeiros e colonos no campo, pois o meeiro e o colono correspondem geralmente ao tipo de arteso, que o operrio qualificado de uma economia medieval); 2) o partido poltico, para todos os grupos, precisamente o mecanismo que cumpre na sociedade civil a mesma funo desempenhada pelo Estado de um modo mais vasto e mais sinttico, na sociedade poltica, ou seja, proporciona a fuso entre os intelectuais orgnicos de um dado grupo, o grupo dominante, e os intelectuais tradicionais; e esta funo desempenhada pelo partido precisamente em dependncia de sua funo fundamental, que a de elaborar os prprios componentes, elementos de um grupo social nascido e desenvolvido como econmico, at transform-los em intelectuais polticos qualificados, dirigentes, organizadores de todas as atividades e funes inerentes ao desenvolvimento orgnico de uma sociedade integral, civil e poltica. Alis, pode-se dizer que, no seu mbito, o partido poltico desempenha sua funo muito mais completa e organicamente do que, num mbito mais vasto, o Estado desempenha a sua: um intelectual que passa a fazer parte do partido poltico de um determinado grupo social confunde-se com os intelectuais orgnicos do prprio grupo, liga-se estreitamente ao grupo, o que no ocorre atravs de participao na vida estatal seno mediocremente ou

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mesmo nunca. Alis, ocorre que muitos intelectuais pensem ser o Estado: crena essa que, dado o imenso nmero de componentes da categoria, tem por vezes notveis consequncias e leva a desagradveis complicaes para o grupo fundamental econmico que realmente o Estado. Que todos os membros de um partido poltico devam ser considerados como intelectuais, eis uma afirmao que se pode prestar ironia e caricatura; contudo, se pensarmos bem, veremos que nada mais exato. Dever-se- fazer uma distino de graus; um partido poder ter uma maior ou menor composio do grau mais alto ou do mais baixo, mas no isso que importa: importa, sim, a funo, que diretiva e organizativa, isto , educativa, intelectual. Um comerciante no passa a fazer parte de um partido poltico para poder comerciar, nem um industrial para produzir mais e com custos reduzidos, nem um campons para aprender novos mtodos de cultivar a terra, ainda que alguns aspectos destas exigncias do comerciante, do industrial, do campons possam ser satisfeitos no partido poltico (a opinio geral contradiz esta afirmao, ao dizer que o comerciante, o industrial, o campons politiqueiros perdem ao invs de ganhar, e que so os piores de sua categoria, fato que pode ser discutido). Para essas finalidades, dentro de certos limites, existe o sindicato profissional, no qual a atividade econmico-corporativa do comerciante, do industrial, do campons, encontra seu quadro mais adequado. No partido poltico, os elementos de um grupo social econmico superam este momento de seu desenvolvimento histrico e se tornam agentes de atividades gerais, de carter nacional e internacional. Esta funo do partido poltico apareceria com muito maior clareza mediante uma anlise histrica concreta do modo pelo qual se desenvolveram as categorias orgnicas e as categorias tradicionais dos intelectuais, tanto no terreno das vrias histrias nacionais quando no do desenvolvimento dos vrios grupos sociais mais importantes no quadro das

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diversas naes, notadamente daqueles grupos cuja atividade econmica foi, sobretudo, instrumental. A formao dos intelectuais tradicionais o problema histrico mais interessante. Ele se liga certamente escravido do mundo clssico e posio dos libertados de origem grega e oriental na organizao social do Imprio Romano. Esta separao, no apenas social, mas nacional, racial, entre grandes massas de intelectuais e a classe dominante do Imprio Romano se reproduz aps a queda do Imprio entre guerreiros germnicos e intelectuais de origens romanizadas, continuadores da categoria dos libertos. Mistura-se com estes fenmenos o nascimento e desenvolvimento do catolicismo e da organizao eclesistica que, por muitos sculos, absorveu a maior parte as atividades intelectuais e exerceu o monoplio da direo cultural, com sanes penais para quem se opusesse, ou mesmo elidisse o monoplio. Na Itlia, verifica-se o fenmeno mais ou menos intenso de acordo com a poca, da funo cosmopolita dos intelectuais peninsulares. (...) Na Amrica do Sul e na Amrica Central, a questo dos intelectuais, ao que me parece, deve ser examinada levando-se em conta essas condies fundamentais: tambm na Amrica do Sul e na Amrica Central inexiste uma ampla categoria de intelectuais tradicionais, mas o problema no se apresenta nos mesmos termos que nos Estados Unidos. De fato, encontramos na base do desenvolvimento desses pases os quadros da civilizao espanhola e portuguesa dos sculos XVI e XVII, caracterizada pela Contra-Reforma e pelo militarismo parasitrio. As cristalizaes, ainda hoje resistentes nesses pases, so o clero e uma casta militar, duas categorias de intelectuais tradicionais fossilizadas segundo o modelo da me-ptria europeia. A base industrial muito restrita, no tendo desenvolvido superestruturas complicadas: a maior parte dos intelectuais de tipo rural e, j que domina o latifndio, com extensas propriedades eclesisticas, tais intelectuais so ligados ao clero e aos grandes proprietrios. A

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composio nacional muito desequilibrada mesmo entre os brancos, mas complica-se ainda mais pela imensa quantidade de ndios, que em alguns pases formam a maioria da populao. Pode-se dizer que, no geral, existe ainda nessas regies americanas uma situao do tipo Kulturkampf e do tipo processo Dreyfus, isto , uma situao na qual o elemento laico e burgus ainda no alcanou o estgio da subordinao poltica laica do Estado moderno, dos interesses e da influncia clerical e militarista. Assim, ocorre que, por oposio ao jesuitismo, possui ainda grande influncia a Maonaria e o tipo de organizao cultural como a Igreja positivista. Os eventos dos ltimos tempos (novembro de 1930), do Kulturkampf de Calles, no Mxico, s insurreies militares-populares na Argentina, no Brasil, no Peru, no Chile, na Bolvia, demonstram precisamente a exatido destas observaes. (...) Pode-se observar que, em geral, na civilizao moderna, todas as atividades prticas se tornaram to complexas, e as cincias se mesclaram de tal modo vida, que toda atividade prtica tende a criar uma escola para os prprios dirigentes e especialistas e, consequentemente, tende a criar um grupo de intelectuais especialistas de nvel mais elevado, que ensinam nestas escolas. Assim, ao lado do tipo de escola que poderamos chamar de humanista, que o tradicional mais antigo, destinado a desenvolver em cada indivduo humano a cultura geral ainda indiferenciada, o poder fundamental de pensar e de saber se orientar na vida, foi-se criando todo um sistema de escolas particulares de diferentes graus, para inteiros ramos profissionais ou para profisses j especializadas e indicadas mediante uma precisa individualizao. Pode-se dizer, alis, que a crise escolar que se alastra hoje se liga precisamente ao fato de que este processo de diferenciao e particularizao ocorre de modo catico, sem princpios claros e precisos, sem um plano bem estudado e conscientemente fixado: a crise do programa e da organizao escolar, isto , da orientao geral de uma poltica de for-

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mao dos modernos quadros intelectuais, em grande parte um aspecto e uma complicao da crise orgnica mais ampla e geral. A diviso fundamental da escola em clssico e profissional era um esquema racional: a escola profissional para as classes instrumentais, ao passo que a clssica para as classes dominantes e para os intelectuais. O desenvolvimento da base industrial, tanto na cidade como no campo, provocava uma crescente necessidade do novo tipo de intelectual urbano: desenvolveu-se, ao lado da escola clssica, a escola tcnica (profissional mas no manual), o que colocou em discusso o prprio princpio da orientao concreta de cultura geral, da orientao humanista da cultura geral fundada sobre a tradio grecoromana. Essa orientao, uma vez posta em discusso, pode-se considerar liquidada, pode-se dizer, j que sua capacidade formativa era em grande parte baseada sobre o prestgio geral, e tradicionalmente indiscutido, de uma determinada forma de civilizao. A tendncia, hoje, a de abolir qualquer tipo de escola desinteressada (no imediatamente interessada) e formativa ou de conservar delas to-somente um reduzido exemplar destinado a uma pequena elite de senhores e de mulheres que no devem pensar em se preparar para um futuro profissional, bem como a de difundir cada vez mais as escolas profissionais especializadas, nas quais o destino do aluno e sua futura atividade so pr-determinadas. A crise ter uma soluo que, racionalmente, deveria seguir esta linha: escola nica inicial de cultura geral, humanista, formativa, que equilibre equanimente o desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento das capacidades do trabalho intelectual. Deste tipo de escola nica, atravs de repetidas experincias de orientao profissional, passar-se- a uma das escolas especializadas ou ao trabalho produtivo. Deve-se levar em considerao a tendncia do desenvolvimento, segundo a qual cada atividade prtica tende a criar para si uma escola especializada prpria, do mesmo modo como cada ativi-

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dade intelectual tende a criar crculos prprios de cultura, que assumem a funo de instituies ps-escolares, especializadas em organizar as condies nas quais seja possvel manter-se a par dos progressos que ocorrem no ramo cientfico prprio. Pode-se observar, tambm, que os rgos deliberativos tendem cada vez mais a diferenciar sua atividade em dois aspectos orgnicos: o deliberativo que lhes essencial, e o tcnico-cultural, em que as questes sobre as quais preciso tomar resolues so antes examinadas por especialistas e analisadas cientificamente. Esta atividade j criou todo um corpo burocrtico de uma nova estrutura, pois, alm dos escritrios especializados de pessoas competentes, que preparam o material tcnico para os corpos deliberantes, criase um segundo corpo de funcionrios, mais ou menos voluntrios e desinteressados, escolhidos s vezes na indstria, nos bancos, nas finanas. Este um dos mecanismos atravs dos quais a burocracia de carreira terminou por controlar os regimes democrticos e os parlamentares; atualmente, o mecanismo vai-se ampliando organicamente e absorve em seu crculo os grandes especialistas da atividade prtica privada, que controla assim, quer os regimes quer as burocracias. J que se trata de um desenvolvimento orgnico necessrio, que tende a integrar o pessoal especializado nas questes concretas de administrao das atividades prticas essenciais das grandes e complexas sociedades nacionais modernas, toda tentativa de exorcizar de fora estas tendncias no produz como resultado seno pregaes moralistas e gemidos retricos. Coloca-se a questo de modificar a preparao do pessoal tcnico poltico integrando sua cultura de acordo com as novas necessidades e de elaborar novos tipos de funcionrios especializados que integrem, sob forma colegiada, a atividade deliberante. O tipo tradicional do dirigente poltico, preparado apenas para as atividades jurdico-formais, torna-se anacrnico e representa um perigo para a vida estatal: o dirigente deve ter aquele mnimo de cultu-

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ra geral tcnica que lhe permita, seno criar autonomamente a soluo justa, pelo menos saber julgar entre as solues projetadas pelos especialistas e, consequentemente, escolher a que seja justa do ponto de vista sinttico da tcnica poltica. (...) Um ponto importante no estudo da organizao prtica da escola unitria o que diz respeito carreira escolar em seus vrios nveis, de acordo com a idade e com o desenvolvimento intelectualmoral dos alunos e com os fins que a prpria escola pretende alcanar. A escola unitria, ou de formao humanista (entendido este termo humanismo em sentido amplo e no apenas em sentido tradicional) ou de cultura geral, deveria se propor a tarefa de inserir os jovens na atividade social, depois de t-los levado a um certo grau de maturidade e capacidade de criao intelectual e prtica, e de uma certa autonomia na orientao e na iniciativa. A fixao da idade escolar obrigatria depende das condies econmicas gerais, j que estas podem forar aos jovens e s crianas uma certa colaborao produtiva imediata. A escola unitria requer que o Estado possa assumir as despesas, que hoje esto a cargo da famlia, no que toca manuteno dos escolares, isto , que seja completamente alterado o oramento do Ministrio da Educao Nacional, ampliando-o de um modo inaudito e tornando-o complexo: a inteira funo de educao e formao de novas geraes torna-se, de privada, pblica, pois somente assim pode ela envolver todas as geraes, sem divises de grupos ou castas. Mas esta transformao da atividade escolar requer uma ampliao inaudita da organizao prtica da escola, isto , dos prdios, do material cientfico, do corpo docente etc. O corpo docente, particularmente, deveria ser aumentado, pois a eficincia da escola muito maior e intensa quando a proporo entre professores e alunos menor, o que coloca outros problemas de soluo difcil e demorada. Tambm a questo dos prdios no simples, pois este tipo de escola deveria ser uma escola-colgio, com dormitrios, refeitrios, bibliotecas

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especializadas, salas aptas ao trabalho de seminrio etc. Por isso, inicialmente, o novo tipo de escola dever ser e no poderia deixar de s-lo, prpria de grupos restritos, de jovens escolhidos por concurso ou indicados, sob sua responsabilidade, por instituies idneas. A escola unitria deveria corresponder ao perodo representado hoje pelas escolas primrias e mdias, reorganizadas no somente no que diz respeito ao contedo e ao mtodo de ensino, como tambm no que toca disposio dos vrios graus da carreira escolar. O primeiro grau elementar no deveria ultrapassar trs, quatro anos e, ao lado do ensino das primeiras noes instrumentais da instruo ler, escrever, fazer contas, aprender geografia, histria deveria desenvolver notadamente a parte relativa aos direitos e deveres, atualmente negligenciada, isto , as primeiras noes do Estado e da sociedade, como elementos primordiais de uma nova concepo do mundo que entra em luta contra as concepes determinadas pelos diversos ambientes sociais tradicionais, ou seja, contra as concepes que poderamos chamar de folclricas. O problema didtico a resolver o de temperar e fecundar a orientao dogmtica que no pode deixar de existir nestes primeiros anos. O resto do curso no deveria durar mais de seis anos, de modo que, aos 15 ou 16 anos, dever-se-ia poder concluir todos os graus da escola unitria. Pode-se objetar que tal curso muito fatigante por causa de sua rapidez, se se pretende efetivamente atingir os resultados a que se prope a atual organizao da escola clssica, mas que no so atingidos. Pode-se dizer, porm, que o conjunto da nova organizao dever conter em si mesmo os elementos gerais que fazem com que, hoje, pelo menos para uma parte dos alunos, o curso seja muito lento. Quais so estes elementos? Em uma srie de famlias, particularmente das camadas intelectuais, os jovens encontram na vida familiar uma preparao, um prolongamento e uma integrao da vida escolar, absorvendo no ar, como se diz, toda uma quantidade de noes e de aptides que facilitam a carreira escolar propria-

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mente dita: eles j conhecem e desenvolvem o conhecimento da lngua literria, isto , do meio de expresso e de conhecimento, tecnicamente superior aos meios possudos pela mdia da populao escolar dos seis aos 12 anos. Assim, os alunos urbanos, pelo simples fato de viverem na cidade, absorvem j antes dos seis anos uma quantidade de noes e de aptides que tornam mais fcil, proveitosa e mais rpida a carreira escolar. Na organizao ntima da escola unitria, devem ser criadas, pelo menos, as mais importantes destas condies, alm do fato, que se deve dar por suposto que se desenvolver paralelamente escola unitria uma rede de jardins de infncia e outras instituies nas quais, mesmo antes da idade escolar, os meninos se habituem a certa disciplina coletiva e adquiram noes e aptides pr-escolares. De fato, a escola unitria deveria ser organizada como colgio, com vida coletiva diurna e noturna, liberta das atuais formas de disciplina hipcrita e mecnica, e o estudo deveria ser feito coletivamente, com a assistncia dos professores e dos melhores alunos, mesmo nas horas de estudo chamado individual etc. O problema fundamental se coloca com respeito fase da atual carreira escolar hoje representada pelo liceu, que em nada se diferencia, atualmente, como tipo de ensino, das fases escolares anteriores, a no ser pela abstrata suposio de uma maior maturidade intelectual e moral do aluno, devida maioridade e experincia anteriormente acumulada. De fato, entre liceu e universidade, isto , entre a escola propriamente dita e a vida, existe um salto, uma verdadeira soluo de continuidade, no uma passagem racional da quantidade (idade) qualidade (maturidade intelectual e moral). Do ensino quase puramente dogmtico, no qual a memria desempenha um grande papel, passa-se fase criadora ou de trabalho autnomo e independente; da escola com disciplina do estudo, imposta e controlada autoritariamente, passa-se a uma fase de estudo ou de trabalho profissional na qual a autodisciplina intelectual e a autonomia so teori-

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camente ilimitadas. E isto ocorre imediatamente aps a crise da puberdade, quando o mpeto das paixes instintivas e elementares no terminou ainda de lutar contra os freios do carter e da conscincia moral em formao. Na Itlia, alis, onde no difundido nas universidades o princpio do trabalho de seminrio, a passagem ainda mais brusca e mecnica. Eis, portanto, que na escola unitria, a ltima fase deve ser concebida e organizada como a fase decisiva, na qual se tende a criar os valores fundamentais do humanismo, a autodisciplina intelectual e a autonomia moral necessria posterior especializao, seja ela de carter cientfico (estudos universitrios), seja de carter imediatamente prtico-produtivo (indstria, burocracia, organizao comercial etc.). O estudo e o aprendizado dos mtodos criativos na cincia e na vida deve comear nesta ltima fase da escola e no deve ser mais um monoplio da universidade ou ser deixado ao acaso da vida prtica: esta fase escolar j deve contribuir para desenvolver o elemento da responsabilidade autnoma nos indivduos, deve ser uma escola criativa (deve-se distinguir entre escola criativa e escola ativa, mesmo na forma dada pelo mtodo Dalton. Toda escola unitria escola ativa, se bem que seja necessrio pr limites s ideologias literrias neste campo e reivindicar com certa energia o dever das geraes adultas, isso , do Estado, de conformar as novas geraes. Ainda se est na fase romntica da escola ativa, na qual os elementos da luta contra a escola mecnica e jesutica se dilataram morbidamente por causa do contraste e da polmica: necessrio entrar na fase clssica, racional, encontrando nos fins a atingir a fonte natural para elaborar os mtodos e as formas. A escola criativa o coroamento da escola ativa: na primeira fase, tende-se a disciplinar, portanto tambm a nivelar, a obter uma certa espcie de conformismo que pode ser chamado de dinmico; na fase criativa, sobre a base j atingida de coletivizao do tipo social, tende--se a expandir a per-

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sonalidade, tornada autnoma e responsvel, mas com uma conscincia moral e social slida e homognea. Assim, escola criativa no significa escola de inventores e descobridores; ela indica uma fase, um mtodo de investigao e de conhecimento, e no um programa predeterminado que obrigue inovao e originalidade a todo custo. Indica que a aprendizagem ocorre notadamente graas a um esforo espontneo e autnomo do discente, em que o professor exerce apenas uma funo de guia amigvel, como ocorre ou deveria ocorrer na universidade. Descobrir por si mesmo uma verdade, sem sugestes e ajudas exteriores, criao, mesmo que a verdade seja velha, e demonstre a posse do mtodo; indica que, de qualquer modo, entrou-se na fase da maturidade intelectual na qual se pode descobrir verdades novas. Por isso, nesta fase, a atividade escolar fundamental se desenvolver nos seminrios, nas bibliotecas, nos laboratrios experimentais; nela que sero escolhidas as indicaes orgnicas para a orientao profissional). O advento da escola unitria significa o incio de novas relaes entre trabalho intelectual e trabalho industrial, no apenas na escola, mas em toda a vida social. O princpio unitrio, por isso, refletir-se- em todos os organismos de cultura, transformando-os e emprestando-lhes novo contedo. Problema da nova funo que podero assumir as universidades e as academias. Estas duas instituies so, atualmente, independentes uma da outra e as academias so o smbolo, ridicularizado frequentemente com razo, da separao existente entre a alta cultura e a vida, entre os intelectuais e o povo (por isso explicvel certo sucesso obtido pelos futuristas em seu primeiro perodo de Sturm und Drang antiacadmico, antitradicionalista etc.). Em uma nova situao de relaes entre a vida e cultura, entre trabalho intelectual e trabalho industrial, as academias devero se tornar a organizao cultural (de sistematizao, expanso e criao intelectual) daqueles elementos que, aps

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a escola unitria, passaro para o trabalho profissional, bem como um terreno de encontro entre esses e os universitrios. Os elementos sociais empregados no trabalho profissional no devem cair na passividade intelectual, mas devem ter sua disposio (por iniciativa coletiva e no de indivduos, como funo social orgnica reconhecida, como de utilidade e necessidade pblica) institutos especializados em todos os ramos de investigao e de trabalho cientfico, para os quais podero colaborar e nos quais encontraro todos os subsdios necessrios para qualquer forma de atividade cultural que pretendam empreender. A organizao acadmica (dever ser) reorganizada e vivificada de alto a baixo. Territorialmente possuir uma centralizao de competncias e de especializaes: centros nacionais que agregaro as grandes instituies existentes, sees regionais e provinciais e crculos locais urbanos e rurais. Dividir-se- em sees por competncias cientfico-culturais que sero representadas em sua totalidade nos centros superiores, mas s parcialmente nos crculos locais. Unificar os vrios tipos de organizaes culturais existentes: academias, institutos de cultura, crculos filolgicos etc., integrando o trabalho acadmico tradicional, que se desenvolve principalmente na sistematizao do saber passado ou em buscar fixar uma mdia do pensamento nacional como guia de atividade intelectual, com atividades ligadas vida coletiva, ao mundo da produo e do trabalho. Controlar-se-o as conferncias industriais, a atividade da organizao cientfica do trabalho, os gabinetes experimentais de fbricas etc. Construir-se- um mecanismo para selecionar e desenvolver as capacidades individuais da massa popular que so hoje sacrificadas e se perdem em erros e tentativas sem perspectiva. Cada crculo local deveria possuir necessariamente a seo de cincias morais e polticas e organizar paulatinamente as outras sees especiais para discutir os aspectos tcnicos dos problemas industriais, agrrios, de organizao e de racionalizao do traba-

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lho industrial, agrcola, burocrtico etc. Congressos peridicos de diversos nveis faro com que os mais capazes sejam conhecidos. Seria til possuir a lista completa das academias e das outras organizaes culturais hoje existentes, bem como dos assuntos tratados em seus trabalhos e publicados em seus anais: em grande parte trata-se de cemitrios da cultura, embora desempenhem uma funo na psicologia da classe dirigente. A colaborao entre esses organismos e as universidades deveria ser estreita, assim como com todas as escolas superiores especializadas de qualquer tipo (militares, navais etc.). A finalidade consiste em obter centralizao e impulso da cultura nacional que fossem superiores aos da Igreja Catlica. (Este esquema de organizao do trabalho cultural segundo os princpios gerais da escola unitria, deveria ser desenvolvido, cuidadosamente, em todas as suas partes e servir de guia na constituio, mesmo do mais elementar e primitivo centro de cultura, que deveria ser concebido como um embrio e um molcula de toda a estrutura mais macia. Mesmo as iniciativas notoriamente transitrias e experimentais deveriam ser concebidas como capazes de ser absorvidas no esquema geral e, ao mesmo tempo, como elementos vitais que tendem a criar todo o esquema. Estudar atentamente a organizao e o desenvolvimento do Rotary Club).
Observaes sobre a escola: para a investigao do princpio educativo

A ruptura provocada pela Reforma Gentile: entre a escola elementar e mdia, por um lado, e a superior, por outro. Antes da reforma, uma ruptura semelhante existia to marcada, somente entre a escola profissional, por um lado, e as escolas mdias e superiores, por outro: a escola elementar era colocada em uma espcie de limbo, devido a algumas de suas caractersticas particulares.

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Nas escolas elementares, dois elementos participavam na educao e na formao das crianas: as primeiras noes de cincias naturais e as noes dos direitos e deveres dos cidados. As noes cientficas deviam servir para introduzir o menino na societas rerum, os direitos e deveres para introduzi-lo na vida estatal e na sociedade civil. As noes cientficas entravam em luta com a concepo mgica do mundo e da natureza, que a criana absorve do ambiente impregnado de folclore, do mesmo modo como as noes dos direitos e deveres entram em luta com as tendncias barbrie individualista e localista, que tambm um aspecto do folclore. A escola, mediante o que ensina, luta contra o folclore, contra todas as sedimentaes tradicionais de concepes do mundo, a fim de difundir uma concepo mais moderna, cujos elementos primitivos e fundamentais de leis naturais, como algo objetivo e rebelde, s quais preciso adaptar-se para domin-las, bem como de leis civis e estatais que so produto de uma atividade humana e que so estabelecidas pelo homem e podem ser por ele modificadas visando a seu desenvolvimento coletivo: a lei civil e estatal organiza os homens do modo historicamente mais adequado dominao das leis da natureza, isto , a tornar mais fcil o seu trabalho, que a forma prpria atravs da qual o homem participa ativamente na vida da natureza, visando transform-la e socializ-la cada vez mais profunda e extensamente. Pode-se dizer, por isso, que o princpio educativo sobre o qual se baseavam as escolas elementares era o conceito de trabalho, que no se pode realizar em todo seu poder de expanso e de produtividade sem um conhecimento exato e realista das leis naturais e sem uma ordem legal que regule organicamente a vida recproca dos homens, ordem que deve ser respeitada por conveno espontnea e no apenas por imposio externa, por necessidade reconhecida e proposta a si mesmo como liberdade e no por simples coao. O conceito e o fato do trabalho (da atividade terico-prtica) o princpio educativo imanente escola elementar, j que a ordem social e

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estatal (direitos e deveres) introduzida pelo trabalho. O conceito do equilbrio entre ordem social e ordem natural sobre o fundamento do trabalho, da atividade terico-prtica do homem, cria os primeiros elementos de uma intuio do mundo, liberta de toda magia ou bruxaria, e fornece o ponto de partida para o posterior desenvolvimento de uma concepo histrica, dialtica, do mundo, para a compreenso do movimento e do devir, para a valorizao da soma de esforos e de sacrifcios que o presente custou ao passado e que o futuro custa ao presente, para a concepo da atualidade como sntese do passado, de todas as geraes passadas, que se projeta no futuro. este o fundamento da escola elementar; que ele tenha dado todos os seus frutos, que no corpo dos professores tenha existido a conscincia de seu dever e do contedo filosfico desse dever, outro problema, ligado crtica do grau de conscincia civil de toda a nao, da qual o corpo docente to-somente uma expresso, amesquinhada ainda, e no certamente uma vanguarda. No completamente exato que a instruo no seja tambm educao: a insistncia exagerada nesta distino foi um grave erro da pedagogia idealista, cujos efeitos j se veem na escola reorganizada por esta pedagogia. Para que a instruo no fosse tambm educao, seria preciso que o discente fosse uma mera passividade, um recipiente mecnico de noes abstratas, o que absurdo e, de resto, abstratamente negado pelos defensores da pura educabilidade, justamente contra a mera instruo mecanicista. O certo se torna verdadeiro na conscincia da criana. Mas a conscincia da criana no algo individual (e muito menos individuado): o reflexo da frao da sociedade civil da qual a criana participa, das relaes sociais tais como elas se entrelaam na famlia, na vizinhana, na aldeia etc. A conscincia individual da esmagadora maioria das crianas reflete relaes civis e culturais diversas e antagnicas s que so refletidas pelos programas escolares: o certo de uma cultura evoluda, torna-se verdadeiro

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nos quadros de uma cultura fossilizada e anacrnica, no existe unidade entre instruo e vida e, por isso, no existe unidade entre instruo e educao. Da porque possvel dizer que, na escola, o nexo instruo-educao somente pode ser representado pelo trabalho vivo do professor, na medida em que o mestre consciente dos contrastes entre o tipo de sociedade e de cultura que ele representa e o tipo de sociedade e de cultura representado pelos alunos; sendo tambm consciente de sua tarefa, que consiste em acelerar e em disciplinar a formao da criana conforme o tipo superior em luta com o tipo inferior. Se o corpo docente deficiente e o nexo instruo-educao vem dissolvido, visando resolver a questo do ensino de acordo com esquemas no papel nos quais se exalta a educabilidade, a obra do professor se tornar ainda mais deficiente: ter-se- uma escola retrica, sem seriedade, pois faltar a corporeidade material do certo, e o verdadeiro ser verdadeiro de palavra, ou seja, retrico. A degenerescncia pode ser vista ainda melhor na escola mdia, nos cursos de literatura e filosofia. Antes, pelo menos, os alunos formavam certa bagagem ou proviso (de acordo com os gostos) de noes concretas; agora, quando o professor deve ser notadamente um filsofo e um esteta, o aluno negligencia as noes concretas e enche a cabea com frmulas e palavras que no tm sentido para ele, na maioria dos casos, e que so logo esquecidas. A luta contra a velha escola era justa, mas a reforma no era uma coisa to simples como parecia, no se tratava de esquemas programticos, mas de homens, e no dos homens que imediatamente so professores, mas de todo o complexo social do qual os homens so expresso. Na realidade, um professor medocre pode conseguir que os alunos se tornem mais instrudos, mas no conseguir que sejam mais cultos; ele desenvolver com escrpulo e com conscincia burocrtica a parte mecnica da escola, e o aluno, se for um crebro ativo, organizar por sua conta, e com a ajuda de seu ambiente social, a baga-

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gem acumulada. Com os novos programas, que coincidem com uma queda geral do nvel do corpo docente, simplesmente no existir mais bagagem a organizar. Os novos programas deveriam ter abolido completamente os exames; prestar um exame, atualmente, deve ser muito mais um jogo de azar do que antigamente. Uma data sempre uma data, qualquer que seja o professor examinador, e uma definio sempre uma definio; mas um julgamento, uma anlise esttica ou filosfica? A eficcia educativa da velha escola mdia italiana, como a lei Casati a havia organizado, no devia ser buscada (ou negada) na vontade de expresso de ser ou no escola educativa, mas no fato de que sua organizao e seus programas eram expresses de um modo tradicional de vida intelectual e moral, de um clima cultural difundido em toda a sociedade italiana por uma antigussima tradio. O fato de que um tal clima e um tal modo de vida tenham entrado em agonia e que a escola se tenha separado da vida determinou a crise da escola. Criticar os programas e a organizao disciplinar da escola, significa menos que nada, se no se levam em conta essas condies. Assim, retorna-se participao realmente ativa do aluno na escola, que s pode existir se a escola for ligada vida. Os novos programas, quanto mais afirmam e teorizam sobre a atividade do discente, e sobre sua operosa colaborao com o trabalho do docente, tanto mais so arranjados como se o discente fosse uma mera passividade. Na velha escola, o estudo gramatical das lnguas latina e grega, unido ao estudo das literaturas e histrias polticas respectivas, era um princpio educativo, pois o ideal humanista, que se personifica em Atenas e Roma, era difundido em toda a sociedade, era um elemento essencial da vida e da cultura nacionais. Inclusive a mecanicidade do estudo gramatical era encaminhada pela perspectiva cultural. As vrias noes no eram apreendidas visando-se a uma imediata finalidade prtico-profissional: esta finalidade aparecia desinteressada, pois o interesse era o desen-

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volvimento interior da personalidade, a formao do carter atravs da absoro e da assimilao de todo o passado cultural da civilizao europeia moderna. No se aprendia o latim e o grego para saber falar estas lnguas, para servir de garom, de intrprete ou de correspondente comercial. Aprendia-se a fim de conhecer diretamente a civilizao dos dois povos, pressuposto necessrio da civilizao moderna, isto , a fim de ser e de conhecer conscientemente a si mesmos. As lnguas latina e grega eram aprendidas segundo a gramtica, mecanicamente; mas existe muita injustia e impropriedade na acusao de mecanicidade e de aridez. Lida-se com rapazolas, aos quais deve-se levar a que contraiam certos hbitos de diligncia, de exatido, de compostura mesmo fsica, de concentrao psquica em determinados assuntos, que no se podem adquirir seno mediante uma repetio mecnica de atos disciplinados e metdicos. Um estudioso de 40 anos seria capaz de passar 16 horas seguidas numa mesa de trabalho se, desde menino, no tivesse assimilado coercitivamente, por meio da coao mecnica, os hbitos psicofsicos apropriados? Se se quer selecionar grandes cientistas, deve-se comear ainda por este ponto e deve-se insistir junto a toda a rea escolar a fim de se conseguir que surjam os milhares ou centenas, ou mesmo apenas dzias, de estudiosos de grande valor, necessrios a toda civilizao (embora seja possvel grandes melhorias neste terreno com a ajuda dos subsdios cientficos adequados, sem retornar aos mtodos escolares dos jesutas). Aprende-se o latim (ou melhor, estuda-se o latim), analisa-se essa lngua mesmo em suas partculas mais elementares, analisa-se como uma coisa morta, verdade, mas qualquer anlise feita por uma criana no pode ser seno sobre coisas mortas; ademais, preciso no esquecer que, onde este estudo feito, nestas formas, a vida dos romanos um mito que, em certa medida, j interessou criana e ainda a interessa, de modo que est sempre presente no morto um vivente ainda maior. E, alm disso: a lngua morta,

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analisada como coisa inerte, como um cadver na mesa anatmica, mas revive continuamente nos exemplos, nas narraes. Poder-se-ia estudar do mesmo modo o italiano? Impossvel: nenhuma lngua viva poderia ser estudada como o latim: seria e pareceria absurdo. Nenhuma das crianas conhece o latim quando inicia seu estudo com aquele tal mtodo analtico. Uma lngua viva poderia ser conhecida e bastaria que uma s criana a conhecesse para que o encanto se quebrasse: todos iriam, imediatamente, escola Berlitz. O latim (bem como o grego) apresenta-se fantasia como um mito, inclusive para o professor. O latim no estudado para aprender o latim; o latim, h muito, graas a uma tradio cultural-escolar da qual se poderia pesquisar a origem e o desenvolvimento, estudado como elemento de um programa escolar ideal, elemento que resume e satisfaz toda uma srie de exigncia pedaggicas e psicolgicas; ele estudado a fim de que as crianas se habituem a estudar de determinada maneira, a analisar um corpo histrico que pode ser tratado como um cadver que continuamente volta vida, a fim de habitu-las a raciocinar, a abstrair esquematicamente, mesmo que sejam capazes de voltar da abstrao vida real imediata, a fim de ver em cada fato ou dado o que h nele de geral e de particular, o conceito e o indivduo. E, do ponto de vista educativo, o que significa a constante comparao entre o latim e a lngua que se fala? A distino e a identificao das palavras e dos conceitos, toda a lgica formal com as contradies dos opostos e a anlise dos distintos, com o movimento histrico do conjunto lingustico, que se modifica no tempo, que tem um devir e que no to-somente uma estaticidade. Nos oito anos de ginsio-liceu, estuda-se toda a lngua historicamente real, aps t-la visto fotografada num instante abstratamente sob a forma de gramtica: estuda-se desde nio (ou, melhor, desde as palavras dos fragmentos das 12 tbuas) at Fedro e os cristo-latinos: um processo histrico analisado desde seu surgimento at sua morte no tempo, morte aparente, pois se sabe que o italiano,

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com o qual o latim continuamente comparado, latim moderno. Estuda-se a gramtica de certa poca, uma abstrao, o vocabulrio de um perodo determinado, mas se estuda (por comparao) a gramtica e o vocabulrio de cada autor determinado, bem como o significado de cada termo em cada perodo (estilstico) determinado: descobre-se, assim, que a gramtica e o vocabulrio de Fedro no so os de Ccero, nem os de Plauto, ou de Latncio e Tertuliano, que uma mesma conexo de sons no tem o mesmo significado em pocas diversas, em escritores diversos. Compara-se continuamente o latim e o italiano: mas cada palavra um conceito, uma imagem, que assume nuanas diversas nas pocas, nas pessoas, em cada uma das duas lnguas comparadas. Estuda-se a histria literria dos livros escritos naquela lngua, a histria poltica, as faanhas dos homens que falaram aquela lngua. A educao do jovem determinada por todo este complexo orgnico, pelo fato de que ainda que s materialmente ele percorreu todo aquele itinerrio, com suas etapas etc. Ele mergulhou na histria, adquiriu uma intuio historicista do mundo e da vida, que se torna uma segunda natureza, quase uma espontaneidade, pois no foi pedantemente inculcada por vontade exteriormente educativa. Este estudo educava sem que tivesse a vontade expressamente declarada de faz-lo, com a mnima interveno educativa do professor: educava porque instrua. Experincias lgicas, artsticas, psicolgicas, eram feitas sem que se refletisse sobre, sem olhar-se continuamente no espelho, e era feita principalmente uma grande experincia sinttica, filosfica, de desenvolvimento histrico-real. Isto no significa (e seria uma tolice pens-lo) que o latim e o grego, como tais, tenham qualidades intrinsecamente taumatrgicas no campo educativo. toda a tradio cultural, que vive tambm, e principalmente, fora da escola, que produz em um ambiente determinado estas sequncias. V-se, ademais, como, modificada a tradicional intuio da cultura, a escola tenha entrado em

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crise e tenha o estudo do latim e do grego entrado igualmente em crise. Ser necessrio substituir o latim e o grego como fulcro da escola formativa e esta substituio ocorrer, mas no ser fcil dispor a nova matria ou a nova srie de matrias em uma ordem didtica que d resultados equivalentes, no que toca educao e formao geral da personalidade a partir da criana at chegar aos umbrais da escolha profissional. De fato, nesse perodo, o estudo ou maior parte dele deve ser (ou aparecer aos discentes) desinteressado, isto , no deve ter finalidades prticas imediatas ou muito imediatas, deve ser formativo, ainda que instrutivo, isto , rico de noes concretas. Na escola atual, graas crise profunda da tradio cultural e da concepo da vida e do homem, verifica-se um processo de progressiva degenerescncia: as escolas de tipo profissional, isto , preocupadas em satisfazer interesses prticos imediatos, predominam sobre a escola formativa, imediatamente desinteressada. O aspecto mais paradoxal reside em que esse novo tipo de escola aparece e louvada como democrtica, quando, na realidade, no s destinada a perpetuar as diferenas sociais, como ainda a cristaliz-las em formas chinesas. A escola tradicional foi oligrquica, pois era destinada nova gerao dos grupos dirigentes; destinada, por sua vez, a tornar-se dirigente: mas no era oligrquica pelo seu modo de ensino. No a aquisio de capacidades diretivas, no a tendncia a formar homens superiores que d a marca social de um tipo de escola. A marca social dada pelo fato de que cada grupo social tem um tipo de escola prprio, determinado a perpetuar nestes grupos uma determinada funo tradicional, diretiva ou instrumental. Se se quer destruir esta trama, portanto, deve-se evitar a multiplicao e graduao dos tipos de escola profissional, criando-se, ao contrrio, um tipo nico de escola preparatria (elementar-mdia) que con-

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duza o jovem at aos umbrais da escolha profissional, formando-o entrementes como pessoa capaz de pensar, de estudar, de dirigir ou de controlar quem dirige. A multiplicao de tipos de escola profissional, portanto, tende a eternizar as diferenas tradicionais, mas, dado que ela tende, nestas diferenas, a criar estratificaes internas, faz nascer a impresso de possuir uma tendncia democrtica. Por exemplo: operrio manual e qualificado, campons e agrimensor ou pequeno agrnomo etc. Mas a tendncia democrtica, intrinsecamente, no pode consistir apenas em que um operrio manual se torne qualificado, mas em que cada cidado possa se tornar governante e que a sociedade o coloque, ainda que abstratamente, nas condies gerais de poder tornar-se tal; a democracia poltica tende a fazer coincidir governantes e governados (no sentido do governo com o consentimento dos governados), assegurando a cada governado a aprendizagem gratuita da capacidade e da preparao tcnica geral necessrias ao fim. Mas o tipo de escola que se desenvolve como escola para o povo no tende mais nem sequer a conservar a iluso, j que ela cada vez mais se organiza de modo a restringir a base da camada governante tecnicamente preparada, num ambiente social poltico que restringe ainda mais a iniciativa privada no sentido de fornecer esta capacidade e preparao tcnico-poltica, de modo que, na realidade, se retorna s divises em ordens juridicamente fixadas e cristalizadas em vez de superar as divises em grupos: multiplicar-se das escolas profissionais cada vez mais especializadas, desde o incio da carreira escolar, uma das mais evidentes manifestaes desta tendncia. A respeito do dogmatismo e do criticismo-historicismo na escola elementar e mdia, deve-se observar que a nova pedagogia quis derrubar o dogmatismo precisamente no campo da instruo, da aprendizagem das noes concretas, isto , precisamente no campo em que certo dogmatismo praticamente imprescind-

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vel, somente podendo ser reabsorvido e dissolvido no inteiro ciclo do curso escolar ( impossvel ensinar a gramtica histrica na escola primria e no ginsio); mas ela obrigada depois a ver introduzido o dogmatismo por excelncia no campo do pensamento religioso e a ver descrita, implicitamente, toda a histria da filosofia como uma sucesso de loucuras e de delrios. No ensino da filosofia, o novo curso pedaggico (pelo menos para aqueles alunos, a esmagadora maioria, que no recebem ajuda intelectual fora da escola, na famlia ou no ambiente familiar, e devem-se formar to-somente com as indicaes que recebem nas aulas) empobrece o ensino, rebaixando-lhe praticamente o nvel, ainda que racionalmente parea belssimo, de um belssimo utpico. A filosofia descritiva tradicional, reforada por um curso de histria da filosofia, e pela leitura de certo nmero de filsofos, parece ser praticamente a melhor coisa. A filosofia descritiva e definidora pode ser uma abstrao dogmtica, como a Gramtica e a Matemtica, mas uma necessidade pedaggica e didtica. 1 = 1 uma abstrao, mas ningum levado por isso a pensar que 1 mosquito igual a 1 elefante. Tambm as regras da lgica so abstraes do mesmo gnero, so como a gramtica do pensar normal; no obstante, necessrio estud-las, pois no so algo inato, devendo ser adquiridas mediante o trabalho e a reflexo. O novo curso pressupe que a lgica formal seja algo que j se possui quando se pensa, mas no explica como ela deva ser adquirida, praticamente, portanto, ela suposta como sendo inata. A lgica formal como a gramtica: assimilada de um modo vivo mesmo que a aprendizagem tenha sido necessariamente esquemtica e abstrata, j que o discente no um disco de vitrola, no um recipiente passivamente mecnico, ainda que a convencionalidade litrgica dos exames assim o faa aparecer por vezes. A relao de tais esquemas educativos com o esprito infantil sempre ativa e criadora, como ativa e criadora a relao entre operrio e seus utenslios de trabalho; tambm um calibrador um conjunto de
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abstraes, mas impossvel produzir objetos reais sem calibrao, objetos reais que so relaes sociais e que contm ideias implcitas. A criana que quebra a cabea com os brbara e baralipton44 fatiga-se, certamente, e deve-se procurar fazer com que ela s se fatigue o indispensvel e no inutilmente, mas igualmente certo que ser sempre necessrio que ela se fatigue a fim de aprender a se obrigar a privaes e limitaes de movimento fsico, isto , a se submeter a um tirocnio psicofsico. Deve-se convencer a muita gente que tambm o estudo uma profisso, e muito fatigante, com um tirocnio particular prprio, no s intelectual, mas tambm muscular-nervoso: um processo de adaptao, um hbito adquirido com esforo, aborrecimento e sofrimento. A participao de mais amplas massas na escola mdia leva consigo a tendncia a afrouxar a disciplina do estudo, a provocar facilidades. Muitos pensam at que as dificuldades so artificiais, j que esto habituados a s considerar como trabalho e fadiga o trabalho manual. A questo complexa. Por certo, a criana de uma famlia tradicional de intelectuais supera mais facilmente o processo de adaptao psicofsico; quando entra na classe pela primeira vez, j tem vrios pontos de vantagem sobre seus colegas, possui uma orientao j adquirida por hbitos familiares: concentra a ateno com mais facilidade, pois tem o hbito da postura fsica etc. Do mesmo modo, o filho de um operrio urbano sofre menos quando entra na fbrica do que um filho de camponeses ou do que um jovem campons j criado para a vida rural. Tambm o regime alimentar tem importncia etc. Eis porque muitas pessoas do povo pensam que, na dificuldade do estudo, exista um truque contra elas (quando no pensam que so estpidos por natureza): veem o senhor (e para muitos, especialmente no campo, senhor quer dizer intelectual) realizar com desenvoltura e aparente facilidade o trabalho que custa aos

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Trata-se de uma frmula mnemnica para lembrar as regras da logica minor.

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seus filhos lgrimas e sangue, e pensam que exista algum truque. Numa nova situao, estas questes podem se tornar muito speras e ser preciso resistir tendncia de tornar fcil o que no pode s-lo sem ser desnaturado. Se se quer formar uma nova camada de intelectuais, at s mais altas especializaes, de um grupo social, que tradicionalmente no desenvolveu as aptides adequadas, teremos que superar dificuldades inauditas. Quando se distingue entre intelectuais e no intelectuais, faz-se referncia, na realidade, to-somente imediata funo social da categoria profissional dos intelectuais, isto , leva-se em conta a direo sobre a qual incide o peso maior da atividade profissional especfica, se na elaborao intelectual ou se no esforo muscular-nervoso. Isto significa que, se se pode falar de intelectuais, impossvel falar de no intelectuais, porque no existem no intelectuais. Mas a prpria relao entre esforo de colaborao intelectual-cerebral e esforo muscular-nervoso no sempre igual; por isso, existem graus diversos de atividade especfica intelectual. No existe atividade humana da qual se possa excluir toda interveno intelectual, no se pode separar o homo faber do homo sapiens. Finalmente, todo homem, fora de sua profisso, desenvolve alguma atividade intelectual, ou seja, um filsofo, um artista, um homem de gosto, participa de uma concepo do mundo, possui uma linha consciente de conduta moral, contribui, portanto, para manter ou para modificar uma concepo do mundo, isto , para promover maneiras de pensar. O problema da criao de uma nova camada intelectual, portanto, consiste em elaborar criticamente a atividade intelectual que existe em cada um em determinado grau de desenvolvimento, modificando sua relao com o esforo muscular-nervoso, no sentido de um novo equilbrio e conseguindo que o prprio esforo muscularnervoso, como elemento de uma atividade prtica geral, que inova continuamente o mundo fsico e social, se torne o fundamento de uma nova e integral concepo de mundo. O tipo tradicional e vulgarizado do intelectual fornecido pelo literato, pelo filsofo, pelo
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artista. Por isso, os jornalistas, acreditam serem literatos, filsofos, artistas, que creem tambm ser os verdadeiros intelectuais. No mundo moderno, a educao tcnica, estreitamente ligada ao trabalho industrial, mesmo ao mais primitivo ou desqualificado, deve constituir a base do novo tipo de intelectual. Nesta base trabalhou o Ordine Nuovo, semanrio para desenvolver certas formas de novo intelectualismo e para determinar seus novos conceitos, e essa no foi uma das razes menores de seu sucesso, pois tal impostao correspondia a aspiraes latentes e era adequada ao desenvolvimento das formas reais de vida. O modo de ser do novo intelectual no pode mais consistir na eloquncia, motor exterior e momentneo dos afetos e das paixes, mas em imiscuir-se ativamente na vida prtica, como construtor, organizador, persuasor permanente, porque no mero orador e, todavia, superior ao esprito matemtico abstrato; da tcnica-trabalho, chega tcnica-cincia e concepo humanista histrica, sem a qual se permanece especialista e no se torna dirigente (especialista + poltico).
Cartas aos familiares45

Penitenciria de Turim, 30 de dezembro de 1929. Cara Giulia,


No me recordo de ter perguntado a Tatiana, com quem conversei h alguns dias, se tinha lhe enviado as duas ltimas cartas que escrevi a ela. Penso que sim, porque pedi que o fizesse; queria que voc fosse informada sobre um estado de esprito meu, que se atenuou, mas ainda no desapareceu completamente, mesmo a custo de aborrec-la um pouco. Li com muito interesse a carta na qual me deu uma impresso do grau de desenvolvimento de Delio. As observaes que farei devem ser naturalmente julgadas levando em conta alguns critrios de limitaes: 1) que ignoro quase tudo sobre o desenvolvimento dos meninos
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Cartas do Crcere, seleo e traduo de Nonio Spnola, 3. ed., Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987.

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justamente no perodo em que esse oferece o quadro mais caracterstico da sua formao intelectual e moral, depois dos dois anos, quando se apropriam, com certa preciso, da linguagem, comeando a formar nexos lgicos alm de imagens e representaes; 2) que o melhor julgamento sobre orientao educacional dos meninos , e apenas pode ser, o de quem os conhece de perto e pode acompanh-los em todo o processo de desenvolvimento, contanto que no se deixe cegar pelos sentimentos e com isso no perca todos os critrios, abandonando-se pura contemplao esttica do menino, que termina implicitamente rebaixado funo de uma obra de arte. Portanto, levando em conta esses dois critrios, que afinal so um s em duas coordenadas, parece-me que o estado de desenvolvimento intelectual de Delio, tal como resulta do que me escreve, est muito atrasado para a sua idade, muito infantil. Em Roma, quando tinha dois anos, ele tocava piano, isto , tinha compreendido a diferente gradao local das tonalidades no teclado a partir das vozes dos animais: o pintinho direita, o urso esquerda, com os intermedirios de vrios animais. Para a idade de dois anos incompletos, este comportamento era compatvel e normal; mas aos cinco anos e alguns meses sua repetio aplicada orientao, mesmo num espao enormemente maior (no tanto quanto poderia parecer, porque as quatro paredes do cmodo limitam e concretizam este espao) muito atrasada e infantil. Recordo que com menos de cinco anos, e sem nunca ter sado de uma pequena cidade, isto , tendo um conceito muito restrito sobre as extenses, sabia com uma varinha encontrar o lugar onde morava, tinha a impresso do que seria uma ilha e encontrava as cidades principais da Itlia num grande mapa. Formava um conceito de perspectiva, de um espao complexo e no apenas de linhas abstratas de direes, de um sistema coordenado de medidas e de como orientar-se segundo a posio dos pontos desta coordenao, alto-baixo, direita-esquerda, como valores espaciais absolutos, alm da posio excepcional dos meus braos. No creio ter sido excepcionalmente precoce. Tenho observado como de modo geral os grandes esquecem-se facilmente de suas impresses infantis, que em certa idade dissolvem-se num complexo de sentimentos, de recordaes, de comicidade ou outra deformao qualquer. Assim, esquece-se de que a criana se desenvolve intelectualmente de modo muito rpido, absorvendo desde os primeiros dias de vida uma quantidade extraordinria de imagens que so ainda
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recordadas depois dos primeiros anos, e que iro gui-la naquele primeiro perodo de juzos reflexivos, possveis depois da aprendizagem da linguagem. Naturalmente, no posso formar juzos e impresses gerais por falta de dados especficos e numerosos; ignoro quase tudo, para no dizer tudo, porque as impresses que tem me comunicado no possuem nenhuma ligao entre si, no mostram um desenvolvimento. Mas, do complexo desses dados tive a impresso de que sua concepo e a dos outros membros da sua famlia muito metafsica, isto , pressupe que todo homem em potencial existe na criana e que cabe ajud-la sem coeres a desenvolver aquilo que j contm de latente, deixando obrar as foras espontneas da natureza ou sei l o qu. Eu, ao contrrio, penso que o homem toda uma formao histrica, obtida com a coero (entendida no s no sentido brutal e de violncia externa) e quanto basta; de outro modo, cairamos numa forma de transcendncia ou de imanncia. O que se julga forma latente no , alm do mais, seno o complexo informe e indistinto das imagens e das sensaes dos primeiros dias, dos primeiros meses, os primeiros anos de vida, imagens e sensaes que nem sempre so as melhores que imaginamos. Este modo de conceber a educao como o desenrolar de um fio preexistente teve a sua importncia quando se o contraps escola jesutica, isto , quando negava uma filosofia ainda pior, mas hoje est por sua vez superado. Renunciar a formar a criana significa apenas permitir que sua personalidade se desenvolva recebendo caoticamente do meio em geral todos os motivos vitais. estranho e interessante que a psicanlise de Freud esteja criando, especialmente na Alemanha (segundo deduzo pelas revistas que leio), tendncias semelhantes s que existiam na Frana durante o sculo XVIII; e v formando um novo tipo de bom selvagem corrompido pela sociedade, isto , pela histria. Nasce da uma forma de desordem intelectual muito interessante. Sua carta fez-me pensar em todas essas coisas. Pode ocorrer, e antes muito provvel, que algumas de minhas apreciaes sejam exageradas e at mesmo injustas. Cuvier costumava reconstruir um megatrio ou um mastodonte partindo de um ossinho, mas pode ocorrer tambm que com um pedao de rabo de rato chegue-se, ao contrrio, a uma serpente marinha. Abrao-a afetuosamente. Antonio
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Penitenciria de Turim, 28 de julho de 1930. Querida mame,


Gostei muito das duas pequenas fotografias que Nannaro trouxe para mim, ainda que no estejam muito boas tecnicamente, conseguem dar uma impresso bem imediata da sua fisionomia e expresso. Parece-me que, no obstante a idade e tudo o mais, a senhora se mantm consideravelmente jovem e forte. Com poucos cabelos brancos, sua expresso muito vivaz ainda que um pouco, como direi?...matronal. Aposto como ainda chegar a ver os bisnetos e a v-los crescidinhos; bem crescidos mesmo. Um dia, no futuro, pretendemos tirar uma grande foto, onde estaremos todas as geraes e a senhora no meio a impor a ordem. Mea est bem crescida, mas continua sempre... spabaiada46 . Nannaro, pelo que lhe tem escrito, pensava que sua filha seria quem sabe l que monstro de sabedoria e genialidade. Disso passou ao extremo oposto, esquecendo-se de que a menina tem s nove ou dez anos. Porm, um pouco de razo bem que tem, especialmente quando observa que ns naquela idade ramos mais maduros e desenvolvidos intelectualmente. Isto tambm me atinge. Mea parece-me muito pueril para sua idade; sem ter outras ambies alm de mostrar fazendo figura, sem ter vida interior nem necessidades sentimentais que no sejam especialmente animalescas (vaidade etc.). Talvez a senhora tenha concorrido para vici-la muito e no a obrigou a se disciplinar. verdade que tambm eu ou Nannaro e os outros no fomos obrigados disciplina, mas chegamos a isso por ns mesmos. Recordo que na idade de Mea teria morrido de vergonha se tivessem cometido tantos erros de ortografia; pense em quanto eu lia at tarde e a quantos subterfgios recorria para conseguir livros. Teresina tambm era assim, se bem que fosse uma menina parecida com Mea e por certo mais graciosa fisicamente. Gostaria de saber o que que Mea leu at o momento: parece-me, pelo que escreve, que no tem lido apenas os livros escolares. Em suma, deve procurar habitu-la a trabalhar com disciplina, a limitar um pouco a sua vida mundana: menos xitos na vaidade, mais seriedade em substncia. Faa com que Mea me escreva e diga que fale sobre sua vida etc. Beijos para todos. Abrao-a ternamente. Antonio
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NT. Em sardo: desajeitada.

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Penitenciria de Turim, 25 de agosto de 1930. Carssimo Carlo,


Recebi sua carta registrada com as 250 liras e h pouco recebi a outra datada de 23. H alguns dias recebi uma carta da mame e de Mea. Conforme escrevi a Tatiana, recebi de Nannaro uma carta enviada de Namur, em 22 de julho, e depois mais nada; queria apenas que voc o informasse para o caso em que ele tenha escrito e a carta se extraviado. Quanto ao que se refere a Mea, parece-me que voc no tem razo. Uma vez que a questo importante e pode decidir todo o futuro da menina, fao-lhe ainda algumas observaes. Tenho levado naturalmente em conta o ambiente em que vive a mesma, mas o ambiente no justifica nada. Parece-me que toda a nossa vida tem sido uma luta para nos adaptarmos ao ambiente, mas ainda e especialmente para domin-lo e no nos deixarmos esmagar por ele. O ambiente de Mea em primeiro lugar vocs a, depois os seus amigos, a escola, e finalmente todo lugarejo com seus Cozzoncu, suas sinhs Tanas e Zuanna Culemantigu etc., etc. De quais setores deste ambiente receber Mea os impulsos para os seus hbitos, os seus modos de pensar, os seus juzos morais? Se vocs renunciarem a intervir e a gui-la, usando da autoridade que vem do afeto e da convivncia familiar e fazendo presses sobre ela, de modo afetuoso e amvel, mas rgido e inflexvel, sem dvida alguma ocorrer que a formao espiritual de Mea ser resultado mecnico do influxo casual de todos os estmulos desse ambiente, isto , contribuiro para a educao de Mea tanto sinh Tana quanto Cozzoncu, nh Salomone, nh Juanni Bobbai etc., etc. (cito estes nomes como smbolos, porque imagino que se esses tipos esto mortos existiro outros equivalentes a eles). Parece-me ser este um erro que frequentemente se comete na criao das crianas (pense consigo mesmo e depois veja se no tenho razo): no se distingue que na vida das crianas existem duas fases muito distintas, antes e depois da puberdade. Antes da puberdade, a personalidade do menino ainda no se formou e mais fcil guiar a sua vida e faz-lo adquirir determinados hbitos de ordem, de disciplina, de trabalho, depois da puberdade, a personalidade se forma de modo impetuoso e toda interveno exterior torna-se odiosa, tirnica, insuportvel. Ora, ocorre justamente que os pais sentem a responsabilidade pelos filhos logo neste segundo perodo, quando tarde: entra ento naturalmente em cena a palmatria e a violncia, que alm do mais do muito pou131

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cos frutos. Por que, ao contrrio, no se ocupar da criana no primeiro perodo? Parece pouco, mas o hbito de estar sentado diante da carteira 5, 8 horas por dia uma coisa importante, que se pode fazer com bons modos at os 14 anos, mas em seguida no se pode mais. Quanto s mulheres, parece-me ocorrer o mesmo, e talvez pior, porque a puberdade uma crise muito mais grave e complexa para elas do que para os homens: com a vida moderna e a relativa liberdade das moas, a questo agrava-se ainda. Eu tenho a impresso de que as geraes mais velhas renunciaram a educar as mais novas e que estas cometem o mesmo erro; a clamorosa falncia das velhas geraes se reproduz tal e qual na gerao que agora parece dominar. Pense um pouco o que estou lhe escrevendo e reflita se no ser necessrio educar os educadores. Escreva-me sobre o que fizer. Abraos para todos de casa. Cordialmente, Antonio

Penitenciria de Turim, 14 de dezembro de 1931. Querida Iulca47,


Recebi o seu bilhete de 1 de novembro. Tnia comunicou-me tambm a sua carta escrita a ela e deste modo o bilhete adquiriu vida, perdendo o seu carter vago e abstrato. Numa carta precedente voc dizia pretender comear a estudar e ter pedido o parecer da doutora, que no tinha sido favorvel. Permita que lhe faa, com certo pedantismo uma proposta prtica, que lhe apresente, por assim dizer, algumas reivindicaes minhas (creio que no caso de um preso torna-se possvel falar de reivindicaes face s pessoas livres, porque a condio do preso est ligada historicamente escravido do perodo clssico: na Itlia, galera e ergastolo que se utilizavam como indicativos de priso indicam de modo evidente essa filiao). Posto que pretende estudar, por isso posso entender vrias coisas: que quer aprofundar um tema qualquer especializado ou que quer adquirir o hbito cientfico, isto , estudar para se apropriar da metodologia geral e da cincia epistemolgica (veja que palavras pedantes). Por que, ento, no poderia estudar justamente algumas coisas que tambm me interessam e, portanto, se tornar a minha correspondente

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para certas matrias que a ambos interessam uma vez que so o reflexo da atual vida intelectual de Delio e Giuliano? Em suma, gostaria (forma geral de primeira reivindicao) de ser informado sistematicamente sobre o quadro cientfico no qual se situa a escola ou as escolas que frequentam Giuliano e Delio, para reunir condies de compreender e avaliar as poucas menes que voc, s vezes, me faz sobre eles. A questo escolar interessa-me muitssimo, tal como a voc tambm, porque voc escreve que 60% das suas conversas gira em torno da escola dos meninos. Expor de forma coerente e ordenada as suas impresses sobre isso estudo. Isto a colocar novamente em condies de readquirir, depois da doena, o domnio da sua vontade cientfica e das suas faculdades de anlise e de crtica. Deveria, naturalmente, fazer um inqurito, tomar apontamentos, organizar o material recolhido e expor os resultados com ordem e coerncia. Eu ficaria muito feliz com isto, uma felicidade de pedante, verdade, mas nem por isso desprezvel. Por exemplo, interessa-me muito saber como foram introduzidos na escola primria o princpio das brigadas de assalto e os cantinhos especializados, bem como quais os fins pedaggicos que se propem alcanar. possvel que nasa a dvida de que isto acelere artificialmente a orientao profissional e falsifique as inclinaes das crianas, levando a perder de vista a finalidade da escola nica que a de conduzir as crianas no sentido de um desenvolvimento harmnico de todas as atividades, at ao ponto em que a personalidade formada ressalte as inclinaes mais profundas e permanentes porque nascidas num nvel mais alto de desenvolvimento de todas as foras vitais, etc., etc. Eu poderia, por exemplo, comunicar a Delio as minhas experincias infantis sobre seres vivos: ou lhe pareciam fbulas eu ter visto as lebres danar (ou a saltar, mas o povo as v danando) sob a lua, ou a famlia do ourio (ourio, ouria e ouricinhos) sair para fazer provises de mas luz da lua outonal? O que significa o viveiro? Li que 70% dos meninos das grandes cidades americanas no sabem o que uma vaca e que l h quem circule com vacas em jaulas como se fazia com ursos e macacos na Itlia: tero cantinhos nos jardins de infncia com vaca nas escolas americanas? Cara Iulca, abrao-a forte, forte, com os meninos. Antonio

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Penitenciria de Turim, 28 de maro de 1932. Cara Iulca48,


Recebi a seu tempo a sua carta de janeiro e h alguns dias a de 16 de maro. No lhe escrevi antes porque, como j mencionei antes, sinto certo embarao, certo retraimento no crcere em me comunicar consigo. Vrios elementos tm concorrido para suscitar este estado de esprito; possvel que um dos mais importantes seja a especial psicologia que nasce durante uma longa priso e um longo isolamento; mas certo que ainda dois outros elementos predominam: 1) o temor de prejudic-la, interferindo desastrosamente no seu mtodo de cura; 2) a conscincia que eu mesmo tenho de que me tornei, nestes ltimos anos, mais livresco, assumindo s vezes um tom de sermo de professor elementar, que me faz rir de mim mesmo com a consequncia desagradvel que tal autocrtica parece me levar a dizer tolices. Isto significa que me dou conta de certo marasmo e me sinto refreado. De resto, parece pelas suas cartas que algumas observaes minhas foram tomadas alm do seu significado, e tiveram muito sucesso, isto , um efeito deletrio. Voc insiste demais em recordar as minhas observaes a propsito da sua personalidade ainda no desenvolvida, da necessidade para voc de desenlear o seu verdadeiro ser etc. Por certo, voc tomou ao p da letra minhas observaes e no as colocou na sua esfera apropriada. Um elemento que certamente passou despercebido a voc como eu com frequncia insistia para induzi-la a dedicar uma parte do seu tempo musica (creio que a impressionou mal o fato de que eu, uma vez, ou tenha sado ou dado sinais de que de algum modo no podia suportar a msica: e por certo eu sofria realmente naquela ocasio, mas estava em condies nervosas deplorveis e a msica me corroia os nervos de modo a me provocar convulses). Eu sempre acreditei que a sua personalidade se desenvolveu em grande parte em torno da atividade artstica e que sofreu como que uma amputao com a orientao meramente prtica e no sentido de interesses imediatos que voc deu sua vida. Diria que na sua vida houve um erro metafsico, com consequncias de desarmonia e desequilbrios psicofsicos. Certa ocasio eu sustentei, para escndalo seu, que os

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cientistas, em sua atividade, so desinteressados. Muito brevemente, voc rebateu que esses so sempre interessados. Naturalmente eu falava em termos italianos, e na cultura italiana tinha presente as teorias do professor Loria, que interpretou o termo e a noo de interesse num certo sentido alterado, diverso daquele que nas Teses sobre Fewerbach qualificado como schmutzig jdisch, sordidamente judaico. Pois bem, pareceu-me que voc orientou a sua vida neste sentido sordidamente judaico, sem estar intimamente convencida dele, como no podia estar e justamente. Para mim, ento, a sua personalidade necessitava sair desta fase primordial, deslindar-se, desenovelar muitos elementos da sua existncia precedente de artista desinteressada (que no quer dizer vivida nas nuvens, evidentemente), ou seja, interessada no sentido no imediato e mecnico da palavra. No quero me deixar levar por um sermo livresco. Querida, espero que sinta sempre mais ser e poder ser livre comigo para manifestar todos os seus pensamentos e sentimentos. H muito tempo no recebo uma fotografia sua. Creio que me ser muito til (alm de querida) para julgar sobre as suas condies fsicas; deveria tambm me escrever sobre o seu peso. Do mesmo modo, em relao a Delio e a Giulio, deveria me mandar fotografias melhores do que as ltimas recebidas, com os dados sobre a estatura e o peso. Abrao-a ternamente. Antonio PS.: Espero que no se implique com a expresso sordidamente judaico que empreguei mais acima. Observo isso porque tive recentemente uma discusso epistolar com Tnia sobre o sionismo e no gostaria de ser julgado antissemita por estas palavras. Mas, o autor delas no era judeu?

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Penitenciria, 1 de agosto de 1932 Querida Iulca49,


Recebi a sua carta de 15 de julho. Agradeo-lhe por me escrever com frequncia. Recebi as fotografias dos meninos e suas e estas me ajudam a imaginar um pouco mais concretamente a sua vida e a fantasiar menos. A ltima carta que escreveu foi para mim uma prova a mais de que as suas condies de sade melhoraram; tal como um boletim... mdico, eu a reli e constatei que no tem sequer um erro de ortografia e de lngua em geral. Isto quer dizer que o seu italiano continua slido e que o seu processo de ideao voltou a ser lmpido e claro, sem dvidas, sem arrependimentos, irresolues, o que no ocorria antes, pelo menos algumas vezes. Voc ainda se lembra de quando eu lhe contei a histria dos sapos que se posam no corao dos adormecidos no bosque? J se passaram cerca de dez anos: quantas invencionices contei a voc naqueles meses passados no sanatrio! Ao escrever a historieta do homem na fossa, me voltou de repente cabea, e me lembro como ento ficara gravado na sua mente com um acompanhamento de sensaes cmicas. O que escreveu sobre Delio e Giuliano e suas inclinaes tambm me fez recordar que h alguns anos pensei que Delio tivesse muita inclinao para a engenharia de construes, enquanto, pelo que parece, a inclinao tanto de um quanto de outro muito mais para a construo... potica. Em verdade, afirmo-lhe que no creio nessas inclinaes genricas to precoces e que confio pouco na sua capacidade de observar as tendncias deles no sentido de uma orientao profissional. Creio que em cada um deles subsistem todas as tendncias, como em todos os meninos, quer seja em relao teoria ou fantasia, e que antes seria justo gui-los, neste sentido, para uma adaptao harmoniosa de todas as atividades intelectuais e prticas, que tero meios de se especializar ao seu tempo com base numa personalidade vigorosamente formada no sentido da totalidade e integral. O homem moderno deveria ser uma sntese daqueles que so... personificados emblematicamente como caracteres nacionais: o engenheiro americano, o filosofo alemo, o poltico francs, recriando, por assim

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dizer, o homem italiano do Renascimento, o tipo moderno de Leonardo da Vinci tornado homem-massa ou homem-coletivo, mesmo mantendo a sua forte personalidade e originalidade individual. Uma bagatela, como v. Voc queria chamar Delio de Leo; por que nunca pensamos em cham-lo Leonardo? Acha que o sistema de educao Dalton50 poder produzir Leonardos, mesmo como sntese coletiva? Abrao-a. Antonio

Carssimo Delio51, Sinto-me um pouco cansado e no posso lhe escrever muito. Voc me escreva sempre e sobretudo conte-me o que lhe interessa na escola. Penso que gosta da Histria, como tambm eu gostava quando tinha a sua idade, porque diz respeito aos homens em sua existncia e tudo o que diz respeito aos homens em sua vida, quanto mais homens seja possvel, todos os homens do mundo enquanto se unam entre si e trabalhem e lutem e melhorem a si mesmos, no pode seno nos agradar mais do que qualquer outra coisa. Mas, ser assim? Abrao-o. Antonio

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O mtodo Dalton um mtodo pedaggico ideado por Elena Parkhurst e que se difundiu sobretudo na Inglaterra. Segundo tal mtodo, a escola dividida em laboratrios, onde cada aluno pode livremente trabalhar segundo as prprias inclinaes. Sem data. Certamente no ano de 1937.

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CRONOLOGIA

1891 - Antonio Gramsci nasce em Ales (Cagliari, Sardenha, Itlia), filho de Francesco e Giuseppina Marcias, quarto de sete filhos (Gennaro, Grazietta, Emma, Antonio, Mario, Teresina, Carlos). 1902 - Concludo o curso primrio, obrigado, pelas difceis condies econmicas da famlia, a trabalhar por dois anos no cartrio. Estuda em casa. 1905-08 - Retoma os estudos e frequenta os trs ltimos anos do ginsio. Em torno de 1905, comea a ler a imprensa socialista, sobretudo o jornal Avanti!, enviado pelo irmo mais velho, Gennaro, que prestava servio militar em Turim. 1908-11 - Ingressa no curso colegial. Frequenta o movimento socialista e participa ativamente dos grupos juvenis que discutem os problemas econmicos e sociais da Sardenha. Manifesta-se nele um profundo sentimento de rebelio contra os ricos, marcado pelo orgulho regionalista. Em 1910, publica em LUnione Sarda (Oprimidos e opressores), o seu primeiro artigo. 1911 - No vero, conclui o segundo grau, parte para Turim, onde presta o concurso para entrar na universidade e obtm uma bolsa de estudos. No ms seguinte, inscreve-se na Faculdade de Letras. 1914 - Intervm no debate sobre a posio do PSI diante da guerra, com o artigo Neutralidade ativa e operante (Il Grido del Popolo, 31 de outubro), polemizando com o amigo Angelo Tasca, que era favorvel neutralidade absoluta. 1915 - Participa de um curso de filosofia terica. No outono, volta a colaborar em Il Grido del Popolo, semanrio socialista, com uma srie de notas e artigos de carter social e literrio. Em dezembro, passa a fazer parte da redao turinense do Avanti! O cotidiano do PSI. 1916 - Dedica-se a uma imensa atividade jornalstica, como cronista teatral, redator de notas sobre costumes e polemista na coluna Sotto la Mole do Avanti! Um dos seus principais alvos a retrica nacionalista. Pronuncia
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conferncias nos crculos operrios de Turim, tratando de temas como Romain Rolland, a Comuna de Paris, a Revoluo Francesa, Marx etc. 1917 - Organiza e redige o nmero nico de La Citt Futura, uma publicao da Federao Juvenil Socialista do Piemonte, na qual publica os artigos Trs princpios, Trs ordens, Indiferentes, A Disciplina e Margens. Em alguns artigos e notas publicados em Il Grido del Popolo, em abril e julho, exalta a figura de Lnin e chama a ateno para o carter socialista da Revoluo Russa. Prope a criao em Turim de uma associao proletria de cultura e afirma a necessidade de complementar a ao poltica e econmica dos socialistas com um organismo de atividade cultural. Com alguns jovens, funda um Clube de vida moral. Nesse mesmo ms, trata da tomada do poder na Rssia pelos bolcheviques no famoso artigo A revoluo contra O Capital, publicado no Avanti!. 1918 - Acusado de voluntarismo, polemiza com Cludio Treves, um expoente da corrente reformista do PSI, no artigo A crtica crtica, publicado em Il Grido del Popolo. O nome de Gramsci figura com frequncia nos relatrios da polcia. Para comemorar o centenrio de Marx, publica em Il Grido del Popolo (4 de maio) o artigo O nosso Marx. Il Grido del Popolo deixa de ser publicado, substitudo pela edio turinense do Avanti!, que, em poucos meses, eleva sua tiragem de 16.000 para 50.000 exemplares. Gramsci, Togliatti e Alfonso Leonetti esto entre os redatores do novo jornal. 1919 - Gramsci, Tasca, Togliatti e Umberto Terracini criam a revista Lordine Nuovo [A Nova Ordem]. Gramsci o secretrio de redao. Em 1 de maio, sai o primeiro nmero da revista. Em maio, Gramsci eleito para a Comisso Executiva turinense do PSI. Com o artigo Democracia operria (LOrdine Nuovo, 21 de junho), Gramsci coloca o problema das comisses internas de fbrica como centros de vida proletria e futuros rgos de poder proletrio. Alm disso, traduz e publica na revista textos de Lnin, Zinoviev, Bla Kun, Barbusse, Romain Rolland, Grki etc. 1920 - Gramsci publica em LOrdine Nuovo o Programa de ao da seo socialista de Turim. Participa das atividades da escola de cultura, promovida pela revista a partir de novembro de 1919. Aprofunda-se o conflito entre Gramsci e Tasca. Gramsci e LOrdine Nuovo apoiam a iniciativa para a constituio em Turim dos grupos comunistas de fbrica, base do futuro Partido Comunista. 1921 - Sai em Turim o primeiro nmero de LOrdine Nuovo dirio (na primeira pgina, o dito de Lassalle: Dizer a verdade revolucionrio).

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Participa em Livorno no XVII Congresso do PSI. Em 2 de janeiro, os delegados da frao comunista decidem construir o Partido Comunista da Itlia. Seo italiana da Internacional Comunista. Gramsci faz parte do Comit Central do novo Partido. 1922 - Participa em Roma do II Congresso do PCI, que aprova por grande maioria as chamadas teses de Roma. Gramsci indicado para representar o Partido em Moscou, junto ao Comit Executivo da IC. Chega a Moscou e logo participa da Segunda Conferncia do Executivo ampliado da Internacional Comunista. Passa a fazer parte do Executivo da IC. Depois da Conferncia, internado durante alguns meses em uma clnica para doenas nervosas perto de Moscou. L conhece Julia Schucht, que se tornaria sua mulher. Convidado por Trotski escreve uma Nota sobre o futurismo italiano, que ser publicada por este ltimo como apndice do seu livro Literatura e revoluo (1923). Com a marcha sobre Roma, que pressiona a monarquia, os fascistas chegam ao governo, com a nomeao de Mussolini para a chefia do gabinete. Comea para o PCI um perodo de ilegalidade de fato. 1923 - Uma ordem de priso emitida contra Gramsci. Gramsci comunica ao Comit do Partido a deciso do Executivo da IC de publicar um novo jornal. Prope que o jornal tenha como ttulo LUnit. Enuncia, pela primeira vez, o tema da aliana entre os estratos mais pobres da classe operria do Norte e as massas camponesas do Sul. 1924 - Sai em Milo o primeiro nmero de LUnit. Quotidiano degli operai e dei contadini. No nmero de 22 de fevereiro, aparece o artigo O problema de Milo, no qual Gramsci coloca o problema nacional da conquista do proletariado socialdemocrata milans. Preparado em grande parte por Gramsci, sai em Roma o primeiro nmero do quinzenrio LOrdine Nuovo. Rassegna di poltica e di cultura operaia, III srie. O editorial de Gramsci, intitulado Lder, dedicado a Lnin, recm-falecido. eleito deputado pelo distrito do Vneto. Regressa Itlia depois de dois anos de ausncia. Participa da I Conferncia Nacional do PCI, que se rene clandestinamente perto de Como. Gramsci critica a linha poltica de Bordiga, mas a grande maioria dos quadros partidrios continua ligada s posies da esquerda bordiguiana. Transfere-se para Roma, onde mora na Via Veslio, na casa da famlia Passarge. Togliatti substitui Gramsci como delegado ao V Congresso da IC. Giacomo Matteotti, deputado socialista, assassinado depois de pronunciar na Cmara um duro discurso contra o governo fascista. Esse
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crime, evidentemente cometido pelos fascistas, abre na Itlia uma intensa crise poltica. Gramsci prope um apelo s massas e greve geral poltica. Gramsci torna-se secretrio-geral do Partido. Em Moscou, Julia d luz o primeiro filho de Gramsci, Dlio. 1925 - Colabora na criao de uma escola de partido por correspondncia, encarregando-se da redao das apostilas. Em Roma, conhece Tatiana (Tnia) Schucht, irm de Julia. Pronuncia na Cmara dos Deputados o seu nico discurso parlamentar, dirigido contra o projeto de lei sobre as associaes secretas, apresentado por Mussolini e Alfredo Rocco. Julia chega a Roma, com Dlio, para encontrar-se com Gramsci; mora em Via Trpani, com as irms Tatiana e Gnia. A polcia revista o quarto que Gramsci ocupa na residncia da famlia Passarge. 1926 - Participa, na cidade francesa de Lyon, do III Congresso Nacional do PCI, no qual apresenta o informe sobre a situao poltica geral, que seria conhecido como Teses de Lyon. O resultado do Congresso constitui uma esmagadora afirmao, do novo grupo dirigente comunista liderado por Gramsci. Envia uma carta ao Comit Central do PC russo, tratando das lutas de frao no seio do partido bolchevique, que opunham Stalin e Bukharin, por um lado, a Trotski e Zinoviev, por outro. A carta foi retida por Togliatti e comunicada apenas a Bukharin. Diante das crticas que Togliatti lhe dirige, Gramsci reafirma seus argumentos numa segunda carta, acusando o amigo de burocratismo. No mesmo ms, redige o ensaio, que restou inacabado: Alguns temas da questo meridional. Em consequncia das medidas excepcionais adotadas pelo regime fascista depois de um obscuro atentado contra Mussolini ocorrido em Bolonha, Gramsci apesar de desfrutar de imunidades parlamentares preso junto com outros deputados comunistas e recolhido ao crcere de Regina Coeli, em isolamento absoluto e rigoroso. enviado pequena ilha de stica, situada no Mar Tirreno, ao norte da Siclia, junto com vrios prisioneiros polticos. Com alguns companheiros e amigos, organiza uma escola para os confinados: Gramsci dirige a seo histrico-literria, enquanto Bordiga se encarrega da seo cientfica. 1927 - Gramsci deixa stica, tendo como destino o crcere de Milo, sendo encarcerado na Priso de San Vittore. Ocupa uma cela paga, mas submetido a regime de isolamento nos primeiros tempos. autorizado a ler alguns jornais e faz uma dupla assinatura na biblioteca da priso, com direito a oito livros por semana. Recebe tambm livros e revistas de fora. Pode escrever duas cartas por semana.

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Comunica por carta a Tatiana o seu plano de estudos. Pensa em quatro temas: uma pesquisa sobre a histria dos intelectuais italianos, um estudo de lingustica comparada, um estudo sobre o teatro de Pirandello e um ensaio sobre os romances de folhetim: Estou atormentado (...) por esta ideia: de que preciso fazer algo fr ewig [para sempre]... 1928 - Recebe no crcere uma carta de Moscou, com data de 10 de fevereiro, assinada por Ruggiero Grieco (dirigente do PCI no exlio), com manifestaes de solidariedade e informaes polticas. Seu interrogador, o promotor Macis, insinua-lhe malevolamente que ele tem amigos que querem prejudic-lo. Gramsci considera a carta estranha (qualificando-a de famigerada). Um ato celerado de algum menos estpido. Poderia estar se referindo a Togliatti. Comea no Tribunal Especial o chamado processo contra Gramsci e o grupo dirigente do PCI (Terracini, Roveda, Scoccimarro, etc). Em relao a Gramsci, o promotor Michele Isgr afirma: Devemos impedir esse crebro de funcionar durante 20 anos. Gramsci condenado a 20 anos, 4 meses e 5 dias de recluso. Chega a Turim, onde recebe o nmero de matrcula 7.047. colocado em uma cela com outros cinco presos polticos. Pode escrever aos familiares a cada quinze dias. O irmo Carlos encaminha uma petio para que lhe seja concedida uma cela individual e a permisso de escrever. Gramsci obtm uma cela individual e continuamente vigiado. Nos primeiros tempos de sua permanncia em Turim recebe frequentes visitas do proco local. 1929 - Obtm permisso para escrever na cela. Projeta fazer leituras sistemticas e aprofundar certos temas: a histria italiana do sculo XIX e, em particular, a formao e o desenvolvimento dos grupos intelectuais; a teoria e a histria da historiografia; o americanismo e o fordismo. 1930 - Gramsci se beneficia do indulto de 1 ano, 4 meses e 5 dias. Fica sabendo que a mulher Julia foi internada em uma casa de sade. Tem um novo encontro com o irmo Gennaro. 1931 - Entre Colnia e Dsseldorf, acontece o IV Congresso do PCI. Em conversa com os companheiros sobre a possibilidade de uma revoluo comunista na Itlia, Gramsci reafirma, segundo o testemunho de Riboldi, a necessidade de uma fase democrtica. 1932 - No curso do ano, projetada uma troca de prisioneiros polticos entre a Unio Sovitica e a Itlia, na qual Gramsci seria envolvido e libertado. O projeto tem sua aprovao, mas no chega a se concretizar, foi abortado por manobras nos bastidores, das quais o PCI participou. 1933 - Tatiana se muda para Turim. Encontra-se frequentemente com Gramsci.

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Gramsci recebe na priso a visita do professor Umberto Arcangeli, que sugere a necessidade de um pedido de graa, mas diante da oposio de Gramsci e por solicitao de Tatiana e Sraffa a meno a isso retirada do relatrio mdico. Neste, Arcangeli declara: Gramsci no poder sobreviver por muito tempo nas atuais condies; considero ser necessria sua transferncia para um hospital civil ou para uma clnica, a no ser que seja possvel conceder-lhe a liberdade condicional. A declarao do professor Arcangeli publicada em LHumanit (maio) e no Socorso Rosso (junho). Em Paris, criado um comit para libertao de Gramsci e das vtimas do fascismo, do qual fazem parte, entre outros, os famosos escritores Romain Rolland e Henri Barbusse. Azione Antifascista dedica grande parte do nmero de junho a Gramsci. Os cadernos de Giustizia e Libert, dos liberais-socialistas, publicam um ensaio assinado por Fabrizio (U. Colosso) sobre Gramsci e LOrdine Nuovo. 1934 - retomada vigorosamente no exterior a campanha pela libertao de Gramsci: Romain Rolland publica um opsculo sobre ele. Em 25 de outubro, promulgado o decreto que concede liberdade condicional a Gramsci. 1937 - Encerra-se o perodo de liberdade condicional. Gramsci readquire a plena liberdade. Projeta voltar Sardenha para se restabelecer. Na noite de 25 de abril sofre um derrame cerebral. Tatiana o assiste. Gramsci morre dois dias depois. O funeral acontece na tarde do dia 28. As cinzas de Gramsci, depositadas em uma urna, so sepultadas no cemitrio de Verano, nas tumbas da prefeitura. Depois da Libertao, sero transferidas para o Cemitrio dos Ingleses, em Roma. No exterior, os companheiros do PCI e todas as correntes antifascistas prestam homenagem memria de Antonio Gramsci.

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Este volume faz parte da Coleo Educadores, do Ministrio da Educao do Brasil, e foi composto nas fontes Garamond e BellGothic, pela Entrelinhas, para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco e impresso no Brasil em 2010.

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