As relaes entre o judasmo e o cristianismo no Imprio Romano: uma nova interpretao a partir do paradigma culturalista

The relationship between Judaism and Christianity in the Roman Empire: a new approach based on the cultural paradigm
Gilvan Ventura da Silva Professor Adjunto Universidade Federal do Espirito Santo (UFES) gil-ventura@uol.com.br Avenida Hugo Viola, 685/303 - Jardim da Penha Vitria - ES 29060-420 Brasil

Resumo
Nos ltimos anos, os pesquisadores vm dispensando uma ateno cada vez maior aos processos de encontro, contato e intercmbio cultural, de maneira que, em termos da pesquisa universitria, a assim denominada virada culturalista tem se afirmado como um paradigma vigoroso, estimulando a criao de linhas de investigao bastante inovadoras ou mesmo a retomada de objetos j consagrados sob uma nova perspectiva. Tendo em vista essas consideraes pretendemos, neste artigo, discutir a maneira pela qual os autores contemporneos tm reinterpretado a dinmica religiosa no Imprio Romano, com destaque para a aplicao do modelo da Wave theory ao estudo das relaes entre o judasmo e o cristianismo no Mundo Antigo.

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Palavras-chave
Imprio Romano; Judasmo; Cristianismo.

Abstract
Nowadays, scholars have been particularly interested in studying the processes of encounter, contact and cultural interchange. So that, in terms of ongoing research, the so-called cultural turning-point has been converted into a suggestive paradigm, stimulating the creation of original research fields as well as the retrieval of old issues from a new perspective. In the light of it, we intend to discuss, in this article, how some contemporary authors have interpreted the social religious dynamic in the Roman Empire, highlighting the application of the Wave Theory model to the relationship between Judaism and Christianity in the Ancient World.

Keywords
Roman Empire; Judaism; Christianity.

Enviado em: 29/04/2010 Autor convidado

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As identidades em movimento Diante da percepo de que o mundo caminha para uma integrao cada vez maior em virtude do estreitamento das relaes polticas e econmicas entre as distintas partes do globo e da rapidez com que as tecnologias de comunicao se aprimoram, permitindo um contato praticamente instantneo entre regies remotas e inacessveis ou mesmo esse autntico hit televisivo que a assim denominada guerra em tempo real, tem-se produzido, desde as ltimas dcadas do sculo passado, uma alterao significativa na maneira pela qual tanto o cidado comum quanto os pesquisadores concebem os processos culturais, as relaes com povos e tradies muitas vezes prximos, muitas vezes distantes ou, dito de outro modo, como lidam com a dialtica da incluso/ excluso, da igualdade/diferena, da identidade/alteridade (AUG 2002, p. 33ss.). Esse processo potencializado, naturalmente, por uma tendncia cada vez mais evidente em nossos dias de deslocamento da periferia rumo ao centro. Nesse sentido, h algum tempo tem se difundido a ideia de que, devido volatilidade do capital e slida integrao dos mercados mundiais, no seria mais possvel se falar, como outrora, na existncia de um centro que controlaria uma ou mais periferias, mas de mltiplos centros e mltiplas periferias, conforme o lugar ocupado pelo observador. No obstante o quanto essa tese nos soe plausvel, resta ainda a constatao de que, se considerarmos a lgica do fluxo migratrio mundial, os pases do Hemisfrio Norte, dentre os quais se incluem exatamente aqueles que, no passado, sustentaram poderosos imprios ultramarinos, como a Gr-Bretanha, a Frana e a Espanha, sem mencionar os Estados Unidos, responsveis por exercer um controle sobre outros povos e naes cujas estratgias em muito evocam a prxis imperialista europeia, tm sido invadidos por levas e levas de imigrantes provenientes dos quatro cantos do mundo em busca de melhores condies de trabalho. A descoberta de que agora o Outro no se encontra mais confinado aos inspitos territrios de uma colnia qualquer do alm-mar, mas que tem fixado residncia nas imediaes, rompendo assim com todo o conforto e familiaridade que uma vizinhana segura poderia proporcionar, tem trazido a problemtica do contato cultural para o centro das discusses intelectuais, desafiando os pesquisadores a compreender um mundo em rpida transformao e, por que no o dizer em ntida ebulio? Hoje, possivelmente mais do que em nenhuma outra poca, temos conscincia do quanto os artefatos culturais (em especial, a lngua, a religio e a democracia) podem ser manejados como smbolos de autoridade, como instrumentos de coero contra aqueles que so excludos e rebaixados. Mas tambm nos parece cada vez mais evidente o quanto as experincias culturais comportam de emprstimo e assimilao, o quanto as fronteiras entre agrupamentos e sociedades tm sido transpostas, quer em sentido literal ou figurado, gerando formas mistas, compsitas, hbridas que por vezes resistem a qualquer esforo de descrev-las, circunscrev-las, categorizlas (SAID 1995, p. 26-27). Certamente, no por acaso que nosso tempo se encontra marcado por duas tendncias poltico-intelectuais que comeam a adquirir

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uma visibilidade crescente: o fundamentalismo, com todo o seu apego aos valores primordiais, tradio como salvaguarda de uma suposta pureza que estaria sendo ameaada do exterior pelas investidas dos infiis; e o multiculturalismo, que envolve um reconhecimento, por parte das autoridades pblicas, em especial de pases que tm de lidar com comunidades tnicas heterogneas e ampliadas, a exemplo dos Estados Unidos e da Frana, de que a Nao plural, o que as obriga a equacionar as demandas de um corpo cvico estilhaado, de um conjunto de setores que apresentam interesses e aspiraes igualmente fragmentados e por vezes contraditrios em funo no apenas de clivagens de natureza poltica e econmica, como num passado recente, quando as distines classistas e partidrias se impunham na mesa de negociao, mas de clivagens de natureza cultural, incluindo a a ascendncia tnica e o credo religioso.1 Da perspectiva dos estudos culturais desenvolvidos no mbito desse imenso caleidoscpio que costumamos designar com o nome de cincias humanas, a compreenso acerca da dinmica da relao entre grupos diversos tem se alterado sensivelmente no decorrer dos anos. De acordo com os pressupostos de uma corrente terica que Said (1995, p. 28) qualifica como linear e Woodward (2000, p. 12), como essencialista, o jogo das identidades, da percepo do Eu e do Outro que sempre est em causa quando se trata de delimitar uma diferena ou assinalar um pertencimento, permaneceu durante muitos anos submetido oposio binria e, sob certo aspecto, poderamos mesmo dizer maniquesta entre ns e eles que se afirma como um importante desdobramento intelectual do imperialismo, quando a vontade europeia de tudo esquadrinhar, classificar, catalogar permitiu o surgimento de disciplinas como a etnografia, a etnologia e a prpria antropologia. Por esse paradigma, as identidades comportariam uma essncia ou natureza, vale dizer, um padro estrutural que permitiria identificar um negro, um ndio, um muulmano ou um judeu em qualquer circunstncia, tempo ou lugar na medida em que haveria, por assim dizer, um protocolo ou script cultural fixado de antemo a ser seguido pelos atores sociais. fcil perceber como uma historiografia das relaes culturais erigida nessas bases se adequava bastante bem a um contexto no qual os outros pareciam situar-se a milhares de quilmetros de distncia, propiciando assim o surgimento de binmios que durante dcadas orientaram a agenda de trabalho dos pesquisadores, tais como

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O fundamentalismo pode ser definido como um princpio hermenutico relacionado interpretao de um livro sagrado. Do ponto de vista histrico, o fundamentalismo ocidental moderno teve sua origem nos meios protestantes norte-americanos do sculo XIX, que advogavam uma interpretao literal das Escrituras num momento de confronto com os avanos gerados pelo conhecimento cientfico (Eco apud BARRET-DUCROCQ 2000, p. 15). Atualmente, os fundamentalismos de diversos matizes (cristos, judeus, islmicos) buscam empregar os princpios religiosos contidos nos textos sagrados para orientar a agenda poltica, o que resulta, em muitos casos, na adoo de um comportamento intolerante, com todos os riscos que isso representa para as liberdades civis. O surgimento do multiculturalismo, por sua vez, se encontra relacionado ao movimento de descolonizao afro-asitica, ao fim da Guerra Fria, ao desmembramento da Unio Sovitica e globalizao, quando ento os governos passam a ser cada vez mais compelidos a estabelecer uma plataforma poltica que, ao ser implementada, leve em conta a crescente diversidade cultural dos seus cidados (HALL 2003, p. 55ss.).

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civilizao versus barbrie, pensamento lgico versus pensamento selvagem, magia versus religio, mito versus filosofia, apenas para citar alguns. Em todos esses casos, tratava-se de tornar transparente uma identidade e uma alteridade absolutas, de desvelar uma essncia do primitivo e do civilizado que pudesse ser manejada como um gabarito para ler e, desse modo, prever os comportamentos de parte a parte. Ocorre, no entanto, que a prpria prtica imperialista cuidou de subverter, de maneira lenta e por vezes imperceptvel, como praxe em se tratando de transformaes que se ajustam ao ritmo da vida cotidiana, os pressupostos que informavam essa historiografia. Como assinala Said (1995, p. 28), em parte devido ao imperialismo, todas as culturas esto mutuamente imbricadas. Nenhuma pura e nica, todas so hbridas, heterogneas, extremamente diferenciadas, sem monolitismo. O corolrio de uma constatao como essa foi a emergncia de uma interpretao nmade (i.e, mutvel, transitria, cf. SAID 1995, p. 28) ou no essencialista (WOODWARD 2000, p. 12) das identidades que se consolida grosso modo no bojo do processo de descolonizao, com o florescimento de um grupo de intelectuais comprometidos no apenas com a crtica do imperialismo, mas tambm com a compreenso do impacto cultural que um fenmeno dessa magnitude produziu entre colonizados e colonizadores. Cumpre notar que muitos dos autores contemporneos que tm se dedicado a refletir sobre o assunto so, eles mesmos, um produto da prpria experincia imperial, como Edward Said (falecido em 2003), Stuart Hall, Homi Bhabba, Ieng Ang e outros. Por essa interpretao nmade ou no essencialista, as diferenas e/ou semelhanas entre os grupos sociais no podem ser fixadas em carter definitivo, pois, dependendo do tempo e do lugar, so passveis de transformaes por vezes rpidas e intensas, dentro de um movimento incessante de construo, desconstruo e reconstruo. Ao considerarmos o desenvolvimento cultural de um grupo ou sociedade, mesmo em carter retrospectivo, como quando estudamos sociedades muito distantes de ns, a exemplo da romana, simplesmente impossvel estabelecer um termo ou uma origem para a composio do sistema identitrio do grupo ou sociedade em questo, ao contrrio do que imaginavam os pensadores filiados aos pressupostos evolucionistas. Em assim sendo, nossas identidades culturais, em qualquer forma acabada, esto nossa frente (HALL 2003, p. 44), ou seja, situam-se sempre num futuro que se distancia medida que nos aproximamos dele, razo pela qual nos encontramos imersos num processo contnuo de formao cultural do qual no possvel fixar-se nem o alfa nem o mega. Desse ponto de vista, a dimenso cultural da existncia humana no diz respeito a nenhum imperativo de ordem ontolgica, mas se atualiza a partir de um tornar-se constante, de uma dinmica e de um movimento que s podemos captar de maneira transitria, parcial, fugaz e, importante assinalar, eivada de assimilaes, ressimbolizaes ou, como propem os psiclogos sociais, ancoragens e rejeies no confronto com outros grupos e/ou

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sociedades.2 Como em certa ocasio sugeriu Derrida por intermdio da noo de diffrance, no mais possvel se pensar nos termos de um sistema binrio que disporia lado a lado elementos incomunicveis e mutuamente excludentes. Antes, seria mais plausvel supor a existncia de um sistema que, mesmo gerando oposies, conservasse certa porosidade entre elas, dentro de um jogo no qual as fronteiras, parte o fato de serem lugares que delimitam, so tambm lugares que favorecem a comunicao, places de passage. Por outro lado, como a diffrance o movimento gerativo de diferenas que nunca bastam a si mesmas, mas que dependem sempre do que lhes falta, s podendo ser compreendidas por referncia quilo que fazem remisso, ao que no se encontra presente, ela no configura uma estrutura esttica ou um sistema fechado que uma operao sincrnica ou taxonmica pudesse esgotar, mas constitui-se como um movimento que s pode ser apreendido em seu carter transitrio, diacrnico, histrico (DERRIDA 2001, p. 33).3 Pensada em termos culturais mais abrangentes, a noo de diffrance tem a propriedade de nos revelar, em primeiro lugar, que as identidades, quaisquer que sejam elas, no existem por si mesmas, sem fazerem referncia s alteridades das quais so dependentes e das quais jamais podero se desvencilhar. Em segundo lugar, na medida em que as identidades so eminentemente dinmicas, no propiciam a formao de arranjos binrios estanques nem retilneos, mas antes porosos e oblquos, figurando num espectro ou continuum em permanente deslocamento que d margem a todo tipo de interao e influncia recprocas (BURKE 2006, p. 14), o que nos impede, por exemplo, de considerar o termo cristo como dotado de uma capacidade autoexplicativa, de uma transparncia e de uma unidade semntica que se manteriam intactas no confronto com pagos e judeus desde o incio do Imprio Romano. Pois bem, essa lgica do dinamismo identitrio, das identidades que se constroem e reconstroem sem cessar, que o conceito de hibridismo cultural vem iluminar, rompendo assim frontalmente com a operao intelectual que, por ignorar os processos de cruzamento, miscigenao, cross-boundaries e travestismo, tenta fixar as identidades em carter definitivo (TADEU DA SILVA 2000, p. 86). Dilemas conceituais Desde, pelo menos, o sculo XIX, a preocupao com as modalidades de contato entre os grupos culturais esteve presente na pauta de investigao antropolgica, o que levou pesquisadores norte-americanos a forjar, em 1880, o conceito de aculturao para definir o padro de relaes da sociedade branca

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Nos termos da psicologia social, a ancoragem a operao por meio da qual conferimos inteligibilidade a um objeto, associamos categorias e imagens conhecidas quilo que no nos familiar, interpretamos o desconhecido, o ainda no classificado, em conformidade com o nosso background cultural. Na formao das representaes sociais, a ancoragem desempenha um papel capital ao lado da objetivao, do ato de conferir objetividade, vale dizer concretude, a uma abstrao (LEME 1995, p. 48). 3 A noo de diffrance um excelente exemplo de como as teorias e conceitos propostos pela lingustica tm influenciado a investigao em torno das representaes sociais e das identidades, ultrapassando assim os limites da lngua ao serem aplicados a mltiplos objetos culturais.

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europeia com as culturas nativas (BURKE 2006, p. 44). A ideia fundamental subjacente ao conceito era a de que toda cultura subordinada tendia, ao longo do tempo, a abandonar os seus traos culturais distintivos para absorver os usos e os valores da cultura dominante, o que implicaria inevitavelmente uma descaracterizao. O conceito de aculturao, no obstante a sua unilateralidade por supor que o fluxo de transmisso cultural ocorria sempre de cima para baixo, demonstrou um flego surpreendente nos meios acadmicos, tendo sido largamente empregado durante vrias dcadas at comear a se impor a percepo de que os encontros culturais, mesmo quando resultantes das relaes de violncia e dominao mais explcitas, propiciavam sempre uma troca, um intercmbio (SACHS 1999, p. 418ss). A partir da, forjou-se o conceito de transculturao na tentativa de resguardar justamente a reciprocidade embutida em todo processo de interao cultural, embora sem muito sucesso. No que diz respeito especificamente ao domnio da histria das religies, o conceito que, em certa medida, veio substituir o de aculturao foi o de sincretismo. Para alm das mltiplas acepes assumidas pelo conceito, subsiste a noo de que a assimilao de uma cultura dominante por parte de um grupo ou sociedade constitui, antes e acima de tudo, uma estratgia de resistncia em face de uma relao desigual de poder impossvel de ser revertida por outros meios, uma maneira de os dominados conservarem a sua integridade social e psquica mesmo em condies adversas (FERRETTI 1995, p. 63-64). Atualmente, os pesquisadores tendem a rejeitar no apenas o conceito de aculturao, em virtude tanto do seu carter sobejamente unilateral quanto pelo fato de pressupor uma transformao completa do sistema cultural das sociedades dominadas, mas tambm o conceito de sincretismo, por enfatizar os aspectos deliberados, conscientes e at certo ponto utilitaristas das relaes culturais. Em seu lugar, surge o conceito de hibridismo cultural (ou hibridizao, numa possvel variante). Por hibridismo cultural, entende-se um processo dinmico de intercmbio entre as religies que no resulta, necessariamente, em converso de parte a parte, mas antes na produo de formas religiosas que atraem e assimilam sem cessar elementos provenientes de outros sistemas simblicos (BURKE 2006, p. 47). Desse modo, apreendidas na dimenso da experincia social, ou seja, tomadas na sua condio de prtica e no como um produto da reflexo teolgica de uma elite sacerdotal qualquer (e, em certos casos, consideradas mesmo naquilo que afronta a orientao dessa elite, como vemos ocorrer com os judaizantes no Imprio Romano), as religies surgiriam, em maior ou menor grau, como arranjos hbridos nos quais a uma corrente principal de prticas e concepes que poderamos classificar como o hard core do sistema viriam se mesclar costumes, crenas e valores distintos e por vezes contraditrios para produzir a experincia religiosa vivida por um grupo ou sociedade num determinado tempo e lugar, especialmente nas metrpoles e nas fronteiras, espaos privilegiados para as trocas e contatos culturais, conforme assinala Burke (2006, p. 70). As metrpoles, tanto por abrigarem uma populao compsita que, desenraizada de seus territrios originais, para l se dirige na expectativa de alcanar melhores

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condies de vida, quanto por serem ncleos de trocas comerciais intensas, favorecem em larga medida a emergncia de formas hbridas, produto inevitvel do modus vivendi metropolitano. As fronteiras, por sua vez, funcionam no apenas como limites entre agrupamentos e territrios, mas tambm como lugares de encontro, de interseo e de sobreposio cultural (BURKE 2006, p. 71ss). Ao adotarmos o conceito de hibridismo no devemos, no entanto, supor, de maneira acrtica, que os processos de intercmbio cultural resultem necessariamente numa atitude de tolerncia e de respeito para com as crenas e valores alheios assumida pelos agentes em interao. Como alerta Burke (2006, p. 18), no podemos celebrar a troca cultural como um simples enriquecimento, pois s vezes ela acontece em detrimento de algum. Sendo assim, ao interpretarmos o contato entre as religies nos termos da produo de formas hbridas de devoo, preciso reconhecer, de antemo, que em muitas circunstncias estamos diante de uma situao histrica marcada por relaes de poder bastante desiguais, como no caso da assimilao da herana judaica por parte dos cristos, assimilao essa que poderia ser qualificada, de modo mais adequado, como uma espoliao e no como um compartilhamento, uma vez que, do ponto de vista do cristianismo, a Igreja celebrada como o Verus Israel, a verdadeira comunidade dos eleitos, sendo os judeus simplesmente excludos da Aliana em virtude da sua obstinao e recalcitrncia, um tema repetido ad nauseam pela patrstica desde pelo menos Justino de Roma. Outrossim, mesmo que consideremos o sistema das oposies binrias como descontnuo, oblquo e poroso, resta sempre a constatao de que os elementos que o compem nunca se encontram numa relao de igualdade diante dos demais (HALL 2003, p. 34), havendo sempre a tendncia a que se atribua a um ou mais elementos um valor positivo, ao passo que outros recebero uma carga negativa (TADEU DA SILVA 2000, p. 82). Isso ocorre pelo fato de que, em ltima anlise, as assimilaes, ancoragens, apropriaes, ressimbolizaes, sincretismos ou qualquer outra denominao que desejarmos atribuir aos processos de troca cultural, nunca resultam de um acordo ou contrato entre as partes, mas de uma operao de classificao, de delimitao, de leitura e de traduo do que pode ou deve ser assimilado e executado a partir de uma perspectiva inerente e particular a cada grupo social, conforme os seus interesses e aspiraes. O que desejamos enfatizar que, no obstante a ubiquidade do hibridismo, uma forma hbrida muitas vezes s aparece como tal durante o processo de investigao cientfica que a revela e no para os atores envolvidos na experincia religiosa, mesmo porque algumas formas hbridas, ao se perpetuarem ao longo de geraes, terminam por ser naturalizadas, passando a fazer parte do patrimnio cultural do grupo em questo em carter quase atemporal. Certamente, se perguntssemos hoje a um catlico se o hbito de acender velas e crios junto das imagens dos santos uma prtica extrada do ritual pago do culto imperial romano a resposta seria negativa (TEJA 1993, p. 631).

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Daniel Boyarin e a Wave theory Os pressupostos da dinmica identitria que vimos discutindo at o momento, embora tenham sido formulados como uma tentativa de resposta, por um lado, s rpidas transformaes culturais observadas a partir do processo de descolonizao e, por outro, a uma situao na qual, em virtude dos mecanismos de globalizao, o encontro entre culturas distintas tem se tornado cada vez mais intenso e imediato e, poderamos mesmo acrescentar, inelutvel, no iluminam uma experincia no caso, o hibridismo cultural que seria apangio apenas das sociedades contemporneas, uma vez que, mesmo retroagindo ao passado mais remoto, sempre nos deparamos com grupos em interao, confronto e deslocamento. Por esse motivo que os historiadores vm dispensando uma ateno cada vez maior aos processos de encontro, contato e intercmbio cultural (BURKE 2006, p. 16), de maneira que, em termos da pesquisa universitria, a assim denominada virada culturalista tem se afirmado como um paradigma vigoroso, estimulando a criao de linhas de investigao bastante inovadoras ou mesmo a retomada de objetos j consagrados sob uma perspectiva muitas vezes revolucionria. Recai na segunda categoria a tarefa atualmente levada a cabo por diversos pesquisadores no sentido de rever as relaes entre o judasmo e o cristianismo na Antiguidade luz do hibridismo cultural, o que tem gerado modelos e hipteses bastante sugestivos. Dentre esses autores, um dos que mais se destacam Daniel Boyarin (1999; 2007), para quem todas as modalidades de judasmo e de cristianismo no Imprio Romano formavam uma famlia semntica, fazendo parte de um continuum no qual, numa das extremidades, situavam-se os marcionitas, que negavam por completo a herana judaica do cristianismo e, na outra, os judeus ortodoxos, para quem Jesus no passava de um rebelde proscrito.4 Entre esses dois polos, distribua-se uma quantidade indefinvel de grupos e comunidades que tendiam para uma direo ou outra. Boyarin um dos crticos mais contundentes da aplicao do modelo lingustico da derivao linear ou Stammbaum para interpretar as relaes entre o judasmo e o cristianismo no Imprio, na medida em que esse modelo sugere que o processo de diferenciao entre ambas as religies se deu em movimentos sucessivos e num nico sentido a partir de um ponto zero, at produzir-se o cristianismo ortodoxo. Como alternativa a uma interpretao como essa, por demais esttica e que ignora os mecanismos de feedback, de retroalimentao

Os marcionitas eram aqueles que seguiam os ensinamentos de Marcio, um lder cristo falecido por volta de 160. Originrio de Snope, Marcio fez fortuna como armador e comerciante, estabelecendose em Roma, de onde foi expulso em 144. Marcio no se via como o fundador de uma nova igreja, mas como algum que recebera a incumbncia de restaurar a mensagem genuna de Jesus, que teria sido corrompida. Inspirado certamente em princpios gnsticos, enfatizava a distino entre o deus do Antigo Testamento, o Demiurgo colrico, volvel e vingativo responsvel pela criao desse mundo, e o Deus do Novo Testamento, o Deus benigno que teria enviado seu nico filho para redimir a Humanidade. Por esse motivo, sustentava que o Antigo Testamento deveria ser rejeitado como fundamento da f crist, sendo os judeus identificados como os sicrios do Demiurgo, os algozes do filho do Deus redentor. As comunidades marcionitas se expandiram rapidamente depois da morte do seu fundador, permanecendo ativas at o sculo III, quando comearam a ser absorvidas pelo maniquesmo ou pelo cristianismo ortodoxo. No Oriente, sabemos que o marcionismo resistiu at cerca de 450 (BERARDINO 2002, p. 882).

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dentro do prprio sistema, o autor recorre wave theory, teoria da onda, igualmente tomada de emprstimo da lingustica. Essa teoria propugna que uma determinada inovao idiomtica, ao surgir, tende a se propagar em crculos (ou ondas) a partir de um epicentro que pode se localizar em qualquer ponto do campo, produzindo intersees em movimentos circulares e no mais retilneos. Assim, judasmo e cristianismo, antes de serem entidades mutuamente excludentes, comporiam um sistema circulatrio, no qual prticas e concepes seriam compartilhadas em maior ou menor grau, podendo mover-se livremente em todas as direes. De acordo com o autor, em funo desse movimento circular que em muitas comunidades do Oriente, especialmente nas ebionitas, o sbado e o domingo eram ambos celebrados como dias santos e que os quartodecimanos contavam o tempo litrgico tomando por base o calendrio judaico.5 Temos notcia inclusive de que Polcrates, lder da igreja quartodecimana de feso no final do sculo II, recomendava aos seus fiis que observassem o dia em que os judeus preparavam o po zimo, o que demonstra o quanto as congregaes crists estiveram durante muito tempo conectadas voluntariamente tradio judaica. Pelo relato de Jernimo, sabemos tambm que a seita dos nazoreus, que se autodefiniam cristos e judeus, se encontrava presente em todas as sinagogas do Oriente (BOYARIN 2007).6 Na verdade, para alm do emprstimo cultural de qualquer natureza, a prpria utilizao do texto das Escrituras por si s j constitua um denominador comum para as seitas judaico-crists disseminadas pelo Imprio, dentro de um movimento contnuo de leitura e releitura que rompia com a fixidez do Stammbaum. Embora Boyarin, ao recorrer wave theory para interpretar as relaes entre o judasmo e o cristianismo, afirme que tanto a divergncia quanto a convergncia so possveis, resguardando com isso a contribuio do conflito para a dinmica dos processos religiosos, impossvel no reconhecer, no pensamento do autor, certo substrato funcionalista ao atribuir a responsabilidade pela separao entre ambas as religies elite eclesistica e/ou ao poder imperial. Para Boyarin, durante os trs primeiros sculos do Imprio havia grupos com caractersticas mais marcadamente crists que outros, mas o que costumamos

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Sob o rtulo de ebionitas agrupado um nmero indefinido de comunidades judaico-crists que apresentam algumas caractersticas comuns, dentre as quais as mais importantes so a aceitao de Jesus como um homem simples (nudus homo); a observncia da Lei judaica e a rejeio aos ensinamentos de Paulo. Irineu o primeiro autor cristo a mencionar os ebionitas como um grupo hertico dentro da Igreja (cf. SKARSAUNE 2007). Os quartodecimanos, por sua vez, eram os cristos que, seguindo a narrativa conservada em Joo, celebravam o martrio de Cristo no 14 dia da primeira lua da primavera, isto , no 14 dia do ms hebraico do Nis. Essa contagem do ciclo pascal era seguida principalmente pelas igrejas da sia Menor, dentre as quais se encontrava a influente igreja de feso (WHITROW 1993, p. 211). 6 Os nazoreus, mencionados apenas por Epifnio e Jernimo, constituam uma seita judaico-crist estabelecida em Bereia, na provncia da Coele-Sria, cujos membros falavam aramaico e seguiam um evangelho prprio, semelhante ao Evangelho de Mateus. Os nazoreus, tendo nascido judeus, observavam a Lei, praticavam a circunciso e celebravam o shabat, mas ao mesmo tempo criam em Cristo. O etnnimo nazoreus, com o qual se identificavam, um termo aramaico que durante muito tempo foi empregado para designar, de modo genrico, os crentes em Jesus. possvel que Jernimo tenha estado em contato com os nazoreus, mas deles no nos fornece maiores detalhes, alm da execuo de sacrifcios. Infelizmente, no sabemos se os nazoreus faziam parte da Igreja ou tinham uma organizao prpria, a exemplo dos ebionitas. O que parece consenso que mantinham com seus vizinhos cristos relaes amistosas (KINZIG 2007).

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identificar como cristianismo, no singular, era na verdade um conglomerado de grupos que compunham um bloco de dialetos religiosos em um bloco mais amplo, formado pelo judasmo. Apenas no sculo IV que temos a cristalizao definitiva desses grupos em judeus e cristos, mediante uma segregao operada pelas autoridades imperiais, eclesisticas e rabnicas que, num dado momento, conseguem impor sociedade imperial uma lgica discursiva francamente contrria ao hibridismo, qualificando tudo o que foge regra como hertico e, ao mesmo tempo, definindo o que cannico, ortodoxo. Do ponto de vista cristo, essa distino se traduz, por exemplo, na autntica campanha deflagrada pelo episcopado contra o antigo costume de se associar a festa da Pscoa ao Pessach hebraico e contra a participao de cristos nos ofcios e cerimnias organizados pela sinagoga. J do ponto de vista judaico, temos o esforo empreendido pelos rabinos para detectar, entre os membros da sua congregao, os minim os herticos com o propsito de coibir a sua atuao, recorrendo at mesmo punio fsica e expulso do recinto da sinagoga caso fosse necessrio. Desse modo, na avaliao de Boyarin, a permeabilidade entre grupos cristos e judaicos verificada no cotidiano teria sido superada mediante uma interveno enrgica por parte das lideranas religiosas e imperiais. Segundo o autor, o cristianismo e o judasmo somente produziram religies distintas por uma ordem oficial dos rabinos ou dos doutores da Igreja (BOYARIN 1999, p. 17). No obstante a validade dos resultados obtidos por Boyarin com a aplicao do modelo da wave theory, ao sugerir que o cristianismo e o judasmo no so e nunca foram crenas mutuamente excludentes e ao despertar a nossa ateno para todas as modalidades de associao entre elas que vemos se produzir no decorrer do perodo imperial, mesmo em poca tardia, quando j se imaginava que a ciso fosse um fato consumado, no podemos em absoluto concordar com a tese de que ambas as religies, no nvel da prxis, da piedade popular, fossem realidades to imbricadas que somente uma interveno autoritria empreendida pela elite religiosa poderia separ-las. Uma concluso como essa, ao ser levada s suas ltimas consequncias, termina por reproduzir mutatis mutandis uma antiga dicotomia entre elite e povo difcil de se sustentar nos dias de hoje, ainda mais se considerarmos os pressupostos da circularidade cultural amplamente difundidos no Brasil por intermdio dos trabalhos de Bakhtin. A fim de evitar esse risco, que alternativa terica poderamos adotar? Em primeiro lugar, reafirmar o princpio de que, muitas vezes, o hibridismo cultural, longe de exprimir uma relao de igualdade ou de reciprocidade, implica um confronto entre grupos que digladiam pelo controle de um patrimnio cultural comum. Como sugere Harrison (1999, p. 239), os grupos sociais podem estabelecer uma relao conflituosa no apenas porque apresentam diferenas identitrias irreconciliveis, ou seja, por se encontrarem separados por usos e costumes absolutamente incompatveis, mas tambm por nutrirem aspiraes comuns ao monoplio dos mesmos smbolos culturais, razo pela qual, nesse caso, so as semelhanas com o Outro e no as diferenas propriamente ditas

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a fonte de inquietao. Nessas circunstncias, h uma tendncia a se constituir um discurso e uma prtica que desqualificam a suposta imitao realizada pelo grupo concorrente como um ato de roubo ou de pirataria e, portanto, passvel de censura e punio. Desse modo, no h nada que nos autorize a afirmar que a convivncia entre os grupos judaico-cristos no Imprio Romano se caracterizasse por uma solidariedade intrnseca rompida apenas por atos de intolerncia perpetrados de quando em quando pelas lideranas religiosas, atos estes que tenderiam a se institucionalizar no sculo IV, quando ento judasmo e cristianismo finalmente passaram a constituir entidades autnomas. Em segundo lugar, devemos prestar ateno ao fato de que, ao tratarmos da distino entre grupos, seitas ou comunidades religiosas, uma operao que exige necessariamente a depreciao dos concorrentes, que veem seu status social rebaixado em uma figurao na qual ocupam uma posio subalterna, estamos nos reportando ao campo das representaes sociais.7 Por mais que a Igreja e a Sinagoga tenham os seus porta-vozes na figura de bispos, presbteros e rabinos, sabemos que nenhuma representao ou ideologia forjada pela vontade de dominao de uma minoria articulada s expensas de uma maioria inerte, pelo menos nenhuma representao que venha a adquirir visibilidade social e importncia histrica, como aquela que conseguimos recuperar por intermdio da literatura patrstica antijudaica dos sculos IV e V. Em nossa opinio, se no houvesse, no interior das prprias congregaes crists e judaicas, grupos ou faces predispostos a sustentar o esforo de separao empreendido pelas autoridades religiosas e imperiais, dificilmente uma situao como a que vemos se configurar a partir da segunda metade do sculo IV, quando os mecanismos de segregao, de distino e de controle da comunidade de fiis so aperfeioados exausto pelo episcopado, teria sido alcanada. Por outro lado, importante assinalar que, a despeito de termos, em algumas ocasies, uma convergncia acentuada entre o judasmo e o cristianismo, isso no invalida a existncia, muito antes do sculo IV, de uma clivagem j estabelecida entre judeus crentes em Jesus e gentios cristianizados com base em critrios de natureza tnica devido importncia que se atribua ento genealogia dos indivduos (SKARSAUNE 2007, p. 748), o que refora o nosso argumento de que a separao entre o judasmo e o cristianismo deve ser tratada nos termos de um processo socio-histrico abrangente, envolvendo as

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O conceito de figurao foi proposto e desenvolvido por Norbert Elias. Por meio dele, o autor tentou alcanar a dinmica das relaes entre indivduo e sociedade para alm das teses tradicionais da sociologia, que ora pendiam para uma anlise da ao individual ora para a reificao do corpo social como uma entidade exterior e superior s conscincias individuais, a exemplo do que supunha Durkheim. Elias tenta desfazer essa oposio ao sugerir que a sociedade deve ser apreendida como uma figurao constituda de numerosos indivduos fundamentalmente interdependentes, ou seja, tributrios e dependentes uns dos outros, devendo a nfase da anlise recair sobre as relaes ou figuraes que os grupos mantm entre si. Segundo o autor, a vida social e a vida individual s podem ser compreendidas por meio dos diversos graus e das diversas formas de sua dependncia e de sua interdependncia. Ao conceber a figurao nesses termos, Elias, ao contrrio de outros socilogos de seu tempo, atribui um lugar especial ao poder, pois o que chamamos de coeres sociais so coeres que muitos homens, conforme sua dependncia recproca, exercem uns sobre os outros. Em sua opinio, o princpio terico da figurao to fcil como o ovo de Colombo e ao mesmo tempo to difcil como a revoluo de Coprnico. Para maiores detalhes, consultar Elias (2001).

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distintas categorias que compem o corpo social, e no apenas como um assunto de poltica eclesistica e/ou imperial. foroso reconhecer que o discernimento das relaes ora de cooperao ora de concorrncia entre judeus e cristos no mbito do Imprio Romano demanda uma investigao altamente complexa, pois envolve mltiplas variaes de tempo e lugar que dificilmente poderiam ser captadas por intermdio da aplicao de um modelo nico. Alm do mais, qualquer investigao a ser levada a cabo nesse domnio se encontra de antemo condicionada por uma limitao aparentemente intransponvel, que a carncia, em alguns casos assaz lamentvel, de testemunhos provenientes das prprias comunidades, principalmente daquelas reconhecidas pelos autores como paradigmas da hibridizao judaico-crist, ou seja, os ebionitas, quartodecimanos e nazoreus. Na quase totalidade dos casos, as evidncias das quais dispomos para o estudo em questo so provenientes da literatura eclesistica, com todas as lacunas, distores e juzos de valor a ela inerentes. O que queremos dizer que, quando conseguimos atingir as formas hbridas de matiz judaico-cristo, elas j surgem para ns sob o crivo da censura eclesistica. E, no entanto, no podemos renunciar ao desafio de rever esses testemunhos, buscando extrair deles no apenas aquilo que desponta de modo explcito e muitas vezes contundente, ou seja, os esteretipos, acusaes, estigmas e preconceitos lanados sobre os oponentes, mas tambm os indcios de prticas e concepes que caracterizam as experincias de hibridismo, de emprstimo cultural e de sociabilidade (SKARSAUNE 2007, p. 751).

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