Epistemologia UNC@

Profesor Master Eladio Bogado Snchez E mail: bogadosanchezeladio@yahoo.
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Epistemologa o Filosofa de la Ciencia
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAAGUAZU FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y POLITICAS MAESTRA EN COMUNICACION Autor del material: Profesor Master: Eladio Bogado Snchez
INTRODUCCIN NATURALEZA Y FUNCIN DE LA FILOSOFA DE LA CIENCIA 1. La Ciencia como objeto. Los estudios sobre la ciencia: Para clarificar la naturaleza y la funcin de la filosofa de la ciencia es preciso distinguir dos sentidos o conceptos de saber en relacin con una prctica o actividad. a) Primer sentido: el saber relativo a una actividad consiste simplemente en realizar dicha actividad satisfactoriamente. b) Segundo sentido: el saber relativo a una actividad consiste en conocer y ser capaz de formular explcitamente determinadas propiedades o caractersticas de esa actividad. Esta actividad, en sentido amplio, podemos denominar TEORIZAR. TEORIZAR es una prctica que genera un cuerpo de saber explcitamente formulado acerca de cierto mbito (generar saber explcito.) As denominamos saber en sentido estricto a la formulacin explcita de cierto conocimiento, entonces TEORIZAR produce saber en sentido estricto a la formulacin explcita de cierto conocimiento sobre determinado mbito. El resultado de este nuevo TEORIZAR, es tambin un saber en sentido estricto, pero es un saber de otro orden o nivel. Decimos que es un saber de segundo orden, un saber que tiene otro saber. Llamaremos entonces, estudios meta cientficos, o estudios sobre la ciencia, a las teorizaciones de segundo nivel sobre las teorizaciones
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Profesor Master Eladio Bogado Snchez E mail: bogadosanchezeladio@yahoo.com
cientficas de primer nivel, y distinguiremos al menos cuatro aspectos diferentes de la actividad cientfica susceptibles de investigacin meta terica: el psicolgico, el socilgico, el histrico y el filosfico. La filosofa de la ciencia, por lo tanto, pertenece al campo de los estudios meta cientficos, pero en solo una parte de ellos: no es ni historiografa de la ciencia, ni psicologa de la ciencia, ni sociologa de la ciencia, aunque relacionada con todas ellas. Por otro lado la filosofa de la ciencia pertenece tambin al campo de los estudios filosficos, pero es solo parte de ellos: no es ni lgica, ni filosofa del lenguaje, ni filosofa de la mente, ni filosofa de la tcnica, aunque est relacionada con todas ellas. El mtodo correcto en filosofa en cuanto anlisis conceptual, exige fijar la atencin en las intuiciones ms firmes "situaciones conceptuales" menos claras. El siguiente ejemplo expresa en forma clara las intuiciones que corresponden a diferentes disciplinas: a) Historiografa de la ciencia: A quin corresponde la prioridad histrica en el establecimiento del principio de conservacin de energa?. b) Sociologa de la ciencia: Qu papel juegan las instituciones estatales en la constitucin de las comunidades cientficas?, Cules son los criterios de aceptacin de un nuevo miembro de una comunidad cientfica?. c) Psicologa de la ciencia: Hay algn patrn comn de comportamiento individual asociado a la prdida de confianza en una teora en los perodos de crisis cientficas? d) Filosofa de la ciencia: Cul es la diferencia entre una generalizacin accidental y una ley?, En qu consiste la distincin entre trminos tericos y trminos no tericos?. e) Filosofa del lenguaje: Depende el valor veritativo de una oracin solo de las entidades denotadas por las partes de la oracin o
sobre nuestros conceptos y,
"teorizando" sobre ellas explicarlas, y a la vez arrojar nueva luz sobre otras
depende tambin de los modos en estas denotan a aquellas?, Llevan asociados nombres propios en modo de presentacin?. f) Filosofa de la mente: Tienen los estados mentales poder causal?, expresan los predicados mentalistas conceptos funcionales?. 2. LA CIENCIA COMO OBJETO DE ESTUDIO FILOSFICO 2.1. Filosofa de la ciencia: La filosofa de la ciencia tiene por objeto poner de manifiesto o hacer explcitos los aspectos filosfico-conceptuales de la actividad cientfica, esto es, elucidar conceptos fundamentales de la actividad cientfica, como los de ley de contrastacin, explicacin, medicin, y reordenar conceptualmente o reconstruir esos sistemas de conceptos producidos por la ciencia que son las teoras cientficas. 2.2. Tarea del filsofo de la ciencia: Es investigar los principios que rigen esta actividad, principios que, si suponemos que son seguidos implcitamente por los cientficos, la hacen comprensible. Esta tarea involucra tres dimensiones diferentes que son: a) Descriptiva. b) Prescriptiva. c) Interpretativa. a) La Perspectiva Normativa (prescriptiva): La tarea de la filosofa consiste en imponer normas que se supone, deben seguir los cientficos en su prctica, y juzgarles'' o evaluarles de acuerdo con tales normas. b) La Perspectiva Descriptiva: Eso no tiene ningn sentido y lo nico que cabe describir es cmo operan los hechos cientficos. c) La Perspectiva Interpretativa: Como cualquier otra ciudad de la cultura que haya alcanzado un mnimo nivel de abstraccin y de articulacin sistemtica, la filosofa de la ciencia se caracteriza por construir modelos interpretativos de las entidades estudiadas, en nuestro caso los constructos cientficos.
Observacin: Un caso notorio de discusin en estos trminos lo representa la polmica entre: Popper, Lakatos, Kuhn, Feyerabend , Larry Laudan y otros, sobre la falzacin, la racionalidad y el cambio cientfico. La descripcin y prescripcin no siempre se oponen. En concreto, no se oponen cuando son relativas a prcticas convencionales. Es claro que "convencional" solo se aplica a actividades de seres susceptibles complejas, en de desarrollar capacidades de tener representacionales, especialmente particular capaces
determinados tipos de representaciones de segundo orden. El lenguaje es convencional y por eso es normativo porque est sometido a reglas. Hablar un lenguaje es fundamentalmente seguir reglas: gramaticales, semnticas, pragmticas.
La filosofa de la ciencia tiene por objeto la actividad cientfica Esta actividad involucra prcticas regidas por normas convenciones y la explicitacin de estas convenciones constituyen la parte descriptiva - normativa de la filosofa de la ciencia. Pero la actividad cientfica no solo involucra prcticas convencionales, tambin involucra esencialmente entidades, constructos cientficos, contrastacin, medicin o
Resumiendo: adecuadamente consideradas, las dimensiones descriptivas y prescriptivas no se oponen sino que son dos aspectos de la misma funcin descriptiva, normativa, adems, no es exclusiva sino que se combina con otra que es la interpretativa. Aunque en algunos mbitos meta cientficos es ms explcito el componente descriptivo normativo y en otros el interpretativo, ambos estn siempre presentes, quizs en diversos grados. 3. QU ES LA EPISTEMOLOGA? Ora decimos epistemologa (que es una palabra de aspecto serio cientfico) Ora hablamos de filosofa de las ciencias (que parece ms literario y despierta cierta desconfianza.)
El concepto Epistemologa es empleado de diversas maneras:
Para Teora Filosfica.
designar General
una del
bien
sobre
el
Conocimiento de Naturaleza
origen del conocimiento y la estructura de la ciencia.
No es el reflejo de una ortodoxia. No pretende descubrir la verdad.
ES UNICAMENTE UN INTENTO DE ANALISIS
No quiere imponer dogmas a los cientficos
Sino estudiar la gnesis y la estructura de los conocimientos cientficos.
3.1. La Epistemologa General: Se propone estudiar la produccin de conocimientos bajo todos sus aspectos:
Lgico. Aspectos: Lingstico. Histrico. Ideolgico.
Observacin: esperamos haber dicho bastante para que los cientficos, sin ver en los epistemlogos a rivales o profanadores, admitan que sus propias prcticas son susceptibles de ser sometidas a diversas investigaciones.
a) Historiografa de la ciencia: Prioridad histrica. b) Sociologa de la ciencia: el problema del consenso. c) Psicologa de la ciencia: prdida de confianza en una teora. FILOSOFIA DE LA CIENCIA: d) Filosofa de la ciencia: cul es el modelo de desarrollo ms viable?. e) Filosofa del lenguaje: el valor veritativo, que denotan. f) Filosofa de la mente: Estados mentales, su poder causal. Tarea del Filsofo de la Ciencia: Investigar los principios que rigen la actividad cientfica (lo explcito y lo implcito.) Descriptiva Prescriptiva. Interpretativa
4. ALBORES DE LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA: 4.1. El Programa del Crculo de Viena (1924): Fundacin (Congreso para la Epistemologa de las Ciencias Exactas.) Apost por un programa normativo de la F. C. a) Primera tarea era expurgar de la especulacin metafsica a la ciencia. (Sintieron la necesidad de un anlisis lgico, riguroso del lenguaje.) b) Proporcionar de un fundamento Epistemolgico seguro: 1) La Primera Etapa: es asegurarse de la significacin emprica de la Interpretacin. 2) La Segunda Etapa: es la evaluacin de la aceptabilidad de las interpretaciones empricamente significativas. Se propusieron diversos criterios de significado emprico como: Verificabilidad: procedimiento mediante Se trataba de especificar los modos en que se relacionan las afirmaciones tericas de las ciencias con cuya proposiciones elementales, el cual se comprueba la verdad o la falsedad de algn enunciado. Falsabilidad: en lugar de tratar de verificar una teora hay que hacer todo lo posible por tratar de falsarla. Confirmabilidad: axiomticos. Traductivilidad: a un lenguaje empirista. aclaracin de datos
verdad o falsedad puede determinarse directa y no ambiguamente.
Ludwing Wittgenstein
Trat de conseguirlo con su Tractatus Lgico Philosopnicus (1921)
Willian
James:
(Pragmatism,
Cap. VI: que las verdaderas ideas son las que podemos asimilar, validar, corroborar y verificar Los pragmatistas y los Jhon Dewey: sobre los modos de garantizar la verdad la garanta es aqu verificacin Moritz Schlick: El significado cognoscitivo de una sentencia (proposicin) est determinado de un modo conclusivo (proposicin) si la es sentencia
pensadores del Crculo de Viena se han ocupado de la naturaleza y los modos de verificacin.
verdadera o falsa.
4.2. La nocin de Obstculo: 1934 Pars (Le Nouvel Esprit Scientifique)
Epistemologa Gastn Bachelard.
de
Hay que plantear el problema del Conocimiento en trminos de obstculos.
Obstculos: El obstculo se incrusta en el conocimiento no formulado.
Esta Ruptura: es ella misma una ruptura con la filosofa tradicional.
El espritu cientfico debe formarse en contra de la naturaleza, en contra de lo que es dentro y fuera de nosotros, en contra del entusiasmo, en contra del hecho coloreado y complejo. El Epistemlogo est a medio camino entre el quehacer del cientfico y del filsofo tradicional. El Epistemlogo debe estar informado de su desarrollo y ritmo y de las formas de progreso. Es la sustitucin de la filosofa del como s" por la filosofa del por qu no; o sea el fin de la actitud agnstica y pesimista que rehsa pronunciarse sobre un misterioso "fondo de las cosas. El desarrollo de una ciencia no puede, pues asimilarse ni a un progreso del espritu humano, al menos no directamente, ni a un mejor conocimiento del mundo; son ms bien los progresos del espritu y el conocimiento del mundo los que hallarn su definicin y su nocin a travs del desarrollo de una ciencia. ESPIRITU SIGNIFICA: LA SUMA DE LAS IDEAS VERIFICADAS, ES LA VERIFICACIN DEL CIENTFICO.
El nuevo espritu cientfico impide tener opinin sobre algo que no comprendemos (sino se sabe formular claramente.) Para juzgar con eficacia un pensamiento hay que colocarse en un punto de vista normativo. El Epistemlogo debe seleccionar documentos del historiador, debe juzgarlo desde el punto de vista de la razn evolucionada. El historiador debe tomar la historia como hechos. El Epistemlogo debe tomar los hechos como ideas insertndolas en un sistema de pensamientos Toda cultura cientfica debe comenzar con una catarsis intelectual y afectiva. Poner la cultura cientfica en estado de movilizacin permanente y reemplazar el saber cerrado y esttico por un conocimiento abierto y dinmico, Dialectizar.
INVITAMOS A LOS ESPIRITUS A LA CONVERGENCIA ANUNCIANDO LA NUEVA CIENTFICA, ANUNCIANDO AL MISMO TIEMPO UN PENSAMIENTO Y UNA EXPERIENCIA, QUE VINCULA EL PENSAMIENTO A LA EXPERIENCIA EN UNA VERIFICACIN. 5. MAPEO DE LOS MODELOS DE DESARROLLOS 5.1. Circulo de Viena: Representantes: Mortiz Schlick Otto Neurath: propuesta (formalizacin V o F, Verificalidad, Falsabilidad, Confirmabilidad, Traductivilidad.) Whitehead B. Russel H. Reichenbach R. Carnap Wittgenstein (Tractatus) Vctor Kraft (K. R. Popper.) Falsasionismo 5.2. Crculo de Varsovia: Representantes: Lesniewki Tarski Twardowski 5.3. Movimiento Analtico Britnico: Representantes: A. I. Ayer Braithwaite J. T. Wisdom
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5.4. Franceses: Representantes: Louis Bourgier Marcel Boll Gral. Voullemin 5.5. Pragmatismo americano: Representantes: W. Quine. E. ngel W. James C. S. Peirce Jhon Dewey 5.6. Grupos afines: Representantes: Rudolf Carnap (Chicago California.) Kurt Godel (Princeton.) Hans Reichenbach (Los Angeles.) Alfred T. 6. NUEVA ETAPA DEL CIRCULO DE VIENA 1940 1975 6.1. An International Journal of Analytic Philosophy (Empirismo Lgico) Carl G. Hempel Wolfang Stegmuller Wilhem K. Essler Alfred A. Ayer Yehosma Bar Hillel Donald Davidson Herbert Feigl Bas C. Van Fraassen Nelson Goodman
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Adolf Grunbaum Jaakko Hintikka Henry Hiz Richard V. Jeffrey Stepham Korner Thomas S. Kuhn Hilary Putnam Wesley C. Salmon C. Salmon Joseph Snedd Patrick Suppes 6.2. Propuesta de una Filosofa Analtica y Pragmatista: 6.2.1. Teoras Alternativas: N. R. Hanson Paul Feyerabend Stephen Toulmin Thomas S. Kuhn (Figura dominante) 6.2.2. Nueva Generacin: Imre Lakatos Larry Laudan Joseph Sneed Wolfgang Stegmuller Dudley Shapere Mary Hesse 6.3. Modelos de Cambio Cientfico: 6.3.1. El Modelo de Kuhn (1962) Obras: La estructuras de las revoluciones cientficas La Revolucin Copernicana.
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La Tensin Esencial Qu son las Revoluciones Cientficas? Paradigma: Logro o realizacin concreta. Conjunto de compromisos compartidos Periodicidad de su Modelo: a) Pre Paradigmtica: Coexisten diversas escuelas (anarqua.) Culmina con la adopcin de un paradigma. b) Ciencia Normal: Cuando se logra el consenso en un paradigma. c) Crisis (Ciencia Extraordinaria): Modificacin de los supuestos bsicos aceptados. Descubrimientos de anomalas y termina cuando en paradigma nuevo es capaz de resolver problemas 6.3.2. El Modelo de I, Lakatos (1922 -1974) Obras: Metodologa de los programas de Investigacin (1978) La historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales (1970) History of Science and Its Rational Reconstructions (1970) SU P.I.C. 1) En un P. I. C. trabajamos con una multiplicidad de teoras Estructura de un P. I. C a) Un Ncleo (Hard Core): Son generalizaciones simblicas que proporciona orientaciones lgicas. Es infalsable por decisin metodolgica de la comunidad. Permanece desde el principio al fin. Son principios ontolgicos
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b) Cinturn Protector; (Protective Belt): compone de hiptesis auxiliares, ser ajustado y reajustado permanentemente. c) Una Heurstica: reglas o guas metodolgicas que nos permiten identificar qu caminos tomar y que ladear.
COMPETENCIA ENTRE LOS P. I. C.
P yP2 Versiones 1 P Victorioso (Concluyent e) 1 P2 puede retornar con nueva versin P2 ms (b 1)

6.3.3. El Modelo de P, Feyerabend (1960) Obras: Contra el mtodo. (1975) La ciencia es una sociedad libre (1988) Por qu no Platn? (1993) Dilogo sobre el mtodo (1990) Adis a la razn (1992) Cuento de Hadas (1990) Su Anarquismo Epistemolgico a) La nocin de un mtodo inmutable y vinculante a la actividad cientfica. b) Propone la tesis segn la cual las violaciones de las normas del mtodo resultan necesarias. c) Contra regla (Hiptesis experimentales.) d) La ciencia es una empresa de eleccin libre. e) El principio de la proliferacin f) Hacia una concepcin dadasta.
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6.3.4. El Modelo de Laudan (1977 -1984) Obras: Progress and its Problems (1986) Science and Relativsm (1990) Science and Values (1984) Beyond Positivism and Relativism (1996) 6.3.4.1. El Modelo de Resolucin de Problemas. Laudan 1 1) El modelo Meta intuitivo (Laudan 1) 1) Resolver problemas empricos y conceptuales. 2) Crticas al Modelo Jerrquico y la Teora de la Verosimilitud. 2) Intuiciones Pre analticas 6.3.4.2. El Modelo Reticular, Laudan 2 Los cambios cientficos se producen gradualmente. Los cambios pueden ocurrir en cualquier segmento de la Red: Teoras, Mtodos, Objetivos. Naturalizar la metodologa y la axiologa. Crticas al Modelo Jerrquico, al modelo holista Rechazo al Realismo Epistemolgico convergente (aproximacin a la verdad.)
6.3.5. Dudley Shapere (1984 -1989) Obras: The Structure of scientific revolutions (1964). Reason and the search for Knowledge (1984). Evolution and continuity in scientific change (1989),
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6.3.5.1. El Modelo de Shapere: a) Shapere propone establecer una continuidad, tanto en el nivel semntico como en el nivel de referencia, por medio de cadenas de razonamientos b) No hay ningn presupuesto en la investigacin cientfica que sea inviolable. c) La racionalidad de un cuerpo de creencias (tanto cientficas como meta cientficas) se establece mostrando la existencia de una cadena de razonamientos que conecta con versiones anteriores. Para que una creencia sustantiva funcione como una "buena razn" debe satisfacer los siguientes criterios: a) Haberse mostrado exitosa (empricamente adecuada en su dominio) b) Estar libre de dudas especficas (ser consistente, compatible con otras creencias aceptadas) c) Ser relevante para el objeto del estudio, 6.3.6. Wolfgang Stegmller: (1923 -1991) OBRAS: Theorienstrukturen und Theoriendynamik, (1983). Accidental (Nom - Substantiak) Theory Change and Theory Dislodgement, (1976) 6.3.6.1. El Modelo de Stegmller: a) Impulsa un programa de investigacin sobre teoras cientficas llamado "concepcin estructural': Colaboradores: C, Ulises Moulnes, Wolfang BlazerJ. Sneed, Mario Casanueva. b) Es imprescindible construir un Puente entre el enfoque sistemtico y el enfoque histrico de la ciencia (complementacin y enriquecimiento). c) En la nueva concepcin - la estructural - los elementos mnimos de una teora emprica son sus modelos y no enunciados; los modelos quedan caracterizados mediante un predicado conjuntista que axiomatiza la Teora.
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7. Gua til para el examen de los Distintos Modelos: a) La historia de la ciencia es la principal fuente de informacin para construir y poner a prueba los modelos sobre la ciencia. b) No hay una nica manera de organizar conceptualmente la experiencia. c) Las teoras cientficas se construyen y se evalan, siempre dentro de marcos conceptuales ms amplios. d) Los marcos conceptuales mismos cambian. e) La ciencia no es una empresa totalmente autnoma f) El desarrollo de la ciencia no es ni lineal, ni acumulativo g) La ciencia es una empresa cuya racionalidad es imposible determinar a priori. h) Los modelos del desarrollo cientfico no tienen una base neutral de contrastacin.
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CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES GRUPO A N 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Modelo de la P. I. C. Integrantes Autor Imre Lakatos Un Properiano Revisionista Contenidos La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Alianza. Captulo 1 Pg. 17 73 Historia de la Ciencia. Tecnos. Pgs. 25 77 T. S. Kuhn (Notas) Pgs. 81 95 I. Lakatos & Musgrave (Eds) La crtica y el desarrollo del Conocimiento Pgs. 203 249 GRUPO B N 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 La Periodicidad del Modelo Kuhniano Thomas S. Khun Integrantes Autor Contenidos La Estructura de las Revoluciones Cientficas (Texto) La Revolucin Copernicana. Pgs. 23 - 75 La Tensin esencial: Tradicin e Innovacin en la Investigacin Kuhn y la Imagen de la Ciencia Cientfica. Pg. 248 289 Ana Rosa Prez Ransanz. Kuhn y el cambio cientfico. Naturaleza y Funcin de los Paradigmas. Pg. 35 56 Fecha Presentacin Fecha Presentacin
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GRUPO C N 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Paul Feyerabend Integrantes Autor Contenidos Tratado contra el Mtodo. La ciencia 37 El anarquismo epistemolgico La ciencia en una Sociedad Libre. Pgs. 9 43; 84 177 es una empresa esencialmente anarquista. Pg. 1 Fecha Presentacin
El nico principio Adis a la razn. Pg. 59 122 que no inhibe el vale Por qu no Platn? Pg. 57 80 25 GRUPO D progreso es el todo Dilogo sobre el Mtodo. Pg. 11
N 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Integrantes
Autor
Contenidos El Progreso y su problemas. Pg.
Fecha Presentacin
Larry Laudan
38 217 La ciencia y el Relativismo. Pg. 87 168 Science And Values. The Aims of Science and their role in Scientific debate. Traduccin. E. B. S. 2000 U.A.M. Iztapalapa. Psicologa y Epistemologa, Ariel, Barcelona, 1979
Su Modelo de Resolucin de Problemas
Epistemologa Piagetana
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GRUPO E N 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Michael Foucault Integrantes Autor Contenidos La Historia de la Locura en la poca clsica. Vol. I y II. FCE, Mxico. 1990 Fecha Presentacin
BIBLIOGRAFA 1) Wartof, Max W. Introduccin a la Filosofa de la Ciencia. Alianza, Mxico, 1986 2) Agazzi, Evandro. El bien, el mal y la ciencia. Tecnos, Madrid, 1996 3) Smith Newton W. H. La racionalidad de la Ciencia. Piados, Barcelona, 1987 4) Chalmers, Alam. Qu es esa cosa llamada ciencia? Siglo XXI, Mxico 1987 5) Giere, Ronald N. La explicacin de la Ciencia. CONACYT, Mxico, 1992
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PLAN DE ESTUDIO 1. Mdulo: Filosofa I (Teora de la Ciencia) 1.1. Profesor: Mtro. Eladio Bogado Snchez 2. Ao: 2006 3. Fundamentacin: La filosofa tradicional, deja paso a la Filosofa de la Ciencia hoy, que goza desde las tres ltimas dcadas de un inters creciente en el seno de la discusin filosfico cientfica. Este hecho ha posibilitado el nacimiento de innumerables modelos epistemolgicos que intentan por igual acreditarse la funcin de ser el modelo ms viable en la resolucin de problemas sobre la racionalidad y el cambio en el plano de las Ciencias Humanas y Sociales. En este curso se discutir los modelos epistemolgicos ms relevantes acerca de lo que es racional en las Ciencias a fin, de proporcionar a los participantes de algunos elementos claves para que asuman una postura crtica y ensayen alguna salida coherente, racional y creativa acerca de las cuestiones que surjan en el debate. Lo anterior slo puede ser viable si orientamos nuestras discusiones en el marco de la perspectiva constructivista donde los participantes pueden otorgar alguna significacin del problema, contando con esquemas asimilativos previos, a partir de los cules hallarles sentido. 4. El Problema: Las Teoras de la Ciencia han cambiado y quiz tambin hayan cambiado algunos o todos los mtodos y metas de la Ciencia. De ser as, Pueden explicarse estos cambios Tericos, Metodolgicos y de metas como resultado de procesos racionales?
4.1. La Racionalidad: 1) Consiste en el uso apropiado de la razn para elegir de la mejor manera posible para solucionar una cuestin. 2) Comportarse racionalmente es hacer uso de nuestra inteligencia para calcular qu hacer en ciertas circunstancias de la mejor manera.
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3) Soy racional si lo que hago est gobernado por las correspondientes buenas razones, o, en otras palabras, si en contextos cognoscitivos, prcticos y evolutivos, procedo segn razones convincentes para lo que haga. Consistencia: evita la auto contradiccin. Uniformidad: 4.2. La Racionalidad requiere: Trata casos semejantes de manera semejante. Coherencia: asegrate de tus compromisos. Simplicidad: evita complicaciones innecesarias y... Economa: s eficiente. 5. Objetivos: Insistiremos sobre los siguientes objetivos para los participantes: Identifiquen las principales corrientes epistemolgicas de las Ciencias Sociales. Asuman un espritu reflexivo y crtico como agente de cambio en la historia. Ejerzan la discusin y reflexin sobre la ciencia como actividad humana elaborando ensayos donde traten de dar cuenta de Cul es la tesis central del autor? Cules son los argumentos que parecen ms convincentes? Desarrollen un anlisis objetivo de las diversas disciplinas en el marco de la experiencia social. 6. Procedimiento: El Curso se basar en la Lectura y discusin detallada en clase de una serie de textos ( o captulos de textos) relevantes para el tratamiento de cada uno de los apartados que se indican en el plan de curso. Para ello habremos de tomar ediciones confiables en castellano cotejando con las ediciones originales. En algunos casos habr una exposicin por parte del Docente, en otros sern los estudiantes quienes tendrn que ofrecer una exposicin del texto. Tambin dedicaremos una parte importante del tiempo para la investigacin bibliogrfica y elaboracin de trabajos monogrficos con la asistencia y control permanente del encargado y auxiliar de ctedra a fin de lograr un trabajo en equipo.
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PROCESAMIENTO DE LOS CONTENIDOS Mdulos y Sub Mdulos

Contenidos Expectativas de logros Crditos Descripcin
1. Epistemologa o Filosofa de la Comprende el papel Ciencia. Sub Mdulo 1.1. Qu entendemos es Ciencia?Qu Epistemologa? Esfera de la Epistemologa. El Ubica el itinerario del trabajo nocin del Epistemlogo. de La nuevo espritu obstculo cientfico. de la ciencia como una actividad por eminentemente la humana y creadora. 3
Noviembre Trabajos Prcticos y Monogrficos. a) Reporte 1 b) Ensayo 1
Epistemolgico Gastn Bachelard Conclusiones 2. Los modelos de desarrollo cientficos. Popper y el objetivo de la ciencia. La falsabilidad como criterio de Asume Teoras. Demarcacin entre Ciencia una postura 5 crtica y reflexiva sobre y la tesis de diversos cientfico. Diciembre Prueba Identifica las tesis o 3 rendimiento: Comprende Interpreta Asume postura crtica 23 de Trabajos Monogrficos Control lectura Por medio de informe oral Informe escrito. de
Metafsica. La verosimilitud como modelos de desarrollo Teora del cambio. Las limitaciones del falsacionismo 2.1. Imre Lakatos Un popperiano revisionista. El falsacionismo sofisticado. programa de Investigacin. Las limitaciones del lakatosiano. Conclusiones. La Metodologa dentro de un fundamentales
puntos claves que se del autor.
modelo resume las posiciones
3. Kuhn y la imagen de la ciencia La periodicidad de su modelo.
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Contenidos
Expectativas de logros
Crditos
Descripcin
La inconmensurabilidad de las Polemiza y critica las Teoras. Crticas a su visin Holista. La teora anarquista del cuestionar afirmaciones 2 conocimiento de: 3.1. La teora anarquista del Puedo conocimiento de: Paul Feyerabend Todo vale. La Ciencia no es necesariamente superior a otros campos. La libertad del individuo Vicios del modelo anarquista. Conclusiones. 4. Laudan 1 La ciencia y como solucionadora de problemas. Teoras tradiciones Los investigacin. de problemas. 4.1. Laudan 2 y su modelo Dnde encuentro los reticular: puntos ms fuertes y 1 Los cambios cientficos acontecen ms dbiles de cada en forma gradual. Su crtica al autor? modelo jerrquico, al modelo holista de Kuhn, y al realismo epistemolgico.
posiciones
que
no Diciembre Participacin en clase Discusin Debate Creatividad Iniciativa
parecen convincentes.
algunas del texto? Cules?
Soy
capaz
de
Ensayo: II Informe oral Informe escrito
actividad formular y fundamentar alguna tesis contraria a de la del autor?
problemas
mtricos del modelo de resolucin Puntualidad en la entrega de trabajos. Consistencia. Coherencia argumentativa.
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Contenidos Su propuesta: una RED TRIADICA Conclusiones.
Expectativas de logros
Crditos
Descripcin
5. La Ciencia y la Educacin. Teoras Es El Problema Epistemolgico. La Educacin como objeto Conocimiento Cientfico. Epistemologa de la Pedagoga. 5.1. Vigencia de las Ideas postura del otros? En
cuestionada del
la 3
Ensayo: II Informe oral Informe escrito Conclusiones
autor por aspecto se
qu
encuentra la crtica?
Pedaggicas de Ramn Indalecio Cules Cardozo en la Educacin paraguaya. problemas
son
los
fundamentales planteados por el autor? La tesis de 6.1. Epistemologa Piagetana su exposicin me de la convence?
Dnde se halla la fuerza argumentacin Ensayo: II la Informe oral Informe escrito Conclusiones terica? Factores que intervienen en el proceso de de desarrollo cognitivo. Reglas 7.1. Michael Foucault Epistemologa gentica La racionalidad irracional Historia de la Locura en la poca clsica Crucigrama de la estructura conciencial El itinerario de la locura Foucault a la luz de las ideas hipocrticas Ensayo: II Informe oral Informe escrito Conclusiones
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BIBLIOGRAFA 1) Mardones, J. M. y N. Ursa. Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Mxico, Fontamara, 1997. 2) Wartofsky, Marx. Introduccin a la Filosofa de la Ciencia, Mxico, Alianza, 1986. 3) Losee, John. Filosofa de la Ciencia e Investigacin Histrica. Madrid, Alianza, 1989. 4) Brown, Harold I. La nueva Filosofa de la Ciencia. Madrid, Tecnos, 1988. 5) Newton Smith, W. H. La Racionalidad de la Ciencia. Barcelona, Paids, 1981. 6) Giere, Ronald N. La Explicacin de la Ciencia. Mxico, CONTACYT, 1992 7) Chalmers, Alan F. Qu es esa cosa llamada ciencia? Mxico, Siglo XXI, 1997 8) Velazco, Gmez, A. Racionalidad y cambio cientfico, Mxico, Paids UNAM, 1998 9) Bachelard, Gastn. La Formacin del Espritu Cientfico. Mxico, Siglo XXI, 1978 10) Niddich, P, H. Filosofa de la Ciencia. Mxico, F. C. E. 1975 11) Bustos, E y otros. Perspectivas actuales de la Lgica y la Filosofa de la Ciencia. Madrid, Siglo XXI, 1994. 12) Hacking, Ian. Revoluciones Cientficas. Mxico, F. C. E. 1985 13) Easlea, Brian. La Liberacin Social y los Objetivos de la Ciencia. Madrid, Siglo XXI, 1981. 14) Varios. Primer Congreso Iberoamericano de Filosofa de la Ciencia y de la Tecnologa. Morelia, Mxico, IIF, UNAM, 2000 15) Popper, Karl R. Conjeturas y Refutaciones. El Desarrollo del Conocimiento Cientfico. Barcelona, Paidos, 1994 16) Popper, Karl R. Conocimiento Objetivo. Madrid, Tecnos, 1974 17) Lakatos Imre. La Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica, Madrid, Alianza, 1978. 18) Lakatos Imre. La Crtica y el desarrollo de l Conocimiento. Grijalbo. Barcelona, 1975 19) Lakatos & Musgrave. Cristicism and the Growth of Knowledge. Cambridge University Press, 1970. 20) Kuhn T, S. La Estrucura de las Revoluciones Cientficas, F. C. E. Mxico, 1997
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21) Kuhn T, S. La Revolucin Copernicana. Planeta Agostini, Barcelona, 1993 22) Kuhn T, S. La tensin esencial. F. C. E. Mxico, 1982 23) Kuhn T, S. Qu son las revoluciones cientficas? Y otros ensayos. Barcelona, Piados, 1996 24) Prez Ana R. Kuhn y el Cambio Cientfico. Mxico 1997 25) Feyerabend P. Tratado contra el Mtodo. Rei, Mxico, 1997. 26) Feyerabend P. Contra el Mtodo. Planeta Agostini. Barcelona, 1994 27) Feyerabend P. La Ciencia en una Sociedad Libre. Siglo XXI, Mxico, 1988 28) Feyerabend P. Adis a la razn. Tecnos, Madrid, 1992 29) Feyerabend P. Por qu no a Platn?. Tecnos, Madrid, 1993 30) Feyerabend P. Dilogo sobre el Mtodo. Ctedra, Madrid, 1990 31) Laudan Larry. El Progreso y sus problemas. (Hacia una teora del Conocimiento Cientfico) Encuentro, Madrid. 1986 32) Laudan Larry.La Ciencia y el Relativismo. Alianza, Madrid, 1993 33) Laudan Larry.Science and Values. University of California Press, 1982 34) Laudan Larry.Beyond Positivism and Relativism. Westview Press, 1996 35) Laudan Larry.Relativism, Naturalism and Reticulation. Synthese, 71: 221 235, 1996 36) Velasco, Ambrosio. Progreso, Pluralismo y Racionalidad en la Ciencia. (Homenaje a Larry Laudan) UNAM IIF, Mxico, 1998 37) Agazzi, Evandro. El bien, el mal y la ciencia. (Las dimensiones ticas de la Empresa Cientfica Tecnologa) Tecnos, Madrid, 1996 38) Cardozo, Ramn I. La Pedagoga de la Escuela Activa. Tomo I, Alianza, Asuncin, 1996. 39) Cardozo, Ramn I. La Escuela Activa Aplicada. Tomo II. Alianza, Asuncin, 1996 40) Cardozo, Ramn I. La Escuela Activa Aplicada. Tomo III. Alianza, Asuncin, 1996 41) Cardozo, Ramn I. Por la Educacin del Comn. Imprenta Nacional, Asuncin, 1927. 42) Cceres A. Justina El pensamiento y la accin pedaggica de Ramn I. Cardozo. Cromos, Asuncin. 1989.
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43) Piaget Jean. Psicologa y Epistemologa. Ariel. Barcelona. 1979 44) Piaget, Jean. Psicologa y Pedagoga. Ariel. (Sudamericana Planeta) Buenos Aires. 1981 45) Piaget, Jean. El Juicio y el razonamiento en el nio, Estudio sobre la lgica del nio, Vol. I y II. Guadalupe. Mxico. 1967. 46) Furth, Hans G. Las ideas de Piaget, su aplicacin en el aula, Kapeluz, Buenos Aires. 1974 47) Vigostsky, Lev. S. Pensamiento y Lenguaje, Comentario Crtico de Jean Piaget. Fausto. Buenos Aires. 1934 48) Samaja, Juan. Epistemologa y Metodologa. Eudeba. Buenos Aires. 1998 49) Foucault, Michael. La Locura en la poca Clsica. Vol. I y II. FCE. Mxico. 1990
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TEXTOS DEL AREA DE FILOSOFIA DE LA CIENCIA Ciencias Puras N 500: 1) Bunge M. (Varios.) El Pensamiento Cientfico. 2) Brown Harold I.. La Nueva Filosofa de la Ciencia 3) Hempel Carl G. Filosofa de la Ciencia Natural 4) Rivadulla R Andrs. Filosofa actual de la Ciencia 5) Wartofsky Max. Introduccin de la Filosofa de la Ciencia 6) Hesenberg Leonidas. Introduccin de la Filosofa de la Ciencia 7) Hamburger Jean. La Filosofa de las Ciencias, Hoy 8) Carn Artur (y otros.) La Enseanza de las Ciencias Filosofa de la Educacin N 370.1: 1) Bartolom M. y otros. Educacin y valores (sobre el sentido de la accin educativa en nuestro tiempo.) 2) Ruz Daniel J. Fundamentos de la Educacin. 3) Asensio Jos Mara. Biologa de la Educacin Comportamental. 4) Freire Paulo. Pedagoga del Oprimido. 5) Luzuriaga Lorenzo. La Educacin Nueva. 6) Echavarra Jos Mara. Filosofa Educacin y Desarrollo. 7) Gronlund Norman. Nuevas Metas en la Reforma Educativa. 8) Kiltaprick W. H. Y otros. Filosofa de la Educacin. 9) Faure Edgar y otros. Aprender a ser. 10) Fermoso Paciano. Teora de la Educacin (Una Interpretacin Antropolgica.) 11) Varios. Teora y Prctica del Planeamiento Integral de la Educacin. 12) Fontoura Afro do Amaral. Fundamentos de Educar. 13) Carpentier Finley y otros. Cmo aplicar la Psicologa de la Educacin. 14) Sanz Adrados Juan J. Educacin y Liberacin en Amrica Latina. 15) Meehan Eugene. Introduccin la Pensamiento Crtico. Filosofa Moderna: N 190: 1) Ayer A. J. La Filosofa del Siglo XX (Res/ 190/ Ay 34.) Corrientes Filosficas: N 140: 1) Hernndez Pacheco Javier. Corrientes actuales de (Tecnos, 1996, Vol. I y II.)
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1. ALGUNAS SUGERENCIAS PARA LA UTILIZACIN DE LOS TEXTOS Los textos que presentamos son generalmente densos, no hay que ocultar tampoco la dificultad que normalmente entraan. Al contrario nos parece que de la constatacin y aceptacin de esta cualidad se deriva ya una primera sugerencia: son textos para estudiar, no para leer. Por consiguiente, el lector debe evitar las prisas superficiales y concentrarse en la captacin de lo que el autor aborda y quiere exponer. Ocurre a menudo que, an supuestas las mejores actitudes en el lector, este se encuentra como perdido o sin recurso a la hora de enfrentarse con este tipo de textos. Aunque la lectura presupone la exposicin de la materia en clase, somos conscientes que se requiere todo un proceso de aprendizaje y hbitos en el trato con estas lecturas. Como orientacin y ayuda, se ofrece una serie de cuestiones que pueden facilitar su comprensin. 1.1. Preguntas o cuestiones generales para leer un texto Sin preguntas el texto permanece cerrado, solamente nos habla desde los interrogantes que le lancemos a la expectativas de hallar respuestas a cuestiones que el autor aborda. Aclarar aquellos interrogantes o descubrir el problema e intento de solucin del autor tienen que ser, por tanto, las preguntas generales que marquen nuestra actitud y orienten nuestra lectura. Para ello nos pueden servir preguntas de este tipo: 1) Cules son los problemas fundamentales planteados por el autor?. (En primer momento se procede a una recogida de tales problemas o cuestiones que advertimos en el texto). 2) Cul es la cuestin central o tesis que aborda o define el autor? (Es muy conveniente, tras la primera recopilacin de cuestiones, esforzarse por formular de una manera sinttica, lo ms clara y breve posible, la problemtica del texto). 3) Cmo fundamenta su tesis? (Se trata de captar el hilo conductor de la argumentacin y razones proporcionadas por el autor). 4) Qu problemas de comprensin he tenido en la lectura de este texto?. a) Con los trminos o conceptos utilizados; b) Con los argumentos esgrimidos;
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c) (Se advertir que estos problemas de comprensin pueden aparecer desde el mismo momento). 5) La exposicin de la tesis, me convence? Dnde se halla la fuerza de su argumentacin terica?. 6) Puedo cuestionar algunas afirmaciones del texto? Cules?. 7) Soy capaz de formular y fundamentar algunas tesis contrarias a la del autor?. 8) El autor. Aborda cuestiones importantes que despus no desarrolla? Cules?. 9) Puedo aportar algo al esclarecimiento de tales cuestiones?. 10) En sntesis: Qu me ha descubierto el texto? En qu relaciones se encuentran las cuestiones aqu debatidas con mis conocimientos anteriores y con mis concepciones o expectativas?. 1.1.1. Cuestiones para la lectura de varios textos y autores sobre un texto: 1) Cules son las tesis fundamentales o puntos clave en los que se podran resumir las posiciones de cada autor?. 2) En qu puntos o cuestiones se dan las principales diferencias entre los autores?. 3) Dnde encuentro afirmaciones o posturas coincidentes?. 4) Hay posturas intermedias? Dnde y cmo se podra mediar entre las respectivas posturas?. 5) Dnde encuentro los puntos ms fuertes y ms dbiles de cada autor?. 1.1.2. Para el anlisis de algunas cuestiones especiales de un texto. Las cuestiones que siguen se centran la atencin en algunos puntos determinados de un texto. No todos los puntos o cuestiones son aplicables a cada texto. Estos esquemas, que pueden ayudar al anlisis de una temtica, presuponen que se va avanzando en las diferentes posiciones tericas. 2. CMO SE DETERMINA LA APORTACIN ESPECFICA DE UN AUTOR? 1) Cul es la tesis central que sienta el autor? Cul es su gnesis?. 2) Cules son los conceptos centrales que utiliza?. Desde aqu, puedo sintetizar los rasgos fundamentales de su concepcin de la ciencia?.
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3) Qu objetivo persigue el autor? Cmo fundamenta tales objetivos?. 4) Qu referencias posee el texto?. A qu tradicin se remite?. Polemiza o critica otras posiciones? Cules? Cmo?. 5) Cules son los argumentos que me parecen ms convincentes? Dnde encuentro aspectos poco desarrollados o poco claro?. 2.1. Para la crtica del autor. 1) Cul es la tesis central del autor?. Cules son los argumentos aportados para su fundamentacin?. 2) Se muestra coherente el autor en su argumentacin? Permanecen las aportaciones del autor en el mbito de sus propias premisas?. 3) Qu da como presupuesto el autor? Silencia el autor algunos conceptos que da como sentados?. Cules?. 4) Hay contradicciones en las premisas declaradas por el autor y las consecuencias fcticas de las mismas?. La realizacin de su propuesta se muestra invariable? Por qu? 5) Es cuestionada la postura de autor por otro? En qu aspecto se centra la crtica? Coinciden con los ya advertidos, se descubren nuevos aspectos?
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CONTROL DE ENSAYOS
Autor: M. Wartofsky N de Lista Tema Hay Problemas filosficos en la Ciencia? La cosificacin de la Ciencia Conocimiento Terico y Conocimiento Prctico Conocimiento y Supervivencia Lo que la Ciencia no es El Conocimiento Mito potico El Sentido Comn Los antecedentes de la Ciencia y la Filosofa Griega La Continuidad entre la Ciencia Griega y la Contempornea La Observacin y la Ciencia Emprica Mes Fecha Puntos
Autor: W. H. Newton N de Lista La Imagen Cientfica Modelos Racionales del Cambio Cientfico Los Obstculos Racionalistas La Inconmensurabilidad de las Teoras La Meta de la Empresa Cientfica Tema Mes Fecha Puntos
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Autor: E. Agazzi N de Lista La Cuestin de los fines La Cuestin de los Medios Condiciones y Circunstancias La Reglamentacin de la Ciencia La Ciencia como Paradigma Contempornea del saber El requisito del rigor en la Ciencia Caractersticas de la objetividad Cientfica Algunas condiciones de la Objetividad Cientfica La Ciencia como producto Social Razones internas de una interpretacin Social de la Ciencia La Conciencia del impacto de la Ciencia en la Sociedad La Conciencia del impacto de la Salud en la Ciencia Los Individuos y la Sociedad en el Trabajo Cientfico Tcnica y Sociedad La Disputa sobre la neutralidad de la Ciencia La Neutralidad como desinters La Neutralidad como independencia de perjuicio La Neutralidad como no estar al servicio de intereses La Neutralidad como libertad en Ciencia La Neutralidad como independencia respecto a fines La Neutralidad y la Responsabilidad de la Ciencia Neutralidad e Ideologizacin de la Ciencia Diferencias entre Ciencia y Tcnica De la Tcnica a la Tecnologa La Ciencia y la antiideologa La Ideologizacin de la Ciencia El Cientifismo La Ideologa Tecnologista.
Tema La Autonoma de la Ciencia
Mes
Fecha Puntos
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CONTROL DE ENSAYOS
Autor: N de Lista Tema Mes Fecha Puntos
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BIBLIOGRAFA 1) Wartofsky, Marx W. Introduccin a la Filosofa de la Ciencia. Alianza, Mxico, 1986 2) Agazzi, Evandro. El bien, el mal y la Ciencia. Tecnos, Madrid, 1996 3) Smith Newton W. H. La Racionalidad de la Ciencia. Paids, Barcelona, 1987 4) Chalmers, Alam. Qu esa cosa llamada ciencia?. Siglo XXI, Mxico, 1997. 5) Giere, Ronald N. La Explicacin de la Ciencia. CONACYT, Mxico, 1992.
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MODULO: Filosofa
DISTRIBUCIN DE PUNTAJES Y CREDITOS
EVALUACION 1) Ensayo I (Presentacin y Defensa) 2) Ensayo II (Presentacin) 3) Asistencia 4) Participacin en Debates Discusiones 5) Prueba Escrita 6) Trabajo Grupal Total
Crditos
CRITERIOS PARA LA EVALUACIN DE LOS TRABAJOS
Coherencia Argumentativa Consistencia Creatividad en la Propuesta de Hiptesis Dominio del Tema Presentacin dinmica Comentarios relevantes Participacin activa en clase
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Universidad Nacional de Asuncin Facultad de Filosofa Maestra en Ciencias de la Educacin Grupo:

N 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Nmina de Alumnos Fecha Asist. Pract. Exp. Ensayo Ensayo (1) (2) Examen Pts. Promocin
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1. IDEAS DE POPPER ACERCA DE LA INDUCCIN La creencia de que la ciencia procede de la observacin a la teora est tan difundida y es tan fuerte que mi negacin de ella a menudo choca con la incredulidad. (...) Hace veinticinco aos trat de explicar esto a un grupo de estudiantes de Fsica de Viena comenzando una clase con las siguientes instrucciones: tomen papel y lpiz, observen cuidadosamente y escriban lo que han observado. Me preguntaron, por supuesto, que es lo que yo quera que observaran. Evidentemente, la indicacin, observen! Es absurda. (Ni siquiera cumple con las reglas del idioma, a menos que se sobreentienda el objeto del verbo transitivo. La observacin siempre es selectiva. Necesita un objeto elegido, una tarea definida, un inters, un punto de vista o un problema. Y su descripcin presupone un lenguaje descriptivo; con palabras apropiadas; presupone una semejanza y una clasificacin, las que a su vez presuponen intereses, puntos de vista y problemas. Un animal hambriento Escribe Katz divide el medio ambiente en cosas comestibles y no comestibles. Un animal en fuga ve caminos para escapar y lugares para ocultarse... En general, el objeto cambia... segn necesidades del animal. (...) Al animal, el punto de vista se lo suministran sus necesidades, su tarea del momento y sus expectativas, al cientfico, sus inters tericos, el problema especial que tiene en investigacin, sus conjeturas y anticipaciones, y las teoras que acepta como una especie de trasfondo: Su marco de referencia, su horizonte de expectativas. (...) El problema: Qu es lo primero, la hiptesis (H) o la observacin (O) , es soluble; Como lo es el problema: Qu es lo primero la Gallina (G) o el huevo (H. (...) Un marco de referencia, un marco de expectativas, un marco de teora.(...) Las teoras de las ideas innatas son absurdas, creo; pero todo organismo tiene reacciones o respuestas innatas, y, entre estas, respuestas adaptadas a sucesos inminentes. (...)
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El nio recin nacido espera, en este sentido, ser alimentado ( y, hasta podra decirse, ser protegido y amado). (...) Este Conocimiento no es, sin embargo, vlido a priori; un expectativa innata, por fuerte y especfica que sea, puede ser equivocada. (El nio recin nacido puede ser abandonado y morir de hambre.). (...) Esta expectativa instintiva de hallar regularidades, que es sicolgicamente a priori, corresponde muy de cerca a la ley de causalidad que Kant consideraba como parte de nuestro equipo mental y como vlida a priori. (...) As, la respuesta de Kant a Hume estuvo a punto de ser correcta, pues la distincin entre la esperanza vlida a priori que es gentica y lgicamente anterior a la observacin, pero no vlida a priori, es realmente algo sutil. Kant afirmaba: Nuestro intelecto no extrae sus leyes de la naturaleza, sino que impone sus leyes a la naturaleza, tena razn. Pero al pensar que estas leyes son necesariamente verdaderas, o que necesariamente tenemos xito al imponerlas a la naturaleza, estaba equivocado. (...) Al construir una mquina de induccin, nosotros, los arquitectos de la mquina, debemos decidir a priori lo que constituye su mundo, que cosas se tomaran como similares o iguales; y que tipo de leyes queremos que la mquina sea capaz de descubrir en su mundo: En otras palabras, debemos insertar en la mquina un esquema que determine lo que va a ser importante o interesante en su mundo: la mquina tendr principios innatos de seleccin. (...) Nuestra propensin a buscar regularidades e imponer leyes a la naturaleza da origen al fenmeno psicolgico del pensamiento dogmtico, con mayor generalidad, de la conducta dogmtica: esperamos regularidades en todas partes y tratamos de encontrarlas aun all donde no hay ninguna. Este dogmatismo es, en cierta medida, necesario. Lo exige una situacin que slo puede ser manejada imponiendo nuestras conjeturas al mundo. (...)
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Pero el pensamiento dogmtico, el deseo incontrolado de imponer regularidades y manifiesto placer por los ritos y la repeticin como tales son caractersticos de los primitivos y los nios; y la experiencia y madurez crecientes a veces crean una actitud de cautela y de crtica, en lugar de dogmatismo. Los psicoanalistas afirman que los neurticos y otras personas interpretan el mundo de acuerdo con un esquema personal fijo que no abandonan fcilmente y que, a menudo, se remonta a la primera infancia. Mi crtica lgica de la teora psicolgica de Hume y las consideraciones vinculadas con ella (la mayora de las cuales las elabor en 1926 7 en una tesis titulada. Sobre el Hbito y la Creencia en leyes. (...) Pues la actitud dogmtica se halla claramente relacionada con la tendencia a verificar nuestras leyes y esquemas tratando de aplicarlos y confirmarlos, hasta el punto de pasar por alto las refutaciones; mientras que la actitud crtica es una disposicin a cambiarlos (...). La ciencia, pues, debe comenzar con mitos y con la crtica de mitos; no con la recoleccin de observaciones ni con la invencin de experimentos, sino con la discusin crtica de mitos y de tcnicas y prcticas mgicas. La tradicin cientfica se distingue del pre cientfica porque tiene dos etapas. Como la ltima, lega sus teoras: pero tambin lega una actitud crtica hacia ellas. Las teoras no se trasmiten como dogmas, sino ms bien con el estmulo a discutirlas y mejorarlas. (...) Puedo resumir de mis conclusiones de la manera siguiente: 1) La induccin, es decir, la inferencia basada en muchas observaciones, es un mito. No es un hecho psicolgico, ni un hecho de la vida cotidiana, ni un procedimiento cientfico. (...) 2) El procedimiento reala de la ciencia consiste en trabajar con conjeturas: en saltar a conclusiones a menudo despus de una sola observacin (como lo destacan, por ejemplo, Hume y Born). (...). 3) Las observaciones y los experimentos repetidos funcionan en la ciencia como test de nuestras conjeturas o hiptesis, es decir, como intento de refutacin. (...)
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4) La errnea creencia en la induccin se fortifica por la necesidad de un criterio de demarcacin que, segn se cree tradicional pero errneamente, puede suministrar el mtodo inductivo. (...) 5) La concepcin de este mtodo inductivo, como el criterio de verificalidad, supone una demarcacin defectuosa. (...) 6) Nada de lo anterior cambia lo ms mnimo con afirmar que la induccin no hace seguras a las teoras, sino slo probables. (...) 1.1. Cuestionario 1) Qu problemas fundamentales enumera Karl Popper en este texto?. 2) Cul es la idea central que sienta el autor?. 3) Qu objetivo persigue el autor?. Cmo fundamenta tal objetivo? 4) En que consiste el problema de la induccin? 5) Cul es su propuesta finalmente? 6) Emite un juicio crtico acerca del problema abordado? 1.2. Conjeturas y Refutaciones Pg. 72 81 Una tercera respuesta al problema de la induccin supone la negacin de que la ciencia se basa en la induccin. Se evitar el problema de la induccin si se puede establecer que la ciencia no conlleva la induccin. Esto es lo que intentan hacer los falsasionistas y principalmente KAR RAYMUND POPPER. 2. KARL RAYMUND POPPER (Viena 27 de VII 1902) Himmelhof en el Distrito Ober St. De Viena, el 28 de Julio de 1.902, es de origen judo. A los 13 aos se hace marxista y a los 17 aos se convierte en antimarxista. 1.928 se doctor con una tesis: Para la cuestin del mtodo en la Sicologa del Pensar. Popper emigra al presentir que Hitler invadira Austria. 1.937 Profesor de Nueva Zelandia. 1.937 1.945 Canterbury University College 1.945 Profesor en Inglaterra y Nueva Zelanda.
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1.946 1.969 E.E.U.U., Harvard, Berkeley. 1.965 se le confiere la condicin de Caballero (Sir) del Reino Unido. 1.990 Se retira de la docencia. 2.1. Obras: La lgica de la investigacin cientfica, Tecnos, Madrid 1.963. Conocimiento objetivo, Tecnos, Madrid, 1974. Conjeturas y refutaciones, Paids Bs. As. 1.985 Post Scriptum a la lgica de la investigacin cientfica, 2. Vol., Tecnos, Madrid. 1.992. Un mundo de propensiones, Tecnos, Madrid, 1.995 La sociedad abierta y sus enemigos, Paids. Bs. As. 1.992 Hacia un mundo mejor, tecnos, Madrid. 1.995 La responsabilidad de vivir Paids. Bs. As. 1995 POPPER se manifiesta contrario a la Filosofa neopotivista del crculo de Viena. La idea fundamental de la Teora de la Ciencia o Epistemologa Popperiana se centra en la falsificacin de los enunciados cientficos. La ciencia o el conocimiento emprico ha de progresar mediante la falsificacin de sus enunciados. La falsificacin consiste en pocas palabras, en la demostracin del error y no en la verificacin o confirmacin. 2.2. La falsabilidad como criterio de teoras: 2) El falsacionista considera que la ciencia es un conjunto de hiptesis que se proponen a modo de ensayo con el propsito de describir o explicar de un modo preciso el comportamiento de algn aspecto del mundo o universo. Sin embargo no todas las hiptesis lo consiguen. Si ha de formar parte de la ciencia, una hiptesis ha de ser falsable. 3) Afirmaciones simples que son falsables. a) Los mircoles nunca llueve. b) Todas las sustancias se dilatan al ser calentadas
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c) Los objetos pesados, como por ejemplo un ladrillo, caen directamente hacia abajo al ser arrojados cerca de la superficie de tierra si no hay algo que lo impida. 4) La afirmacin (1) es falsable porque se puede falsar al observar que llueve un mircoles. 5) La afirmacin (2) es falsable, se puede falsar mediante un enunciado observacional en el sentido de que una sustancia X no se dilat al ser calentada en el tiempo T. 6) La afirmacin (3) puede ser verdadera. Sin embargo, puede ser tambin falsable en el sentido deseado. Lgicamente es posible que el siguiente ladrillo caiga hacia arriba. No hay ninguna contradiccin lgica implcita en al afirmacin. el ladrillo cay hacia arriba al ser arrojado, aunque puede ser que la observacin nunca justifique semejante enunciado. 2.3. Postura de Popper 7) En mi opinin no existe nada que pueda llamarse induccin. Por tanto, ser lgicamente inadmisible la inferencia de teoras a partir de enunciados singulares que estn verificados por la experiencia. As pues, las teoras no son nunca verificables empricamente (...). 8) Estas consideraciones nos sugieren que el criterio de demarcacin que hemos de adoptar no es el de la verificalidad, sino el de falsabilidad de los sistemas. Dicho de otro modo: no exigir que un sistema cientfico pueda ser seleccionado, de una vez para siempre, en un sentido positivo, pero s que sea susceptible de seleccin en un sentido negativo por medio de contrastes o pruebas empricas: ha de ser posible refutar por la experiencia un sistema cientfico emprico 2.4. El Problema de la Demarcacin Mi respuesta a esta objecin es que mi principal razn para rechazar la lgica inductiva es precisamente que no proporciona un rasgo discriminado apropiado del carcter emprico, no metafsico, de un sistema terico; o, en otras palabras, que no proporciona un criterio de demarcacin apropiado.
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Llamo problema de demarcacin al de encontrar un criterio que nos permita distinguir entre las ciencias empricas, por un lado, y los sistemas metafsicos, por otro. 2.5. Demarcacin Entre La Ciencia Y La Metafsica: Fue en 1.919 cuando me enfrent por vez primera con el problema de trazar una lnea de demarcacin entre aquellos enunciados y sistemas de enunciados que pueden ser considerados, con propiedad, como pertenecientes a la ciencia emprica y aquellos que, quizs pueden ser llamados seudo cientficos o (en ciertos contextos) metafsicos y los que pertenecen a la lgica pura. (Pg. 312 K. R. Popper) 3. LA TEORA DE LA VEROSIMILITUD El propsito de la ciencia segn Popper, es la obtencin de teoras cada vez ms verosmiles, cada vez ms aproximada a la verdad. Una teora T2 es superior o ms verosmil que T1 cuando todas sus consecuencias verdaderas de T1 son consecuencias verdaderas de T2, cuando las consecuencias falsas de T1 son consecuencias verdaderas de T2, y cuando pueden deducirse de T2 consecuencias que no pueden extraer de T1.. Ejemplo. a) El contenido de verdad de T2 no su contenido de falsedad supera el de T1 o bien, b) El contenido de falsedad de T1 pero no su contenido de verdad supera el de T2. No obstante la teora ms verosmil es aqulla que ofrece mayor cobertura. Todos intuitivamente acordaramos que la copernicana es mejor que la ptotemaica, la newtoniana superior a la de Kepler, y la Teora de la relatividad ms avanzada que la newtoniana. Por qu cada una de estas teoras es mejor que las anteriores?. Porque cada teora es ms progresiva, explica mas cosas cosas y predice mejor que las citadas.
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Para ilustrarlo supongamos que: T1 y T2 con relacin a una materia especfica, contienen ocho afirmaciones. T1 posee cuatro falsas y cuatro verdaderas de las ocho afirmaciones. T2 tiene siete verdaderas y una falsa. De T1 y T2 diramos que T2 est ms cerca de la verdad que T1. 3.1. Crticas El criterio de verosimilitud de Popper fracasa: nos sealan, que dadas las definiciones de verosimilitud de Popper, entre dos teoras falsas no puede haber una que sea ms verosmil que la otra, porque cuando la verdad en una teora (falsa) tambin aumenta simultneamente su falsedad y, si disminuye su falsedad, tambin disminuir su verdad. En Resumen, y para manifestarlo de un modo incluso ms explcito, si aceptamos la nocin de vesorimilitud de Popper entonces los resultados de los argumentos de Tichy, Miller etc. Muestran que Einstein debera valer lo mismo que Newton y Newton lo mismo que Copernico. Y esto ninguno est dispuesto a admitirlo. (Cfr. Reale, G, y Antiseri, d. Pg. 920) 4. GRADOS DE FALSABILIDAD RELATIVOS EN VEZ DE ABSOLUTOS. 4.1. El Falsacionismo Sofisticado, las Nuevas Predicciones en el Desarrollo de la Ciencia. La concepcin falsacionista sofisticado de la ciencia, con su hincapi en el desarrollo cientfico, traslada el centro de atencin de los mritos de una sola teora a los mritos relativos de teoras enfrentadas. Proporciona una imagen dinmica de la ciencia en lugar de la concepcin esttica de los falsacionistas ms ingenuos. En vez de preguntarse si una teora: Ha sido falseada?, si: La teora recin propuesta, es un sustituto viable de aquella a la que desafa?.
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4.2. Las Modificaciones Ah Doc. Una modificacin es una teora, tal como la adicin de un postulado ms o un cambio en algn postulado existente, que no tenga consecuencias comprobables que no fueran ya consecuencias comprobables de la teora sin modificar, ser denominada modificacin ad hoc. Ejemplo: Es un ejemplo que se basa en un intercambio que tuvo lugar realmente a principios del Siglo XVII entre GALILEO y un adversario aristotlico. Despus de haber observado la luna cuidadosamente a travs de su recin inventado telescopio, GALILEO pudo informar que la luna no era una esfera lisa sino que su superficie estaba llena de montaas y crteres. Su adversario aristotlico tena que admitir que las cosas parecan ser de ese modo cuando por s mismo repiti las observaciones. Pero las observaciones amenazaban a una nocin fundamental para muchos aristotlicos, a saber, que todos los cuerpos celestes son esferas perfectas. El rival de GALILEO defendi su teora frente a la aparente falsacin de una manera evidentemente ad hoc. Sugiri que haba una sustancia invisible en la luna que llenaba los crteres y cubra las montaas de tal manera que la forma de la lucha era perfectamente esfrica. 5.LAKATOS, IMRE (9 XI LOMBRES, 2 II 1.974). 5.1 Matemtico, filsofo e historiador hngaro. Tuvo que exiliarse a Viena a raz de sus posturas revisionistas dentro del marxismo. Partiendo de la Teora de Khun, propuso unos programas de investigacin que arrancan de principios metodolgicos heursticos y permite una anlisis crtico de las distintas tendencias de la Filosofa de la Ciencia, lo que permite reconstruir racionalmente la historia de la Ciencia. 5.2.. Obras. Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales (1.971) La crtica y el desarrollo del conocimiento cientfico. (1.970) Falsificatin and the Methodology of scientific Research Programes en L. Lakatos y A Musgrave (eds) (1.970)
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5.2.1 Los P.I.C. de Lakatos Desarroll su idea de la ciencia en un intento por mejorar el falsacionismo popperiano y por superar las objeciones hechas a ste. 5.2.2. Un P. I. C. Un programa de Investigacin lakatosiano, es una estructura que sirve de gua a la futura investigacin tanto de modo positivo como de modo negativo. 5.2.3 La Heurstica Positiva. Ese aspecto de un programa de investigacin que indica a los cientficos el tipo de cosa que pueden hacer. Indica como se ha de completar el ncleo central para que sea capaz de explicar y predecir los fenmenos reales. 5.2.4 La Heurstica Negativa: Conlleva la estipulacin de que no se puede rechazar ni modificar los supuestos bsicos subyacentes al programa, su ncleo central, consiste en la exigencia de que durante el desarrollo del programa el ncleo siga sin modificar e intacto. 5.2.5 El Ncleo Central: de un programa se vuelve infalsable por la decisin metodolgica de sus protagonistas. Cualquier insuficiencia en la confrontacin entre un programa de investigacin articulado y los datos observacionales no se ha de atribuir a los supuestos que constituyen el Ncleo Central, sino a alguna otra parte de la estructura es a lo que Lakatos se refiere como cinturn protector. 5.2.6 Cinturn Protector: El Ncleo central est protegido de la falsacin mediante un cinturn protector de hiptesis auxiliares, condiciones iniciales, etc. Los practicantes que aceptan un P:I:C: dirigen todos sus tests al cinturn protector de hiptesis auxiliares. Inmune a la refutacin. 5.3. Un P.I.C es Progresivo y Degenerativo: a) Progresivo: Cuando las teoras posteriores tienen mayor alcance, es decir, cuando explican ms de lo que explicaban sus predecesores, el P:I:C: es tericamente progresivo y, por lo tanto, cientfico.
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b) Degenerativo: Cuando no cumplen o no predicen con suficiencia. Pero un P:I:C: degenerativo puede posteriormente regenerarse y regresar al campo de la competencia. 5.4. Cmo se elimina un P:I:C? Un P:I:C se abandona cuando adems de haber entrado en una fase degenerativa tiene un rival que es empricamente progresivo. O cuando presente serias dificultades que no surgen en el cambio de teoras dentro de un mismo P:I:C.5.5. Un P.I.C Triunfa: Un P:I:C: triunfa sobre todo otro despus de un prolongado perodo de desarrollo desigual, periodo que puede tomar decenas de aos. Pero Lakatos no establece ningn lmite temporal. 5.6. Representacin Grafica de un P.I.C Desarrollo de un programa de investigacin lakatosiano: Hiptesis Hiptesis Hiptesis
Ncleo
Heurstica Positiva
Ncleo
Heurstica Positiva
Ncleo
Auxiliares Teora 1
Auxiliares Teora 2
Auxiliares Teora 3
Tiempo 5.7. Historia Interna y Externa: a) Internistas: Los histricos internistas sostienen que los factores que influencian el desarrollo de una ciencia (de sus teoras, de sus mtodos, de sus conjeturas, etc), estn nicamente constituidos por los resultados que ella obtuvo en fases anteriores. En otros trminos, cada ciencia particular ha podido desarrollarse
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slo sobre la base de los conocimientos que ella u otras ciencias ms o menos prximas ya han consolidado, esto es, tomando de tales conocimientos sugerencias e ideas. b) Externistas: Sostienen que los progresos de las investigaciones cientficas son nicamente resultados de las estructuras de la Sociedad en que viven y actan los investigadores Resumen: Lakatos, por tanto, pretenda reinstaurar la distincin fundamental al empirismo lgico entre la Lgica de la ciencia y su psicologa El hizo equiparable tal distincin con la que existe historia interna e historia externa. Si el programa que prevalece es ms progresista que sus rivales segn las normas de Lakatos, todo lo que se requiere para explicar el episodio. Indagar entre los hechos sociales o psicolgicos. Slo se necesitar mayor explicacin cuando el programa histricamente exitoso sea menos progresista que sus rivales, segn las normas de Lakatos. As debemos volver a la psicologa y a la Sociologa para explicar por qu la comunidad cientfica no sigui el camino del progreso racional. Evaluacin de las Teorias para Lakatos: La evaluacin de las teoras cientficas es tambin una cuestin histrica y comparativa. Dado que las teoras no se pueden poner a prueba de manera aislada, ni considerando slo momentos puntuales de su desarrollo, es necesario partir de unidades de anlisis ms amplias y complejas de las Teoras consideradas en lo individual. La mejor metodologa ser entonces aquella que reconstruya como racionales una mayor cantidad de episodios de la historia de la ciencia. Sin embargo, este criterio meta metodolgico parece implicar una circularidad. 6. EL MODELO DE KUHN. T. 6.1. T.S. Kuhn, fsico e historiador de la ciencia norteamericana, ha pasado a ser, con su obra LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS. (Editado Por primera vez en 1.962) uno de los autores ms discutidos por lgicos y epistemlogos de la
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ciencia. Su teora ha sido contrapuesta en diversos congresos internacionales a la concepcin falsacionista de Popper. Frente a una concepcin acumulativa de la ciencia (p.c. Popper). Kuhn sostiene que el progreso histrico de la ciencia no se logra aadiendo ulteriores descubrimientos y teoras de la poca anterior, de tal manera que amplan o generalizan stos. La aceptacin de este nuevo estilo de hacer ciencia o nueva matriz disciplinar o paradigma, es un proceso complejo donde juegan un rol importante muchos factores psico sociales y no solamente la fuerza de los argumentos y los intentos fracasados de refutacin (racionalismo crtico). 6.2. Obras: La estructura de las revoluciones cientficas, I.C.E, Madrid 1.975; Segundos pensamientos sobre paradigmas, Tecnos, Madrid 1.978, La revolucin copernicana, Ariel; Barcelona, 1.980; La teora del cuerpo negro y la discontinuidad cuntica, 1.894 1.912, Alianza, Madrid, 1.920, La tensin esencial, F.C.E. Mxico, 1.992. 6.2.1. La periodicidad del Modelo Kuhniano: El modelo Kuhniano establece una serie de etapas sucesivas en el desarrollo de una disciplina cientfica. 6.2.2. Periodo Pre Paradigmtica: en el cual coexisten diversas escuelas que compiten entre s por el dominio en un cierto campo de la investigacin. Entre estas escuelas existe muy poco acuerdo con respecto a la caracterizacin de los objetos de estudio. Esta transicin, que ocurre slo una vez en cada disciplina cientfica y es por tanto irreversible, crea el PRIMER CONSENSO alrededor de un PARADIGMA y marca el paso hacia la ciencia madura. 6.2.3. Paradigma: Kuhn utiliza el trmino paradigma bsicamente en dos sentidos: 1) Como logro o realizacin concreta y, 2) Como conjunto de compromisos compartidos.
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El primer sentido se refiere a las soluciones exitosas sorprendentes de ciertos problemas, las cuales son reconocidas por toda la comunidad pertinente. En su Posdata Kuhn introduce una modificacin al concepto de PARADIGMA, esta vez denomina matriz Disciplinar Ejemplares, etc. El consenso acerca de un paradigma, marca el inicio de una etapa de ciencia normal. 6.2.4. Ciencia Normal: La ciencia normal consiste, bsicamente, en una actividad de resolucin de problemas (enigmas). A travs de esta actividad el paradigma vigente Se va haciendo cada vez ms preciso y mejor articulado. La etapa de la ciencia es conservadora; el objetivo no es la bsqueda de novedades, ni en el nivel de los hechos ni en el de la teora. Se trata de estirar al mximo, tanto en alcance como en precisin, el potencial explicativo del paradigma dominante. El surgimiento de ciertas ANOMALIAS hace pensar que algo anda mal en el mbito profundo, y que solo un cambio en los supuestos bsicos har encontrar una solucin. Esta etapa en que se cuestiona la eficacia y la correccin del paradigma mismo es la etapa de CRISIS. 6.2.5. Crisis: Comienza la CIENCIA EXTRAORDINARIA, esto es, la actividad de proponer teoras alternativas que implican un rechazo o una modificacin de los supuestos bsicos aceptados hasta entonces. Es en estos perodos cuando cobra auge la reflexin filosfica sobre dichos supuestos o fundamentos. Las crisis se terminan de alguna de las tres siguientes maneras: a) El paradigma cuestionado se muestra finalmente capaz de resolver los problemas que provocaron la crisis. b) Ni los enfoques ms radicalmente novedosos logran dar cuenta de las anomalas, por la cual estas archivan (se reservan para una etapa futura donde se cuente con mejores herramientas conceptuales e instrumentales.)
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c) Surge un paradigma alternativo que resuelve las anomalas y comienza la lucha por lograr un nuevo consenso. Kuhn describe el cambio de paradigma como UNA REVOLUCIN CIENTFICA. 6.3. Inconmensurabilidad: Los cuerpos de conocimientos separados por una revolucin, es decir, insertos en paradigmas diferentes, son muy difciles de comparar, y puede llegar a ser el caso que no exista una medida comn de su xito, esto es, puede ser inconmensurable. La inconmensurabilidad son diferencias en los supuestos bsicos de los paradigmas, diferencias en los criterios que determinan la legitimidad tanto en los criterios que determinan la legitimidad tanto en los problemas como en las soluciones propuestas. De aqu que el nico camino que queda es la de la persuasin, cada una de las partes en conflicto trata de convencer a la otra de que adopte sus supuestos bsicos. 6.3.1. Comunidad Cientfica: Una comunidad Cientfica est formada por practicantes de una especialidad cientfica. Han pasado por una iniciacin profesional y una educacin similar en un grado que no tiene comparacin con la mayor parte de otros campos. En este proceso, han absorbido la misma literatura tcnica y desentraado muchas de sus mismas lecciones, autorizadas y productoras de conocimiento cientfico. Un paradigma entraa un determinado marco conceptual a travs del cual se ve el mundo y en el cual se le describe, y un determinado conjunto de tcnicas experimentales y tericas para hacer que el paradigma se compagine con la naturaleza.
6.3.2. Crticas: Una de las principales aportaciones de Kuhn, como fue mostrar el carcter no acumulativo del desarrollo cientfico, se vera seriamente amenazada por la idea misma de la inconmensurabilidad.
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Imprime un fuerte impulso a la investigacin en el nivel de las metodologas, imprime un fuerte impulso a la investigacin en el nivel metametodolgico, esto es, el nivel donde se evalan las distintas teoras sobre la ciencia. La revolucin cientfica como describe kuhn es el pasaje de un paradigma a otro paradigma, esta sucesin se desarrolla en forma abrupta, es una reorientacin GESTALTICA que se realizan de una sola vez. En contra de esta nocin Laudan sostiene: la coexistencia de investigaciones rivales es la regla, no la excepcin. Kuhn no da razn de porque, para un nmero de anomalas n, los cientficos no deberan estar molestos con n - 1 anomalas, y de repente estn dispuestos a abandonar la teora en bloque cuando esta tiene n + 1 anomalas. Los paradigmas son tan implcitos, nunca estn articulados por completo. Kuhn pasa por alto el frecuente hecho de que diferentes cientficos utilizan a menudo las mismas leyes o modelos, y, sin embargo, se adhieren a puntos de vista radicalmente diferentes acerca de las cuestiones bsicas de la Ontologa y Metodologa Cientfica. El progreso de la ciencia no puede realizarse segn la nocin de un atrincheramiento en la Ciencia normal. Laudan 2 critica el relativismo rampante implicado por la Tesis Historicistas y destaca su desacuerdo con Kuhn.
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REPRESENTACIN G. SALTO GESTALT GRAFICOS
Visin del mundo Salto Gestalt
w v 1 (Ontologa 1; Metodologa 1; Valores 1) w v 2 (Ontologa 2; Metodologa 2; Valores 2)
Crisis (Revolucin) Crisis (Revolucin) Crisis (Revolucin) Crisis (Revolucin) Pre. Paradigma Paradigma 1 C. N. Paradigma 2 C. N. Paradigma 3 C. N.
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LA PERIODICIDAD SEGN KUHN Etapa Pre Paradigmtica Discusiones Segn un mismo Problema
Escuela 1
Escuela 2
Escuela 3
Mtodo Persuasivo Consenso: respecto a cual de ellas da mejores y mayores explicaciones a los problemas/ enigmas.
Para la formacin de un Paradigma nico Holstico Ciencia Normal/ Madura Los cambios se dan cuando: Anomalas Crisis Revolucin Holstico Reeducacin paradigma. Genera un Problema El de la Inconmensurabilidad
Caractersticas del paradigma Solucionar enigmas/ Problemas Cientfica/ dentro del Cambio nuevo Estabilidad Paradigma. Consolidar el Paradigma. y Vigencia del
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7. LA EPISTEMOLOGA ANARQUISTA DE PAUL K. FEYERABEND 7.1. Vida: Filsofo austriaco (Viena 1.924 id., 11 II 1.994). Profesor en la Universidad de Berkeley (California), recibi influencias del ltimo Wittgenstein y de Popper. Centrando sus investigaciones en la Lgica Formal y el empirismo, critic la violencia metodolgica de las ciencias naturales y de las teoras empricas, y se defini como un anarquista epistemolgico, segn su propia regla del Todo vale. 7.2. Obras: - de su Produccin Cabe Citar: Conocimientos sin fundamentos. (1.962) Contra el mtodo. (1.974) Adis a la razn, Tecnos, Madrid, 1.996. La ciencia en una sociedad libre, Siglo XXI, Mxico (1.988). Lmites de la ciencia, Paids, Barcelona, (1.989) Dilogo sobre el mtodo, Ctedra, Madrid, (1.993) Por qu no Platn?. Tecnos, Madrid (1.993) cuentos de Hadas Tecnos, Madrid (1.997) 7.2.1. Feyeraben 1: El Popperiano Disidente El primer Feyeraben critica la manera tradicional de disear el mtodo hipottico deductivo y la nocin de teora tal como Popper la ofrece y, tambin en algn sentido, la objetividad popperiana de la base emprica. Feyerabend acepta, y en esto concordara con Popper, que el desarrollo cientfico est ligado a la nocin de teora, y a la aparicin en la historia de la ciencia de un encadenamiento de teoras en el que algunas suceden a otras por ser ms adecuadas. .Se propone una alteracin del mtodo hipottico - deductivo. En lugar de implementar para cada teora un proceso de contrastacin continua, que puede acabar inesperadamente en una refutacin o proseguir en una cadena infinita de corroboraciones, Feyerabend propone una puesta a prueba por competencia. Enumerar todas las teoras alternativas que en principio pudieran explicar los mismos fenmenos problemticos.
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Feyerabend supone un criterio de justificacin mucho ms amplio y rico que el mero anlisis de una teora aislada y su comparacin constante con la realidad. Evita que, al trabajar con una sola teora en virtud de su xito explicativo y predictivo quedemos aferrados en una descripcin unilateral y algo sesgada de la realidad, lo cual nos impedira advertir las ventajas conceptuales y prcticas de analizar los hechos desde otro punto de vista. Feyerabend adopta en este punto una posicin un tanto holista. Tambin supone que todas las palabras, no solamente las tericas sino adems las del vocabulario emprico, adquieren sus propiedades semnticas por la estructura interna de la teora tal como la imponen sus hiptesis fundamentales. 7.2.2. Feyerabend 2: El Anarquista Metodolgico Feyerabend arremete con xito contra el mtodo en la medida en que demuestra que no es aconsejable que las elecciones y decisiones de los cientficos estn obligadas por las reglas establecidas por las metodologas de la ciencia o implcitas en ellas: La nocin de un mtodo que contenga principios firmes, inmutables y absolutamente vinculantes, en calidad de gua de la actividad cientfica, choca con dificultades notables cuando se enfrenta con los resultados de la investigacin histrica. Es poco realista porque tiene una visin demasiado simplista de los talentos del hombre y de las circunstancias que fomentan y provocan su desarrollo. Es perniciosa porque pasa por alto las complejas condiciones fsicas e histricas que influyen en el cambio especfico. Todas las metodologas de la ciencia tienen sus limitaciones y la nica regla que en pie es la de que todo vale. 7.2.3. Todo Vale (Principio de Proliferacin) En ningn momento deberamos pensar, frente a una teora o a un cuerpo de conocimientos, que estamos realmente en el camino de la verdad. Puesto que en materia metodolgica han fracasado todos los intentos de ceir los procedimientos de la ciencia a un molde conceptual preciso y definido, todo proceder es adecuado en asuntos cientficos, y por ello Feyerabend afirma: anything goes (Todo Vale).
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La proliferacin consiste en la invencin y elaboracin de teoras inconsistentes, con relacin a los puntos de vistas aceptados. 7.2.4. Contra regla: Hay circunstancias en las cuales resulta aconsejable introducir, elaborar y defender (...) hiptesis que contradigan resultados experimentales perfectamente establecidos y universalmente aceptados. 7.2.5. Inconmensurabilidad: el problema de inconmensurabilidad de Feyerabend, tiene algo en comn con la tesis de Kuhn. Los significados e interpretaciones de los conceptos y los enunciados observacionales que se emplean dependern del contexto terico en el que surjan. En algunos casos, los principios fundamentales de dos teoras rivales pueden ser radicalmente diferentes que impidan formular los conceptos bsicos de una teora en los trminos de la otra, observacional. Enunciado observacional La eleccin entre criterios y, por consiguiente, la eleccin entre teoras inconmensurables es en ltima instancia subjetiva. Lo que queda son nuestros deseos subjetivos. 7.3. La Ciencia no es Necesariamente Superior a otros Campos Feyerabend se queja, con razn, de que los defensores de la ciencia suelen juzgarla superior a otras formas de conocimientos sin investigar adecuadamente las mismas. Asimismo no est dispuesto a aceptar la necesaria superioridad de la ciencia sobre las otras formas de conocimientos. Adems, a la luz de su tesis sobre la inconmensurabilidad, rechaza la idea de haya un argumento decisivo a favor de la ciencia frente a otras formas de conocimientos inconmensurables con ella. las mismas teoras rivales no compartirn ningn enunciado
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Si deseamos saber cules son los objetivos y los mtodos de una forma de conocimiento y en qu medida cumple estos objetivos, necesitamos estudiar esa forma de conocimiento. El falso supuesto de que hay un mtodo cientfico universal al que deberan ajustarse todas las formas de conocimientos desempea un papel perjudicial en nuestra sociedad aqu y ahora, especialmente a la luz del hecho de que la versin del mtodo cientfico a la que normalmente se recurre es una tosca versin empirista o Inductivista. Feyeraben compara la ciencia con el VUDU, la astrologa, etc, y argumenta que estos ltimos no pueden ser descartados recurriendo a un criterio de cientificidad y racionalidad, porque ambas pertenecen a mbitos ontolgicos diversos. 7.4. La Libertad del Individuo Feyerabend defiende lo que denomina actitud humanitaria. De acuerdo con esta actitud los seres humanos deberan ser libres y tener libertad. Est a favor del intento de incrementar la libertad para llevar una vida plena y gratificante y apoya a MILL cuando aboga por el cultivo de la individualidad, que es la nica que produce o puede producir, seres humanos bien desarrollados Feyerabend se ve respaldado porque, dentro de la ciencia incrementa la libertad de los individuos al fomentar la supresin de todos los imperativos metodolgicos, mientras que en un contexto ms amplio fomenta la libertad para que los individuos elijan entre la ciencia y otras formas de conocimientos. Desde el punto de vista de Feyerabend, la institucionalizacin de la ciencia en nuestra sociedad es incompatible con la actitud humanitaria. 7.4.1. Cuentos De Hadas Todas las ideologas deben verse en perspectiva. No hay que tomarla demasiado en serio. Debemos leerlas como cuentos de hadas que tienen muchas cosas interesantes que decirnos, pero que tambin contienen mentiras perversas, o como prescripciones ticas que pueden ser tiles, reglas aproximativas pero que son letales si se las sigue al pie de la letra.
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La funcin de la ciencia en la educacin. Se ensean hechos cientficos a muy tierna edad y en la misma forma que los hechos religiosos se enseaban hace slo un siglo. No se hace ningn intento por despertar las capacidades crticas del alumno para que pueda ver las cosas en perspectiva. En las universidades, la situacin es an peor, pues all el adoctrinamiento se lleva a cabo de manera mucho ms sistemtica. La crtica est totalmente ausente. Pero la ciencia queda exenta de crtica. En la sociedad en general, el juicio cientfico es recibido con la misma reverencia con que no hace mucho tiempo se aceptaba el juicio de los obispos y cardenales. Mi crtica a la ciencia moderna es que inhibe la libertad de pensamiento. Si la ciencia a alcanzado la verdad y ahora la sigue, entonces yo dira que hay cosas mejores que el primero, que seguir a semejante monstruo. Esto pone fin a la parte general de mi explicacin. Hoy, la metodologa est tan atestada de vana sofistera que es sumamente difcil percibir los sencillos errores que hay en la base. Es como combatir la hidra: crtese una horrible cabeza y ocho formalizaciones ocuparan su lugar.
La Ciencia es slo una de las muchas ideologas que impulsan a la sociedad y debe ser tratada como tal. La Ciencia no es un libro cerrado. Es una disciplina intelectual que puede ser examinada y criticada por cualquiera que se interese, y que slo parece difcil y profunda por causa de una campaa sistemtica de ofuscacin emprendida por muchos
7.4.2. La Educacin y el Mito: El mtodo de la educacin consiste frecuentemente en la enseanza de algn mito bsico. El mito aparece en varias versiones.
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El hombre es el amo de la Naturaleza y la sociedad. Las comprende a ambas y sabe cmo interactuar con ellas. Sin embargo, no es el amo del mito que gua su entendimiento. Ese ulterior dominio fue a lo que tendieron y en parte lograron los presocrticos. Los presocrticos no slo trataron de comprender el mundo. Tambin trataron de comprender, y as de dominar los medios de comprender el mundo. 7.4.3. Propuesta de una Filosofa Dadasta Feyerabend invita a desarrollar una Filosofa Dadasta en su obra "Tratado contra el mtodo" encontramos la siguiente cita: "Un Dadasta esta convencido de que una vida que merezca la pena slo ser factible cuando empecemos a tomar las cosas a la ligera y cuando eliminemos del lenguaje aquellos significados profundos pero ya putrefactos que ha ido acumulando a lo largo de los siglos (Bsqueda de la verdad, defensa de la justicia; amor apasionado, Etc.) Espero que tras la lectura del presente panfleto, el lector me recuerde como un frvolo Dadasta y no como aun anarquista en serio" 7.4.4. Criticas al Modelo Epistemolgico de Feyerabend Este criterio de presentar a la ciencia como un "Prometeo Encadenado" resulta desde todo punto de vista inadecuado, a mi manera de ver Feyerabend descuida tres aspectos importantes en el desarrollo cientfico. Que la ciencia es un producto social que requiere capacitacin. Generaliza la dependencia absoluta de la ciencia de la Iglesia y el Estado. Su irracionalismo e intolerancia para valorizar el progreso gradual de la ciencia. Anulando toda prescripcin se perdera la nocin de uno de los principios guas fundamentales para el desarrollo de la ciencia. Feyerabend parece que olvida que en la tradicin filosfico - cientfica hubieron persecuciones de ndole poltico - religiosa.
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Su propuesta anarquista llevada a su mxima expresin tiene tintes escpticos por un lado y se identifica con un Hedonismo, que persigue ciertas formas de vida como el ejercicio del placer, la felicidad y la libertad. Arrastra ciertos rasgos de la Irona Socrtica y el concepto protagrico, del hombre "como medida de todas las cosas", que desemboca en un subjetivismo grantico. En la sociedad ideal de Feyerabend, el Estado es ideolgicamente neutral. Su funcin es orquestar la lucha entre las ideologas para que los individuos conserven la libertad de eleccin. Desde este punto de vista, el ideal utpico de sociedad libre que ofrece Feyerabend no ofrece ayuda alguna. 7.4.5. El mrito de Paul Feyerabend, radica en su valoracin de la libertad, la individualidad, la creatividad de cada persona, proponiendo de esta manera una nueva forma de hacer ciencia "la actitud humanitaria" y un criterio, el pluralismo metodolgico, con los que intent refutar el excesivo rigorismo y la ortodoxia imperante en el desarrollo de la ciencia actual, intento infructuoso por la falta de claridad en su propuesta metodolgica y sobre todo, por la falta de una responsabilidad final, no tomen muy en serio nada, an este criterio: Que Feyerabend suavice su anarquismo metodolgico con recomendaciones prescriptivas especficas no es un sntoma de titubeo, dado su objetivo declarado es atenerse a los preceptos dadastas. Se adopta una actitud dadasta slo cuando se reconoce que se debe asumir tambin una actitud anti dadasta. Si Feyerabend tiene xito en su aprendizaje del dadasmo, los esfuerzos de clasificacin de sus trabajos estn condenados al fracaso. Con resonancias con Nietzsche, Feyerabend entiende como reivindicaciones a favor de la democracia y de la libertad el sealar que la comunidad cientfica es "una ideologa ms" de las tantas, cada una identificada por su sistema de valores, por su prctica y por su manera particular de insertarse en la praxis social. En una sociedad libre segn Feyerabend, se pondra en crisis a las investigaciones cientficas (la cual supondra una liberacin) y se redistribuiran
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los recursos nacionales para que magos, mentalistas, mdicos alternativos y otros ciudadanos pudiesen tener su oportunidad gnoseolgica y prctica. Se tratara de una suerte de extensin, como ejercicio metodolgico, del principio de la Duda Metdica de Descartes. En tal sentido, el escepticismo metodolgico es, curiosamente, una defensa en contra del dogmatismo, una precaucin que debemos tomar para que el hecho de adoptar una teora o un sistema de creencias no nos haga olvidar que si as hemos procedido es porque su negacin, hasta el momento no nos ha proporcionado nada mejor. 8. RESUMEN SOBRE EL MODELO DE DESARROLLO DE LARRY LAUDAN LAUDAN 1 8.1. Kuhn, T: La revolucin cientfica como describe Kuhn es el pasaje de uno a otro paradigma (desde la astronoma ptolemaica a la Copernicana), esta sucesin, de un paradigma a otro se desarrolla en forma abrupta, es una reorientacin de una sola vez. Cita Kuhn - pg. 21 (Tesis). En contra de esta nocin Laudan 1 sostiene que: " la coexistencia de investigaciones rivales es la regla no la excepcin". Pag. 111 (1.977). Kuhn no d razn de por qu, para un nmero de anomalas n, los cientficos no deberan estar molestos con n - 1 anomalas, y de repente estar dispuestos a abandonar la teora en bloque cuando esta tiene n + 1 anomalas. Pg. 120 (1.977). Los "paradigmas" son tan implcitos, nunca estn articulados por completo. Kuhn pasa por alto el frecuente hecho de que diferentes cientficos utilizan a menudo las mismas leyes o modelos, y, sin embargo, se adhieren a puntos de vistas radicalmente diferentes acerca de las cuestiones bsicas de la ontologa y metodologa cientfica. Segn Laudan, Kuhn ha ignorado: "las pocas veces que un paradigma logra esa hegemona en un campo Kuhn exige la "ciencia normal. Si atendemos la qumica del Siglo XIX o la mecnica del Siglo XVIII, observamos la situacin mucho ms diversificada.
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El progreso no puede darse segn la nocin de un atrincheramiento en la "CIENCIA NORMAL".
a) Kuhn: Ciencia Pre y Post Paradigmtica. b) Lakatos: Ciencia Madura e Inmadura.
8.2. LAKATOS 1 La ciencia es y tiene que ser una competencia entre programas rivales de investigacin. Las teoras sucesivas surgen y se desarrollan como versiones de estos programas de investigacin, de tal manera que cada programa forme parte de una serie de teoras que eclosionan a lo largo del tiempo. Laudan 1 dice: Lakatos slo permite, como nica relacin entre una teora y su sucesora dentro de un P. I.C. la adicin de un nuevo supuesto o una reinterpretacin semntica de la teora antecesora, es decir, slo permite el dilogo y el debate crtico dentro de un P.I.C. no entre tradiciones de distintas procedencias. Ambigedad en la caracterizacin de un P. I. C. Un P. I. C. Funciona principalmente en trminos del ncleo slido. Por otro lado el ncleo slido no surge completamente articulado... se desarrolla lentamente, por medio de un largo proceso preliminar de Ensayo y error. Pg. 33. Laudan propone una nocin ms flexible de tradicin: Ejemplo: Deja Toms de Aquino de ser aristotlico porque rechaza partes del anlisis aristotlico del movimiento? Se hace Huygens no cartesiano porque admite la posibilidad de espacios vacos?. An cuando se crey que con un Coprnico se super definitivamente el aristotelismo, el pitagorismo sobre la ubicacin de la tierra en el universo, en la
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nueva teora heliocntrica, resuena lmpidamente los esbozos de Aristarco y los pitagricos. A diferencia de Lakatos quiero insistir en que el conjunto de elementos (los irrechazables) cambia con el tiempo. Lo que se consideraba que caracterizaba el ncleo irrenunciable de la tradicin de investigacin newtoniana en la mecnica del siglo XVII (por ejemplo, el tiempo y el espacio absoluto) ya no fue considerado como tal por los newtonianos de mediados de siglo XIX. P: 34. Lo que caracterizaba al modelo de desarrollo de Kuhn y Lakatos es la adopcin de un paradigma (o programa de investigacin) dogmtica inmune al dilogo y la revisin. Los paradigmas de Kuhn tienen la rigidez de estructura que les impide evolucionar a lo largo del tiempo en respuesta a sus deficiencias y a las anomalas que generan. Y no puede mostrar ninguna ciencia importante en la que el monopolio del paradigma haya sido la regla. Lakatos no ha defendido de modo convincente su afirmacin de que los programas de investigacin, que ignoran las anomalas tienen probabilidades de ser ms progresivos que los no autnomos. Para Laudan 1 es ms viable: la resolucin de problemas en trminos de buenas explicaciones y predicciones. P. 38 8.3. Popper. K Laudan cuestiona la postura popperiana de la verosimilitud. No disponemos an de una caracterizacin semnticamente satisfactoria de la verosimilitud, por no hablar de una explicacin epistmica de cuando resultara legtimo, juzgar que una teora est ms cerca de la verdad que otra. nicamente estableciendo para la ciencia objetivos que sean, en principio alcanzables, y de tal ndole que podemos saber si lo estamos logrando, podemos esperar ser capaces de afirmar saber si lo estamos logrando, podemos esperar ser capaces de afirmar positivamente el carcter progresivo de la ciencia.
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Pensadores como David Miller, Povel Tichy, Adolf Grumbaum, Larry Laudan han demostrado que las definiciones de verosimilitud que ofrece Popper no tiene validez. La propuesta de Popper de establecer un criterio de progreso a travs de rigurosas definiciones lgicas ha fracasado. Nos sealan, que dadas las definiciones de verosimilitud de Popper, entre dos teoras falsas, no pueden haber uno que sea ms verosmil que la otra, porque cuando aumenta la verdad de una teora (falsa) tambin aumenta simultneamente su falsedad, y si disminuye su falsedad, tambin disminuir su verdad. P. 51. Laudan 1 trat de reconducir el estndar de preferibilidad y progresividad de una teora en comparacin con otras desde los aspectos lgicos de Popper hasta aspectos pragmticos. En su lugar sugiri que el objetivo de la ciencia consiste en obtener teoras con una elevada efectividad en la resolucin de problemas. 8.4. Laudan 2 y sus Criticas 8.4.1. Su rechazo al modelo JERARQUICO Segn este modelo de estructura jerrquica las teoras se justifican (en relacin con las pruebas) refirindolos a reglas metodolgicas que a su vez, pueden justificarse recurriendo a objetivos ms generales. LA JUSTIFICACIN SOLO TRANSITA EN UN SENTIDO DE LOS OBJETIVOS A LAS TEORAS ESPECFICAS. VALORES
REGLAS METODOLOGICAS
TEORIAS SUSTANTIVAS
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El disenso metodolgico, se resuelve determinando cul de las reglas conduce con ms eficacia a las metas de la ciencia. Cmo se sabe cul es la regla ms eficaz, si lo que est en duda es justamente su efectividad?. Cita: La evidencia existente y las reglas prevalecientes no proveen grados de preferencia. Ocupamos las reglas metodolgicas y finalmente nos quedan dos teoras contradictorias entre s, que son igualmente competentes, esta evidencia ha convertido al modelo de justificacin jerrquica en una burla. Laudan 2 Sostiene la Tesis de la Sub determinacin. Las reglas pueden simultneamente sub determinar creencias y determinar preferencia. Pg. 28. La debilidad del modelo jerrquico es que no provee de razn para anticipar el surgimiento del consenso en circunstancias determinadas, ni puede explicar, el consenso, una vez que ste se establece. Para Laudan 2 es urgente suplir este modelo con otra maquinaria, para explicar la estructura, y el cambio en la ciencia, ya que este modelo no es suficiente para explicar la estructura y el cambio en la ciencia, ni para explicar la racionalidad en la ciencia. 8.4.2. Crticas de Laudan 2 Los empiristas lgicos, incluido Popper, consideraban generalmente la eleccin de objetivos como un asunto de convencin. No les preocupaban las acusaciones de relativismo, porque suponan que tanto sus reglas metodolgicas como sus objetivos eran suficientemente abstractas como para estar a salvo de cualquier contenido especfico. Por contraste, el paradigma de Kuhn comprenda un solo paquete unificado de teoras, mtodos y objetivos. De tal suerte, cualquier eleccin entre paradigmas debe ser no racional por no existir metodologa u objetivo neutrales a los cuales se puede apelar. Desde la mayora de las perspectivas filosficas, EL CONVENCIONALISMO, en el plano de las teoras cientficas, es una forma de RELATIVISMO.
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Si el disenso axiolgico es irresoluble, EL MODELO JERARQUICO nos conduce finalmente al RELATIVISMO porque: a) Si las metas son subjetivas y emotivas, como lo crea Popper y Reichenbach, entonces, no existira una resolucin racional respecto a ellas. b) Para Kuhn habra una inconmensurabilidad de metas que van de mano con las teoras. El relativismo imposibilitara al mismo tiempo una reconstruccin racional de la historia de la ciencia. As, un Relativismo Radical en la ciencia llevara a aceptar: a) Que existen distintos valores y metas cientficas. b) No existe una deliberacin racional acerca de lo que es ms conveniente entre distintas metas de la empresa cientfica. c) Metas, mtodos y demandas factuales, se da en grupos de covariantes. 8.4.3. Crticas al Modelo de Justificacin Jerrquica a) Son utpicos o no realizables: Un valor o meta utpica es inaccesible conforme a lo que podemos alcanzar, bajo una cierta concepcin del mundo, de la que se tienen buenas razones para creer que es inaccesible. b) La carga de demostracin utpica: ciertas metas cognitivas no pueden ser alcanzables, debido a nuestro entendimiento de la lgica. c) La carga del utopismo semntico: se refieren a aquellos fines que se mantienen imprecisos o ambiguos. (Elegancia simplicidad). d) Arquetipos compartidos: Este punto Laudan sostiene que es frecuente que un cientfico se encuentre en una tensin entre sus metas explcitas e implcitas o las que derivan de sus acciones. 8.4.4. Su Critica al Modelo Holista: Es un desafo a la Filosofa Emprista como la de: CARNAP, POPPER, HEMPEL. Laudan 2 utiliza el modelo de desarrollo de Kuhn como una pantalla para mostrar como las caractersticas del modelo reticular, pueden emplearse para producir una
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descripcin ms satisfactoria que la que Kuhn ofrece para el debate cientfico y el cambio cientfico en general. Laudan 2 criticar EL RELATIVISMO RAMPANTE implicado por las Tesis historicistas y destacar su primer desacuerdo con Kuhn en lo siguiente: Si para Kuhn todas las teoras son inconmensurables no es posible compararlas objetivamente. La aceptacin de una teora en lugar de otra es una experiencia de conversin similar a la vida religiosa. Segn esta nocin se requiere: a) El consentimiento de una ontologa de la naturaleza. b) Aceptar un set de reglas acerca de cmo investigar lo natural. c) Aceptar un set de valores cognitivos acerca de la teleologa de la investigacin sobre la naturaleza. Visin del mundo Salto Gestalt w v 1 (Ontologa 1; Metodologa 1; Valores 1) w v 2 (Ontologa 2; Metodologa 2; Valores 2)
Laudan 2 dice: Cualquiera pensara que tal cambio es caprichoso, pues no hay una manera racional de considerar que un paradigma sea mejor que otro. Cada paradigma es autnomo en su justificacin. Es decir, que satisface sus propios estndares de aceptacin mientras fracasa ante otros estndares de paradigmas rivales, lo que crea una auto reforzamiento solipcista en la ciencia. Ejemplo: Si bien en la historia de la ciencia, los cambios parece que ocurrieron a la manera de Kuhn. Por ejemplo: El cambio (de la fsica Aristotlica a la Newtoniana), pero antes, de aceptar dicho cambio habra que estudiar si antes no surgieron un nmero de cambios graduales y no un cambio monumental y abrupto. Segn Laudan 2 existen bases para encontrar un punto arquimideo que pueda mediar racionalmente la eleccin entre teoras. Segn Laudan 2 el planteamiento de Kuhn puede rectificarse introduciendo dos correcciones.
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8.4.5. Se Puede Solucionar: a) Haciendo que los valores cognitivos sean negociables, sustituyendo la visin jerrquica de justificacin por el modelo reticular. b) Se puede resolver el problema del consenso una vez que los componentes de una visin del mundo sean igualmente negociables e igualmente reemplazables en forma de partes. Segn Laudan 2 Kuhn es un Holista descomprometido, para l un paradigma ocurre de una vez o no ocurre. Laudan 2 presenta una versin idealizada del cambio. El cambio de paradigma por otro totalmente distinto segn el MODELO RETICULAR 2, puede ser un proceso largo, pues es posible que en principio y por ciento tiempo slo cambien las teoras, sin que se modifiquen los valores y reglas metodolgicas. Finalmente Laudan sostiene que la solucin al problema del consenso entre distintos paradigmas rivales, no es sino, una forma especial de cambio Uni tradicional es correcto. Laudan 2 insistir en que el cambio de metas y valores no necesariamente simultneo al cambio metodolgico y ontolgicos. 8.5. Criticas de Laudan 2 pg 79 8.5.1. A la Metodologa de Kuhn a) Crticas a la metodologa de Kuhn: La versin kuhniana de la subdeterminacin se puede resumir as: dado un conjunto de paradigmas rivales, si supones que un cientfico busca saber cual de los paradigmas es inequvocamente superior a los existentes, entonces, se descubrir que las reglas metodolgicas no pueden lograr tal eleccin. b) El argumento de la ambigedad de los estndares compartidos: Kuhn considera que las reglas metodolgicas son tan ambiguas e imprecisas, que an si se comparten las mismas reglas se puede diferir legtimamente cuando se selecciona una teora preferencias individuales y subjetivas. Cada cientfico cuenta con diferentes razones para preferir una teora. EJEMPLO: La teora
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heliocntrica era inequvocamente inconsistente con la fsica de su poca. Mientras que la teora geocntrica era consistente con la fsica de su poca. c) El argumento de la inconsistencia colectiva de las reglas: Kuhn considera que un conjunto de reglas compartidas tomadas colectivamente, frecuentemente entran en conflicto las unas con las otras. Sin embargo Laudan 2 asegura que hay bases para considerar que existen muchos casos de estndares metodolgicos consistentes, por ejemplo: las reglas del mtodo de Descartes, o los cnones de Bacn. d) El argumento del cambio de estndar: Segn la falacia de la covariancia, la presencia o ausencia de consenso con respeto a una afirmacin factual puede ser usado para inferir la existencia de acuerdo o desacuerdo con respecto a las metas cognitivas. Ejemplo: cientficos que comparten la misma Teora pero no la mismas metas. e) El argumento del problema de peso Importancia: f) Kuhn dice: que los defensores de paradigmas rivales asignan diversos grados e importancia a la solucin de problemas. Laudan concede a Kuhn que los paradigmas rivales consideran los problemas de distintas maneras, sin embargo, Laudan 2 asegura que de ah no se sigue que no pueda establecerse un debate sobre el soporte epistmico de los paradigmas. SEGN LAUDAN 2 EXISTEN EJEMPLOS HISTORICOS QUE LO NIEGAN: ( Pg. 82)
El cambio metodolgico de la ciencia El abandono del conocimiento infalible como meta de la ciencia. 8.5.2. Rechazo de Laudan 2 al Realismo Epistemolgico El realismo es la postura en que, cuando se acepta una teora cientfica se considera que la mayora de los elementos de la teora son representativos (en ciertos aspectos y hasta cierto grado) de aspectos del mundo.
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El antirrealismo es la postura segn la cual las teoras se aceptan por alguna virtud no REPRESENTACIONAL como: La eficacia de resolver problemas (L, 1.977), o bien, la propuesta de una red intercambiable (L2, 1.984).
La Tesis de Laudan 2 ser que el realismo fracasa al ofrecer una descripcin viable de los valores y metas de la ciencia. a) Muchos propsitos realistas acerca de las metas epistmicas son muy ambiguas para que los implementemos como valores cientficos, precisamente porque no podemos acertar cuando una teora est ms cerca de la verdad. b) Seala que los valores realistas son irrealizables. c) Los realistas no disponen de una nocin clara de verosimilitud o aproximacin a la verdad. Hasta que no se d una teora de la verosimilitud no se podr saber la relacin que divide a lo que es aproximadamente verdadero y el xito. Segn Putnam; Seal que las nociones de veracidad y referencia tienen un papel causal y explicativo en la epistemologa. Las teoras cientficas modernas estn ms cerca de la verdad. Los trminos observacionales y teorticos dentro de la teora de una ciencia madura, genuinamente refieren. y Laudan critica esta nocin: exitosa. Del mismo modo, el hecho de que una teora sea exitosa, no supone que dicha teora refiera. 2) La nocin aproximada de la verdad es tan vaga que no permite saber si una teora es o no es, aproximada de la verdad. 3) Los realistas carecen de elementos para explicar por que, si una teora, no es aproximadamente verdadera y sus trminos centrales no refieren, sin embargo, puede ser, una teora exitosa. Putnam responde: "nuestras teoras actuales, comparadas con las 1) El hecho de que una teora refiera no supone que dicha teora sea
pasadas, constituyen mejores aproximaciones a la verdad. Y puede Derechos Reservados. Prohibida la Reproduccin. Ley N 6785 MIC 74
E. B. S. Asuncin Paraguay
esperarse que las futuras teoras sean an mejores aproximaciones. As pues, el hecho de que las Teoras resulten a la larga equivocados en algunos aspectos no es de mayor importancia' 8.5.3. Criticas de Laudan a) Los realistas establecen metas que no sabemos si podemos alcanzarlas. b) An, habindose alcanzado las metas, segn el enfoque realista no lo sabramos, debido a que los realistas no ofrecen una caracterizacin epistmica o semntica para poder alcanzar la verosimilitud. c) Muchas de las teoras ms exitosas en la historia de la ciencia como (La teora del ter) no ejemplifican los valores del realista. (Pg. 202/137). Tes. 107, si el ter no existe, tampoco hay sentido coherente de aproximacin conforme a la cual pueda decirse que la teora del ter, en el caso de la radiacin electro magntica, haya sido aproximadamente verdadera. La intencin principal de Laudan ha sido impugnar el punto de vista central de los realistas, segn el cual, los realistas buscan justificar la ciencia por el xito emprico. Esto lo ha llevado a tener en cuenta que muchas teoras que en algn tiempo tuvieron mucho xito desde el punto de vista emprico pero que ms tarde fueron rechazadas como bsicamente errneas por ejemplo: (Las teoras de Flogisto, el ter luminfero, etc.) que los realistas hayan dejado al margen de sus consideraciones. 9. Laudan Versus Pragmatismo 9.1. Laudan: Su autodeclarada visin instrumentalista de medios y fines. Su insistencia de que hay criterios pragmticos para juzgar el xito de la ciencia, las cuales son pre filosficos y eso es importante para la ciencia (1.996, p. 148) La actividad cientfica es interpretada con un criterio pragmtico de xito, donde prevalece la dimensin instrumental.
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DEWEY (Teora de la Homeostasis)
Situacin con Mtodo Contextual
Situacin
Armonizan Sistema
Interpretacin (Equilibrio)
Dewey: Es un naturalista, una teora debe adecuarse a los conocimientos Neurobiolgicos de la poca. Los Estmulos no son siempre idnticos. Los Estmulos los vamos haciendo. Hace una lectura ecologista, adelantando la teora de la "Homeostasis".
El busca desarrollar una lgica ecolgica de la realidad, dando cuenta de la continuidad entre el Pensamiento y la Situacin. Una normativo. El pragmatismo es una idea al futuro la verdad de una proposicin. Situacin. No existe un solo objeto o acaecer sino, una SERIE de objetos aislados. La experiencia a partir de nuestra interaccin aade significado o puede cambiar la situacin. filosofa naturalizada donde los
criterios tiene que ver con lo descriptivo y
Derechos Reservados. Prohibida la Reproduccin. Ley N 6785 MIC Modelo Reticular E. B. S. Asuncin Paraguay
Laudan (1) y (2)
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Prin. M
Teoras Deben Armonizar Red 9.2. El Naturalismo Normativo a) Una concepcin naturalista de la metodologa.
Objetivos Cognitivos
b) Una concepcin naturalista de la axiologa. Naturalizar la metodologa de la ciencia y aceptar una NORMATIVIDAD derivada de la propia actividad cientfica. c) 2 temas constantes: Crtica constante al Relativismo. Apela al papel primordial de la prueba emprica EVIDENCIA. d) La metodologa no va a ningn lado sin la axiologa. (1996.) e) No renuncia a la verdad como tal sino la reemplaza por la evidencia. f) Traza su nocin de CONFIABILIDAD que consiste en la habilidad de intervenir en el mundo. Proponerse mtodos confiables a fin de certificar las creencias confiables.
Teora Homeosttica de Dewey
Situacin
Duda Irritacin
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Reequilibrio Lleva resolver esa situacin
Red de creencias que se conectan con otras, tejido de experiencias. La lgica de los pragmatistas es inductiva, est al final del camino.
9.3. Peirce Irritacin
Duda
Creencia
9.3.1. Duda: puede aplicarse a creencias concretas. 9.3.2. Creencia: Funcionamiento del pensamiento, es producir creencia. Proceso - abierto Mxima de la Pragmtica: (Jess) por sus frutos los conoceris". La realidad como hiptesis que haya algo externo que fuera real. H DC 1: Pasado real de la ciencia. H DC 2: Las obras de los historiadores sobre el pasado.
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9.3.3. Afincar: Establecerse, situarse, contextualizarse. 9.3.4. Susceptible: Que puede ser modificado. 9.4. Criticas al Modelo de Laudan (1) Y (2) 9.4.1. A. Laudan 1 Los problemas versus problemas (los problemas mtricos de Laudan). Una visin demasiado instrumental o individualista del "progreso" y "las tradiciones". Cmo identificamos a quienes constituyen la lite cientfica?. La nocin eficientista del progreso y su ambigedad. 9.4.2. Laudan 2 Se critica a Laudan 2 Su apertura hacia el relativismo dbil. Su adopcin de una meta induccin pesimista. Su negacin de la relevancia de la verdad como meta de la ciencia. 10. LARRY LAUDAN En el presente trabajo se aborda las propuestas ms importantes de Larry Laudan a la Filosofa de la Ciencia del presente, concentradas en sus dos obras capitales a saber: El Progreso y sus Problemas (1977) y, Ciencia y Valores (1984). El Progreso y sus Problemas (1977), de Laudan fue un intento de elaborar "un modelo potencialmente ms adecuado de la racionalidad cientfica" (1997,4), es decir, un mejor modelo de la ciencia que los propuestos por Kuhn o Lakatos. Al igual que estos dos autores, Laudan se centr en la tradicin de investigacin como "unidad primaria de anlisis racional" (1977,5). Al igual que Kuhn, pero a diferencia de Lakatos, consider que el objetivo primario de la tradicin de investigacin era solucionar problemas, no generar contenidos nuevos. A diferencia de Kuhn y de Lakatos, reconoci dos categoras de problemas fundamentalmente distintas.
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Los tipos estndar de problemas, que Laudan llam "empricos", se generan por descubrimientos cientficos que no tienen explicacin en razn de la teora actual o, lo que es ms grave, parecen ser contrarios a ella. Para Laudan las anomalas se presentan en una tradicin dada de investigacin slo cuando cierta teora de la tradicin rival, resuelve el problema. Un problema es "resuelto" por la teora T "si T funciona (significativamente) dentro de cualquier esquema de inferencia cuya conclusin sea un enunciado del problema" (1977, 25). Laudan llam "conceptual" a la segunda categora de problemas y clasific algunas variedades. Los problemas conceptuales son: sobre todo, problemas "que presenta una u otra teora" (1977,48). Los problemas conceptuales pueden ser internos, como cuando se sospecha inconsistencia de una teora o pueden ser externos, cuando, la teora de que se trata entra en conflicto con otra teora o con puntos de vistas "metafsicos' ms generales. El ejemplo ms claro del problema conceptual externo es la dificultad de reconciliar la "accin a distancia" gravitacional de Newton con la entonces prevaleciente "filosofa mecnica". Como regla general, Laudan consideraba que los problemas conceptuales eran ms importantes que las anomalas empricas. La evaluacin racional de la tradicin investigadora se lleva a cabo evaluando la "eficacia en cuanto a resolver problemas" de sus teoras componentes (Laudan 1977, 68):
La eficacia general en cuanto a resolver problemas que tiene una teora se determina evaluando el nmero e importancia de problemas empricos que la teora resuelve y deduciendo de ah el nmero e importancia de las anomalas y problemas conceptuales que la teora genera. 10.1. La Metodologa de Laudan 1 Lakatos introdujo el trmino "meta-metodologa" para describir su mtodo para investigar la superioridad relativa de cualquier teora propuesta por un cientfico. Es decir,
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para referirse al mtodo "cuasi emprico" en virtud del cual los programas de investigacin metodolgicos son juzgados como progresivos o no (1971. 117). Ms adelante considerar perspectivas de la "meta-metodologa". En el progreso y sus problemas (1977, Cap. 5) Laudan adopt una estrategia similar aunque diferente en sus pormenores. La estrategia meta-metodolgica de Laudan consista en buscar primero un conjunto de "intuiciones pre-analticas preferidas acerca de la racionalidad cientfica" (1977, 160). Es decir, indagando en la historia de la ciencia, encontramos (1977, 160):
Una subclase de casos de aceptacin y rechazo de teoras respecto de la cual la mayora de, las personas con educacin cientfica tienen fuertes (y parecidas) intuiciones. Esta clase comprender muchas (incluso tal vez todas) de las siguientes: (1) era racional aceptar la mecnica newtoniana y rechazar la aristotlica hacia, digamos, 1800;...; (4) despus de 1920 fue irracional creer que el tomo no tena partes;... ... El siguiente paso era aplicar la metodologa (la teora de Laudan) a estos casos preferidos (CP) para determinar, la eficacia relativa en cuanto a resolver problemas de las tradiciones en cuestin. La comparacin de la eficacia calculada nos dir qu tradicin era en efecto ms progresiva y, as, cul debi aceptarse de acuerdo con la metodologa de Laudan. "El grado de adecuacin de cualquier teora de la evaluacin cientfica es proporcional al nmero de CP a los que pueda hacer justicia" (1977, 161). 10.2. El Modelo Reticular de Laudan 2 En su obra Ciencia y los Valores (1984) Laudan empez sealando que la racionalidad cientfica se ha considerado usualmente como poseedora de estructura jerrquica: las teoras se justifican (en relacin con las pruebas) refirindolos a reglas
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metodolgicas que, a su vez, pueden justificarse recurriendo a objetivos ms genrales. La justificacin slo transita en un sentido, de los objetivos a las teoras especficas. Los empiristas lgicos, incluido Popper, consideraban generalmente la eleccin de objetivos como un asunto de "convencin". No les preocupaban las acusaciones de relativismo, porque suponan que tanto sus reglas metodolgicas como sus objetivos eran lo suficientemente abstractos como para estar exentos de cualquier contenido especfico. Por contraste, el paradigma global de Kuhn comprenda en un slo paquete unificado teoras, mtodos y objetivos. De tal suerte, cualquier eleccin entre paradigmas debe ser no racional por no existir metodologa u objetivo neutrales a los cuales se pueda apelar. Desde la mayora de las perspectivas filosficas, el convencionalismo, en el plano de las teoras cientficas, es una forma de relativismo.
Laudan conserva los componentes de la jerarqua pero desafa la doctrina segn la cual la influencia racional slo se da en un sentido. Ms bien, argumenta Laudan, los objetivos cientficos generales pueden ser puestos en tela de juicio sobre la base de que no pueden lograrse con los mtodos disponibles. Y esta base debe, a su vez, establecerse empricamente. De igual modo, las teoras especficas deben concordar adecuadamente con los objetivos generales, como la generalidad pero, en tanto que hecho emprico, no ser susceptibles de autenticacin por los mtodos aceptados. Eso, argumenta Laudan, es una base racional para adoptar mtodos diferentes. Ntese, sin embargo, que estos recursos a la "racionalidad" son todos del tipo instrumental de medios y fines (Laudan 1987).
As, en lugar de una jerarqua estricta, Laudan 2 nos ofrece una trada interactuante de teoras, mtodos y objetivos. Mediante la identificacin de una trada particular como paradigma global Kuhniano, Laudan alega que podemos pasar de un paradigma a otro en una serie de pasos, cada uno de los cuales es instrumentalmente racional y no - como afirma Kuhn - en un salto de fe no racional. La apariencia del cambio paradigmtico global en los casos histricos es, argumenta Laudan, es un producto secundario de la perspectiva histrica demasiado lejana. A menor distancia, afirma, vemos caminos ms pequeos, ms graduales.
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Tal vez la principal preocupacin de Laudan 2 ha sido impugnar el difundido punto de vista segn el cual las pretensiones realistas se justifican por el xito emprico de la ciencia. Esto lo ha llevado a cabo sacando a colacin las muchas teoras que en algn tiempo tuvieron mucho xito desde el punto de vista emprico pero que ms tarde fueron rechazadas como bsicamente errneas (las teoras del flogisto, la del ter, etctera). Por qu, se pregunta, ha de ser diferente nuestra posicin frente a nuestras actuales teoras empricamente exitosas? En efecto, el hecho de que hayan resultado defectuosas la ms de las teoras pasadas nos proporciona una prueba inductiva slida de que el mismo destino han de tener nuestras teoras actuales.
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OBJETIVOS GENERALES
a) Justificar la relevancia del criterio meta-metodolgico de Laudan (1) y (2)
b) Mostrar cmo se ejercita dicha propuesta en el seno de las discusiones epistemolgicas en concordancia o discordancia con los modelos de desarrollo de Popper, Lakatos y Kuhn.
c) Identificar los aportes principales del Modelo de Resolucin de Problemas de Laudan 1 y el Modelo Reticular de Laudan 2.
d) Enfatizar la Complementariedad de la Filosofa de la Ciencia

con la Historia d la Ciencia.
e) Responder a la cuestin de si Laudan 1 resuelve los vicios que

l mismo encuentra en los modelos de desarrollo sealados y, asimismo, si Laudan 2 supera el relativismo que segn l afecta al modelo holista de Kuhn.
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TESIS GENERALES
1) En la trayectoria Metodolgica de Larry Laudan hay dos
lneas bien distintas a saber: a) El criterio meta-intuitivo y b) El naturalismo normativo Estas dos lneas se suceden en el tiempo, y la segunda reemplaza a la primera. Razn por la cual, sostenemos dos perfiles metodolgicos del autor que denominados Laudan (1) y Laudan (2)
2) Que el Modelo pluralista de Laudan no es relativista. A
pesar de que Laudan (1) y (2) acepta un relativismo dbil.
3) Se sostiene que a pesar de la amenaza del relativismo
puede ser viable una teora contextualizada (afincada) de la ciencia.
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11. TESIS 1
11.1. El Criterio Meta-intuitivo: La Estrategia meta-metodolgica de Laudan 1 consista en buscar primero un conjunto de "intuiciones pre-analticas preferidas acerca de la racionalidad cientfica"' (1977, v.e. 1986, 204). Es decir, indagando en la historia de la ciencia encontramos (1986, 204): Una subclase de casos de aceptacin y rechazo de teoras respecto de la cual la mayora de las personas con educacin cientfica tienen fuertes (y parecidas) intuiciones. Esta clase comprender muchas (incluso tal vez todas) de las siguientes: (1) era racional aceptar la mecnica newtoniana y rechazar la mecnica aristotlica en, digamos, 1800; (2) era racional que los mdicos rechazasen la homeopata y aceptasen la tradicin de la medicina farmacolgica, en digamos, 1900; (3) despus de 1920, era irracional creer que el tomo qumico no tiene partes;1 El siguiente paso era aplicar la metodologa (la teora de Laudan 1) a estos preferidos (CP) para determinar la eficacia relativa en cuanto a resolver problemas de las tradiciones en cuestin. La comparacin de la eficacia calculada nos dir qu tradicin era en efecto ms progresiva y, as, cul debi aceptarse de acuerdo con la metodologa de Laudan. "Incluso as, podemos ir ms all del caso extremo para afirmar, de modo ms general, que el grado de adecuacin de una teora de la evaluacin cientfica es proporcional al nmero de IP a las que puede hacer justicia. Cuando mayor sea el nmero de nuestras intuiciones profundas que un modelo
Laudan escribe: sostengo, sin embargo, que hay un amplio conjunto de juicios normativos admitidos similares a los anteriores. Este conjunto constituye lo que denominar nuestras intuiciones pre analticas preferidas acerca de la racionalidad cientfica (o IP. como abreviatura). (Este conjunto es un subconjunto muy pequeo de nuestras creencias acerca de HDC). Nuestras convicciones sobre la racionalidad o irracionalidad de esos episodios son ms claras, y estn ms firmemente arraigadas, que cualquiera de nuestras teoras expresas y explcitas sobre la racionalidad en abstracto. Derechos Reservados 86 E. B. S. Asuncin Paraguay
de racionalidad pueda reconstruir, ms confianza tendremos en que es una explicacin slida de lo que entendemos por "racionalidad". (1986, 206). 11.2.El Naturalismo Normativo El naturalismo normativo de Laudan es una posicin meta-epistemolgica que comprende dos puntos centrales: una concepcin naturalista de la metodologa y una concepcin naturalista de la axiologa. "Naturalizar" la metodologa de la ciencia y acepta una normatividad derivada de la propia prctica cientfica de modo que la propia descripcin del quehacer cientfico permite extraer normas metodolgicas. En Science and Values, Laudan sostiene: que en la actividad cientfica los conocimientos acerca del mundo tienen una influencia decisiva a la hora de evaluar distintos mtodos, sugiere que:
La metodologa y la epistemologa de la ciencia, cuyo inters central es la evaluacin d e diversas reglas de validacin, deberan ser concebidas, en mucha mayor medida de l o que normalmente lo son, como disciplinas empricas. Dar crdito o desacreditar una regla metodolgica requiere que nos preguntemos si el universo que habitamos es uno con el cual nuestros fines cognitivos pueden ser favorecidos siguiendo esta regla ms que aquella. Preguntas como sta no pueden ser respondidas a priori; son cuestiones empricas. (Laudan, 1984: 39-40).
Su nuevo enfoque comporta, adems, el nfasis en nuevos temas, tales como la crtica constante al relativismo2 o la continua apelacin al papel primordial de la prueba emprica (evidence), que pasan a ser elementos centrales del naturalismo normativo. Segn. Laudan 2 es necesario, complementar la metodologa con una axiologa de la investigacin, es decir, con una investigacin entorno a las cules los fines permisibles o legtimos de la investigacin se complementen. Al respecto Laudan es categrico: "La metodologa no va a ningn lado sin la axiologa" (Laudan, 1996: 140).
Adems de ser el leit - motiv del libro Science and Relativism. La Crtica al relativismo puede verse en el apartado 3) de este estudio. Derechos Reservados 87 E. B. S. Asuncin Paraguay
Laudan parece utilizar
la expresin
"axiologa de la
ciencia"
para
designar tanto el estudio orientado a designar a determinar cules son los objetivos o virtudes epistmicas permisibles y preferibles como el resultado de esa indagacin.
Derechos Reservados E. B. S. Asuncin Paraguay
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l considera que la tarea de formular esta axiologa ha sido "estudiadamente evitada por los naturalistas desde Hume hasta Quine, con la honrosa excepcin de los pragmatistas como Dewey " (Laudan, 1996: 157). 11.3. Diferencia ent re Laudan (1) y ( 2) La diferencia entre las dos lneas de Laudan se halla en el criterio (meta) metodolgica central. Ya no se encuentra, como en la poca de Progress and ts Problems, en las intuiciones de la comunidad cientfica, pues se descarta que el juez ltimo pueda ser el conjunto de las creencias bsicas compartidas por los cientficos de una comunidad particular o que se encuentre en la capacidad analtica de otros agentes. Se busca as un criterio ms objetivo: la actividad misma en cuanto enraizada en las pruebas empricas (evidence) y dotada por tanto de fiabilidad. De este modo, la nueva metodologa de la propuesta se apoya sobre una base epistemolgica diferente: se sustenta en otra clase de certeza. As, adems de reconocer explcitamente que asume la "racionalidad instrumental" (L. Laudan, "Aim-Less Epistemology?", Studies in History and Philosophy of Scence, Vol. 2112, (1990), (1990) p. 174. Lleva a cabo una ampliacin de ese campo de la "racionalidad instrumental en la ciencia" (L. Laudan, "Progress or Rationality? The Prospect for Normative Naturalism", p. 29. como resultado de reconocer ms fines a la actividad cientfica que en la primera lnea metodolgica. Ahora, Laudan aade tambin un ntido componente prctico: trata de elaborar teoras que, adems de "ser compatible con la experiencia", expliquen y hagan predicciones que permitan manipular el mundo de diversas maneras". (L. Laudan, Science and Relativism) p. 80.
12. TESIS 2
Para avalar este punto sealar algunas tesis que Laudan ha defendido explcitamente, concernientes a la axiologa de la ciencia. En efecto estas cuatro tesis proponen la base para una teora pluralista de la ciencia, pues admiten un pluralismo en cuanto a los mtodos y fines de la ciencia. a) El "progreso" tiene que ser evaluado de acuerdo a un conjunto especfico de estndares que son relativos a un contexto. Si ha habido progreso en la
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ciencia para nosotros, es algo que debemos evaluar de acuerdo con nuestros estndares (1984, pp. 64-66; 1987, p. 28; 1996, p. 138. b) No hay una esencia que sea constitutiva de la ciencia de una vez y para siempre (1996, p. 143). c) Una adecuada teora de la ciencia debera permitir un pluralismo metodolgico sin otorgar licencia alguna al relativismo (1977). d) No hay un conjunto fijo de fines de la ciencia. Ni siquiera la resolucin de problemas puede considerarse como un fin permanente de la ciencia. Los fines de la ciencia varan de poca en poca (1987, p. 23; 1984; 1996, pp. 142-143). Laudan 2 ha insistido frecuentemente en que han habido diferentes fines en la ciencia (1984. p. 63-64: 1996, Caps. 7 y 8), y que los fines cientficos varan de una poca a otra. Sin embargo, esos cambios no han sido, ni pueden ser arbitrarios. Hay fuertes constreimientos para ellos. Laudan habla de los posibles constreimientos sobre los fines:
Quienes desean una teora de la racionalidad cientfica altamente ambiciosa muy probablemente se preguntarn: Pero Cmo nos dice el anlisis reticular cules de los de entre los sobrevivientes, son los correctos? No tengo respuesta para esa pregunta pero me apresuro a aadir que la pregunta descansa sobre presupuestos ilcitos. No hay un nico fin de la investigacin que sea el correcto. Evidentemente es legtimo investigar en funcin de una variedad de razones y para una diversidad de propsitos Quienes imaginan que hay una nica axiologa que puede orientar o guiar a la investigacin de la naturaleza ha pasado por alto la palpable diversidad de los fines potenciales y de los usos de la investigacin (1984, pp. 63-64. Ahora bien, por qu este modelo pluralista no es relativista?:
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1) Descarta la idea de que "todo est permitido" al modo de Feyerabend, asimismo, niega "que todos los mtodos cientficos sean igualmente buenos" Cfr. Laudan, L. "Are all the Theories Equally Good? A Dalogue", pp. 117-139. 2) Presupone una nocin de progreso, y una doble nocin de racionalidad del desarrollo cientfico. a) La actividad cientfica es interpretada con un criterio pragmtico de xito, donde prevalece la dimensin instrumental, b) La racionalidad del desarrollo cientfico. Laudan escribe: "bajo circunstancias los cientficos pueden decidir racionalmente abandonar A, y aceptar un conjunto consistente de valores alternativos". Laudan, L. (1984), pp. 76-77. 3) Reconoce que la consistencia y la realizabilidad de los fines son constreimientos fundamentales y aspectos centrales de la racionalidad, que imponen lmites acerca de lo que es epistmicamente admisible. (Aunque reconoce que lo que es alcanzable puede en ocasiones ser controvertible, puesto que la respuesta depender de creencias sustanciales, tanto cientficas como metafsicas). 4) Reconoce que de hecho la ciencia ha sido progresiva y racional (como proceso y basada en decisiones racionales de los cientficos.) 5) Acepta que los estndares de racionalidad han evolucionado y se han perfeccionado. 6) No tiene que negar la posibilidad de comunicacin entre defensores de diferentes puntos de vistas, aunque reconoce que pueden surgir diferencias que no se podrn resolver por medios puramente racionales. Por otro lado, Laudan reconoce que un relativismo dbil no es pernicioso "al relativizar la èsencia' de una tradicin de investigacin con respecto al tiempo, creo que podemos acercarnos mucho ms a la comprensin del modo corno los cientficos y los historiadores de la ciencia utilizan realmente el concepto de tradicin" Laudan, L. (1986), p. 137. Asimismo, encontramos en su obra "Science and Relativism" (1990) que l mismo reconoce dos tipos de relativismo: "Podemos distinguir entre un relativismo dbil (Weak) y otro fuerte (Strong). El relativismo dbil ser aquel que dice que: hay
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ocasiones en las que la evidencia existente no nos permite elegir entre determinadas teoras rivales. El relativismo fuerte, por el contrario sostendr que la evidencia nunca tiene fuerza suficiente para permitir la eleccin entre cualquiera de las dos teoras rivales". Laudan, L. (1990) p. 56. El problema del relativismo Laudan la encuentra en la posicin fuerte, admitiendo que "no hay nadie actualmente que ponga en cuestin la tesis del relativismo dbil". Laudan, L. (1990) p. 56. As tambin, Laudan 2 (1984) reconoce que la actividad cientfica es siempre cambiante en cuanto a sus contenidos mtodos y objetivos, que tiene que ver con la prctica (uso) de la realidad, que es tambin cambiante. "Bajo circunstancias suponiendo que los cientficos se comportan racionalmente, M2 reemplazar a M1. Esto quiere decir que conforme nuevas teoras T3, T4, ... Tn surjan sern evaluadas con las reglas de M2 y no con las de M1," P 77
13. TESIS 3 Se sostiene que a pesar de la amenaza del relativismo dbil puede ser viable una teora contextualizada (afincada) de la ciencia. Se argumenta que a pesar de "los vicios" que han hallado los crticos al naturalismo normativo", puede ser viable una teora afincada de la ciencia, donde los valores dependen de la cultura y la comunidad. Laudan 1 sostiene que en la evaluacin cientfica, si se atiende a los tratamientos histricos o filosficos, tienen dos rasgos comunes: "suponen que hay un slo contexto cognoscitivamente legtimo en el que las teoras pueden ser valoradas; y suponen que este contexto tiene relacin con la determinacin de la consistencia emprica de las teoras cientficas. Probablemente es necesario abandonar estos dos supuestos: el primero, porque es falso, y el segundo porque es demasiado restringido. Contrariamente a las posturas sealadas, Laudan sostiene que hay dos modalidades de evaluacin: el contexto de aceptacin y el contexto de utilizacin. Ante la cuestin de qu teora o tradicin es la ms viable, l afirmara: "elige la teora (o tradicin de investigacin) ms adecuada para resolver problemas" (Laudan, 1986, p. 148) la cual implica ampliar al mximo la resolucin de problemas es decir, el progreso. El contexto de utilizacin, por su parte, permite recoger el hecho histrico de que un cientfico pueda trabajar alternativamente en dos tradiciones de investigaciones diferentes, o bien que el
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cientfico inicia en una tradicin de investigacin que no se ha podido destacar sobre sus rivales. Habra que mencionar el caso en el que el cientfico cree estar sosteniendo una tradicin sin darse cuenta de que la est alterando, pretende estar trabajando en una tradicin que l mismo est cambiando. Por otro lado, Laudan 2 sostiene que el conocimiento cientfico es una realidad siempre cambiante, en cuanto que, mtodos, teoras y objetivos estn siempre sujetos ha modificaciones. Esta dinmica reticular nos lleva ha pensar que para Laudan 2 es concebible (una historicidad del conocer), es decir, no slo tiene en cuenta (la temporalidad del conocer) ya en Laudan 1 encontramos esta nocin del conocimiento en relacin a un contexto: "el modelo que he perfilado resuelve en parte esa dificultad, aprovechando las ideas de nuestra propia poca acerca de la naturaleza general de la racionalidad, al tiempo que hace concesiones al hecho de que muchos de los parmetros especficos que constituyen la racionalidad dependen del momento y la cultura". Laudan (1986) p. 171. De todo lo visto y comentado, sostenemos que es viable una teora afincada del cambio cientfico en sintona con Larry Laudan y John Dewey. Cabe subrayar que a lo largo de este trabajo, hemos utilizado en forma anloga los conceptos contextos" y "situacin" para expresar el desarrollo de la ciencia, como un ejercicio humano que se relaciona con una cultura y comunidad determinada Para aclarar los conceptos citados ms arriba, nos basamos en las definiciones proporcionadas por Larry Laudan y John Dewey. El primero afirma: "llamo contextuales a las creencias que llevan su historia con ellas, puesto que proporcionan pistas importantes respecto del contexto cultural que las engendro (...) lo que estoy llamando creencias contextuales se llama con ms frecuencia `creencias situacionales' o existencialmente determinadas" Laudan, L. (1986a), pp. 147149. Por su parte Dewey nos dice: "la palabra situacin no designa un slo objeto o acaecer o una serie de objetos aislados. Pues nunca experimentamos ni formamos juicios acerca de objetos y acaeceres aislados sino, nicamente en conexin con un todo contextual. Este se denomina situacin (...) la investigacin es la transformacin controlada o dirigida de una situacin indeterminada en otras que estn determinadas en sus distinciones y relaciones constitutivas (...) la situacin original indeterminada no slo est àbierta' a la investigacin sino que lo est en el sentido de que sus partes constitutivas no se hallan relacionadas entre s. Por otra parte, la situacin determinada
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es como resultado de la investigacin, una situacin cerrada y, como si dijramos, acabada, definida (finished) o "universo de experiencia". En esta misma lnea, Kitcher ha sostenido que "un estudio particular de caso (el del aire deflogistizado) muestra la necesidad de hacer que la teora dependa del contexto. De acuerdo con Kitcher, en una poca en que la moda de fijar la referencia cambia y produce cambios en aquello a lo que hace referencia, hemos de contemplar el contexto para determinar a que se refiere el cientfico" Kitcher (1978). Pgs. 519-547. Segn Laudan este modo de valoracin de tradiciones de investigacin tiene tres ventajas distintas sobre los modelos anteriores de evaluacin: 1) Es operativa: a diferencia de los modelos inductivistas y falsacionistas, las medidas bsicas de evaluacin parecen plantear menos dificultades, al menos en principio. 2) Al mismo tiempo, ofrece una explicacin de la aceptacin racional y del progreso cientfico que muestra que ambos estn relacionados de un modo no explicado por los modelos anteriores; 3) Resulta ms susceptible que los modelos alternativos de ser ampliamente aplicables a la historia real de la ciencia. (Laudan, L. (1986) p. 148. Por ende, por qu es viable una teora contextualizada? A nuestro entender por las siguientes razones: 1) Porque es ms flexible y permite al cientfico trabajar en diferentes tradiciones, teniendo en cuenta contextos especficos que seleccionar y caracterizar teoras. Asimismo no persigue una "causa final" teniendo en cuenta que el ejercicio de la ciencia es una actividad siempre cambiante. 2) Por su practicidad, esto es, que es perfectamente razonable tener un fin siempre y, en principio determinar que estamos progresando hacia su realizacin. 3) Porque especfica que todas las evoluciones de las teoras y las tradiciones de investigacin tienen que ser realizadas en un contexto comparativo. Lo que importa no es, en sentido absoluto, cun efectiva o progresiva sea una tradicin
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de investigacin, sino ms bien cmo resulta su eficacia o carcter progresivo de la comparacin con sus rivales. 4) Porque el resultado de innumerables disputas sobre si existe o no cambio en la ciencia? no se nos han revelado "un modelo de desarrollo acabado", sino ms bien, una discusin fecunda y diversificada sobre la racionalidad y el cambio. "Sin el estorbo de las modernas nociones de racionalidad, los cientficos del pasado tenan que tomar decisiones sobre la aceptabilidad de teoras contemporneas con sus criterios, y no con los nuestros. Laudan, (1986). pg.: 170. 14. CRITICAS DE LAUDAN AL MODELO DE: KUHN, LAKATOS Y POPPER En este apartado nos ocuparemos de los tres modelos de desarrollos ms influyentes en la filosofa de la ciencia, desarrolladas en las siguientes obras: The Structure of Scientific Revolutions de Kuhn, (1962), La metodologa de los programas de investigacin cientfica de Lakatos, (1978), Conjetures and Refutations de K. Popper, (1963). En primer lugar se researa cuidadosamente las propuestas epistemolgicas de los autores sealados, luego se presentar algunas valoraciones crticas hechas por Laudan a los mismos. Al finalizar el apartado se expondr algunas apreciaciones crticas sobre el modelo de resolucin de problemas del autor que nos ocupa en este trabajo. Las reconstrucciones racionales segn el modelo de Laudan, se desarrolla a partir de `progresos y problemas', es decir, existe un cambio cientfico, cuando se logra realizar ciertos objetivos, esto es, resolviendo un nmero cada vez mayor de problemas importantes. En esta dinmica se tiene en cuenta la tradicin de investigacin, ya que las evoluciones tericas segn Laudan es un proceso comparativo, adems, el desarrollo de las teoras filosfico-cientficas se dan en forma integradas, esto equivale a decir, que las mismas no viven de manera aisladas, pues forman parte de una gama de teoras individuales, por ejemplo, la teora de la evolucin no est representada por una sola teora por ms importante que sea, porque la misma, forma parte de una red de teoras vinculadas histrica y conceptualmente entre si. El elemento TI es utilizado en este enfoque como un nexo que dinamiza el dilogo y el debate entre tradiciones. Razn misma, que nos permite concebir que posee un carcter fundamentalmente instrumental.
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Laudan nos lleva por este camino a revisar los "paradigmas" de kuhn, manifestando su descontento. En 1962 Kuhn publico su obra "La estructura de las revoluciones cientficas", en donde afirma entre otras cosas, que la comunidad cientfica realiza su gestin, a travs de la aceptacin de teoras que Kuhn denomina "paradigmas". Este nuevo modelo, abre una nueva brecha y genera una discusin en el seno de la filosofa de la ciencia, porque su trabajo estipula un cambio en el repertorio especulativo a saber: Primero: introduce un nuevo enfoque sobre el cambio cientfico, la ciencia evoluciona solo a partir del traspaso de un paradigma a otro. Segundo: acua una nueva terminologa, en este enfoque se nos habla por ejemplo de "paradigma", "crisis", "revolucin", "ciencia normal", "matriz disciplinar" etc. Asimismo, esta obra marca una nueva orientacin, y constituye una nueva imagen en la filosofa de la ciencia, esto es, que la ciencia eclosiona a partir de "crisis" y "revoluciones". Por lo mismo, su xito puede ser corroborado por el gran impacto que caus y la gran aceptacin que tuvo no slo entre los filsofos de la ciencia, sino entre los mismos cientficos, socilogos, psiclogos e historiadores de la ciencia etc. Adems muchos conceptos acuados por el mismo autor, pasaron a formar parte de la lexicografa de connotados filsofos de la ciencia como Lakatos, Feyerabend, Laudan y otros. La articulacin de este nuevo modelo de desarrollo, va a representar una tentativa global, en contraposicin al concepto tradicional del desarrollo de la filosofa de la ciencia, constituye una verdadera "revolucin" e instalo en el punto neurlgico del debate, el problema del cambio cientfico. 14.1. La periodicidad del modelo Kuhniano Este modelo estipula una serie de perodos que concurren con igual importancia durante el ejercicio de las disciplinas cientficas. Se inicia con una etapa denominada "pre-paradigmtica", secuencia en la que se adscriben diferentes tendencias (escuelas), constituye un perodo de confusin, donde las diferentes escuelas entran en pugna con el propsito de lograr un dominio en determinado campo de investigacin. Este perodo de desconcierto se caracteriza, por la ausencia total de acuerdos entre las escuelas, por lo tanto, no se logra el consenso de lo que es o no importante identificar como un
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problema; asimismo, el resolver un "enigma". Por estas razones, no se llega a ningn resultado vlido. Este perodo culmina, cuando se adopta dentro de un campo de investigacin, ciertos supuestos o litigadores bsicos que Kuhn llama "paradigma". Los miembros de una comunidad llegan a un acuerdo aceptando un enfoque y renunciando a los dems, es as como, este enfoque llega a constituir el canon que unifica en su entorno la labor de los investigadores, este acuerdo abre paso a la institucin de la ciencia madura.
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En este perodo Kuhn plantea que la funcin del paradigma, tiene cierta estabilidad: "Considero a stos como realizaciones cientficas
universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica".3 Kuhn en realidad, utiliza el trmino "paradigma" en ms de un sentido. El otro concepto que l emplea cuando nos habla de "paradigma" describe como el logro de una "comunidad" o "realizacin concreta". El primer sentido se refiere al conjunto de supuestos bsicos o reglas que ordenan y legitiman los compromisos de una comunidad cientfica. El segundo, se refiere a las soluciones exitosas que proporciona a la comunidad de investigadores, acerca de los problemas que ellos creen pertinentes. El tercer perodo o de la "ciencia normal" que se cita ms arriba, constituye la etapa en que los miembros de una comunidad se ocupan de resolver problemas o "enigmas", mediante la articulacin permanente del paradigma en ejercicio, y por esta constancia regulativa, ste adquiere cada vez mayor solidez. Se entra entonces en la etapa denominada "ciencia normal", en donde el paradigma adquiere inmunidad, y su prctica se vuelve dogmtica, es decir, no esta sujeto a cuestionamientos, y por ende, los afiliados al mismo, solo persiguen su reivindicacin y la amplificacin de su poder regulativo. Esto indica que la actividad de los investigadores se torna lineal y conservadora, dejando al margen la bsqueda de novedades. El sentido de litigio, no ofrece posibilidad alguna de variacin el cual revela que todos los resultados se producen en una misma direccin y esta circunstancia acrecienta la credibilidad acerca del paradigma y su potencial, esto hace que dicho perodo sea bien identificable. En su trabajo posterior a la estructura de las revoluciones cientficas Kuhn, modifica el concepto de "paradigma" por el de los "ejemplares". Este nuevo concepto seala la ruta epistemolgica del aprendizaje, estas medidas regulativas se toman como modelos para solucionar nuevos problemas.
Kuhn T (I997) Pg. 13 Derechos Reservados E. B. S. Asuncin Paraguay
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En su posdata (1969) Kuhn nos describe su nuevo concepto: "Sustituir aqu por ejemplares (...) con el quiero decir, inicialmente, las concretas soluciones de problemas que los estudiantes encuentran desde el principio de su educacin cientfica, sea en los laboratorios, en los exmenes, o al final de los captulos de los textos de ciencia".4 Asimismo los "ejemplares" orientan la apreciacin y manipulacin de ciertos aspectos del mundo desde una perspectiva terica. De esto se sigue, que la funcin de los paradigmas en su doble dimensin, es regulativo-normativo durante el establecimiento de la "ciencia normal". La "crisis" se inicia cuando se pone en tela de juicio los supuestos bsicos aceptados hasta entonces. Kuhn escribe:
"Todas las crisis se inician con la confusin de un paradigma y el aflojamiento consiguiente de las reglas de investigacin durante la crisis se parece mucho a la que tiene lugar en los perodos anteriores a los paradigmas, con excepcin de que en el primer caso el lugar de la diferencia (...) y todas las crisis concluyen con la aparicin de un nuevo candidato a paradigma y con aceptacin".5 14.2. Crticas de Laudan al paradigma Kuhniano. La "revolucin cientfica" como describe Kuhn es el pasaje de uno a otro paradigma (desde la astronoma ptolemaica a la copernicana), esta sucesin, de un paradigma a otro se desarrolla en forma abrupta, es una reorientacin "gestaltica" que se realiza de una sola vez, al respecto Kuhn sostiene. "Por consiguiente, en tiempos de revolucin, cuando la tradicin cientfica normal cambia, la percepcin que el cientfico tiene de su
Idem, Pg. 286 Idem. Pg. 139 Derechos Reservados E. B. S. Asuncin Paraguay
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la lucha subsiguiente para su
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medio debe ser reeducada, en algunas situaciones, en las que se' ha familiarizado, debe aprender a ver una forma (Gestalt) nueva."6 De esta manera, el nuevo paradigma nos dice cosas diferentes sobre los objetos que pueblan el universo, esto trae a colacin un nuevo problema, el de la 'ìnconmensurabilidad'. Existen diferencias ontolgicas, sustantivas, que impiden relacionar una teora con otra. De ah que, el cambio de paradigma conlleva cambios de significados profundos en la aplicacin de su nuevo lenguaje. Sin embargo, no podemos dejar de soslayar que en la "Posdata" (1969), Kuhn introduce profundas modificaciones que desdibuja su postura grantica en la "Estructura de las Revoluciones Cientficas", en ella Kuhn se muestra ms flexible, al considerar que el cambio de paradigma no significa necesariamente el cambio radical en todos los supuestos, esto nos hace pensar que plantea cierta gradaciones ante la adopcin de nuevos compromisos, como explica Kuhn:
'`Para m, una revolucin es una clase especial de cambio, que abarca cierta ndole de reconstruccin de los compromisos de cada grupo. Pero no tiene que ser un gran cambio revolucionario a quienes se halle fuera de la comunidad determinada, que tal vez no consista ms que unas veinticinco personas".7 Despus de realizar este rpido esbozo del modelo Kuhniano, no resta decir, que su principal aporte a la filosofa de la ciencia, estriba en su inters revisionista y prepositiva al examinar con admirable detalle el nivel meta-metodolgico de algunas posturas tericas sobre la ciencia, lo que gener posteriormente un desarrollo amplio en este nivel. La disputa Laudan-Kuhn comienza cuando el primero propone un modelo claramente desestabilizador, ante la indisputable constitucin de la "ciencia normal",
Idem. Pg. 177 Idem. Pg. 277 Derechos Reservados E. B. S. Asuncin Paraguay
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alegando que el ejercicio de la ciencia es emprendida con mayor frecuencia dentro de la frontera de la coexistencia entre teoras rivales, as tambin, su articulacin viene acompaada del debate crtico conceptual, en contra de la instalacin soberana y dogmtica de un paradigma. En contraposicin a la postura kuhniana Laudan sostiene: "La coexistencia de investigaciones rivales es la regla y no la excepcin".
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Como ya hemos visto ms arriba segn Kuhn la acumulacin de un gran nmero de anomalas (problemas), hace que los miembros de una comunidad empiecen a dudar de la operatividad del modelo terico que est en ejercicio, dicho evento, pone en crisis el paradigma vigente, lo que finalmente los motiva a renunciar al mismo. Esta nocin, Laudan pone en tela de juicio:
Kuhn no da razn de por qu, para un nmero de anomalas n, los cientficos no deberan estar molestos con n - 1 anomalas, y de repente deberan estar dispuestos a abandonar la teora en bloque cuando esta tiene n anomalas. (... ) la postura de Kuhn no puede ponerse en consonancia con el hecho histrico de que los cientficos han abandonado a menudo una teora a la vista de slo unas pocas anomalas y otras veces han mantenido una teora frente a un mar de refutaciones empricas.9 Otra critica de Laudan al modelo de desarrollo Kuhniano, radica en la nocin de "paradigma"10. Laudan revisa sus diferentes aplicaciones y atisba una aparente ambigedad en su empleo en los diferentes niveles y contextos de las discusiones filosfico - cientficas. Una de las descripciones que Kuhn nos ofrece sobre los `paradigmas', nos dice por ejemplo, "que son formas de describir los objetos que pueblan el universo y adems, cmo actan tales objetos". Por la misma razn, que un paradigma representa en cierta manera, el dictamen permanente para una comunidad establecida
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Idem. Pg. 111 Idem, Pg. 120 10 Un lector partidario de mis ideas, quien comparte mi conviccin de que un paradigma indica los elementos filosficos centrales del libro, ha preparado un ndice analtico parcial, y ha concluido que el trmino ha sido aplicado al menos de veintids modos distintos. Kuhn, T. (1969), pg. 278 Derechos Reservados 101 E. B. S. Asuncin Paraguay
de fieles, este paradigma madre es completamente inaplicable para evaluar otra teora que no cae dentro de los criterios establecidos por su diseo. Sin embargo, la transferencia de confianza puede darse cuando, los fieles renuncian al viejo paradigma y, adoptan otra con el propsito de resolver los problemas anmalos bregando por el establecimiento y la "reeducacin" del nuevo paradigma. Segn Laudan 1 el modelo kuhniano desconoce la funcin de los "problemas conceptuales" en el desarrollo de la ciencia, as mismo, pasa por alto en el examen de los `paradigmas'. Laudan crtica los `paradigmas' de Kuhn:
"No ha acertado a reconocer la funcin de los problemas conceptuales en el debate cientfico y en la evaluacin de paradigma. En la medida en que concede hay criterios racionales, para que la eleccin del paradigma, o para evaluar la 'progresividad' de un paradigma, esos criterios son los positivistas tradicionales, tales como: Explica la teora ms hechos que su predecesora?11 En la misma medida en que los "problemas conceptuales" y su relacin con el "progreso" no encuentra asidero dentro del modelo Kuhniano, Laudan afirma, que Kuhn "nunca" ha provedo una explicacin acerca de cmo se produce la fusionabilidad o implicabilidad entre "paradigmas" y sus teoras, sealando lo siguiente:
"Kuhn nunca resuelve realmente la cuestin crucial de la relacin entre un 'paradigma' y sus teoras constitutivas. Implica el paradigma sus teoras constitutivas, o meramente las inspira.? Estas teoras una vez desarrolladas, Justifican el paradigma, o el paradigma las justifica a ellas? Ni siquiera est claro, en el caso de Kuhn, si un paradigma precede a sus teoras".12 Sin embargo, nos parece que la crtica de Laudan citada ms arriba ignora de que Kuhn (1962), ha explicado convenientemente la implicabilidad entre `paradigma' y
Laudan L. (1977P Pg. 108 Idem, Pg. 109 Derechos Reservados E. B. S. Asuncin Paraguay
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sus teoras componentes, cuando se refiere a la instalacin de la "ciencia normal" Kuhn escribe:
"La existencia del paradigma establece el problema que debe resolverse, con frecuencia, la teora del paradigma se encuentra implicada directamente en el diseo del aparato capaz de resolver el problema".13 El paradigma de Kuhn adquiere operatividad slo a partir de su diseo, porque es el nico canal capaz de resolver los problemas. Puesto que el cambio de un paradigma a otro es una transicin entre inconmensurables, no puede hacerse cmo explica Kuhn.
'Paso a paso, forzada por la lgica y la experiencia neutral. Como el cambio de forma (gestalt), debe tener lugar de una vez (aunque no necesariamente en un instante) o no ocurrir en absoluto"14 Sin embargo, en cuanto un cientfico experimenta este cambio en su forma de ver el mundo y decidir la adopcin de una nueva perspectiva, aparentemente ocurre en este traspaso una experiencia de conversin, es decir, toda la profesin, en un modo de ver la ciencia diferente. El empleo de la palabra "convertir" segn Kuhn posee un gran peso. La conversin es una experiencia religiosa, es mstica, no es cientfica. Por lo menos no, si tendemos a creer que la bsqueda cientfica tiene un carcter racional. Sobre todo, si esgrimimos la idea, que en la concepcin tradicional de la ciencia la fe carece de
Khun, T. (1962) Pg. 57 El traspaso de un paradigma a otro implica siempre una reeducacin de la comunidad de fieles, a fin, de que la asimilacin de la misma. resulte por igual y para todos uniforme. En la versin inglesa se puede leer: "Therefore al times of revolution. when the normal-scientific tradition changos, the scientift's perception of his enviroment must be re - educated - in some familiar situations he must learn to see a new gestalt'. Tomas huhn Postscrip (1962), Pg.: 176/6 14 Khun, T. (1962) Pg. 112 Derechos Reservados 103 E. B. S. Asuncin Paraguay

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importancia; en la ciencia se puede saber cundo se est equivocado o no. Para Kuhn este traspaso ocurre en forma muy diferente. De acuerdo con l, no existen criterios objetivos mediante los cuales el cientfico revolucionario puede mostrar a su comunidad, las razones por las que han de ser "reeducados" y, as puedan adoptar un nuevo paradigma. Ahora bien, teniendo en cuenta de que cada paradigma se sita en modos o forma diferentes de ver el mundo, ser definido utilizando los "criterios" diseados para s mismos, estas prescripciones llevar a que partidarios de paradigmas diferentes inevitablemente rivalicen entre si, razn misma, por la que buscaran mostrar los mritos de sus paradigmas respectivos. Cada una de las partes tratar en adelante de persuadir a la otra su modo de ver su ciencia y sus problemas, pero ninguna, como ya dijimos ms arriba, podr probar su argumento, puesto que , no son pruebas de aciertos ni errores lo que est en juego. La transferencia de un paradigma a otro es una experiencia religiosa. Sobre este punto Laudan dirige el siguiente cuestionamiento:
"Los paradigmas de Kuhn, o matrices disciplinares estn siempre implcitos, nunca estn articulados por completo. En
consecuencia es difcil comprender cmo puede dar razn de las muchas controversias tericas que se han producido en el desarrollo de la ciencia, dado que, presumiblemente, los cientficos slo pueden debatir acerca de supuestos que se han explicado en cierta medida.15 Puesto que los paradigmas son tan implcitos, y solo pueden ser identificados aludiendo a ciertos plexos de su diseo, esto explica, que cuando un grupo de cientficos utiliza los mismos criterios de desarrollo cientfico, los mismos parmetros,
Laudan. L ( (1986) Pg. 109 Kuhn's paradigms. or disciplinary matrices, are always implicit, never fully articulated'" (1977), University of California press Pg. 75 Derechos Reservados 104 E. B. S. Asuncin Paraguay
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desde luego, segn Kuhn (Ipso facto) estn comprometidos con el mismo paradigma. Laudan arremete contra esta postura arguyendo lo siguiente: "Pasa por alto el frecuente hecho de que los cientficos diferentes utilizan a menudo las mismas leyes o modelos, y, sin embargo, se adhieren a puntos de vistas radicalmente divergentes acerca de las cuestiones ms bsicas de la ontologa y la metodologa cientfica"16 Pero como quiera que sea, no queda claro, de acuerdo con Kuhn, Cmo intenta el cientfico "revolucionario" convertir a sus colegas "conservadores? Kuhn contesta que:
Probablemente la pretensin simple de mayor relevancia que plantean quienes proponen un nuevo paradigma es la de que condujeron al paradigma anterior a la crisis"'17
Sin embargo, se nos advierte, que la resolucin de los problemas que han generado la crisis "raramente son suficientes por s solas".18 En cualquier caso, dentro del modelo de desarrollo kuhniano, el propsito de quienes adoptan un nuevo paradigma, no necesariamente giran en torno a la capacidad relativa de resolver problemas, aunque, por buenas razones, se expresan repetidamente en dichos trminos. En lugar de ello, lo que est en juego, es si el nuevo paradigma puede guiar eficazmente en el futuro, los proyectos de investigacin, sobre problemas, que ninguno de los paradigmas rivales puede resolver. En este contexto se pasa por alto la atencin que puede requerir el error o el acierto del nuevo paradigma.
Idem. Pg. 110 Kuhn. T ( (1962) ). The Priority of Paradigms, Pg. 44 Recognizing that frustation, however, makes it possible to diagnose its source. Scientist can agree that a Newton, or Einstein has produced an apparently permanent solution to a group of outstanding problems and still disagree, sometimes Without being aware of it, about the particular abstract characteristics that make those solutions permanent. 18 Kuhn. T (1962) Crisis and the Emergence of scientific Theories. Pg.: 68 Derechos Reservados 105 E. B. S. Asuncin Paraguay
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Lo que s se toma en serio es que los nuevos conversos debern tener fe en que el nuevo paradigma lograr el xito al enfrentarse a los muchos problemas que se presenten en su camino, teniendo en cuenta que el paradigma anterior no ha podido dar cuenta y salir victorioso durante su ejercicio. Una decisin de esta ndole slo puede ser compartida con base a la fe. De hecho Toms Kuhn, en su obra "La estructura de las revoluciones cientficas", ha dirigido principalmente su atencin al establecimiento de la "ciencia normal" conservadora. Aparentemente durante la vigencia de la "ciencia normal", la bsqueda de novedades y el acento a la creatividad pasa a un segundo plano, para que as, los miembros que son como nuevos proslitos solo tratan de consolidar el paradigma en ejercicio. Laudan al respecto argir:
"Hay muchas pruebas, sin embargo, que apuntan a que ni las revoluciones cientficas son tan revolucionarias ni la ciencia normal estan normal como el anlisis de Kuhn indicaba"19. En esta misma lnea Laudan crtica a Kuhn sosteniendo que:
"Una razn, importante por la que estas preguntas bsicas, sobre el marco general raras veces desaparecen proviene de otros rasgos de la ciencia que Kuhn ha ignorado: a saber, las pocas veces que un paradigma logra esa hegemona en su campo que Kuhn exige para `la ciencia normal'. Si atendemos a la qumica del siglo XIX o la mecnica del siglo XVIII, la teora cuntica del siglo XX, si examinamos la teora evolucionista en biologa, la mineraloga en geologa, la teora de la resonancia en la qumica o la teora de la prueba en la matemtica, observamos una situacin mucho ms diversificada de lo que la explicacin de Kuhn concede. 20
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L. Laudan (1986). p. 175.
As one might expect that insegurity is generated by the persistent failure of the puzzles of normal science to come out as they schould. Failure of existing rules is the prelude to a search for new ones
20
L. Laudan (1986). p. 175.
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Laudan cuestiona a Kuhn proponiendo los siguientes ejemplos de desarrollo cientfico, esto es, la existencia de por lo menos dos o ms tradiciones de investigacin en cada una de estas reas. Esta postura de Laudan, hace tambalear ciertamente el establecimiento de la "ciencia normal". Asimismo, supone que es difcil sostener, que en un perodo de tiempo, predomine un solo paradigma, con relativa estabilidad "incluso en el orden de una dcada". La revolucin kuhniana adopta como tpico ejemplo la revolucin newtoniana en la mecnica, con buena razn porque, el desarrollo de la mecnica newtoniana parece ser el nico que adquiri mayor xito desde 1700 hasta la mitad del siglo XIX. A propsito, Newton, ha resuelto el problema del "movimiento" en su famosa ley de la inercia que entre otras cosas versa:
Un cuerpo que se mueve en el vaco sin encontrar resistencia alguna y libre de cualquier fuerza externa, se mueve en lnea recta con una velocidad constante21. Este descubrimiento permiti entre otras cosas, definir con claridad el concepto de causalidad fsica. Tambin permiti posteriormente el estudio y el desarrollo de la balstica. Adems rebasando la obra de Galileo, se logr aclarar el movimiento de los planetas y , se aadi, a sus leyes de mecnicas generales la "ley de la gravitacin". Sin embargo, su teora no corri con la misma suerte cuando fueron puestas en tela de juicio por Huygens y Leibniz, a partir de los mismos sus supuestos centrales eran sometidos
Jordam. Pascual, (1969), Pg.: 22 La Ley de la gravitacin de Newton versa: "dos cuerpos cualesquiera ejercen entre s una fuerza atractiva proporcional al producto de las dos masas (es decir, que se dobla, triplica ... al doblarse triplicarse ... cualquiera de las dos masas) y que disminuye en la medida en que aumenta la distancia entre los dos cuerpos". (Ibidem, Pg: 22) Koyr re. A (1957) "From the closed world to the infinite Universe", Pg.: 220-3 Por su parte Huyghens, duda de toda construccin mental. Se neg a reconocer como satisfactoria la formulacin que hizo Newton de la ley de la atraccin si no se le suministraba antes una explicacin ms profunda y exhaustiva. Koyr, A. (1957) From the closed world to the infinite Universe. Pg. 220 3 Reproche de Leibniz de que minimiza el poder y la sabidura divinos al obligarlo a reparar y dar cuenta del reloj del mundo. es a la vez injusto e injustificado ... el Dios de Leibniz no es el seor feudal que hace el mundo como quiere y contina actuando sobre l como hizo el Dios bblico en los primeros seis das de la creacin ... al mismo tiempo. este Dios es - una vez ms, frente al newtoniano - el ser Derechos Reservados 107 E. B. S. Asuncin Paraguay
21
a un continuo examen crtico. Laudan insiste en este punto atinadamente que la historia de la ciencia nos comenta que existen innumerables debates en el plyade de las controversias cientficas, sosteniendo que el progreso no puede darse segn la nocin de un atrincheramiento en la "ciencia normal", esto nos habla claramente que dentro de una misma tradicin a veces surgen pugnas, aunque esto, no implica necesariamente el supuesto de que la historia "escriben los vencedores", segn este enfoque difcilmente podra hablarse de "progresivo", porque segn este enfoque no se admiten cambios graduales, pues, en el fondo lo que persigue es la consolidacin del paradigma en ejercicio, lo que hace que el modelo sea dogmtico y conservador Aparentemente la tradicin Kuhniana confluye en un solipsismo, donde los problemas de una tradicin no tiene nada que ver con la otra, porque sus prescripciones son diferentes y cada una responde a perspectivas incompatibles. De ah que, la tesis de la "inconmensurabilidad" no constituya el referente ms potable para hablar de racionalidad cientfica. Sin embargo, el planteamiento revolucionario de Kuhn no deja de ser uno de los aportes ms importantes a la filosofa de la ciencia, sobre todo, por el hecho de haber propiciado las discusiones en este campo, tambin el haber ubicado en el punto neurlgico del debate el tema de, cmo se opera el cambio cientfico?, pero nuestro propsito, no es ni mucho menos agotar en este breve apartado, el amplio espectro que constituye su filosofa, sino ilustrar ciertos aspectos que motivaron a Larry Laudan ha interesarse en su pensamiento. 14.3. Crticas de Laudan 2 al Modelo Holista del cambio Cientfico: En este apartado nos resultar de mucha ayuda examinar las crticas de Laudan a las tesis centrales de Kuhn sobre el cambio cientfico. Como es sabido, Kuhn en su obra: The Structure of Scientific Revolutions, (1962) present ciertos desafos a la Filosofa de la Ciencia empirista como la de, Carnap, Popper y Hempel.
supremamente racional, el principio de la razn suficiente personificado, razn por la cual tan slo puede actuar de acuerdo con tal principio; es decir, tan slo para producir la mayor perfeccin y plenitud". Derechos Reservados 108 E. B. S. Asuncin Paraguay
Laudan criticar al "relativismo rampante" implicado por las tesis historicistas y destacar su primer desacuerdo con Kuhn en lo siguiente:
Si para Kuhn todas las teoras son inconmensurables no es posible compararlas objetivamente.
La aceptacin de una teora en lugar de otra es una èxperiencia de conversin' similar a la vida religiosa"
22
Laudan 2 quiere utilizar el trabajo de Kuhn como una pantalla para mostrar cmo las caractersticas del modelo reticular, pueden emplearse para producir una descripcin ms satisfactoria que la que Kuhn ofrece para el debate cientfico en particular y el cambio cientfico en general. As, tambin tratar de caracterizar los mecanismos del cambio de teoras en el cual se tiende a caer en un lenguaje fangoso y poco claro para describir el cambio cientfico. Adems Laudan nos aclara que l utiliza el modelo kuhniano, porque es la que ofrece la mejor descripcin sobre el cambio cientfico y, tambin arrastra los vicios ms notorios que Laudan pondr en tela de juicio. 14.4. Sobre las Unidades del Cambio Cientfico El concepto clave de la teora de la ciencia de Kuhn, son sin duda, la nocin de paradigma que tiene en principio, tres significados:
1) Un paradigma ofrece una estructura conceptual para clasificar y
explicar objetos naturales. Especifica clases de entidades y su interaccin, cada paradigma postula entidades y modos de interaccin que los diferencia de otros paradigmas.
2) Un paradigma especifica los mtodos, tcnicas y herramientas de
investigacin cientfica para estudiar los objetos que pueblan el mundo. Cada paradigma cuenta con diferentes ontologa, lo que supone tambin diferentes metodologas. Los compromisos
metodolgicas caracterizan el paradigma durante toda su historia.

3) Proponentes de diferentes paradigmas expondrn diferentes sets
de metas o ideales cognitivos. Aunque pueden compartir metas en

Idem. Pg. 67 Derechos Reservados E. B. S. Asuncin Paraguay
22
109
comn. Aceptar un paradigma es suscribir valores cognitivos que otros no aceptan".23 As un cambio de paradigma segn Kuhn, representa un gran rompimiento, esto implica un cambio de ontologa, metodologa y metas de la ciencia. Adems segn Kuhn, este cambio es "simultneo" ms que secuencial. Laudan seala:
"La posicin Kuhniana parece tener ciertas similitudes con el modelo jerrquico vertical que sostienen los empiristas, pues, ponen el mismo nfasis en las relaciones justificatorias de los tres niveles, valores y metas, reglas metodolgicas, nivel factual y consideran que el nivel axiolgico se encuentra en el corazn de la eleccin de las reglas y las teoras sustantivas" 24 Donde Kuhn rompe radicalmente con la tradicin, es en su insistencia en que la "Racionalidad" debe relativizarse a elecciones dentro de un paradigma ms que en elecciones entre paradigmas. La queja de Laudan es que Kuhn ha fallado en ofrecer una teora irracional sobre el cambio cientfico, as como, para construir una descripcin plausible de cmo ocurren los cambios cientficos. La otra crtica de Laudan se dirige a la autosuficiencia de los paradigmas, l piensa que los paradigmas por s mismos, tienen un carcter integral y esttico. Al respecto escribe: "the parts of a paradigm go together as an inseparable package25 No obstante, Kuhn reconoce que haba discrepancias metodolgicas y axiolgicas entre los paradigmas. Pero su falla radica en que su posicin internaliza completamente el acercamiento al modelo jerrquico clsico. Segn Laudan Kuhn falla tanto en:
1) Dar una descripcin racional y normativa del cambio de teoras, 2) Como en ofrecer una historia precisa de cmo ocurrieron la larga
26
escala de los cambios cientficos"
Idem, Pg. 68 9 Idem. Pg. 69 25 Idem. Pg. 71 26 Idem. Pg. 71 Derechos Reservados E. B. S. Asuncin Paraguay
24
23
110
Para Kuhn, teoras, mtodos y estndares son los ingredientes inseparables del paradigma. Laudan, sin embargo, intentar mostrar cmo necesitamos alterar la visin de Kuhn, es decir, cmo las piezas de un "rompecabezas" (paradigmas) encajan juntos, esto es, cmo se relacionan cada componentes de los paradigmas o pueden armonizar. Segn la visin o modelo de desarrollo de Kuhn un grupo o comunidad cientfica para aceptar una visin particular requiere: a) El consentimiento de cierta ontologa de la naturaleza. b) Aceptar un set de reglas acerca de cmo investigar la naturaleza. c) Adherirse a un set de valores cognitivos acerca de la teleologa de la investigacin sobre la naturaleza.
Visin del mundo Salto Gestalt
w v 1 (Ontologa 1; Metodologa 1; Valores 1) w v 2 (Ontologa 2; Metodologa 2; Valores 2)
La imagen del cambio terico. Laudan (1984a) p.72. Bajo la postura kuhniana del cambio cientfico, cualquiera pensara que tal cambio "es caprichoso", pues no hay una manera racional de considerar que un paradigma es mejor que otro. Cada paradigma es autnomo en su justificacin, es decir, que satisface sus propios estndares de aceptacin, mientras fracasa en la satisfaccin de otros estndares de paradigmas rivales, lo que crea un auto reforzamiento solipsista en la ciencia. El cambio de paradigma no constituye un proceso racional, esta postura es lo que Laudan denomina, "la ciencia monstruo irracional" y cita a Kuhn:
"Por ejemplo afirma Kuhn que era razonable para Priestley sostener la teora del flogisto (hasta que era racional cambiar a la teora del oxigeno de Lavoisier), perdi no porque su paradigma fuera
111
inferior, sino, porque los qumicos compartieron las visiones de Lavoisier y Dalton"27
As,
segn
Kuhn
el
debate
Inter.
paradigmtico
no
puede
concluirse
racionalmente, se cierra por factores externos a saber: "muerte de participantes, manipulacin del poder, premio de la institucin cientfica". Sin embargo, en este punto no hay posturas encontradas, los filsofos de la ciencia, opinan que el desacuerdo sobre asuntos de hecho debe resolverse y clasificarse racionalmente, como lo hacen los simpatizantes de ideal Leibniziano. Segn Laudan el planteamiento de Kuhn puede rectificarse introduciendo dos correcciones:
1) "Haciendo
que
los
valores
cognitivos
sean
negociables,
sustituyendo visin jerrquica de justificacin por el modelo reticular.

2) Se puede resolver el problema del consenso una vez que los
componentes de una visin del mundo sean individualmente negociables e individualmente reemplazables en forma de partes"28
Para Laudan, Kuhn es un "holista des comprometido", para l un cambio de paradigma ocurre todo de una vez o no ocurre. Asimismo, segn Laudan un paradigma o programa de investigacin no necesita concebirse tan rgidamente, hay complejas "interconexiones" entre ontologa, metodologa y axiologa cientfica. Laudan escribe:
S la metodologa de un cientfico falla en justificar su ontologa, o si su metodologa falla en promover sus metas cognitivas, y/ o si las metas cognitivas son utpicas; entonces, el cientfico puede reemplazar
Idem. Pg. 73 Idem. Pg. 73 Derechos Reservados E. B. S. Asuncin Paraguay
28 27
112
un componente u otro por uno mejor, no necesita modificar todo lo dems"29
Idem. Pg. 74 Derechos Reservados E. B. S. Asuncin Paraguay
29
113
La eleccin que confronte la visin del mundo de un cientfico no necesita ser tan rgida como la Fig. 1, sino una eleccin donde la modificacin de un elemento central traiga una mejora decididamente. Laudan sugiere la siguiente opcin: O2 Y O2 O, entre (1) y O1 O1 & & M2 M2 & & A1 A2 (3) (4) O, para terminar en un caso ms simple, entre (1) y & M1 & A1 (2) & M1 & A1 (1)
Tomada de Laudan (1984a) p. 75.
Segn Laudan existen bases para encontrar un punto "arquimdeo" que pueda mediar racionalmente la eleccin entre teoras y, no cmo deca Kuhn, que el cambio de teora ocurre en un nivel de una misma vez. Por lo tanto, segn Kuhn no existen bases racionales para preferir un paradigma a otro. S bien en la historia de la ciencia, los cambios parece que ocurrieron a la manera de Kuhn (por ej. El cambio de la fsica aristotlica a la newtoniana), pero, antes de aceptar dichos cambios, deberamos preguntarnos si nuestra caracterizacin de tales revoluciones histricas, no nos hicieron condensar un nmero de cambios ocurridos "gradualmente", y, que a causa de nuestra distancia en el tiempo, parecen un cambio monumental y "abrupto". Laudan 2 invierte la cuestin y esboza una versin idealizada de la teora del cambo (Vase la Fig. 4).
Derechos Reservados Prohibida su Reproduccin. Ley N 6785 MIC E. B. S. Asuncin Paraguay
114
15. CHARLES SANDERS PEIRCE (1839 1914) The Fixatin of belief Contra Descartes: Conocimiento Intuicin Lucha Indagacin
Duda Genera Irritacin
Alcanzar una Creencia verdadera
El Mtodo de la Tozudez: conducta propia cabeza, Liberemos pues la accin de preferencias (naturales.) Bajo perspectivas diferentes Mtodo desarrollar causas naturales. gradualmente individuales del avestruz (esconde la inseguridad.) Terrible
inseguridad interna, (Apariencias.) El Mtodo de la autoridad: utiliza quin es ignorante, mediante el terror y la imposicin, trata de lograr el asentimiento y la armona. El Mtodo del A priori: las proposiciones estn de acuerdo con la razn. Fracasa: convierte a la investigacin en algo parecido al desarrollo del gusto.
creencias en armona con las
115
16. JOHN DEWEY (1859 1952)
Los procesos vitales permiten al Hombre adaptarse a situaciones nuevas.
Pero requiere de un instrumento:
La Etapa inicial: La experiencia. La Inteligencia: es rgano de evolucin y desarrollo La Etapa Segunda: se dispone de datos. La Etapa Tercera: de Las Ideas. La Etapa Cuarta: Se aplica y se comprueba.
17. W. JAMES (1842 1910)
Conocimiento Abierto (Plastic)
116
18. REFORMA DE RAMON INDALECIO CARDOZO 1922 1957

Reforma Constructivista Los fines de la educacin Actual Escuela Nueva Esc. Tradic. Puntos en crisis atacados por Cardozo
Coincidentemente con Dewey, se Prepara para la opresin. propone formar hombres para la democracia, la propone la formacin de hombres para Propende a la formacin paz y la justicia. la democracia, la paz y la justicia. Predica y practica un racionalismo intelectualista del hombre, para un ambiente Propone el rescate de los racional, basado en el verdadero amor a la distinto del presente y del futuro. Unidad pedaggica, es la clase, el grado. Encierra al nio entre cuatro paredes prspera. El nio es el centro y eje del aprendizaje. de las valores nacionales en una sociedad patria, propende construir una patria grande y pluritnica y pluricultural. Se da primaca al aprendizaje significativo, que parte experiencias del alumno.
Lo pone en contacto con la naturaleza, y para hacerlo vivir secuestrado en un mundo por medio de las actividades de ese contacto abstracto. el espritu, agudiza el ingenio, Ensea verbalmente. La personalidad del nio desaparece ante la autoridad del maestro y la de los Es una isla en medio de la sociedad, Se cree todo y se le espera todo de
Promueve el desarrollo integral despierta
del alumno, en relacin armnica con desarrolla el amor a la naturaleza, el sentimiento los dems, con la naturaleza y con de la solidaridad, educa la mano. Dios. su funcionalidad, a su utilizacin tanto dentro como fuera del aula. juego, la creatividad, los valores. El aprendizaje est vinculado a prctica. Transforma a la escuela en una imagen Se cree en el nio y se espera de sus esfuerzo.
Ama la higiene y ensea en forma reglamentos. Escuela como una comunidad de trabajo. desvinculada de los intereses de sta.
Se aprende a travs de: el del medio social, en una prolongacin del hogar. los horarios y programas.
117
18.1. LA SOCIOLOGA DE LA EDUCACION CARDOZIANA
18.1.1. TEORIA SOCIAL POLIPARADIGMATICA
CONCEPTOS RECURRENTES
Sociedad
Comunidad Pg. 53
Ambiente Social Pg. 165 se
Escuela y Sociedad Pg. 51
Propone rescate en una de
el los
La concibe
comunidad
El ambiente en que vive el nio, comprende el fsico o telrico y el social. Ej: arroyo, La llanuras, del bosque, cerro, montaa. formacin pueblo y de la Nacin, los descubrimientos, inculcarse. deben
Transforma a la escuela en una imagen del medio social, en una prolongacin del hogar. La escuela debe llenar esa alta misin social de instituto a los padres.
como espacio de del a trabajo trabajar en en
valores nacionales sociedad y pluritnica pluricultural.
produccin y creacin. La enseanza comunidad, temprano habita desde
servicio de una causa, de una idea, Para esta comunidad del trabajo debe iniciarse al nio de la escuela en la vida social hacindole partcipe de las asociaciones.
118
CORRIENTES
Estructuralista Pg. 104
Nacionalista Pg. 145 El ideal nacionalista, sobre todos los ideales de sectas, sobre todas colectivas, aspiraciones
Individualismo Pg. 124 Cada nio es una individualidad. Si estuvieren dos millones de nios en presencia estaran La del educador, dos la la caso presentes de de cada
Mediante
la
conciencia nos damos cuenta que existimos, sabemos que existe un objeto exterior.
persigue la formacin de una Ciencia Nacional, hacer levantar a la patria a una altura mxima.
millones de seres diferentes. necesidad individualizacin aplicarlas particular. a
educacin a los efectos de
119
CORRIENTES
Laica Pg. 59
Utilitarismo Pg. 148
Democracia Pg. 53
De acuerdo con las ideas liberales y los principios democrticos de la libertad de conciencia, no debe ser materia de la enseanza oficial y comn ninguna religin, deben ser completamente neutrales.
La orientacin de la educacin prctico hacia el lado una constituye
Debe iniciarse al nio de la escuela en la vida social, hacindole partcipe de asociaciones de fines morales y tiles. Formar hombres para la paz, la justicia, la democracia.
preocupacin. La educacin utilitaria gana terreno en el medio pedaggico.
120
18.2 I. RAMON INDALECIO CARDOZO

CIENCIA La verdadera ciencia del educador educando debe conocer la naturaleza del nio, cooperar con esa naturaleza para su recto desenvolvimiento.
El
educador
debe
tener un plan de accin para conseguir la realizacin del ideal nacional y humano.
El querer se manifiesta casi simultneamente con el: SENTIR Y EL CONOCER

Este despertar del querer debe ser encauzado guiando los actos instintivos de modo que sean utilizados los buenos para LA CONSERVACIN INDIVIDUAL Y LA DE LA ESPECIE.
121
18.3. RECONSTRUCCION RACIONAL DE LAS IDEAS FILOSOFICAS DE R. I. CARDOZO
EL PRAGMATISMO 18.3.1. Influencias en el Pensamiento de Ramn I. Cardozo
La naturaleza humana es fluida y plstica (Pragmatismo)

William James
(1842 1910)
John Dewey
(1859 1884) (Dr. Fa)
Jorge Kerschensteiner
1855 (Alemania, Maestro Rural)
S. Freud
y el Psicoanlisis
Adolfo Ferriere
Suiza 1879
La conciencia tiene y dos funciones: y la del la formacin conocimiento
El instrumento mente no considerada
hombre y de su es sta
Al igual que Dewey y sostiene la pedagoga gentica. La Educacin de que de para la el su y
Es
un
mtodo y
de Tres tipos de maestros: de son los que se encargan Observacin Asociacin (ideas) Expresin (oral y escrita)
investigacin
cura, ideado por el de la ciencia de la: Austriaco S. Freud en el tratamiento de de y a los
impulsin a la accin. El hombre es un ser eminentemente prctico y que la mente de que est dotado la ha recibido para adaptarse a la vida en este mundo.
como sobrenatural, la y funcin del conocer, no es ms que una funcin natural, de la biolgica, dependiente misma
esta corriente se da a partir construccin significativa desarrolla entorno. individuo adquiere y
enfermedades histerismo generaliz sanos.
constitucin orgnica.
Los hechos y sucesos expulsados terror, causa. de la odio, otra conciencia, sea por el miedo, u vergenza
122
William James
(1842 1910)
John Dewey
(1859 1884) (Dr. Fa)
Jorge Kerschensteiner
1855 (Alemania, Maestro Rural)
S. Freud
y el Psicoanlisis
Adolfo Ferriere
Suiza 1879
y El destino del hombre es prctico, y ninguno puede sustraerse a ese destino; por eso an ms contribuyen actuacin. La educacin puede y definirse en sntesis diciendo que: es la y organizacin de los hbitos de conducta adquiridos y de las tendencias reaccionar. a contenerse. Recibir las facultades tericas a su
Dewey profesa
igualmente y el psquica por un que es l
El educador no puede y educar nunca al alumno. La vida entera es un proceso de educacin. De modo que la educacin es y el desenvolvimiento a lo de lo interno y su adaptacin externo. La una de reduccin educacin profesional. Significa por el contrario, una educacin humana escuela del
La educacin, pues, y no es ms, que la sublimacin de los instintos antisociales. El educador debe
En la escuela activa el mtodo es y en la de la todo ausencia verbalismo presencia
voluntarismo, pues la vida como nico considerada
impulso tiende a a
momento de la clase, de la utilidad en el sentido elevado de la palabra, basado en el inters. Dr. Decroly. El educador debe dar a conocer la utilizacin de la energa humana de las fuerzas naturales y las mquinas para satisfacer las necesidades del hombre.
proceder siempre con amable exigencia. La educacin debe ser agradable y fcil.
constantemente exteriorizarse realizarse. Pedagoga gentica.
trabajo, no significa Educar segn Dewey, es dar a los resortes interiores del individuo la ocasin para ejercitarse, para realizarse. limitacin educacin, de la y artesana del concepto
educacin a la nueva
123
general.
124
18.4. LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION CARDOZIANA

EL ECLECTICISMO
PRAGMATISMO
(Pg. 57) y La educacin al preparar nio
EVOLUCIONISMO
Pg. 45: La teora de la y
IDEALISMO
ECLECTICISMO
CONSTRUCTIVISMO
y Propone el rescate de los valores nacionales en una sociedad pluritnica y pluricultural. Se da primaca al aprendizaje significativo, que parte de las expresiones del alumno.
Pero hay necesidad Pg. 55 de que los maestros Optamos por la lnea sean idealistas. (Pg. ms 53). Ideal de educacin en Grecia: 139). Platn y La escuela trmino prudente, medio: del por
debe evolucin ha dado razn a a la del predominio de la activa, la pues, es funcin y filogenticamente considerado,
adaptarse a ese medio funcin en que debe vivir.
ECLECTICISMO. eclctica y
La pedagoga basada motriz de la aprehensin de en el pragmatismo los alimentos habr existido en la antes de todo. Pg. 17 La edad de ingreso del nio en las escuelas tiles, hbitos deber variar segn las condiciones fisiolgicas, psquicas, csmicas y sociales. consistir
Aristteles.
(Pg. atender, por igual, el cultivo del espritu y de las aptitudes corporales,
enseanza de cosas prcticas y tiles. y Ensear es entonces, y suministrar conocimientos formar Pg. 57
1)
modo que, sin El concepto de ideal: de Esa aspiracin, esa descuidar la mente, dar perfeccin constituye una educacin prctica, en el mundo mental real, habituando al nio un IDEAL. (Pg. 140). en el trabajo y en la accin.
aplicables en la vida.
125
PRAGMATISMO
y El pragmatismo como y filosofa aplicado tendr a su pero la vulnerabilidad,
EVOLUCIONISMO
La edad fisiolgica es distinta de la psquica, no paralelamente. algunos primera adelantada segunda. casos es que marchan En la ms la
IDEALISMO
ECLECTICISMO
debe girar ser la el
CONSTRUCTIVISMO
El aprendizaje est vinculado a su funcionalidad, a su utilizacin, tanto dentro como fuera del aula. Pg. 46 El nio debe ver hacer ventas, y efectuar de estas compras,
2)
El ideal tiene poder y dinmico de arrastrar y el imn de atraer. El ideal tiene poder de continuo, movimiento est en
El eje sobre la cual y enseanza libre, prctico, til, y variado.
trabajo: manual,
pedagoga, seala el derrotero hacia donde deben orientarse las escuelas.
3)
marcha ascendente. En la esfera de la perfeccin el ideal no marca (Ver Pg. 142). ningn trmino, ningn fin.
5)
El practicis Moral mo en Intelectual lo:
Fsico
La modificacin de la edad escolar: Pg. 75.
4)
visitar clculos
almacenes
mercados,
operaciones de la vida; la geografa debe ser vista y vivida estudiarse experimentalmente. mediante excursiones; las ciencias
126
19. FILOSOFIA I (Teora de la Ciencia) 19.1. Problemas y Tendencias: Es la Teora filosfica que trata de explicar la naturaleza, variedades, orgenes, objetos y lmites del Conocimiento Cientfico. (Byron, Browne, Porter) M. Bunge: es la reflexin crtica sobre la investigacin cientfica y su producto. O. Fullot: Estudia la Constitucin del Conocimiento Cientfico. (Un intento de anlisis, no busca la verdad.)
18.2. SIGLO XVIII - HOY 1) Francis Bacon (Lord Ingls) (1561 1626) 2) Crculo de Viena (1924) Ciencia sometido a todo conocimiento, debe ser universal. Tratar el mundo como un objeto lgico. (Postulados) Carnap, Schilick, Wittgenstein 3) Escuela de Francfort Max Horkheimer, Teodor (1920) Teora Crtica: Postulados: la ciencia debe estar al servicio Adorno, Herbert Marcuse, Erich Form, Karl Otto Apell, J. Habermas (1934) Nocin de obstculos epistemolgicos. 4) Gastn Bachelar Catarsis Intelectual: opinin, imposibilidad Psicoanlisis del conocimiento. 5) Karl R. Popper 6) I. Lakatos 7) T. Kuhn 8) P. Feyerabend 9) Larry Laudan 1 10) Larry Laudan 2 (1902) Postulado: La ciencia conjunta de hiptesis, racionalismo crtico, falsacionismo, verosimilitud. (1970) Postulado: Ciencia P. I. C. (1922 1996) Estructura de la Revolucin Cientfica. Pre Paradigma, Paradigma Ciencia, Crisis revolucionaria, cambio. (1924 1994) Modelo anarquista (Propuesta dadasta. (1977) Modelo de Resolucin de Problemas. (1982) Modelo Reticular. (1992) Beyond Positivism and Relativism. de la sociedad y no de un sistema. Etica del Discurso: El conocimiento debe ser emancipador y no razn instrumental. Funcin comunicativa del lenguaje. (1620) (Novum Organum)
127
BIBLIOGRAFA 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Agazzi, Evandro. El bien, el mal y la ciencia. (Las dimensiones ticas de la Empresa Cientfica Tecnologa) Tecnos, Madrid, 1996 Agullas Juan Carlos. Educacin. Sociedad y Cambio Social. Kapeluz, Buenos Aires. 1973. Bachelard, Gastn. La Formacin del Espritu Cientfico. Mxico, Siglo XXI, 1978 Bogado Snchez Eladio. Epistemologa. Algunos Comentarios Crticos a la meta metodologa de Larry Laudan. Imprenta Salesiana. Asuncin Paraguay. - 2005 Bourdieu Pierre. Cosas dichas. Barcelona. Gedisa. 1996. Bourdieu Pierre. La distincin. Madrid. Taurus. 1988. Bourdieu Pierre. Respuestas por una Antropologa Reflexiva. Mxico. Grijalbo. 1995. Bourdieu, Pierre. El oficio del Socilogo. Madrid. Taurus. 1998. Bourdieu, Pierre. La miseria del mundo. Buenos Aires. F.C.E. 1999.
10) Brown, Harold I. La nueva Filosofa de la Ciencia. Madrid, Tecnos, 1988. 11) Bustos, E y otros. Perspectivas actuales de la Lgica y la Filosofa de la Ciencia. Madrid, Siglo XXI, 1994. 12) Cceres A. Justina El pensamiento y la accin pedaggica de Ramn I. Cardozo. Cromos, Asuncin. 1989. 13) Cceres Z. Cirilo. Biografa de Natalicio Talavera. Indito hoja mimeagrafiada. 1970. Villarrica. 14) Calaf Masachs, Roser. Didctica de las Ciencias Sociales: Didctica de la historia. Monserrat. Barcelona. 1994. 15) Cardozo, Ramn I Psicologa de la Escuela Activa. Alianza. Asuncin. 1996. Tomo I. 16) Cardozo, Ramn I. La Escuela Activa Aplicada. Alianza. Asuncin. 2002. Tomo II. 17) Cardozo, Ramn I. La Escuela Activa Aplicada. Tomo II. Alianza, Asuncin, 1996 18) Cardozo, Ramn I. La Escuela Activa Aplicada. Tomo III. Alianza, Asuncin, 1996 19) Cardozo, Ramn I. La Pedagoga de la Escuela Activa. Tomo I, Alianza, Asuncin, 1996. 20) Cardozo, Ramn I. Por la Educacin Comn. Imprenta Nacional. Asuncin. 1938. 21) Cardozo, Ramn I. Por la Educacin del Comn. Imprenta Nacional, Asuncin, 1927.
128
22) Colombres, Adolfo. Manual del Promotor Cultural. Buenos Aires. Colihue. 1992. 23) Concuff, Philippe. Las nuevas sociologas. Madrid. Alianza. 1998. 24) Chalmers, Alan F. Qu es esa cosa llamada ciencia? Mxico, Siglo XXI, 1997 25) Domnguez, Ramiro. El Valle y la Loma y Cultura de la Selva. El lector. Asuncin. 1995. 26) Domnguez, Ramiro. Poesa completa. El lector. Asuncin. 1996. 27) Domnguez, Ramiro. Salmos a Deshora, Archivo Biblioteca. CRENT. Sin fecha. 861.b D 74s. 28) Domnguez, Ramiro. ZAMUS. Poemas. Villarrica. A 861.6 / 0742. Documento (Archivo). 29) Dussel, Enrique. La Pedagoga Latinoamericana. Bogot. Nueva Amrica. 1980. 30) Duverger, Mauricice. Mtodos de las Ciencias Sociales. Ariel. Barcelona. 1981. 330.18.D 99m. 31) Easlea, Brian. La Liberacin Social y los Objetivos de la Ciencia. Madrid, Siglo XXI, 1981. 32) Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno. Madrid. Alianza. 1992. 33) Fermoso Parciano. Teora de la Educacin. Mxico. Trillas. 2001. 34) Feyerabend P. Por qu no a Platn?. Tecnos, Madrid, 1993 35) Feyerabend P. Adis a la razn. Tecnos, Madrid, 1992 36) Feyerabend P. Contra el Mtodo. Planeta Agostini. Barcelona, 1994 37) Feyerabend P. Dilogo sobre el Mtodo. Ctedra, Madrid, 1990 38) Feyerabend P. La Ciencia en una Sociedad Libre. Siglo XXI, Mxico, 1988 39) Feyerabend P. Tratado contra el Mtodo. Rei, Mxico, 1997. 40) Finocchio, Silvia. Ensear Ciencias Sociales. Troquel. Bs. Gs. 1993. 41) Foucault, Michael. La Locura en la poca Clsica. Vol. I y II. FCE. Mxico. 1990 42) Furth, Hans G. Las ideas de Piaget, su aplicacin en el aula, Kapeluz, Buenos Aires. 1974 43) Geentz. Cliffor. La interpretacin de la cultura. Barcelona. Gedisa. 1996. 44) Giddens, Anthony. Las nuevas reglas del mtodo Sociolgico. Buenos Aires. Amorrortu. 1998. 45) Gidolens, Anthony. La Constitucin de la Sociedad. Buenos Aires. Amorrortu. 1988.
129
46) Giere, Ronald N. La Explicacin de la Ciencia. Mxico, CONTACYT, 1992 47) Gonzles, Natalicio. Proceso y Formacin de la Cultura Paraguaya. Asuncin. Cuadernos Republicanos. 1988. 48) Hacking, Ian. Revoluciones Cientficas. Mxico, F. C. E. 1985 49) Hernndez, Cordona F. Xavier. Didctica de las Ciencias Sociales. GRA. Barcelona. 2002. 50) Kuhn T, S. Qu son las revoluciones cientficas? Y otros ensayos. Barcelona, Piados, 1996 51) Kuhn T, S. La Estrucura de las Revoluciones Cientficas, F. C. E. Mxico, 1997 52) Kuhn T, S. La Revolucin Copernicana. Planeta Agostini, Barcelona, 1993 53) Kuhn T, S. La tensin esencial. F. C. E. Mxico, 1982 54) Lakatos & Musgrave. Cristicism and the Growth of Knowledge. Cambridge University Press, 1970. 55) Lakatos Imre. La Crtica y el desarrollo de l Conocimiento. Grisjalbo. Barcelona, 1975 56) Lakatos Imre. La Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica, Madrid, Alianza, 1978. 57) Laudan Larry. El Progreso y sus problemas. (Hacia una teora del Conocimiento Cientfico) Encuentro, Madrid. 1986 58) Laudan Larry.Beyond Positivism and Relativism. Westview Press, 1996 59) Laudan Larry.La Ciencia y el Relativismo. Alianza, Madrid, 1993 60) Laudan Larry.Relativism, Naturalism and Reticulation. Synthese, 71: 221 235, 1996 61) Laudan Larry.Science and Values. University of California Press, 1982 62) Lischetti, Mirtha. Principios Corrientes tericas en Antropologa. Buenos Aires. EUDEBA. 1995. 63) Losee, John. Filosofa de la Ciencia e Investigacin Histrica. Madrid, Alianza, 1989. 64) Manheim, Henryl. Investigacin Sociolgica. Filosofa y Mtodos. CEAC. Barcelona. 1982 65) Mardones, J. M. y N. Ursa. Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Mxico, Fontamara, 1997. 66) Martinez. F. Rogelio. Teoras Sociolgicas Contemporneas. Mxico. U.A.M. 1996. 67) Mead. G. H. Espritu. Persona y Sociedad. Mxico. Piados. 1990.
130
68) Melia, Bertomeu. Una Nacin dos culturas. Asuncin. CEPAG. 1990. 69) Mordones, J:M: y otros. Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Materiales para una fundamentacin cientfica. Fantanamara. Mxico. 1997. 70) Newton Smith, W. H. La Racionalidad de la Ciencia. Barcelona, Paids, 1981. 71) Niddich, P, H. Filosofa de la Ciencia. Mxico, F. C. E. 1975 72) Prez Ana R. Kuhn y el Cambio Cientfico. Mxico 1997 73) Piaget Jean. Psicologa y Epistemologa. Ariel. Barcelona. 1979 74) Piaget, Jean. El Juicio y el razonamiento en el nio, Estudio sobre la lgica del nio, Vol. I y II. Guadalupe. Mxico. 1967. 75) Piaget, Jean. Psicologa y Pedagoga. Ariel. (Sudamericana Planeta) Buenos Aires. 1981 76) Popper, Karl R. Conjeturas y Refutaciones. El Desarrollo del Conocimiento Cientfico. Barcelona, Piados, 1994 77) Popper, Karl R. Conocimiento Objetivo. Madrid, Tecnos, 1974 78) Quintana de H. Carmen. La educacin escolar en el Paraguay. Alianza. CEPAG. Asuncin. 1995. 79) Ricoeur, Pal. Finitud y Culpabilidad. Madrid. Taurus. 1986. 80) Ricoeur, Pal. Freud: Una Interpretacin de la Cultura. Buenos Aires. Taurus. 1990. 81) Samaja, Juan. Epistemologa y Metodologa. Eudeba. Buenos Aires. 1998 82) Schtz, Alfred. Fenomenologa del mundo Social. Buenos Aires. Paidos. 1969. 83) Seanmone, J. C. Nuevo Punto de Partida de la Filosofa Latinoamericana. Buenos Aires. Guadalupe. 1990. 84) Seanmone,J.C. y otros. Bonun. 1993. 85) Shibutani, Tomotsu. Sociedad y Personalidad. Una aproximacin interaccionista a la Psicologa Social. Paidos. Buenos Aires. 1971. 86) Spedding, Alison. Una introduccin a la obra de Pierre Bourdieu. La Paz. 1999. 87) Susnik, B. Introduccin a la Antropologa Social. Asuncin. Litocolor. 1998. 88) Ulin, Robert. Antropologa y Teora Social. Mxico. Siglo XX. 1990. 89) Vara, Alfredo. Psicoanlisis de la Cultura. Guarani. Asuncin. CEADUC. 1988. Irrupcin del pobre y quehacer filosfico. Buenos Aires.
131
90) Varios. Primer Congreso Iberoamericano de Filosofa de la Ciencia y de la Tecnologa. Morelia, Mxico, IIF, UNAM, 2000 91) Velasco, Ambrosio. Progreso, Pluralismo y Racionalidad en la Ciencia. (Homenaje a Larry Laudan) UNAM IIF, Mxico, 1998 92) Velazco, Gmez, A. Racionalidad y cambio cientfico, Mxico, Paids UNAM, 1998 93) Vera, Saro. La evangelizacin del Paraguayo. Litocolor. Asuncin. 1995. 94) Vera, Saro. El Paraguayo. Un hombre fuera de su mundo. Litocolor. Asuncin. 1995. 95) Vera. Saro. Seis relatos de un campesino. Litocolor. Asuncin. 1995. 96) Vigostsky, Lev. S. Pensamiento y Lenguaje, Comentario Crtico de Jean Piaget. Fausto. Buenos Aires. 1934 97) Vinella, Alberto. La Cultura de los Otros. Nuestra Cultura. Asuncin. Don Bosco. 1998. 98) Von Wright, G.H. Explicacin y Comprensin. Mxico. Paidos. 1990. 99) Wartofsky, Marx. Introduccin a la Filosofa de la Ciencia, Mxico, Alianza, 1986. Weber, Max. La objetividad del Conocimiento en las Ciencias y la Poltica Sociales. Documento de Circulacin Interna. E. L.A.S. Mxico. 1970. 100) Winch Peter. Ciencias Social y Filosofa. Buenos Aires. Paidos. 1969. 101) Winch, Peter. Comprender una Sociedad Primitiva. Barcelona. Piados. 1990.
132
NDICE NATURALEZA Y FUNCIN DE LA FILOSOFA DE LA CIENCIA 1. La Ciencia como objeto. Los estudios sobre la ciencia................... 1 2. La ciencia como objeto de estudio filosfico................................... 3 2.1. Filosofa de la ciencia..................................................... 3 2.2. Tarea del filsofo de la ciencia.......................................... 3 3. Qu es la epistemologa?............................................................. 4 3.1. La Epistemologa General..................................................... 6 4. Albores de la filosofa de la ciencia................................................. 7 4.1. El Programa del Crculo de Viena (1924)............................... 7 5. Mapeo de los modelos de desarrollos............................................. 10 5.1. Circulo de Viena..................................................................... 10 5.2. Crculo de Varsovia................................................................ 10 5.3. Movimiento Analtico Britnico............................................... 10 5.4. Franceses............................................................................... 11 5.5. Pragmatismo americano......................................................... 11 5.6. Grupos afines......................................................................... 11 6. Nueva Etapa del Circulo de Viena 1940 1975............................. 11 6.1. An International Journal of Analytic Philosophy (Empirismo Lgico).................................................................................. 11 6.2. Propuesta de una Filosofa Analtica y Pragmatista............... 12 6.3. Modelos de Cambio Cientfico................................................ 12 6.3.1. El Modelo de Kuhn (1962).......................................... 12 6.3.2. El Modelo de I, Lakatos (1922 -1974).................. 13 6.3.3. El Modelo de P, Feyerabend (1960).................... 14 6.3.4. El Modelo de Laudan (1977 -1984)..................... 15 6.3.5. Dudley Shapere (1984 -1989)............................. 15 6.3.6. Wolfgang Stegmller: (1923 -1991)..................... 16 7. Gua til para el examen de los Distintos Modelos................. 17 Cronograma de actividades................................................................ 18 Bibliografa........................................................................................... 20
Derechos Reservados Prohibida su Reproduccin. Ley 6785 MIC E. B. S. Asuncin Paraguay
PLAN DE ESTUDIO Fundamentacin.................................................................................. 21 El problema......................................................................................... 21 La Racionalidad................................................................................... 21 Objetivos.............................................................................................. 22 Procedimientos.................................................................................... 22 Procesamiento de los contenidos....................................................... 23 Bibliografa........................................................................................... 26 Textos del rea de filosofa de la ciencia............................................ 29 1. Algunas sugerencias para la utilizacin de los textos..................... 30 1.1. Preguntas o cuestiones generales para leer un texto............ 30 1.2. Cuestiones para la lectura de varios textos y autores sobre un texto................................................................................. 31 1.3. Para el anlisis de algunas cuestiones especiales de un texto...................................................................................... 31 2. Cmo se determina la aportacin especfica de un autor?......... 31 2.1. Para la crtica del autor.......................................................... 32 CONTROL DE ENSAYOS Autor: M. Wartofsky............................................................................. 33 Autor: W. H. Newton............................................................................ 33 Autor: E. Agazzi................................................................................... 34 Bibliografa........................................................................................... 36 1. Ideas de Popper Acerca de la Induccin......................................... 39 1.1. Cuestionario........................................................................... 42 1.2. Conjeturas y Refutaciones..................................................... 42 2. Karl Raymund Popper (Viena 27 de VII 1902)............................. 42 2.1. Obras...................................................................................... 43 2.2. La falsabilidad como criterio de teoras.................................. 43
II
2.3. Postura de Popper................................................................ 44 2.4. El Problema de la Demarcacin............................................. 44 2.5. Demarcacin entre la Ciencia y la Metafsica....................... 45 3. La teora de la verosimilitud............................................................ 45 3.1. Crticas................................................................................... 46 4. Grados de falsabilidad relativos en vez de absolutos..................... 46 4.1. El Falsacionismo Sofisticado, las Nuevas Predicciones en el Desarrollo de la Ciencia.................................................... 46 4.2. Las Modificaciones Ah Doc.................................................... 47 5.Lakatos, Imre (9 XI Lombres, 2 II 1.974)...................................... 47 5.1 Matemtico, filsofo e historiador hngaro............................. 47 5.2.. Obras.................................................................................... 47 5.2.1 Los P.I.C. de Lakatos..................................................... 48 5.2.2. Un P. I. C....................................................................... 48 5.2.3 La Heurstica Positiva..................................................... 48 5.2.4 La Heurstica Negativa................................................... 48 5.2.5 El Ncleo Central............................................................ 48 5.2.6 Cinturn Protector.......................................................... 48 5.3. Un P.I.C es Progresivo y Degenerativo................................. 48 5.4. Cmo se elimina un P:I:C?.................................................. 49 5.5. Un P.I.C Triunfa..................................................................... 49 5.6. Representacin Grafica de un P.I.C...................................... 49 5.7. Historia Interna y Externa....................................................... 49 6. El Modelo de Kuhn. T..................................................................... 50 6.1. T.S. Kuhn............................................................................... 50 6.2. Obras..................................................................................... 51 6.2.1. La periodicidad del Modelo Kuhniano........................... 51 6.2.2. Periodo Pre Paradigmtica......................................... 51 6.2.3. Paradigma..................................................................... 51 6.2.4. Ciencia Normal.............................................................. 52 6.2.5. Crisis............................................................................. 52
III
6.3. Inconmensurabilidad.............................................................. 53 6.3.1. Comunidad Cientfica.................................................... 53 6.3.2. Crticas.......................................................................... 53 Representacin G. Salto Gestalt...................................................... 55 La Segunicidad Segn Kuhn............................................................... 56 7. La Epistemologa Anarquista de Paul K. Feyerabend.................... 57 7.1. Vida........................................................................................ 57 7.2. Obras: - de su Produccin Cabe Citar................................... 57 7.2.1. Feyeraben 1: El Popperiano Disidente....................... 57 7.2.2. Feyerabend 2: El Anarquista Metodolgico................ 58 7.2.3. Todo Vale (Principio de Proliferacin)........................ 58 7.2.4. Contra regla................................................................ 59 7.2.5. Inconmensurabilidad................................................... 59 7.3. La Ciencia no es Necesariamente Superior a otros Campos 59 7.4. La Libertad del Individuo........................................................ 60 7.4.1. Cuentos De Hadas..................................................... 60 7.4.2. La Educacin y el Mito............................................. 61 7.4.3. Propuesta de una Filosofa Dadasta....................... 62 7.4.4. Criticas al Modelo Epistemolgico de Feyerabend.. 62 7.4.5. El mrito de Paul Feyerabend.................................. 63 8. Resumen Sobre el Modelo de Desarrollo de Larry Laudan............ 64 8.1. Kuhn, T................................................................................... 64 8.2. Lakatos 1............................................................................. 65 8.3. Popper. K............................................................................... 66 8.4. Laudan 2 y sus Criticas.......................................................... 67 8.4.1. Su rechazo al modelo jerrquico................................ 67 8.4.2. Crticas de Laudan 2................................................... 68 8.4.3. Crticas al Modelo de Justificacin Jerrquica........... 69 8.4.4. Su Critica al Modelo Holista........................................ 69 8.5. Criticas de Laudan 2.............................................................. 71 8.5.1. A la Metodologa de Kuhn.......................................... 71
IV
8.5.2. Rechazo de Laudan 2 al Realismo Epistemolgico...... 72 8.5.3. Criticas de Laudan...................................................... 73 9. Laudan Versus Pragmatismo................................................................................. 74 9.1. Laudan............................................................................................................ 74 9.2. El Naturalismo Normativo............................................. 76 9.3. Peirce.................................................................................. 77 9.4. Criticas al Modelo de Laudan (1) Y (2)................................ 77 10. Larry Laudan................................................................................. 78 10.1. La Metodologa de Laudan 1............................................... 79 10.2. El Modelo Reticular de Laudan 2....................................... 80 Objetivos Generales........................................................................... 82 Tesis Generales.................................................................................. 83 11. Tesis 1........................................................................................... 84 11.1. El Criterio Meta-intuitivo....................................................... 84 11.2.El Naturalismo Normativo........................................ 85 11.3. Diferencia entre Laudan (1) y (2)....................... 86 12. Tesis 2........................................................................................... 86 13. Tesis 3........................................................................................... 89 14. Criticas de Laudan al Modelo de: Kuhn, Lakatos Y Popper........ 92 14.1. La periodicidad del modelo Kuhniano................................ 93 14.2. Crticas de Laudan al paradigma Kuhniano....................... 95 14.3. Crticas de Laudan 2 al Modelo Holista del cambio Cientfico......................................................................... 104 14.4. Sobre las Unidades del Cambio Cientfico........................ 105 15. Charles Sanders Peirce (1839 1914).................................... 110 16. John Dewey (1859 1952)...................................................... 111 17. W. James (1842 1910).......................................................... 111 18. Reforma de Ramon Indalecio Cardozo 1922 1957................... 112 18.1. La Sociologa de la Educacin Cardoziana......................... 113 18.1.1. Teora social poli paradigmtica............................... 114 18.2 I. Ramn Indalecio Cardozo................................................ 116
18.3. Reconstruccin Racional de las Ideas Filosficas de R. I. Cardozo. El pragmatismo.................................................. 117 18.4. La Filosofa de la Educacin Cardoziana. El Eclecticismo..... 119 19. Filosofa I (Teora de la Ciencia)............................................. 121 19.1. Problemas y Tendencias................................................. 121 18.2. Siglo XVIII Hoy............................................................. 121 Bibliografa..................................................................................... 122
VI

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sobre nuestros conceptos y,

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El concepto Epistemologa es empleado de diversas maneras:

Para Teora Filosfica.

origen del conocimiento y la estructura de la ciencia.

No es el reflejo de una ortodoxia. No pretende descubrir la verdad.

ES UNICAMENTE UN INTENTO DE ANALISIS

No quiere imponer dogmas a los cientficos

Sino estudiar la gnesis y la estructura de los conocimientos cientficos.

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Lgico. Aspectos: Lingstico. Histrico. Ideolgico.

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verdad o falsedad puede determinarse directa y no ambiguamente.

Trat de conseguirlo con su Tractatus Lgico Philosopnicus (1921)

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4.2. La nocin de Obstculo: 1934 Pars (Le Nouvel Esprit Scientifique)

Epistemologa Gastn Bachelard.

Hay que plantear el problema del Conocimiento en trminos de obstculos.

Obstculos: El obstculo se incrusta en el conocimiento no formulado.

Esta Ruptura: es ella misma una ruptura con la filosofa tradicional.

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