A origem e a queda de Satans Na histria do Universo nunca houve nem haver traio maior.

r. A criatura que representava a mais magnificente obra de seu Criador ressentiu-se de que sua glria era apenas emprestada, de que o papel que lhe estava destinado era o de to somente refletir a infinita majestade do Deus que lhe deu o flego da vida. Dessa maneira, nasceu no corao de Lcifer e, em ltima anlise, no recm-criado universo moral o desprezvel impulso da rebelio. Esse impulso originou a insurreio anglica que foi a mais terrvel sedio na histria em todos os tempos. Uma questo preliminar Por mais importante e original que tenha sido essa rebelio anglica, as Escrituras no incluem um registro especfico do evento. No Antigo Testamento, Satans aparece pela primeira vez no relato da queda de Ado (Gn 3). Ali, no entanto, ele j era o tentador cado que seduziu os primeiros seres humanos ao pecado. Dessa forma, j no incio das Escrituras, a queda de Satans tratada como fato. Mas, por razes que no so esclarecidas em nenhum lugar, o prprio relato de sua queda est ausente nesse registro. Ainda assim, o evento lembrado duas vezes nos escritos dos profetas: por Isaas, em meio a uma inspirada diatribe contra a Babilnia (Is 14.11-23), e, mais tarde, por Ezequiel, quando ele repreende duramente o rei de Tiro (Ez 28.11-19). Essas duas passagens contam-nos a maior parte do que sabemos sobre a queda de Satans. Entretanto, aqui temos algumas dificuldades exegticas. Em ambas as passagens, a meno da rebelio de Lcifer aparece abruptamente num contexto que no trata, especificamente, de Satans. Esse fato levou muitos estudiosos da Bblia a rejeitar a idia de que as passagens se referem a uma rebelio luciferiana e a insistir que elas focalizam exclusivamente os governantes humanos das naes pags s quais so dirigidas. Apesar disso, prefervel entender que Isaas e Ezequiel propositalmente queriam levar os leitores para alm dos crimes de reis humanos, guiando-os at a percepo do grande arqutipo do mal e da rebelio, o prprio Satans. Essas passagens incluem descries que, mesmo levando em conta a inclinao ao exagero por parte de governantes da Antiguidade, no poderiam ser atribudas a qualquer ser humano. O emprego da primeira pessoa do singular (por exemplo: Eu subirei...; exaltarei o meu trono...; me assentarei...) em Isaas 14.13-14 refletiria um nvel de ostentao indicativo de insanidade, caso fosse proferido por um mero ser humano, mesmo em se tratando de um dos monarcas pagos babilnicos, que a si mesmos divinizavam. E qual rei de Tiro poderia ser descrito como cheio de sabedoria e formosura... Perfeito... nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado... (Ez 28.12,15)?

Alm disso, a Bblia ensina explicitamente que a perversidade do mundo visvel influenciada e animada por um domnio povoado por espritos cados, invisveis (Dn 10.12-13; Ef 6.12), e que, em sua campanha traioeira e condenvel de frustrar os propsitos do Deus verdadeiro, esses espritos maus so dirigidos por Satans, o deus deste sculo (2 Co 4.4). caracterstico dos escritores bblicos fazer a conexo entre o mundo visvel e o invisvel, e isso de forma to abrupta que pega o leitor momentaneamente desprevenido. Quando Pedro expressou seu horror ante o pensamento da morte de Jesus, o Senhor lhe respondeu Arreda, Satans! (Mt 16.23; cf. 4.8-10). De forma semelhante, repentinamente e sem aviso, o profeta Nos tempos primitivos da Daniel pula de uma descrio proftica sobre Antoco Terra aps a queda, os Epifnio (Dn 11.3-35) para uma descrio similar do rebeldes de Babel estavam Anticristo dos tempos do fim (Dn 11.36-45). Antoco, determinados a construir governante selucida no perodo intertestamentrio, uma cidade e uma torre cujo precede o vilo maior que conturbar a terra nos ltimos tope chegue at aos cus dias. Um salto abrupto e no-anunciado do mundo (Gn 11.4). poltico ganancioso, auto-engrandecedor, visvel, para o drama arquetpico que se desenrola num mundo invisvel aos seres humanos mas que, apesar de no ser visto, deu origem s atitudes denunciadas nessas passagens , tal salto no est fora de lugar nas Escrituras. Finalmente, por trs das conexes feitas nessas duas passagens pode muito bem estar um tema que freqentemente retorna nas Escrituras. Nos tempos primitivos da Terra aps a queda, os rebeldes de Babel estavam determinados a construir uma cidade e uma torre (Gn 11.4). A cidade era um centro de atividade comercial, enquanto a torre representava o ponto focal do culto pago. Essa dupla caracterizao do cosmo como expresso de egosmo (o esprito ganancioso do comercialismo no-santificado) e de rebelio (a busca por dolos) ressoa ao longo de toda a Palavra de Deus, chegando a um clmax em Apocalipse 17-18, onde anjos que se mantiveram fiis a Deus anunciam a to esperada e muito merecida destruio da Babilnia religiosa e comercial. instrutivo notar que enquanto todo o trecho de Ezequiel 26-28 repreende severamente a Tiro o mais importante centro de comrcio e de riqueza nos dias desse profeta Isaas 14 denuncia Babilnia, que representa o centro da falsa religio ao longo de toda a Escritura. Talvez essa caracterizao do cosmo cado como cidade e torre to importante naquilo que a Escritura afirma em relao ao mundo em rebelio contra Deus ajude a explicar o salto dado pelos profetas nas passagens que consideramos. Quando contemplavam a cultura de seu tempo, que incorporava perfeitamente um elemento do cosmo cado, cada um deles se sentiu compelido pelo

Esprito superintendente de Deus a focalizar a rebelio anglica dos tempos primitivos, a qual animava a rebelio humana que estavam denunciando. Dessa forma, essas duas crticas severas, que identificam os espritos perversos de cobia inescrupulosa e rebelio espiritual, ajudam a explicar por que tais espritos predominam tantas vezes ao longo da histria humana. Os textos referidos, ao mesmo tempo, tambm antecipam a destruio profeticamente narrada em Apocalipse 17 e 18. A linhagem de Satans De Isaas 14 e Ezequiel 28 emerge um quadro relativamente extenso de Satans antes de sua rebelio. Sua pessoa: Ele foi o ser mais exaltado de toda a criao (Ez 28.13,15), a mais grandiosa das obras de Deus, um ser celestial radiante, que refletia da maneira mais perfeita o esplendor de seu Criador. Assim, ele apropriadamente era chamado de Lcifer. Essa palavra vem de uma raiz hebraica que significa brilhar, sendo usada unicamente como ttulo Lcifer: essa palavra para referir-se estrela de maior brilho e cujo resplendor mais vem de uma raiz resiste ao nascimento do Sol. O nome Lcifer tornou-se hebraica que significa amplamente usado como ttulo para Satans antes de sua brilhar, sendo usada rebelio porque o equivalente latino dessa palavra. Na realidade, difcil saber com certeza se o termo foi empregado unicamente como ttulo para referir-se estrela com o sentido de nome prprio ou de expresso descritiva. de maior brilho e cujo Seu lugar: Ezequiel afirmou que esse anjo exaltado estava no resplendor mais resiste ao nascimento do Sol. den, jardim de Deus (Ez 28.13). Aqui, a referncia no ao den terreno que Satans invadiu para tentar a humanidade, mas sala do trono em que Deus habita em absoluta majestade e perfeita pureza (veja Is 6; Ez 1). Ezequiel 28 tambm chama esse lugar de monte santo de Deus, onde Lcifer andava no brilho das pedras (v. 14). Essas descries no so apropriadas ao den terreno, mas adequadas sala do trono de Deus, conforme representaes em outros lugares da Escritura. Sua posio: Satans denominado querubim da guarda ungido (Ez 28.14). Querubins representam a mais alta graduao da autoridade anglica, sendo seu papel guardar simbolicamente o trono de Deus (compare os querubins esculpidos flanqueando a arca da aliana o trono de Jav no Tabernculo ou Templo, x 25.18-22; Hb 9.5; cf. Gn 3.24; Ez 10.1-22). Lcifer foi ungido (consagrado) por sentena deliberada de Deus (Ez 28.14: te estabeleci) para a tarefa indizivelmente santa de guardar o trono do todo-glorioso Criador. Ele descrito como sendo dotado de beleza inigualvel, vestido de luz radiante, equipado com sabedoria e capacidade ilimitadas,

mas tambm criado com o poder de tomar decises morais reais. Portanto, a obrigao moral mais bsica de Satans era a de permanecer leal a Deus, de lembrar sempre que, independentemente de quo elevada fosse a sua posio, seu estado era o de um ser criado. A queda de Satans Neste ponto, encontramo-nos diante de um dos mais profundos mistrios do universo moral, conforme revelado nas Escrituras: Como que o pecado entrou no universo? Est claro que a entrada do pecado tem conexo com a rebelio de Satans. Mas, como foi que o impulso perverso surgiu no corao de algum criado por um Deus perfeitamente santo? Diante de tal enigma, temos de reconhecer que as coisas encobertas de fato pertencem a Deus; as reveladas, no entanto, pertencem a ns (Dt 29.29). E trs dessas realidades claramente reveladas merecem ser enfatizadas: Primeiro: a queda de Lcifer foi resultado de sua insondvel e pervertida determinao de usurpar a glria que pertence unicamente a Deus. Esse fato explicitado em uma srie de cinco afirmaes que empregam verbos na primeira pessoa do singular, conforme registradas em Isaas 14.13-14. Nisto consiste a essncia do pecado: o desejo e a determinao de viver como se a criatura fosse mais importante que o Criador. Segundo: Satans inteira e exclusivamente responsvel por sua escolha perversa. Nisso existe uma dimenso inescrutvel. Alguns tm argumentado que Deus deve ter Sua parcela de responsabilidade por este (e todo outro) crime, porque, caso fosse de Seu desejo, poderia ter criado um mundo em que tal rebelio fosse impossvel. Outros dizem que, se Deus tivesse criado um Lcifer andava no brilho das mundo em que apenas se pudesse fazer o que o seu pedras (Ez 28.14). Essa Criador quisesse, nele no poderiam ser includos descrio refere-se sala do agentes morais feitos imagem de Deus, dotados da trono de Deus, conforme capacidade de tomar decises reais e, representaes em outros conseqentemente, de escolher adorar e amar a Deus. lugares da Escritura. H verdade nessa observao, mas tambm h mistrio. O relato deixa claro que o orgulho fez com que Lcifer casse numa terrvel armadilha (Is 14.13-14; Ez 28.17; cf. 1 Tm 3.6), mas nada explica como tal orgulho de perdio pode surgir no corao de uma criatura de Deus no cada e perfeita. No entanto, no h mistrio quanto ao fato de que Satans , totalmente e com justia, responsvel pelo seu crime. Ezequiel 28.15 afirma explicitamente que Lcifer era perfeito desde o dia em que foi criado, at que se achou iniqidade em ti. A culpabilidade moral dele, e apenas dele. Na verdade, em toda sua extenso, a Bblia

afirma que Deus governa soberanamente o universo moral e controla todas as coisas inclusive a maldade de homens e anjos para que correspondam aos seus perfeitos propsitos. Mas ela tambm ensina que Deus no deve e no ser responsabilizado por essa maldade, em qualquer sentido. Finalmente, por causa de sua rebelio, Satans tornou-se o arquiinimigo de Deus e de tudo o que divino. Sua queda bem como a dos espritos que se uniram a ele irreversvel; no h esperana de redeno. Satans foi privado da comunho com o Deus santo de forma final e irrecupervel. Para ser exato, Satans ainda tem acesso sala judicial do trono do Universo por causa de seu papel de acusador dos irmos, papel este que lhe foi designado divinamente (J 1 e 2; Zc 3; Lc 22.31; Ap 12.10). Tal acesso, no entanto, destitudo da comunho com Deus ou da Sua aceitao. Devido sua traio, que foi a mais terrvel na histria do cosmo, Satans e seus anjos somente podem esperar a condenao e a punio eternas (Mt 25.41). (Douglas Bookman Israel My Glory - http://www.chamada.com.br) Publicado anteriormente na revista Chamada da Meia-Noite, setembro de 2002.