UNIVERSIDAD DE PUEBLA

SEGUNDO SEMESTRE SEDE: CHIMALHUACN

ASIGNATURA: FILOSOFA DE LA EDUCACIN

ALUMNA: CAROLINA IBARRA AQUINO

PROFESOR: JOSE LUIS VILLEGAS VALLE

UNIDAD III LA IDEA DEL HOMBRE

OBJETIVO: DESCUBRIR QUE EL SER HUMANO ES UN SER PERSONAL

FULLAT Octavio. Filosofa de 67 de la educacin Barcelona, Espaa. 1983 EL HOMBRE DESHUMANIZADO El movimiento estructuralista En el siglo XVII el termino estructura guardo su significado etimolgico, en latn construir. Actualmente se define por oposicin a otras corrientes de pensamiento.

EL HOMBRE DESHUMANIZADO ESTRUCTURALISMOCIENTISMO NEOPOSITIVISMO Levi Strauss Foucault LacanMonodRounnel BartresJacroCarrap AlthusserIwolf DerridaHundayAyse DecantiRostandRylo Sarras Boreist Les NouveouxPhilosophosHumbargen Lorenz U Popper Quine Moore PavlovCirculo de Viena SkinnerWhitgenstein

PEDAGIOGIAS REPRODUCTORAS TECNOLOGICAS

Plan Dalton

Pardhurst

Mc. LuhanDottrons

ENSEANZA PROGRAMADA. MQUINAS ENSEANTES

Los estructuralistas sostienen que un todo matemtico, fsico o social no es solo el resultado de la combinacin de sus partes. Una estructura es una entidad autnoma de dependencias internas. El mtodo estructural intelige las entidades complejas en su organizacin y segn las relaciones internas que las hace coherentes. Bergsonismo Empirismo

ESTRUCTURALISMO Existencialismo Marxismo

Saussere aplico la nocin de estructura al lenguaje con lo que el mtodo se pona en contacto con las ciencias humanas. Con ello reduca la lengua a un objeto abstracto. ESTRUCTURALISMO COMO ESTADO

En las ciencias naturalesEn las C. Emprico estticasEn las C. Emprico Humanas

Sociologa Levi Strauss Psicoanlisis Lacan LINGSTICA Epistemologa Foucault Marxismo Althusser Critica Literaria Barthes Antes de la lengua las matemticas tambin haban sido estructuralistas. Sucedi en el siglo XIX con la nocin de grupo. La lingstica estructural ser la ciencia piloto para la etnologa y el psicoanlisis.

CARACTERSTICAS DEL ESTRUCTURALISMO 1.= La estructura es una redilad abstracta, careciendo de inters sus elementos concretos. 2.= Se desprecia la posible significacin de los elementos concretos y empricos. 3.= La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos. 4.= El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural, prcticamente sobra.

El estructuralismo sostiene la prioridad de lo universal con respecto a lo universal, se opone al empirismo y al positivismo.

AUTORES ESTRUCTURALISTAS Levi Strauss.= Estudia grupos humanos que viven en forma primitiva, mediante las relaciones que establecen, valindose de signos objetivos. Trata las relaciones a base del modelo de sistemas. Se puede afirmar que no son los individuos quienes posen estas estructuras sino las estructuras tienen el dominio de los individuos. Levi lleva su anlisis al terreno de los mitos, el pensamiento mtico es lgico aunque centrado en el plano de lo sensible. La verdad consiste en las relaciones lgicas que se establecen en el seno de la relacin mtica desprovistas de contenido. El etnlogo estructural construye modelos para escribir la realidad, estos modelos son estructuras abstractas independientes de los elementos empricos. Existen cuatro condiciones para un modelo estructural: 1.=Sistemtico, los elementos dependan unos de otros. 2.= Pertenecer a un grupo de transformaciones, de modo que en conjunto constituya un grupo de modelos. 3.= Prever como reaccionara el modelo en caso de modificacin de uno de sus elementos. 4.= Permitir dar cuenta de todos los hechos observados. Foucault realiza un trabajo de epistemologa de las ciencias humanas. Muestra una serie de capas que constituye el suelo cultural. Cada poca cultural posee un cdigo fundamental episteme. Un episteme regula el nmero de enunciados posibles de cada cultura, abre y cierra posibilidades. Foucault hace ver que el sujeto que ha dominado toda la reflexin accidental y que es su propio fundamento, el de su libertad y el de la historia es puro mito. No hay que espantarse del final del hombre. Constituye el caso particular de un fallecimiento mas vasto, la muerte del sujeto, entendido como origen y fundamento del saber, de la libertad, del lenguaje y de la historia Nace un mundo en el que sabremos que el sujeto ya no es uno, sino que esta escindido, que ya no es soberano, sino sbdito, que ya no es absoluto sino funcin constantemente modificable. Lacan fundo en 1963 la Escuela Freudiana de Paris. Manifiesta que el hombre llega inmaduro y es excesivamente receptivo en sus primeras etapas. Llama orden simblico al conjunto de desplazamientos de los significantes en los que se expresa el deseo, sea a travs el sueo o de la neurosis. El inconsciente se estructura a manera de un lenguaje, pero no apunta a la significacin, sino al significante mismo, sea palabra, fantasa o silencio. El sujeto cuando se intuye o actua depende siempre del orden simblico.

Jacques Derrida, pretende construir el aparato conceptual, regulado por el pensamiento occidental. Escritura Idea o significado Sujeto espiritual El dispositivo lgico tradicional funciona en oposicin a la realidad, del signo a travs de una cadena de oposiciones solidarias; cosa=imagen, dentro=fuera. La escritura no es otra cosa que la representacin de un sentido o significado que le preexiste. El significado en este sistema es una presencia, una seal que evoca. Su modelo lo llama logocentrismo. Ataca al fonocentrismo para desmontar el logocentrismo. EL CIENTISMO En el siglo XIX el modelo de las ciencias naturales se erigio como nico negndose valor cientfico a las ciencias humanas. Los criterios de cientificidad no pueden ser cientficos. Para producir ciencia se debe trabajar en alguna ciencia concreta, por lo tanto la cientificidad siempre ser relativa. El cientismo es un corolario del positivismo, sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento cientfico. A partir de la segunda mitad del siglo XIX el cientismo inspira a muchos cientficos. Jacques Moned delimita el campo del saber cientfico frente al saber animista, termino que designa saberes subjetivos desprovistos de validez. Francois Jacob insiste en la diferenciacin entre el saber valido o ciencia natural y el saber no valido. El resto de saberes considerados como metafsica. Un organismo no es otra cosa que una transicin entre lo que fue y lo que ser. Skinner no niega un mundo interior del hombre pero lo considera de igual naturaleza que su mundo exterior. La explicacin de la conducta humana es el ambiente, el cual acta decisivamente sobre la historia gentica del individuo. Skinner escribi: Dadme una docena de nios sanos, bien educados, bien constituidos y el espacio del mundo que me sea preciso para educarlos y me comprometo a formarlos de manera que obtenga de cada uno un especialista, medico, comerciante, jurista e incluso vagabundo o ladrn, con independencia de su talento, tendencias, inclinaciones, aptitudes. EL NEOPOSITIVISMO Corriente que inicia en el siglo XVII con el empirismo ingles, contina con el positivismo de Comte y Mill. Esta corriente colocaba las sensaciones como fuente de todo tipo de conocimientos. Hume es el que mas influyo sobre los neopositivistas. Toda idea deriva de las impresiones inmediatas de los sentidos. El principio de la casualidad queda suprimido. El empiriocriticisno es antecedente del neopositivismo. No hay nada fuera del mundo de lo sensible. El yo es Lenguaje hablado Materia fnica

una conexin provisional de sensaciones. Tampoco existe la casualidad. La frontera entre lo fsico y lo psquico se ha difuminado. La Escuela Neopositivista surgi en un seminario organizado por MoritzSchilickk, se presento pblicamente en 1929 en la ciudad de Viena. Partiendo de las ideas de Wittgenstein, los neopositivistas desarrollaron las siguientes tesis: =La sensacin es la nica fuente de conocimiento. =Las leyes de la lgica son a priori y tautolgicas. =Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y solo entonces. =La verificacin es tal cual cuando es intersubjetiva. =El lenguaje propiamente con sentido es el de la fsica. =Una proposicin posee sentido cuando esta construida segn las reglas sintcticas. De estas tesis deriva que solo hay dos enunciados significativos: los analticos y los empricos. El positivismo lgico se ha preocupado de tcnicas enseantes y del aprendizaje en general: maquinas enseantes, textos programados u ordenadores. Fermoso distingue cuatro Escuelas que han trado aportaciones directas al campo de la Pedagoga. 1.= Escuela de Oxford Ryle 2.= Escuela de Liverpool O Connor 3.= Esceuela de Londres Peters 4.=Escuela Norteamericana Scheffler LA DESAPARICION DEL SUJETO El Estructuralismo, cientismo y neopositivismo niegan la metafsica. Con la teora de Descartes aparece la subjetividad, el sujeto se opone al objeto. En el siglo XX se contraponen dos direcciones en lo filosfico: las filosofas de la conciencia y las filosofas del concepto: La antropologa deshumanizada, desalmada o insubjetiva, todas negando que el hombre sea un quien, un sujeto. Ricoeur resume la transposicin del modelo lingstico de Trubetzkoy a la antropologa estructural en cuatro puntos: 1.=La fonologa en ves de estudiar los fenmenos lingsticos consientes estudia la infraestructura inconsciente de estos. 2.=Dicha ciencia estudia la relacin entre los trminos en vez de tratar a estos como entidades independientes. 3.=Lo importante es el sistema de fonemas y no estos por separado 4.=Las leyes generales se deducen lgicamente. Foucault afirma: El hombre perteneca al mbito de los conocimientos como objeto posible de ellos y, por otra parte estaba radicalmente en el origen de toda clase de conocimiento Al hombre no le queda otra cosa que desaparecer.

Levi Strauss: La lengua no es tanto propiedad del hombre, como este propiedad de la lengua. Esto significa que la lengua es un objeto que tiene sus leyes, que el hombre mismo ignora, pero que determinan rigurosamente su modo de comunicaron con los dems y por lo tanto su manera de pensar. La especie humana no funciona para si misma, para el hombre, ni para mayor gloria de Dios, sino que se limita a funcionar. LA REPRODUCIN TECNOLGICA La reproduccin tcnica en las atareas educativas es algo que preocupa a mas de un pedagogo. Mc Luhan ha sido el teorizador de las tcnicas de la comunicacin, otorgndoles una autonoma y un peso tal sobre los ciudadanos, que estos se convierten en instrumentos pasivos del omnipotente instrumental. Segn el la humanidad ha atravesado tres etapas correspondientes a las tcnicas comunicativo=reproductivas. 1.= Sociedad oral, era pre alfabtica. El odo. Identificacin 2.=Sociedad escrita, era alfabtica. La vista. Escisin. 3.= Sociedad electrnica, era electrnica. Todos los sentidos. Aldea global. El yo ha dejado de existir. La identidad de uno consigo mismo se ha abandonado. Locke y Herbart mencionan que el medio ambiente es un factor educativo fundamental. El hombre es pura maleabilidad. El conductismo ha proporcionado tcnicas muy perfectas de reproduccin. Pavlov, Watson, Skinner son claves en esta direccin psicolgica. Skinner se halla en el origen de la enseanza programada, la cual tiene muy presente la tecnologa del aprendizaje.

FULLAT Octavio. Filosofa de 67 de la educacin Barcelona, Espaa. 1983 EL HOMBRE COMO PERSONA LO OBJETIVO DESDE LO SUBJETIVO PERSONALISMO EXISTENCIALISMO Mounier Borne Buber De Rougemont Berdiaeff Teillard de Chardin

Nedoncelle Bastide Teoras pedaggicas trasnformadorasDufrenne PersonalistasLacroix Xirau Ricoeur LaberthonniereXirau Freire J. Pallach Milani Fuster Rabes La filosofa griega llamo naturaleza al hontanar y a la meta de todas las modificaciones que se dan en ella. El hombre es aquel ente natural que dice lo que cada cosa es, el hombre es logos, es decir el certero. El cristianismo con San Agustn destaca que el hombre puede entrar en si mismo y al ingresar en si, mismo, existe segregado del resto del universo. Desvinculado del resto el hombre se descubre en la presencia de la divinidad. Marx, Nietzsche y Freud con su anlisis de la sospecha reducen la fe del espritu humano a su arqueologa. Satrsser desarrolla la gnesis de la objetividad distinguiendo tres niveles: 1.= Pre cientficas Cotidianeidad de la vida. 2.= Cientficas Fruto del mtodo. 3.= Postcientficas Anlisis filosfico de los presignificados. La objetividad cientfica cobra sentido en el interior de una dinmica de niveles que sitan aquella entre el mundo cotidiano y la hermenutica filosfica del ser hombre en el mundo. Cuando la ciencia prescinde de su contexto pre y postcientifico degenera en cientismo. Tanto el hombre como su mundo, se hallan siempre presupuestos en la elaboracin de una teora cientfica. EL QUE Y EL QUIEN Zubiri discierne dos modos: Mi que = mi naturaleza y Mi quien = mi persona Menciona lo que distingue al hombre del animal no es que las cosas estn puestas con el hombre, sino que le estn pro=puestas. Porque las cosas me estn propuestas puedo yo proponerme decirme algo de ellas

El hombre esta posedo por el eros de la naturaleza, por la apetencia, pero adems es agape, donacin liberal y no solo hambre egosta. Las personas se desviven para ser. En la entraa del ser persona se descubre la libertad. Por ser persona somos libres, aunque no es absoluta, sino ceida por el mundo eterno. Kant opuso cosa a persona, entendiendo la segunda como la libertad y la independencia frente a la necesidad mecnica de las cosas naturales. El discurso analtico o cientfico no puede acercarse a la nocin de persona, es posible desde la dialctica. La fenomenologa ha hecho la interpretacin de la existencia humana en relacin dialctica. Dentro de la espontaneidad experiencial nos palpamos corporales, conscientes, libres, sociales, histricos, personales.

PERSONA

ANTIGUA

CONTEMPORANEO

Porfirio, Bocaccio, Agustn Mounier Incomunicabilidad Autopropiedad Irrepetibilidad Intimidad LA ANTIIDEOLOGA PERSONALISTA

Marx, Scheler, Hurssel, Sastre, Apertura Compromiso Intencionalidad Trascendencia Comunicacin`

Jean Lacroix establece una distincin entre personalismo=intencin y personalismo=filosofa, la primera es la intencin del ser humano de edificar la persona en cada uno y en las relaciones sociales, en la segunda es la intencin tomando conciencia de si misma y convirtindose en filosofa o reflexin critica. Hay un denominador comn que enlaza un personalismo tomista, la persona como elemento de la naturaleza humana y marxista, la persona como conjunto de caractersticas y valores que el hombre adquiere en su prctica social. La persona segn Lacroix es una nocin lmite, un vector de comportamiento, un deber ser que apunta a dos metas: al logro del individuo y al desarrollo de la sociedad. Los valores de la intimidad deben armonizarse con los valores de la comunidad. El personalismo se esfuerza en la autocensura. La persona no es algo dado, sino algo a producir desde una existencia de perfeccin. El hombre es un valor de responsabilidad, en cuanto a persona es el impulso perfeccionador de la especia humana. Por tanto el hombre es algo mas que un sistema bioqumico manipulado por sistemas sociales, disfruta de la apalabra, aparte de quedar bajo el imperio de la lengua reproduciendo una nomenclatura estructuralista.

ESPIRITUALISMO PERSONALISMO DUALISMO INDIVIDUO LOGOS Ciencia Necesidad Materia Ser Materialismo monismo PERSONA Valores Libertad Espritu Deber ser PERSONA

Xirau concibe al personalismo como la respuesta mas adecuada al desorden y a la crisis mundial de nuestro tiempo. Las cosas adems de existir valen, la persona comprende y realiza el valor, ya que solo existe cuando transida por el ansia de valores. Su concepcin educativa descansa en dos elementos: representacin y el amor. Emmanuel Mounier y otros NicolasBerdiaev defendi que la libertad personal del hombre y su fuerza creadora constituan lo mas serio del ser humano. Necdoncelle lucho contra el imperialismo de las sociedades. Si prescindimos de la persona quedamos sin la garanta de la libertad. Mounier personalista ms conocido que menciona como personalista a toda doctrina y civilizacin que afirma el primado de la persona sobre las necesidades materiales y sobre mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo. El universo personal existe nicamente a modo de islotes, individuales o colectivos. Confronta el pensamiento de Marx, ya que no capto la totalidad del humanismo. Paulo Freire Se sita en una preocupacin educadora amplia que se propone la liberacin de los hombres. Tolstoi y Neill defienden que solo el cambio socio poltico econmico afectara realmente a la sociedad posibilitando una libertad real. Freire programo la fundacin de 20000 crculos de lectura con los que se pensaba alfabetizar a dos millones de brasileos en tres meses. Fue a parar a la crcel y su movimiento desapareci. En 1970 se traslad a Ginebra trabajo como consultor en la Oficina de Educacin del Consejo Mundial de las iglesias. Concibe a la educacin como un subsistema de estructuras polticas y econmicas. Hay dos peligros para la liberacin de los hombres: idealismo y objetivismo mecanicista.

La sociedad esta constituida por una relacin de opresores=oprimidos, entonces aparece la utopa que posibilita denunciar la estructura deshumanizante y anunciar la estructura humanizante. La vocacin del hombre es la de ser sujeto y no objeto. La concientizacin que tiene que despertar el educador, esta basada en la relacin conciencia=mundo. Si los educandos no toman parte efectiva y eficaz en su educacin a base de una critica libertadora, el quehacer educacional se limita a reproducir una sociedad de oprimidos y opresores. EL INCONFORMISMO DE LA ESCUELA BARBIANA El sacerdote Lorenzo Milani muri de leucemia en 1967, fundador de la Escuela Barbiana. Su pedagoga constituye uno de los mltiples paradigmas de una antropologa personalista encarnada en la educacin y en una teora pedaggica. Durante aos ensayo su actividad educadora y docente inmovilizado en una cama. Un mes antes de fallecer se publico una obra de sus alumnos Carta a una maestra, donde se exponan los puntos de la pedagoga Barbiana. La teora de Milani se instala en las Pedagogas de la Libertad. La escuela puede ofrecer una parcela de libertad social que puede amplificarse por el docente. La liberacin ya no proviene de regalar libertad al nio sino de arecer instrumentos de anlisis social, que posibiliten la conciencia de la injusticia social para intervenir luego en su destruccin. En Barbiana la escuela estaba abierta 12 horas diarias durante los 365 das del ao, se desconocan las vacaciones. La escuela de los pobres ignora el recreo. El sacerdote insisti en el dominio del lenguaje, ya que debe ser el primer instrumento que debe entregarse a la clase obrera. La metodologa consista en estar siempre en contacto con la vida real. Tambin los alumnos trabajaban en el Evangelio. TRES TRANSACCIONES Ser un hombre desde la esencia hasta el ideal. El hombre no se desarrolla en cuanto a su esencia lgica, a saber, en cuanto al hecho de que sea un animal racional, donde racional es potencia. Ser hombre es un continuo reto, el tiempo es parte de la esencia de ser hombre. Nosotros yo: desde la sustancia hasta el sujeto. El uso de la primera persona supone la conciencia. Quien tiene que ser un hombre no es un caso del animal racional, se da cuenta del triunfo o fracaso, de su propia libertad y responsabilidad. Darse cuenta es estar consiente y estar consiente no es pensar en uno mismo. Hay diferentes niveles de conciencia:

Emprica.= Se oyen sonidos Intelectual= Preguntando por que, como, donde. Racional.= Tienen una idea pero no dan conclusiones, lo piensan de nuevo y preguntan. DESDE LA PSICOLOGA QUE TRATA DE LAS FACULTADES HASTA EL FLUJO DE LA CONCIENCIA. El flujo de la conciencia tiene autonoma fundamental, siendo una unidad estructurada, no es completamente autnoma. La conciencia es una organizacin dirigida de datos seleccionados, gobernar la direccin y seleccin es nuestro inters. En el flujo de la conciencia no solo esta el aspecto subjetivo, el inters, sino que esta su correlativo, el propio mundo. El propio mundo es un horizonte de horizontes, la totalidad de objetos por los que se interesa uno. Tenemos cuatro momentos de la existencia concreta: sujeto, inters, horizonte y mundo. LA DIFERENCIACION Y EL HORIZONTE Los escolsticos distinguieron el entendimiento especulativo y el practico, Kant distingui la razn pura y la practica. El patrn intelectual de la experiencia. Aristteles considero que el principio de toda ciencia y filosofa cuando la conciencia se introduce en el patrn intelectual de experiencia, el inters llega a ser admiracin. El ser relegado al trasfondo de otros intereses se llama imparcialidad, desprendimiento intelectual, curiosidad intelectual, inters intelectual. En el patrn intelectual de experiencia, la conciencia esta dominada por la admiracin, por el deseo del conocer, por el desapego intelectual y la imparcialidad. Este patrn es espontaneo, retrae al hombre de sus preocupaciones practicas ordinarias. El objeto de inters es omnia, todas las cosas, y un objeto que incluye todas las cosas no se restringe a un solo gnero de cosas. El patrn intelectual de la experiencia tiene su correlativo al universo, a todas las cosas, es intermitente aun en las personas mas intelectuales. El horizonte. Herclito afirma que cuando uno duerme, cada uno vive en un mundo privado, pero cuando despierta viven en un mundo comn establecido por el logos, por la razn. Podemos distinguir entre lo conocido y desconocido, lo conocido es el mbito de preguntas que puedo hacer y responder. Lo conocido=desconocido, las cosas que se que no conozco. Lo

desconocido=desconocido, el mbito de las preguntas que no hago, o que si se hicieran no las entendera o no hallara significativas. Lo que se halla mas halla de mi horizonte carece de significacin para m, aunque pueda en si mismo tener sentido. El ir ms all del propio horizonte no es sencillo. Moverse ms all exige una reorganizacin del sujeto, contra esta entran en juego todas las fuerzas conservadoras que le dan a nuestras vidas su continuidad y su coherencia. Segn Santo Tomas mediante el amor divino podemos introducirnos al patrn practico de la experiencia sin contraer nuestro horizonte. EL DESARROLLO No todo cambio de horizonte es un desarrollo. El desarrollo no depende, ni se mide por objetos externos respecto a los que uno opera, cuanto por la organizacin de las operaciones propias, por su alcance, implicaciones, orientacin de la vida e inters de uno mismo. Se pueden considerar tres casos: el cientfico, el filosfico y el moral. El desarrollo cientfico Aunque existe resistencia en el campo cientfico, despus de una laguna relativamente breve, esta se supera universal y permanente. El desarrollo cientfico implica una transformacin del objeto, un repensar las categoras, postulados y axiomas bsicos. El desarrollo filosfico Hay crisis similar al de la ciencia, solo que el alejamiento del horizonte no da como resultado una diferencia universal y permanente. El sujeto constituye uno de los objetos, puede ocurrir la transformacin del objeto solo con la condicin de que se de una conversacin radical, un desarrollo real en el sujeto. El desarrollo moral Es el desarrollo en el bien, en el que uno se interesa, es muy complejo. Se puede partir de la voluntad de Dios. La voluntad de Dios es el orden del universo y el orden dentro del espritu humano. Implica el bien de orden y los valores ticos y el bien de orden incluye los bienes particulares que se le deben a cada individuo. PIAGET, sobre las ideas morales de los nios. Juego de canicas. Solo los nios mayores eran capaces de cambiar las reglas segn sus deseos en cualquier ocasin que se les presentara.

Los nios y los castigos. Piaget hallo que entre mas severo fuera el castigo, tanto mas justo era, y que seria menor la probabilidad de que se volviera a dar la desobediencia. La moralidad a la que se llega por acuerdo mutuo basada en el respeto, es parte importante de la moralidad humana, aquella que surge cuando el sujeto pasa al nivel del valor tico, a la autonoma del espritu, al reconocimiento de su propia libertad y responsabilidad.

La crisis intelectual de la adolescencia. Existen dos crisis una afectiva y otra intelectual. L a formacin del supery, que en su aspecto neural implica el desarrollo de los lbulos frontales del cerebro, continua ocurriendo a travs de la niez, con el mundo de imperativos y prohibiciones. La crisis intelectual de la adolescencia es el periodo en que se rechaza al grupo de preceptos y evaluaciones que se les impusieron desde fuera por autoridad, cuando no eran capaces de pensar por si mismos. La educacin tiene que prepararlos para atravesar ese periodo en el que ellos se convierten en sus propios dueos. La primera manifestacin de la crisis es la rebelin completa a todo lo que se les ha impuesto desde afuera. Deben captar el bien humano en todas sus dimensiones. La captacin real no necesita ser filosfica, cientfica, analtica. Puede ser simblica, global, sinttica, esttica. Para la educacin moral no basta con ensear como hacer una buena confesin, ni dar una clasificacin abstracta de todos los actos malos. Existe una tica de realizacin y su base es el amor, esta se sugiere, se ensea en la medida en que uno de la idea del bien.

GLOSARIO ABSTRACCION (lat. abstractio): Operacin de lamente por la que se capta un aspecto de cualquier objetosensible o inteligible aislndolo de otros que formanparte del mismo o se hallan con l en alguna relacin.Su resultado es el concepto. Emplease en sentidoopuesto, aunque complementario, en las expresionesabstraer (penetracin mental, captacin del universalimplicado en la realidad) y hacer abstraccin (prescindirde algo o de algn aspecto). As, yo abstraigo elconcepto "hombre" de Juan, Pedro, etctera; hagoabstraccin de lo que diferencia e individa a Juan,Pedro, etctera. CONCIENCIA (lat. conscientia): En su sentido general,una luz interior por la que vivimos en nuestra mente deforma intencional la realidad de lo que nos rodea, y anosotros mismos como sujetos de ella. Perder laconsciencia o estar inconsciente es la privacin de esaluz interior. En su sentido moral, se llama conciencia ala parte de esa conciencia psicolgica general que noshace conocer la bondad o la malicia de nuestros actos eintenciones. Los moralistas la estiman norma subjetiva TICA El trmino tica proviene de la palabra griega ethos, que originariamente significaba "morada", "lugar donde se vive" y que termin por sealar el "carcter" o el "modo de ser" peculiar y adquirido de alguien; la costumbre (mos-moris: la moral). La tica tiene una ntima relacin con la moral, tanto que incluso ambos mbitos se confunden con bastante frecuencia. La moral es aquel conjunto de valores, principios, normas de conducta, prohibiciones, etc. de un colectivo que forma un sistema coherente dentro de una determinada poca histrica y que sirve como modelo ideal de buena conducta socialmente aceptada y establecida. EXISTENCIA: Es la afirmacin de que el ser tiene una existencia en el mundo, esta existencia puede ser: REAL: cuando nos referimos a los objetos del mundo circundante, IDEAL: cuando solo existe en nuestro pensamiento, como las nociones matemticas, IMAGINARIA cuando existe solo en nuestra imaginacin, POTENCIAL: cuando nos referimos a las cosas que no existen todava, pero que ser con el tiempo, ACTUAL: cuando nos referimos al ser que se ha realizado y llegado a su perfeccin plena. MATERIALISMO El trmino materialismo designa a toda aquella doctrina que trata de explicar el mundo y la totalidad de lo real fundamentndose en la idea de materia. El primero que utiliz este concepto por primera vez fue Robert Boyle, en un escrito de 1674 titulado "La superioridad y los fundamentos de la filosofa mecnica" y tambin fue mencionada por Leibniz, que la opuso al idealismo de Platn, para el cual la realidad que fundamenta y es origen causal de todo lo real es la Idea. El materialismo, sin embargo, no agrupa todas aquellas tesis que, como afirm Wolff, admiten nicamente la existencia de los entes materiales o de los cuerpos. La insuficiencia de esta definicin estriba en que debera llamarse materialistas tambin a aquellos que admiten la existencia de causas finales (Aristteles, por ejemplo) o principios racionales de origen divino (los estoicos).

POSITIVISMO: Doctrina segn la cual, el espritu humano es incapaz de conocer la naturaleza interna y las causas reales de las cosas, de suerte que la prudencia, exige contentarse con establecer leyes concebidas como enunciado de sucesin constante y el filsofo se ocupe en realizar la sntesis de esas leyes.