Les tats gnraux de la psychanalyse O Estilo, o Analista e a Escola Antonio Quinet O termo estilo se origina do grego stylus: um instrumento

pontudo de metal, puno que serve para furar ou gravar. Esse aspecto presente em sua etimologia nos indica sua caracterstica de marca, corte, furo, e nos servir para situar o estilo do analista. A estilstica, que pretende ser uma cincia dos registros das lnguas, desenvolveu-se sob a gide da lingstica. Ela se esfora para definir o estilo como conceito operatrio e dele nos fornece ao menos dois significados: i) o estilo como instrumento de generalizao; o estilo designa aqui um sistema de meios e regras prescritos ou inventados, e utilizados na produo de uma obra, por exemplo, o estilo barroco, o estilo colonial, o estilo art nouveau etc.; ii) o estilo como instrumento de singularizao, definindo uma propriedade ou qualidade de algum, em geral um artista de quem se pode dizer "ele tem um estilo". Na estilstica, h os que tm o estilo e os que no o tm. Se nesta o estilo considerado uma virtude singular e um ndice de reconhecimento, na psicanlise a proposta outra: a psicanlise admite a vertente do estilo como instrumento de singularizao, porm dele no faz um instrumento de segregao entre talentosos e no talentosos. Dito de outro modo, o estilo na estilstica diferenciado segundo o acordo ou desacordo com um sistema de regras e valores: o acento posto na anterioridade do sistema. Quando um sujeito se adapta e segue o sistema organizado que constitui um determinado estilo, ele se encaixa na generalizao deste estilo. Em relao singularidade, pode haver uma antecipao de um estilo, como o caso de algum que rompe com o sistema de regras e meios de expresso de um determinado estilo a partir de seu estilo prprio, inventando um novo estilo que outros seguiro. Neste sentido, o que se chama de singularizao a nfase na transgresso do sistema, ou seja, em sua ruptura e a conseqente inovao. Em outras palavras, o estilo pessoal e transgride o sistema de normas do estilo generalizado. Esse aspecto nos permite evocar a contribuio de Marie-Jean Sauret, (Sauret, 1996) que define o Analista da Escola - aquele que demonstrou no dispositivo do passe ter efetuado a passagem de analisante a analista - como uma objeo ao saber ao saber do Outro (o Outro da teoria o Outro da psicanlise, o Outra da instituio), ou seja, como singularidade que rompe com o saber universal. Um analista que se constitui como objeo ao saber aquele que pe algo de si na elaborao do saber psicanaltico, contribuindo com seu estilo prprio para uma inovao de saber. "No poeta, quebra-se o elo da transmisso: o indivduo, por instantes, ope-se sociedade - consciente ou inconscientemente - e, com os mesmos processos da lngua-social - tambm consciente ou inconscientemente - cria seus valores individuais, sua lngua-indivduo: estilo" (Houaiss, 1948). Contra a opinio corrente, Lacan props que essa "lngua-indivduo" precisamente, como o estilo na poesia, o que se transmite em psicanlise.

Buffon e Lacan "O estilo o prprio homem", diz Buffon. O estilo o homem a quem me endereo, corrige Lacan. (Lacan, 1998 [1966]: 9).Melhor dizendo, o estilo o Outro: o Outro a quem eu me endereo como lugar o mesmo Outro de que recebo minha prpria mensagem de forma invertida. Que Outro esse seno o Outro do pacto da palavra, o Outro da fala que tambm o Outro do comando? Podemos desdobrar a afirmao de que o estilo o Outro em pelo menos duas acepes: na primeira, pode-se considerar que o Outro social, por exemplo, o Outro da comunidade dos analistas comanda meu estilo, o que corresponde ao estilo generalizvel no muito longe da moda; na segunda, que se trata do Outro do Inconsciente, pois o Inconsciente o discurso do grande Outro. O estilo efetivamente tributrio das leis do inconsciente: "no h forma de estilo, por mais elaborado que seja, em que o inconsciente no abunde" (Lacan, 1998[1966]:469). Assim, o primeiro passo para corrigir Buffon colocar o Outro l onde ele coloca o prprio homem. Buffon situa o estilo tributrio do pequeno outro e Lacan inicialmente o situa articulado ao grande Outro do Inconsciente. No esquema L (Lacan, 1987[1954-5]: 284), a mensagem que o sujeito envia ao outro, ao pequeno outro, na verdade uma mensagem que lhe vem do inconsciente como discurso do Outro. Mas como situar o estilo como estilo do Outro quando ns sabemos que o Outro no existe? Quando o sujeito chega no final de anlise, ele se depara com o ponto de inconsistncia do Outro, l onde o Outro no responde, deixando o sujeito sem recurso, pois sabe que do Outro no vir qualquer salvao. O Outro no responde porque no existe e o sujeito se v diante da solido originria, do desamparo. Nesse ponto de inconsistncia do Outro, em que o sentido se perde, e o apelo se esgota, o sintoma perde tambm o seu endereamento ao Outro e a se reduz a um toco de real. Por outro lado, o Outro - o Outro da demanda e o Outro do comando com sua exigncia superegica - se desvanece. O final de anlise coloca em questo a identificao do estilo do sujeito com o estilo do Outro, ou seja, ele suspeita se o estilo provm mesmo do Outro. Podemos inferir que esta a razo de Lacan concluir no texto de Abertura dos Escritos que no o Outro e sim o objeto a o que responde pela questo do estilo: " o objeto que responde pergunta sobre o estilo que formulamos logo de sada. A esse lugar que, para Buffon, era marcado pelo homem, chamamos de queda desse objeto, reveladora por isol-lo, ao mesmo tempo, como causa do desejo em que o sujeito se eclipsa e como suporte do sujeito entre verdade e saber" (Lacan, 1998, [1966]:11) O estilo no o prprio homem. O estilo no o Outro. O estilo o objeto a, causa de desejo. Se possvel remeter o estilo ao Outro da linguagem, isto se deve articulao entre o gozo e o significante, como veremos adiante. Em psicanlise, a questo do estilo se articula tanto com a verdade quanto com o saber. Se o estilo que advm numa anlise o estilo relativo ao Outro, na condio de barrado, ento o matema que corresponde a esse estilo correlativo ao matema S(A): h uma falta no Outro. Ora, o ponto de falta no Outro o correlato topolgico do objeto a,

causa de desejo, que o sujeito encontra no final da anlise a partir da travessia da fantasia, uma vez que era esta que sustentava a suposio da existncia do Outro. A travessia da fantasia a condio para que haja esse encontro com a inconsistncia do Outro, todavia este no absolutamente necessrio. Ele pode ocorrer ou no, e quando ocorre sempre ocasional, contingente, por acaso. por acaso que o sujeito tropea, se depara com a falta do Outro e experimenta esse sem recurso do apelo ao Outro. Se o estilo advm do sem recurso, como se d em uma anlise esse processo em que advm o estilo? E qual sua relao com o sintoma? A identificao com o sintoma no final de anlise (Lacan, 1976) no nos diz nada da operao analtica, pois no com seu sintoma que o analista opera. Uma teoria do estilo merece ser elaborada para que se articulem final de anlise, ato analtico e transmisso da psicanlise. Bem dizer o sintoma Antes da anlise, o sintoma um dizer que ainda no encontrou seu dito. A passagem para o sintoma bem-dito o que constitui o termo do processo analtico que se alinha na tica do bem dizer. Neste sentido, a tica da psicanlise a tica de bem dizer o sintoma. Na entrada em anlise, para que o sintoma do sujeito se transforme em um sintoma analtico preciso que ele seja considerado pelo sujeito como um parceiro de verdade, nos dois sentidos da expresso. O sujeito precisa no s dar crdito ao sintoma (y croire), como tambm acreditar nele (le croire) (Lacan 1974-75: 110). Ele precisa considerar que o sintoma seja verdadeiro e no falso e, por outro lado, consider-lo em uma parceria com a verdade, isto , preciso que ele considere que o sintoma detm algo de sua verdade, que o sintoma subjetiva sua verdade. Portanto, para que uma anlise se inicie, necessrio que o sujeito considere seu sintoma estruturado como a verdade, isto , como um enigma em que algo est velado e que ao mesmo tempo desvela algo da verdade. O sintoma como verdade "alethos": ele vela e desvela algo que o sujeito considera como uma mensagem endereada a ele e fazendo parte de sua verdade. Por fazer parte da estrutura da verdade, o sintoma no pode ser dito por inteiro, ou seja, o sintoma um semi-dizer porque participa do enigma da verdade. Um sintoma, mesmo quando decifrado, contm algo que continua velado ao sujeito. Isso muitas vezes uma frustrao que ocorre na anlise, pois o sujeito que esperava uma grande revelao de sua verdade, ao decifrar seus sintomas, verifica que a verdade sobre seu ser no totalmente desvelada. A operao da psicanlise vai portanto do semi-dizer da verdade do sintoma ao bem dizer o sintoma. O que no quer dizer que o sintoma desaparea, pois, como indicamos, ele no se diz por inteiro. Se o sintoma no incio da anlise um semi-dizer que ainda no encontrou seu dito, no final da anlise o sujeito chega a um bem dizer o sintoma apesar de no faz-lo totalmente. O sintoma fica reduzido, por assim dizer, a um real bem dito.

O que um sintoma como um real bem dito? No seria um paradoxo falarmos de um real dito, se o real se caracteriza pelo impossvel? O bem dizer do sintoma um dizer de verdade que toca o real, um dizer sobre o ncleo do real do sintoma, que irredutvel. Eis a dimenso tica (e indita) do sintoma em psicanlise. Diferentemente da medicina, em que se tenta abolir o sintoma, a psicanlise considera o sintoma como um signo do sujeito. Por outro lado, bem dizer o sintoma equivoca com abenoar o seu sintoma, apontando para a conciliao com este. Todavia trata-se de uma conciliao diferente do compromisso neurtico de recalcar a verdade da castrao do sujeito. Segundo Lacan, recalcamos a verdade, e nos habituamos ao real. A conciliao com o sintoma no final da anlise implica, por um lado, no recalcar a verdade do sintoma, mas sim bem diz-la, e, por outro, habituar-se com seu real, reduzido a um caroo ou ncleo irredutvel. Mas qual o efeito dessa reduo? Este um efeito sobre o mal-estar que o sintoma provocava. Neste sentido, bem dizer o sintoma a condio para aquilo que Lacan props referindo-se relao do sujeito com seu sintoma no final de anlise: savoir y faire, saber lidar com o sintoma (Lacan, 1976). Em resumo, o bem dizer do sintoma a que leva uma anlise conduzida at seu final a condio de saber lidar com ele, ponto a partir do qual podemos introduzir a questo do estilo. As vias do gozo A passagem do semi-dizer do sintoma ao bem dizer o sintoma que constitui o prprio processo analtico implica num efeito na enunciao do sujeito, muitas vezes constatado pelos mais prximos ao comentarem algo como: "H algo que mudou em voc, eu no sei direito o que ... isso deve ser efeito da anlise". Amigos, parentes, colegas notam uma mudana verdadeira na maneira, no jeito de ser, de viver, de falar e de escrever da pessoa. Trata-se de um efeito sobre o estilo que a psicanlise deve considerar e tentar justificar, pois trata-se de um efeito na enunciao que corresponde a uma mudana operada na economia do gozo. Essa mudana incide na relao entre significante e gozo, que uma relao de causalidade: "o significante a causa do gozo" (Lacan, 1982 [1972-3]: 36). O que isso quer dizer? Lacan desdobrou essa causalidade a partir das quatro causas de Aristteles descritas no livro II da Fsica. O exemplo utilizado por Aristteles para abordar as quatro causas o do artista escultor que faz de um bloco de mrmore uma esttua. A causa material aquilo de que a coisa feita, ou seja, a prpria matria, no caso, o bloco de mrmore. A causa eficiente o agente, ou seja, o escultor que utiliza seus msculos e o instrumento, a esptula, por exemplo, para fazer a esttua. Em outras palavras, o agente que atua sobre a matria com seus prprios movimentos e a transforma em um objeto esttico. A causa formal a idia, o modelo que o escultor tem da esttua, "a idia que est na alma do arteso", diz Aristteles. A causa formal no est no corpo como a causa eficiente, porm na idia do agente. Por ltimo, a causa final aquilo em vistas do que toda a operao realizada. A causa final chegar-se a um efeito de belo, ou seja, para atingir o Belo que a esttua foi feita.

Segundo Lacan, para os seres falantes. a essncia aristotlica (ousia, a substncia) da ordem do gozo. Desdobrando o axioma "o significante a causa do gozo" de acordo com as quatro causas de Aristteles, teremos: como causa material, o significante o material para se chegar ao gozo, para abord-lo. Sem o significante no h gozo do corpo. O corpo gozante tem como material o significante. Como causa eficiente, o significante o projeto com o qual se limita o gozo. o caminho que o gozo efetua, comparado por Lacan com o trajeto da abelha que transporta o plen da flor-macho para a flor-fmea. Isso indica que o significante o escultor das vias de gozo, ele que traa as ruas, os canais por meio dos quais o corpo goza. Como causa formal, ele o estreitamento, o aperto ao qual o gozo submetido. o "modelo" do gozo que Lacan encontra na gramtica. O significante estreita, aperta o gozo na gramtica. A causa formal promovida pelo significante produz uma gramtica do gozo cuja melhor ilustrao encontramos no verbo. A gramatizao do gozo como causa formal no deixa de evocar a gramtica pulsional promovida por Freud em sua metapsicologia. E como causa final, o significante o freio do gozo, um "alto l" ao gozo. A causa final do gozo no o Belo nem qualquer outro ideal, pois o significante como causa final a barreira ao gozo, um limite interno a ele. Segundo Lacan, ela se encontra na "origem do vocativo do comando", o comando do supereu - "goza!" - desvelando a estrutura do significante provocando o gozo. Como causa de gozo, o significante nos mostra que a linguagem traa as vias do gozo; ela promove seus caminhos, ruas e avenidas, seus compartimentos e comportas favorecendo umas, dificultando outras ou impossibilitando ainda outras. O significante fabrica os circuitos de gozo para o sujeito. Nesses circuitos, situam-se tanto o sintoma como a fala prpria ao sujeito, pois ambos so tecidos de linguagem e de gozo. Ora, nisso que a anlise opera: nas vias de gozo do significante, nessas vias da economia libidinal promovidas pelos significantes. Se h limites intransponveis, pois nem todos os compartimentos podem ser abertos, outros so transpostos ao serem desatados alguns ns de significao do sintoma. E como o sintoma do mesmo tecido da linguagem, ao se desfazerem os ns de gozo do sintoma, algumas comportas se abrem para o dizer, para o bem dizer. A modificao das vias significantes de gozo correlata passagem do semi-dizer do sintoma a seu bem dizer, que se acompanha necessariamente de uma mudana na enunciao, ou seja, no jeito de lidar com a linguagem, incidindo sobre o estilo do sujeito. O estilo no o sintoma O estilo a via da manifestao da verdade; o sintoma outra, s que em momentos diferentes. Na anlise, o sintoma como verdade participa de um processo que comporta dois destinos. No final, o sujeito no acredita no seu sintoma e no lhe d mais crdito, pois ele foi reduzido a um real irredutvel e o sujeito considera que no tem mais nada de verdade em seu sintoma. A verdade no mais funo do sintoma. Ter ela desaparecido? No. Ela se encontra na via do estilo em que a verdade toca o real atravs do bem dizer. A enunciao o modo de dizer de cada um, o modo de manejar os enunciados e as proposies, aquilo que vem a mais no enunciado por onde circula o mais-de-gozar, esse suplemento do enunciado. A verdade como tal, por sua estrutura de semi-dizer, que

no se encontra toda no dito, participa da enunciao. Como afirma Lacan, "o verdadeiro s depende de minha enunciao" (Lacan, 1992[1969-70]:68). Ele no est na preposio. O semi-dizer da verdade do sintoma passa, em uma anlise, para a enunciao de enunciados aos quais o sujeito chega sobre o prprio sintoma, enunciados verdadeiros que constituem o bem dizer prprio tica da psicanlise. No sintoma, no encontramos propriamente la verit mas la varit, no a verdade mas a "varidade" (Lacan, 1976), equvoco que Lacan faz entre verdade e variedade, indicando-nos a passagem do sintoma-verdade variedade do sintoma de cada um, singularidade do seu sintoma. Em suma, o sintoma-verdade comporta dois destinos: o estilo, que da ordem da enunciao por onde circula a verdade, e o sintoma como real. A verdade se desvincula do sintoma para estar a servio do estilo. Um ensino digno de Freud "s se produzir pela via mediante a qual a verdade mais oculta manifesta-se nas revolues da cultura. Essa via a nica formao que podemos transmitir queles que nos seguem, ela se chama: um estilo" (Lacan, 1998[1966]:460). Transmisso de verdade que provm do real. A distino entre o sintoma e o estilo fundamental para abordarmos a transmisso da psicanlise e a maneira pela qual o analista opera. Se todo analista passou por uma anlise, cada um certamente tem um sintoma, pois o sintoma no termina para ningum1. Mas ser que o analista opera com o seu sintoma? No. O analista no opera com seu sintoma, ele opera a partir de seu estilo, que o estilo de cada um, atravs do qual ele sustenta aquilo que Lacan denomina "desejo do analista", o operador lgico de todo processo analtico. Para o analista, saber lidar com o seu sintoma para conduzir uma anlise corresponde a fazer calar o sintoma e operar com o desejo do analista, o que inclusive de grande importncia para se pensar a transmisso da psicanlise, pois no se transmite o sintoma; podemos identificarmo-nos ao sintoma, mas no transmitilo. A transmisso pela via do estilo pode ser pensada a partir dessa frase paradoxal de Lacan: "Faam como eu, no me imitem". Podemos interpret-la da seguinte forma: "Faam como eu, saibam lidar com seu sintoma, e inventem um estilo que lhes seja prprio". E mais: "Ponham algo de si na Psicanlise, no se identifiquem comigo". Poderamos formular que o "no me imitem" est do lado do sintoma, e o "faam como eu", do lado do estilo, podendo ento ser traduzido por: "Tenham [cada um] seu estilo prprio, pois eu tenho o meu". Transmitir um estilo parece ser um paradoxo. No se trata de herana paterna, como se d na tranmisso da castrao de pai para filho. Nem de passar o basto ou a tocha ardente, como nas Olimpadas. O que se transmite no estilo algo da enunciao de cada um, por onde circula, no caso da anlise, o "x" do desejo do analista. Ora, um estilo, por no ser um trao significante, no se presta identificao. Quando se v uma pessoa tentando imitar o estilo de outra, surgem as coisas mais ridculas. Aparece um macaquear, um trao de inautenticidade bizarra revelando uma tentativa fracassada de identificao.2 O estilo, presente na enunciao, no modo de falar, escrever e mesmo viver, o que Lacan prope quando ele situa no prembulo "Ata de fundao da Escola" que a

Escola pode ser o lugar de discutir "o estilo de vida ao qual uma anlise leva", pois o estilo a forma, o jeito, a maneira, que cada uma escolhe viver, sabendo lidar com seu sintoma. O estilo pode portanto ser considerado como a maneira que o sujeito lida com o seu sintoma, essa maneira passando pelo bem dizer. O estilo e o discurso do analista Na teoria lacaniana dos discursos, o estilo aparece definido como a "forma de imposio de um discurso" (Lacan, 1992 [1969-70]:39). A forma a tem todo o seu peso: a maneira pela qual um discurso se impe como um lao social. Se tomamos o estilo como algo da ordem da enunciao, podemos verificar como se d a enunciao em cada discurso. O discurso como lao social o mbito em que se inscrevem nossa conduta e nossos atos, sendo constitudo por certos enunciados primordiais. Os enunciados podem ser desvelados a partir daquilo que se encontra no lugar do agente de cada discurso: no discurso do mestre a lei; no discurso da histrica, o sintoma; no discurso do universitrio, o saber; no discurso do analista, o rechao do discurso. Cada discurso vai se impor com um estilo que lhe prprio: o que confere o estilo de cada discurso est vinculado ao que se encontra no lugar da verdade que habita a enunciao. No discurso do analista, encontramos o saber no lugar da verdade, indicando-nos que o estilo do analista um estilo marcado pelo saber. O estilo do analista presente no ato analtico suportado pelo saber lidar com o sintoma, expresso utilizada por Lacan pra definir o final de anlise (Lacan1976), saber lidar com a castrao. Esse saber lidar (savoir y faire) se articula com o saber inconsciente: tanto o saber sobre seu inconsciente quanto o saber sobre o inconsciente do analisante. Trata-se de um estilo vinculado ao desejo do analista que, segundo Lacan, no um desejo puro, mas sim o desejo de se obter a pura diferena absoluta (Lacan, 1979 [1964]: 260), que corresponde ao S1, produto de uma anlise. Podemos acrescentar que o desejo do analista um desejo impuro porque ele vinculado ao saber, ou seja, ele no um puro desejo sexual, mas sim desejo de saber. Dito de outro modo, o desejo do analista, que corresponde sua enunciao, o desejo veiculado por seu estilo: desejo imiscudo de uma episteme, a episteme analtica, que pode ser resumida como saber que no h relao sexual que possa ser escrita na estrutura. Neste sentido, o estilo a grife, a marca que o analista faz incidir em seu ato e em sua interpretao; a maneira pela qual toma corpo o x do desejo do analista. Trata-se da modulao particular atravs da qual ele envia no a sua prpria mensagem ao Outro, porm ao sujeito analisante envia a prpria mensagem deste, de forma interpretativa. Mensagem equvoca que longe de pontificar, divide. Somente no discurso do analista o estilo desvelado como propriamente tributrio do objeto a (no lugar do agente do discurso), pois aqui que o estilo vinculado ao lao social agenciado por aquilo que o mais particular do sujeito. No matema do discurso do analista aparece a depurao mxima do estilo, pois ele aparece como pura enunciao, sem sentido, e at sem significante, no rechao do discurso (a) que tentamos apreender com o jeito, a maneira. Lacan e seu estilo Na concepo do estilo de Lacan h uma virada do estilo vinculado ao Outro do

inconsciente para o estilo vinculado ao objeto a e, podemos dizer, ao S(A). Ele se refere a seu prprio estilo em dois momentos diferentes. O primeiro em 1956: "no h forma de estilo, por mais elaborado que seja, em que o inconsciente no abunde, sem excetuar as erudiditas, as concettistas e as preciosas, que ele [Quintiliano] despreza to pouco quanto o faz o autor destas linhas, o Gngora da Psicanlise, segundo se diz, para servilos" (1998[1956b]:469). Vemos aqui como Lacan aproxima seu estilo de escrever ao de Gngora, situando-se como um autor em relao ao estilo de um outro autor. O "para servi-los" indica o endereamento ao leitor e que o estilo faz lao entre o autor e o leitor. J em 1973 ele qualifica o seu estilo aproximando-o do estilo barroco. Ele no diz que seu estilo o barroco, mas sim que "eu me alinho, de preferncia, para o lado do barroco"3. O "de preferncia" e o "para o lado" introduzem uma certa nuana em relao ao estilo em sua vertente generalizada. O que interessa do estilo barroco a Lacan so as esculturas sacras, engendradas pelo cristianismo: "tudo a exibio de corpos evocando o gozo" (Lacan, 1982[1972-3]:102). Para Lacan, nesses anos 1970, aps retornar de uma viagem Itlia em que visitara inmeras igrejas barrocas e encontrara a esttua de Santa Tereza de Bernini, que lhe servir de ilustrao do gozo feminino, o que interessa menos a linguagem, como nos anos 1950, do que o gozo implicado no estilo barroco. H um mais-de-gozar do estilo que desvelado pelo barroco, ou seja, o estilo uma forma de manifestao do mais-de-gozar. Como dissemos, Lacan situa o objeto a l onde Bufon situa o homem. O final deste pequeno texto de abertura aos Escritos termina dizendo: "queremos com o percurso de que esses textos so o marco e com o estilo que seu endereamento impe, levar uma conseqncia em que ele, o leitor, precise colocar algo de si". O estilo que seu endereamento impe mostra que este tem sempre um endereamento, que, todavia, no um endereamento ao grande Outro. Tributrio do objeto a, o estilo no deixa de constituir lao social, pois tem um endereamento. No existe um estilo autista, por exemplo, que seja um endereamento para si. Nesse trecho, Lacan se enderea ao leitor com o seu estilo, o que pode ser escrito assim: estilo ---> leitor. Sendo o estilo correlato ao objeto a e o leitor um sujeito dividido que deve colocar algo de si, podemos formalizar a via do estilo na transmisso escrevendo: a --> $ (parte superior do discurso do analista). A transmisso do estilo O estilo como a "nica formao que podemos transmitir queles que nos seguem" nos faz definir a transmisso em psicanlise como endereamento do estilo do analista. Cada ato do analista traz a marca ou o estilo do que Lacan considera o prottipo do ato analtico, ou seja, o ato da passagem de analisante a analista, realizado no interior de uma anlise. Se isso verdadeiro, o passe o dispositivo em que se pode efetivamente verificar o estilo daquele analista, pois ele que poder acolher, recolher e at mesmo fazer a seriao da variedade dos finais de anlise dos analistas, assim como o que de sua enunciao chega at o jri do passe. No prembulo da "Ata de fundao da Escola freudiana de Paris" (Lacan 1964), Lacan diz que o termo Escola "deve ser tomado no sentido em que, nos tempos antigos, queria dizer certos lugares de refgio e at mesmo bases de operao contra o que j se podia chamar de mal-estar na civilizao. Para nos atermos ao mal-estar na psicanlise, a Escola entende oferecer seu campo no apenas a um trabalho de crtica, mas abertura do fundamento da experincia, colocao em causa [discusso, debate] do estilo de vida no qual ela desemboca". A prpria definio de Escola de Lacan implica a avaliao do estilo de

vida a que uma psicanlise leva. O estilo de vida aqui se distingue radicalmente das normas e dos modelos: no possvel se normatizar, nem se prever o estilo que o sujeito adotar ao trmino de uma anlise. Por mais duvidosos que sejam os resultados de uma anlise, eles se encontram "para alm das flutuaes de moda e das premissas cegas a que se fiam tantas terapias", continua Lacan nesse texto. importante salientar aqui essa diferena que apreendemos entre o estilo e a moda. Apesar de quem faz moda se chamar estilista, h toda uma diferena entre o que da ordem do estilo em sua singularidade e a moda que tenta ditar um estilo generalizvel4. Lacan situa os resultados da psicanlise em oposio s flutuaes da moda. Podemos, entretanto, nos perguntar se tambm no existe moda na psicanlise, uma moda que acaba se opondo ao estilo singular como resultado de uma psicanlise. A Associao Mundial de Psicanlise mestre em lanar a moda de temas, termos e frases que todos saem repetindo. Antes era o "um por um", agora a "Escola Una". O desconhecimento e o descaso da questo do estilo chegaria s raias do ridculo se no fosse grave e seu testemunho pode ser lido, por exemplo, no Correio da Escola Brasileira de Psicanlise de junho de 1998 em que seu presidente escreve: "O analista no deve ser um escravo do estilo [...]. Redizer que o estilo o homem a quem nos endereamos equiparar o analista ao homem pronto a todas as circunstncias [...]. O analista pronto a todas as circunstncias destacar em cada tempo: presente, passado e futuro a permanncia da causa. Sustentar um estilo marcado pelo seu endereamento. o que propicia a conversao como um mtodo pedaggico da causa psicanaltica". Esta prola do desvio da psicanlise, resvalando explicitamente para a pedagogia, indica o que est implcito no mtodo da conversao: fazer os analistas entrarem no discurso universitrio, educando a causa analtica para melhor atenu-la. Se o objetivo explicito de conversao a pedagogia da causa analtica, ela se revelou na prtica um processo stalinista de expurgo dos contestadores5. o mtodo de uma nova "psicanlise de massa" que mal escamoteia a psicologia das massas descrita por Freud antecipando o nazismo e o fascismo. Por outro lado, um estilo "marcado pelo endereamento" o oposto de um endereamento marcado pelo estilo. Um estilo marcado pelo seu endereamento um estilo que sempre do Outro, modulado e determinado pelo Outro. Se h algo que no pode ser uniformizado e que no pode ser marcado pelo endereamento justamente o estilo da singularidade que o estilo do analista. O estilo de cada analista no pode ser marcado pelo Outro a quem ele enderea sua mensagem. Uma Escola que determine um estilo a seus membros, uma Escola que imponha um estilo aquela que funcionar como Outro. Consequentemente, as pessoas tero seu estilo marcado a partir desse endereamento, o que vai contra o discurso do analista, pois o estilo tributrio do objeto a, causa de desejo. O estilo do analista, como j tnhamos acentuado, vinculado a essa singularidade do objeto a e incompletude do Outro [S(A)]; no h portanto o Outro completo, garante para o qual se possa enderear seu ato, o que no quer dizer que o estilo no esteja no lao social. A transferncia de trabalho, como Lacan desenvolve na "Ata de fundao", a transferncia que se d de um sujeito a um outro sujeito. Quando se enderea uma mensagem, uma fala, no se pode cair na iluso que se est falando para o Outro, o coletivo. Na verdade, a transmisso da psicanlise, atravs da transferncia de trabalho, ocorre de um para cada um individualmente, na transferncia de trabalho com quem transmite. Em outras palavras, o conceito de transferncia de trabalho indica que no se transmite para o pblico, como Outro do coletivo, pois ela um conceito que aponta para S (A): a inexistncia do Outro. O estilo do analista na transmisso de seu ensino um estilo sem Outro. Em uma psicanlise, o analista no se dirige ao Outro mas ao sujeito, e o seu estilo em seu ato da ordem do "eu no penso". um estilo separado da cadeia do pensamento inconsciente, ao sabor da contingncia, ou seja, que no se

prepara nem se planeja. Nessa acepo, estilo de contingncia significa que de repente a transmisso cessa de no se escrever e o estilo se transmite, produz encontro. O estilo do analista faz aparecer que a verdade provm do real (Lacan, 1993[1974]:11). Como um estilete, stylus, ele fura, penetra, corta; ele rompe com a repetio da cadeia significante e, no ato, aparece como um puro dizer. Vinculado portanto ao desejo do analista e a seu ato, o estilo do analista um estilo de passe, momento do ato analtico produzido como resposta do sujeito ao encontro com o real no final de anlise: estilo que provoca a passagem e a partir do qual no impossvel que desta algo se transmita. Eis o desafio do dispositivo do passe inventado por Lacan: verificar que possvel depreender um estilo que implique uma passagem, a passagem a analista, ou seja, o passe. E seus atos traro essa marca. um etilo pas sans acte, passe en acte. (Nguyen, 1998). A emergncia de um estilo para cada analista se d no momento do passe. O estilo , portanto, inventado, criado na passagem de analisante a analista. Por conseginte, ele no se apoia na fantasia, tampouco no sintoma. Ele o resultado da travessia da fantasia para ser um estilo novo, ex-nihilo, correlato ao desejo novo como desejo do analista, desejo epistmico, desejo de saber. Eis a operao da transmisso pela via do estilo: transmisso de passe causando passe.

NOTAS 1. "O analista tambm se identifica com seu sintoma", diz Lacan na "Abertura da Seo Clnica". 2. H pouco tempo, em um restaurante, ouvi um cantor em Curitiba que tinha em seu repertrio desde blues, jazz, at msica sertaneja, passando por bossa nova, rock e chorinho; a cada vez que ele cantava uma msica parecia que era outro cantor que a estava cantando. Podamos at reconhecer o cantor que ele estava imitando, ou seja, aquele com cujo estilo ele estava se identificando. Diante deste fato, Jorge Sezarino props uma comparao, uma diferena entre o intrprete e o cantor. O intrprete aquele que tenta imitar o estilo de um cantor conhecido e o cantor o que canta cada msica sua maneira com o estilo que lhe prprio. 3. Em francs: "Je me range plutt du ct du barroque". 4. Tambm existe a moda no mbito "psi": a moda da sndrome do pnico, a moda da depresso e a ltima moda do TOC (transtorno obsessivo-compulsivo), cujo tratamento medicamentoso foi a grande estrela do Congresso Brasileiro de Psiquiatria em So Paulo de 1998, junto com a preveno da depresso. 5. Cf. Os desenvolvimentos que apresento em meu texto "Pacto, que pacto" sobre os processos stalinistas em que as Conversaes da AMP se transformaram (Quinet, 1998d). BIBLIOGRAFIA HOUAISS, Antonio, "Poesia e estilo de Carlos Drumond de Andrade", Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura, Servio de documentos, 1948. LACAN, Jacques. (1954-5) O Seminrio, livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1987. LACAN, Jacques. (1964a) "Ata de fundao da Escola Freudiana de Paris", Opo Lacaniana, n. 17, 1996. LACAN, Jacques. (1964), O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da

psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1979. LACAN, Jacques. (1966) Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, Jacques. (1969-70) O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. LACAN, Jacques. (1972-3) O Seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1982. LACAN, Jacques. (1974) Televiso, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1993. LACAN, Jacques. (1974-75) "Le Sminaire, RSI", (21 de Janeiro de 1975), Ornicar ? n.3, Paris, 1975. LACAN, Jacques. (1976) "Ouverture de la Section clinique", Ornicar? N. 9, Paris, 1977, p. 13. LACAN, Jacques. (1976) "Seminrio, L'insu que sait de l'une-bvue s'aile mourre" (18 de novembro de 1976) , Ornicar?, n. 12/13, Paris, 1977. NGUYEN, Albert. "Le style de l'Autre l'acte: de l'x au nom", Le style, 6-4-2-, Bulletin de l'ACF- Toulouse - Midi-Pyrnes, n. 7, 1998. QUINET, Antonio. (1998) "Pacto, que pacto?", in A ciso de 1998 da Escola brasileira de Psicanlise, de Maria Anita Carneiro Ribeiro, Rio de Janeiro, Marca d'Agua Editora (Palea), 1998, pp. 123-133. SAURET, Marie-Jean. (1996) "L'interpretation aprs la passe : entre logique et poesie", Seminaire d'A.E., Toulouse, ACF-TMP 1997.