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ROYO MARN, ANTONIO, Doctoras de la Iglesia.

Doctrina espiritual de Santa Teresa de Jess y Santa Catalina de Siena, BAC, Madrid, 19793, p. 8-33. 2. DOCTRINA DE LAS MORADAS
El Castillo interior o las Moradas es, sin duda alguna, la obra cumbre de Santa Teresa y una de las ms sublimes de toda la mstica cristiana. La escribi Santa Teresa a los sesenta y dos aos de edad, cuando ya su alma serfica haba escalado las ms altas cimas de la unin mstica con Dios. Comenz su redaccin en Toledo, el 2 de junio de 1577, fiesta de la Santsima Trinidad; lo interrumpi por espacio de casi cinco meses, terminndolo en vila el da 29 de noviembre del mismo ao. Su redaccin material apenas lleg a los dos meses, a pesar de estar la Santa llena de achaques y metida en mil negocios y problemas de la reforma carmelitana, en su poca ms borrascosa. La iniciativa de escribir este libro fue debida al P. Gracin de la Madre de Dios, brazo derecho de Santa Teresa en la reforma carmelitana. Lo cuenta el propio P. Gracin en sus notas manuscritas a la ida del P. Ribera:
Lo que pasa acerca del libro de las Moradas es que, siendo yo su prelado y tratando en Toledo una vez muchas cosas de su espritu, ella me deca: Oh, qu bien escrito est ese punto en el libro de mi vida, que est en la Inquisicin!. Yo le dije: Pues que no le podemos haber, haga memoria de lo que se le acordare y de otras cosas, y escriba otro libro y diga la doctrina en comn, sin que nombre a quien le haya acaecido aquello que all dijere; y as le mand que escribiera este libro de las Moradas, dicindole, para ms la persuadir, que lo tratase con el Dr. Velzquez, que la confesaba algunas veces, y se lo mand1.

El Dr. Velzquez, cannigo de Toledo y ms tarde arzobispo de Santiago, que a la sazn era confesor de Santa Teresa, orden a sta la redaccin del libro de las Moradas a fines del mes de mayo de 1577, y la Santa comenz a escribirlo el 2 de junio, como ya hemos dicho. Durante su redaccin, que sola hacer despus de comulgar o de ponerse en oracin, el rostro de la Santa se inflamaba y pona hermossimo, como declar la madre Mara del Nacimiento, testigo ocular en los Procesos de Madrid. He aqu sus propias palabras:
Cuando escribi la dicha madre Teresa de Jess el libro... de las Moradas fue en Toledo, y la manera que esta testigo vio que escriba era con gran velocidad y con gran hermosura en el rostro, que a esta testigo le admiraba; y estaba tan embebida en lo que escriba, que, aunque all junto se hiciese algn ruido, no la estorbara2.

Un episodio parecido cuenta como testigo presencial la madre Mara de San Francisco:
Especialmente vi una vez, estando escribiendo el [libro] de las Moradas y entrando yo a darle un recado, que estaba muy embebida, de suerte que no me sinti, y la vi con rostro inflamadsimo y hermossimo; y, despus de haber odo el recado, dijo: 'Mi hija, sintese un poco; djeme escribir esto que me ha dado el Seor antes que se me olvide, lo cual iba escribiendo con gran velocidad y sin parar3.

Es casi una profanacin tratar de resumir este libro maravilloso, que debe leerse ntegramente en el inimitable texto original. Pero hemos de arriesgarnos forzosamente a ello para no dejar incompleta en su parte ms sublime y cimera esta apretada sntesis del magisterio teresiano. Argumento general El Castillo interior o las Moradas, de Santa Teresa, constituye un magnfico tratado de la vida espiritual desde que el alma comienza sus primeros pasos hasta que llega a la unin mstica con Dios.
1 Nota al c.6 1.4 p.365 de la Vida escrita por el P. Ribera (Ao Teresiano 7 p.149-150). 2 Proc. Madrid, 1595. 3 Memorias historiales N. n.13 (Informaciones de Medina cd.16, p. 107).

Todo el proceso gira principalmente en torno a la oracin, cuyos grados progresivos describe la Santa con admirable seguridad y precisin. Para ella, los grados de oracin coinciden con los de la vida cristiana en su marcha a la santidad. Este punto de vista, que puede justificarse plenamente con la razn teolgica- la intensidad de la oracin coincide con la de la caridad, en cuyo perfecto desarrollo consiste la perfeccin cristiana-, fue confirmado por San Po X en carta al general de los carmelitas el 7 de marzo de 1914 al decir que los grados de oracin enseados por Santa Teresa representan otros tantos grados de superacin y ascenso hacia la perfeccin cristiana 4. Santa Teresa realiz su plan con una perfeccin sublime que pasma y maravilla. Con tazn escribe. uno de los ms ilustres teresianistas:
El libro sali tan perfecto, que por unnime y universal consentimiento es tenido no slo como el principal de las obras de la Santa, sino como uno de los primeros de la mstica experimental, tal vez como el ms hermoso de la literatura cristiana en esta ciencia trascendente de los amadores de Dios. Sin que advirtamos en l mtodos lgicos y estrictamente cientficos, que jams entraron en los clculos de Santa Teresa, dase una concepcin sencilla y grandiosa a la vez de lo que ha de correr el alma desde que comienza a servir a Dios detestando los pecados hasta la unin con El en sublime y mstico epitalamio. El alma es como un castillo - dice en el primer captulo de la obra - todo de un diamante o de muy claro cristal, donde hay muchos aposentos, as como en el cielo hay muchas moradas. En el centro de todas ellas est el Seor del castillo, que es Dios. Llegar hasta El por el ejercicio del amor, desde los grados ms rudimentarios, en los principiantes, hasta los ms elevados, en los perfectos, es el noble empeo de Santa Teresa en esta obra suya, ltima que nos leg como manda testamentaria. Siete son las moradas que el alma ha de pasar antes de abrazarse con su Esposo en el centro del castillo. Cmo ha de ir corrindolas todas es lo que explica en el libro, dndonos en la explicacin, un curso de mstica sublime. Desde la primeras rudimentarias operaciones del alma, que anda como arrastrndose an en la tierra, forcejeando por librarse de sus impurezas hasta encumbrarse en alturas apenas accesibles al hombre, la va conduciendo, a travs de laberintos intrincados, con una seguridad y firmeza que dan bien a entender que el auriga es muy experto, y puede el alma confiarse a l sin temor de extravo. Huelga hacer ms ponderaciones de una obra tan hermosa, cuya lectura nunca se recomendar bastante a las personas discretas que seriamente se dedican a la santificacin de su alma mediante la prctica de la virtud y el ejercicio de la contemplacin. Ledas con atencin estas Moradas, parece que una fuerza interior misteriosa nos induce suavemente a pasadas todas hasta llegar al trmino, que es la posesin de Dios por unin de amor5 5.

Moradas primeras Santa Teresa comienza el asombroso libro con la hermosa alegora del castillo interior del alma, con muchas moradas arriba y abajo:
Estando hoy suplicando al Seor hablase por m- porque yo no atinaba a cosa que decir ni cmo comenzar a cumplir esta obediencia-, se me ofreci lo que ahora dir para comenzar con algn fundamento, que es considerar nuestra alma como un castillo todo de un diamante o muy claro cristal, adonde hay muchos aposentos, as como en el cielo hay muchas moradas. Que, si bien lo consideramos, hermanas, no es otra cosa el alma del justo sino un paraso adonde dice El tiene sus deleites (c.1 n.1).

Despus de ponderar la gran hermosura de un alma en gracia de Dios, escribe la insigne doctora mstica;
Pues consideremos que este castillo tiene - como he dicho - muchas moradas, unas en lo alto, otras en bajo, otras a los lados, y en el centro y mitad de todas stas tiene la ms principal, que es adonde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma (n.3).

Son legin las almas que se pasan la vida sin entrar jams en el castillo:
4 G. DE GUIBERT, Documenta ecclesiastica christianae perlectionis studium spectantia n.636. 5 P. SILVERIO DE SANTA TERESA, Obras de Santa Teresa de Jess, ed. popular (Burgos 1939) p.XXVI.

Pues, tornando a nuestro hermoso y deleitoso castillo, hemos de ver cmo podremos entrar en l. Parece que digo algn disparate; porque si este castillo es el alma, claro est que no hay por qu entrar, pues se es l mismo, como parecera desatino decir a uno que entrara en una pieza estando ya dentro. Mas habis de entender que va mucho de estar a estar; que hay muchas almas que se estn en la ronda del castillo- que es adonde estn los que le guardan-, y que no se les da nada de entrar dentro, ni saben qu hay en aquel tan precioso lugar, ni quin est dentro, ni aun qu piezas tiene... Y, si estas almas no procuran entender y remediar su gran miseria, quedarse han hechas estatuas de sal por no volver la cabeza hacia s, as como lo qued la mujer de Lot por volverla (n.5-6).

Para Santa Teresa, como ya dijimos, todo el proceso de la santificacin del alma hasta su perfecta unin con Dios depende principalmente de la oracin;
Porque a cuanto yo puedo entender, la puerta para entrar en este castillo es la oracin y consideracin; no digo ms mental que vocal, que, como sea oracin, ha de ser con consideracin. Porque la que no advierte con quin habla, y lo que pide, y a quin, no la llamo yo oracin aunque mucho menee los labios... Pues no hablemos con estas almas tullidas, que, si no viene el mismo Seor a mandarlas se levanten, como el que haca treinta aos que estaba en la piscina (Jn 5,5), tienen harta mala ventura y gran peligro... (n.7-8).
.

A continuacin describe Santa Teresa las disposiciones imperfectas de las almas que logran entrar en la primera morada del castillo:
Aunque estn muy metidas en el mundo, tienen buenos deseos, y alguna vez- aunque de tarde en tarde- se encomiendan a Nuestro Seor y consideran quin son, aunque no muy despacio. Alguna vez en un mes rezan llenos de mil negocios, el pensamiento casi lo ordinario en esto, por que estn tan asidos a ellos, que, como adonde est su tesoro se va all el corazn, ponen por s algunas veces de desocuparse, y es gran cosa el propio conocimiento y ver que no van bien para atinar a la puerta. En fin, entran en las primeras piezas de los bajos; mas entran con ellos tantas sabandijas, que ni les dejan ver la hermosura del castillo ni sosegar; harto hacen en haber entrado (n.S).

En el captulo segundo de estas primeras moradas trata Santa Teresa de cun fea cosa es un alma que est en pecado mortal, haciendo una descripcin impresionante:
No hay tinieblas ms tenebrosas ni cosa tan oscura y negra que no lo est mucho ms... Yo s de una persona a quien quiso Nuestro Seor mostrar cmo quedaba un alma cuando pecaba mortalmente. Dice aquella persona que le parece, si lo entendiesen, no sera posible ninguno pecar aunque se pusiese a mayores trabajos que se pueden pensar por huir de las ocasiones... Porque as como de una fuente muy clara lo son todos los arroyicos que salen de ella, como es un alma que est en gracia, que de aqu le viene ser sus obras tan agradables a los ojos de Dios y de los hombres..., as el alma que por su culpa se aparta de esta fuente y se planta en otra de muy negrsima agua y de muy mal olor, todo lo que corre de ella es la misma desventura y suciedad (c.2 n.1-2).

Santa Teresa advierte con insistencia que, aun que importa mucho al alma la humildad y el propio conocimiento, no se debe arrinconar en l, sino de vez en cuando pensar en la bondad, grandeza y amor de Nuestro Seor, para desearle y buscarle con ansia:
No habis de entender estas moradas una en pos de otra, como cosa enhilada, sino poned los ojos en el centro, que es la pieza o palacio adonde est el Rey... Esto importa mucho a cualquier alma que tenga oraci6n, poca o mucha, que no la arrincone ni apriete. Djela andar por estas moradas arriba y abajo y a los lados; pues Dios le dio tan gran dignidad, no se estruje en estar mucho tiempo en una pieza sola... As el alma en el propio conocimiento; crame y vuele algunas veces a considerar la grandeza y majestad de su Dios... Y, a mi parecer, jams nos acabamos de conocer si no procuramos conocer a Dios; mirando su grandeza, acudamos a nuestra bajeza, y, mirando su limpieza, veremos nuestra suciedad; considerando su humildad, veremos cun lejos estamos de ser humildes... (n. 8-9).

Por eso digo, hijas, que pongamos los ojos en Cristo, nuestro bien, y all deprenderemos la verdadera humildad..., que, aunque sta es la primera morada, es muy rica, y de tan gran precio, que, si se descabulle de las sabandijas de ella, no se quedar sin pasar adelante... Por eso digo que no consideren pocas piezas, sino un milln, porque de muchas maneras entran almas aqu (n.11-12). Y conviene mucho, para haber de entrar a las segundas moradas, que procure dar de mano a las cosas y negocios no necesarios, cada uno conforme a su estado; que es cosa que le importa tanto para llegar a la morada principal, que, si no comienza a hacer esto, lo tengo por imposible, y aun estar sin mucho peligro en la que est aunque haya entrado en el castillo (n.14).

Moradas segundas
Las segundas moradas son las de aquellos que procuran ya muy de veras huir de todos los peligros de ofender a Dios abstenindose de pecados graves, pero sin reparar todava mucho en los leves. Por eso viven en estado de violencia y como en continua lucha, porque van sintiendo cada vez mejor las inspiraciones divinas y viendo ms claro lo que Dios les pide mientras se encuentran an con tan pocos nimos para entregarse de lleno. Escuchemos a la gran maestra de vila:
Es de los que ya han comenzado a tener oracin y en tendido lo que les importa no se quedar en las primeras moradas, mas no tienen an determinacin para dejar muchas veces de estar en ella, porque no dejan las ocasiones, que es harto peligro. Mas harta misericordia es que algn, rato procuren huir de las culebras y cosas emponzoosas y entiendan que es bien dejarlas.
Estos, en parte, tienen harto ms trabajo que los primeros, aunque no tanto peligro, porque ya parece los entienden, y hay gran esperanza de que entrarn ms adelante... As stos entienden los llamamientos que les hace el Seor; porque, como van entrando ms cerca de donde est Su Majestad, es muy buen vecino, y tanta su misericordia y bondad, que, aun estndonos en nuestros pasatiempos, y negocios, y contentos, y barateras del mundo, y aun cayendo y levantando en pecados- porque estas bestias son tan ponzoosas y peligrosa su compaa y bulliciosas, que por maravilla dejarn de tropezar en ellas para caer-, con todo esto, tiene en tanto este Seor nuestro que le queramos y procuremos su compaa, que una vez u otra no nos deja de llamar para que nos acerquemos a El; y es esta voz tan dulce, que se deshace la pobre alma en no hacer luego lo que le mandan; y as -como digo- es ms trabajo que no no lo or (n.2).

A estas almas les conviene frecuentar cuanto puedan la oracin, para alcanzar las fuerzas que necesitan, y meditar seriamente en la pasin del Seor, para saber corresponderle generosamente, cobrando amor a la cruz. Les conviene tambin mucho tratar con personas espirituales que las vayan aficionando ms y ms a la vida interior y atrayendo suavemente hacia las moradas en que ellas viven, gozando ya de gran paz y consuelo (d. n.3-6). Han de saber renunciar a los gustos y regalos en la oracin (n.7), y se han de esforzar, sobre todo, en conformar perfectamente su voluntad con la de Dios. Escuchemos sobre esto ltimo a la Santa:
Toda la pretensin de quien comienza oracin -y no se os olvide esto, que importa mucho- ha de ser trabajar, y determinarse, y disponerse con cuantas diligencias pueda en hacer su voluntad conformar con la de Dios; y, como dir despus, estad muy cierta que en esto consiste toda la mayor perfeccin que se puede alcanzar en el camino espiritual. Quien ms perfectamente tuviere esto, ms recibir del Seor y ms adelante est en este camino. No pensis que hay aqu ms algarabas ni cosas no sabidas y entendidas, que en esto consiste todo nuestro bien (n.8).

Santa Teresa insiste en encorajinar a las almas para que no vuelvan atrs por las tribulaciones o tentaciones del demonio:
"Siempre est con aviso de no dejarse vencer... Sea varn... que se determine que va a pelear con todos los demonios y que no hay mejores armas que las de la cruz (n.6). Acbese ya esta guerra; por la sangre que derram por nosotros lo pido yo a los que no han comenzado a entrar en s; y a los que han comenzado, que no baste para hacerlos tornar atrs. Miren que es peor la recada que la cada; ya ven su prdida; confen en la misericordia de Dios y nonada en s, y vern como Su Majestad le lleva de unas moradas a otras y le mete en la tierra adonde estas fieras ni le puedan tocar ni

cansar; sino que l las sujete a todas y burle de ellas, y goce de muchos ms bienes que podra desear, aun en esta vida digo (n.9).

En resumen: si la primera morada es donde empieza el alma a entrar dentro de s misma huyendo del mundanal ruido, en la segunda trata ya de servir a Dios muy de veras, renunciando a pasatiempos innecesarios y emprendiendo una vida de recogimiento y oracin; aunque todava con muchos des fallecimientos y fallos, que no deben desanimarla, sino empujarla a una mayor humildad, confianza en Dios e insistente oracin, que revestir de ordinario la forma de meditacin discursiva, con muchas distracciones y sequedades.

Moradas terceras
Santa Teresa empieza el captulo primero de las terceras moradas con las siguientes palabras:
A los que por la misericordia de Dios han vencido estos combates y con la perseverancia entrado a las terceras moradas, qu les diremos sino bienaventurado el varn que teme al Seor? (Sal 111,1)... Por cierto, con razn le llamaremos bienaventurado, pues, si no torna atrs, a lo que podemos entender, lleva camino seguro de su salvacin (n.l). De stas -contina la Santa-, por la bondad del Seor, creo hay muchas en el mundo; son muy deseosas de no ofender a Su Majestad y aun de los pecados veniales se guardan, y de hacer penitencia amigas, sus horas de recogimiento, gastan bien el tiempo, ejerctanse en obras de caridad con los prjimos, muy concertadas en su hablar y vestir y gobierno de su casa las que las tienen. Cierto, estado para desear y que al parecer no hay por qu se les niegue la entrada hasta la postrera morada, ni se la negar el Seor si ellos quieren, que linda disposicin es para que les haga toda merced (n.5).

y un poco ms abajo aade insistiendo en estas ideas:


Harto buena disposicin es si persevera en aquello y no se torna a meter en las sabandijas de las primeras piezas -aunque sea con el deseo-, que no hay duda sino que, si persevera en esta desnudez y dejamiento de todo, que alcanzar lo que pretende. Mas ha de ser con condicin -y mirad que os aviso de esto- que se tenga por siervo sin provecho..., y crea que no ha obligado a Nuestro Seor para que le haga semejantes mercedes; antes, como quien ms ha recibido, queda ms adeudado (n.8).

Sin embargo, estas almas son todava muy flacas y pusilnimes. Se desaniman cuando el Seor las prueba con sequedades y arideces para purificar su intencin y lograr que le busquen a El solo y no sus consuelos y golosinas. Tienen horror a la cruz y a los sufrimientos, siendo sus penitencias todava demasiado imperfectas y discretas. Oigamos a la Santa con su fina irona y habitual galanura:
Las penitencias que hacen estas almas son tan concertadas como su vida; quiranla mucho para servir a Nuestro Seor con ella -que todo esto no es malo-, y as tienen gran discrecin en hacerlas por que no daen a la salud. No hayis miedo que se maten, porque su razn est muy en s; no est an el amor para sacar de razn. Ms querra yo que la tuvisemos para no nos contentar con esta manera de servir a Dios, siempre a un paso a paso, que nunca acabaremos de andar este camino. Y como, a nuestro parecer, siempre andamos y nos cansamos (porque creed que es un camino abrumador), harto bien ser que no nos perdamos. Mas parceos, hijas, si, yendo a una tierra desde otra, pudisemos llegar en ocho das, que sera bueno andado en un ao por ventas, y nieves, yaguas, y malos caminos? No valdra ms pasado de una vez? Porque todo esto hay, y peligros de serpientes. Oh, qu buenas seas podr yo dar de esto! Y plegue a Dios que haya pasado de aqu, que hartas veces me parece que no (c.2 n.7).

La Santa insiste en que no hagan caso de con suelos ni arideces, sino que busquen a Dios por s mismos con profunda humildad y desprecio de s. Aconseja la obediencia a un director espiritual sabio y experimentado y vuelve a recomendar que se guarden mucho de ponerse en ocasiones de pecado. Escuchmosla en este ltimo punto:
Acertarn, por determinadas que estn en no ofender al Seor personas semejantes, no meterse en

ocasiones de ofenderle, porque, como estn cerca de las primeras moradas, con facilidad se podrn tornar a ellas. Porque su fortaleza no est fundada en tierra firme, como los que estn ya ejercitados en padecer, que conocen las tempestades del mundo, cun poco hay que temerlas ni que desear sus contentos; y sera posible con una persecucin grande volverse a ellos, que sabe bien urdirlas el demonio para hacemos mal (n.12).

Moradas cuartas
Las cuartas moradas sealan el trnsito de la asctica a la mstica, de la oracin ms o menos fatigosa y discursiva (meditacin) al reposo y sosiego de la contemplacin, que es una simple y amorosa intuicin de la verdad que llena al alma de paz y de consuelo. Por eso comienza Santa Teresa las cuartas moradas encomendndose al Espritu Santo y suplicndole hable por ella; porque comienzan a ser cosas sobrenaturales, y es dificultossimo de dar a entender, si Su Majestad no lo hace (n.l). En estas cuartas moradas trata principalmente Santa Teresa de las dos primeras oraciones msticas: el recogimiento infuso y la quietud. 1. EL RECOGIMIENTO INFUSO.-En la Relacin primera al P. Rodrigo lvarez (n.3) describe admirablemente Santa Teresa el recogimiento infuso en la siguiente forma:
La primera oracin que sent, a mi parecer sobrenatural-que llamo yo lo que con industria ni diligencia no se puede adquirir aunque mucho se procure, aunque disponerse para ello s y debe hacer mucho al caso-, es un recogimiento interior que se siente en el alma, que parece ella tiene all otros sentidos, como ac los exteriores, que ella en s parece se quiere apartar de los bullicios exteriores; y as, algunas veces los lleva tras s, que le da gana de cerrar los ojos y no or, ni ver, ni entender sino aquello en que el alma entonces se ocupa, que es poder tratar con Dios a solas. Aqu no se pierde ningn sentido ni potencia, que todo est entero; mas estlo para emplearse en Dios.

En las cuartas moradas habla de esta primera oracin mstica en los siguientes trminos:
Un recogimiento que tambin me parece sobrenatural, porque no es estar en oscuro ni cerrar los ojos; ni consiste en cosa exterior, puesto que sin quererlo se hace esto de cerrar los ojos y desear soledad; y sin artificio parece que se va labrando el edificio para la oracin que queda dicha, porque estos sentidos y cosas exteriores parece que van perdiendo de su derecho porque el alma vaya cobrando el suyo, que tena perdido (c.3 n.1).

Este recogimiento sobrenatural es ya de orden mstico y, por lo mismo, es diferentsimo del que el alma pudiera adquirir por su propia industria o esfuerzo. Oigamos a la gran doctora mstica explicando esta doctrina:
Y no pensis que es por el entendimiento adquirido, procurando pensar dentro de s a Dios; ni por la imaginacin, imaginndole en s. Bueno es esto y excelente manera de meditacin, porque se funda sobre verdad, que lo es estar Dios dentro de nosotros mismos; mas no es esto, que cada uno lo puede hacer -con el favor del Seor se entiende todo-; mas lo que digo es en diferente manera, y que algunas veces, antes que se comienza a pensar en Dios, ya esta gente est en el castillo, que no s por dnde ni cmo oy el silbo de su pastor, que no fue por los odos -que no se oye nada-; mas sintese notablemente un encogimiento suave a lo interior, como ver quien pasa por ello, que yo no lo s aclarar mejor. Parceme que he ledo que como un erizo o tortuga cuando se retiran hacia s; y debalo de entender bien quien lo escribi. Mas stos, ellos se entran cuando quieren; ac no est en nuestro querer, sino cuando Dios nos quiere hacer esta merced. Tengo para m que, cuando Su Majestad la hace, es a personas; que van ya dando de mano a las cosas del mundo (c.3 n.3).

Segn esta admirable descripcin teresiana, la oracin de recogimiento infuso se caracteriza principalmente por la unin del entendimiento con Dios. El cual, con su hermosura y claridad infinita, lo atrae y embelesa por de fuera, o sea, objetivamente; mientras por dentro, con su omnipotente virtud, lo posee, cautiva y conforta, enriquecindole con los preciosos dones de ciencia,

consejo e inteligencia, mediante los cuales le hace penetrar como de un golpe en este mundo superior donde resplandecen sus inefables maravillas6 2. LA QUIETUD. El segundo grado de oracin manifiestamente infusa o mstica lo constituye la quietud, que Santa Teresa describe magistralmente en las cuartas moradas y en otros muchos lugares de sus obras. Recogemos aqu algunos textos para que el lector se haga cargo del contenido de la misma.
De este recogimiento viene algunas veces una quietud y paz interior muy regalada, que est el alma que no le parece le falta nada, que aun el hablar le cansa, digo el rezar y el meditar; no querra sino amar. Dura rato y aun ratos7. Es ya cosa sobrenatural y que no la podemos procurar nosotros por diligencias que hagamos, porque es un ponerse el alma en paz, o ponerla el Seor con su presencia por mejor decir... Entiende el alma, por una manera muy fuera de entender con los sentidos exteriores, que est ya junto cabe su Dios, que con poquito ms llegar a estar hecha una misma cosa con El por unin... Sintese grandsimo deleite en el cuerpo y grande satisfaccin en el alma8.

Estos deleites espirituales son diferentsimos de los consuelos de la oracin ordinaria o asctica. Santa Teresa pone el bello smil de las dos pilas o estanques de agua. Al uno viene el agua de muy lejos por muchos arcaduces y artificios, y entra en l con mucho ruido y alboroto: son los consuelos sensibles de la oracin asctica. El otro est hecho en el mismo nacimiento del agua, y vase hinchendo sin ningn ruido: es la oracin mstica de quietud. Escuchemos a la gran doctora mstica:
[A] estotra fuente -pila quiere decir- viene el agua de su mismo nacimiento, que es Dios; y as como Su Majestad quiere cuando es servido hacer alguna merced sobrenatural, produce con grandsima paz y quietud y suavidad de lo muy interior de nosotros mismos, yo no s hacia dnde ni cmo, ni aquel contento y deleite se siente como los de ac en el corazn, digo, en su principio, que despus todo lo hinche; vase revertiendo este agua por todas las moradas y potencias hasta llegar al cuerpo; que por eso dije que comienza de Dios y acaba en nosotros; que, cierto, como ver quien lo hubiere probado, todo el hombre exterior goza de este gusto y suavidad9.

La diferencia fundamental entre esta oracin de quietud y la de recogimiento infuso que la precedi -aparte, naturalmente, de la mayor intensidad de luz contemplativa y de los deleites mucho ms intensos- es que el recogimiento infuso era como una invitacin de Dios a reconcentrarse en el interior del alma donde quiere l comunicarse. La quietud va ms lejos: comienza a darle al alma la posesin, el goce fruitivo del soberano Bien. El recogimiento afecta principalmente al entendimiento (que recoge o atrae hacia s a todas las de ms potencias), mientras que la quietud afecta, ante todo, a la voluntad. El entendimiento y la memoria, aunque sosegados y tranquilos, estn libres para pensar en lo que est ocurriendo; pero la voluntad est plenamente cautiva y absorta en Dios. Lo dice expresamente Santa Teresa:
No le parece hay ms que desear; las potencias sosegadas, que no querran bullirse; todo parece le estorba a amar, aunque no tan perdidas, porque pueden pensar en cabe quin estn, que las dos estn libres. La voluntad es aqu la cautiva, y, si alguna pena puede tener estando as, es de ver que ha de tornar a tener la libertad. El entendimiento no querra entender ms de una cosa, ni la memoria ocuparse en ms; aqu ven que sta sola es necesaria, y todas las dems la turban. El cuerpo no querran se menease, porque les parece han de perder aquella paz, y as no se osan bullir; dales pena el hablar; en decir Padre nuestro una vez, se les pasar una hora. Estn tan cerca, que ven que se entienden por seas. Estn en el palacio cabe su Rey y ven que las comienza ya a dar aqu su reino; no parece estn en el mundo, ni le querran ver ni or, sino a su Dios; no les da pena de nada, ni parece se la ha de dar. En fin, lo que dura, con la satisfaccin y deleite que en s tienen, estn tan embebidas y absortas, que no se acuerdan que hay ms que 6 Cf. P. ARINTERO, Grados de oracin 4. ed. (Salamanca 1935) a.8, p.141. 7 Relacin primera al P. Rodrigo lvarez n.4 (Cuentas de conciencia n.54,4). 8 Camino de perfeccin 31,2-3. 9 Moradas cuartas 2,4.

desear, sino que de buena gana diran con San Pedro: Seor, hagamos aqu tres moradas10.

La quietud, pues -como su mismo nombre indica-, tiende de suyo al silencio y reposo contemplativo. Sin embargo, como el entendimiento y las potencias orgnicas estn libres, pueden ocuparse en las obras de la vida activa, y as lo hacen frecuentemente con mucha intensidad. En estos casos, la voluntad no pierde del todo su dulce quietud -aunque suele debilitarse algo-, y comienzan a juntarse Marta y Mara, como dice hermosamente Santa Teresa11. Claro que esto no se consigue del todo hasta que el alma llega a la cumbre de la unin con Dios. 3. EFECTOS. Son admirables los efectos santificadores que produce en el alma la oracin de quietud. Santa Teresa expone algunos de ellos en un prrafo admirable 12, que para mayor claridad vamos a descomponerlo en sus ideas principales: a) Una gran libertad de espritu: Un dilatamiento o ensanchamiento en el alma... para no estar tan atada como antes en las cosas del servicio de Dios, sino con mucha ms anchura. b) Temor filial de Dios, con miedo de ofenderle: As en no apretarse con el temor del infierno, porque, aunque le queda mayor de no ofender a Dios, el servil pirdese aqu. c) Gran confianza de eterna salvacin: Queda con gran confianza que le ha de gozar. d) Amor a la mortificacin y trabajos: El [temor] que sola tener, para hacer penitencia, de perder la salud, ya le parece que todo lo podr en Dios; tiene ms deseos de hacerla que hasta all. El temor que sola tener a los trabajos, ya va ms templado, porque est ms viva la fe, y entiende que, si los pasa por Dios, Su Majestad le dar gracia para que los sufra con paciencia; y aun algunas veces los desea, porque queda tambin una gran voluntad de hacer algo por Dios. e) Profunda humildad: Como va ms conociendo su grandeza (la de Dios), tinese ya por ms miserable. f) Desprecio de los deleites terrenos: Como ha probado ya los gustos de Dios, ve que es una basura los del mundo; vase poco a poco apartando de ellos y es ms seora de s para hacerla. . g) Crecimiento en todas las virtudes: En fin, en todas las virtudes queda mejorada, y no dejar de ir creciendo si no torna atrs ya a hacer ofensas de Dios, porque entonces todo se pierde, por subida que est un alma en la cumbre. 3. FENMENOS CONCOMITANTES. En torno a la oracin de quietud suelen girar otros fenmenos contemplativos, que no son sino efectos y manifestaciones de los distintos grados de intensidad por ella alcanzados. Los principales, segn Santa Teresa, son el sueo de las potencias y la embriaguez de amor. . . El sueo de las potencias Santa Teresa, en el libro de su Vida, considera como un grado de oracin superior y distinto de la quietud el llamado sueo de las potencias, que constituye la tercera agua con que se riega el vergel del alma. Pero en sus obras posteriores cambi de pensar, considerndolo como un simple efecto de la quietud en su grado mximo de intensidad. A esto ltimo nos atenemos. Segn la misma Santa Teresa, este fenmeno
es un sueo de las potencias, que ni del todo se pierden ni entienden cmo obran. El gusto, y suavidad, y deleite es ms, sin comparacin, que lo pasado; es que da el agua a la garganta a esta alma de la grada, que no puede ya ir adelante, ni sabe cmo, ni tornar atrs; querra gozar de grandsima gloria. Es como uno que est con la candela en la mano, que le falta poco para morir muerte que la de sea; est gozando en aquella agona con el mayor deleite que se puede decir. No me parece que es otra cosa sino un morir casi del todo a todas las cosas del mundo y estar gozando de Dios. Yo no s otros trminos cmo decido ni 10 Camino de perfeccin 31.3. 11 Cf. Camino de perfeccin 31,5. 12 Moradas cuartas 3,9.

cmo declarado, ni entonces sabe el alma qu hacer, porque ni sabe si hable, ni si calle, ni si da, ni si llore. Es un glorioso desatino, una celestial locura adonde se aprende la verdadera sabidura, y es deleitossima manera de gozar el alma13.

Este fenmeno contemplativo se distingue de la simple quietud en que se produce la unin no solamente de la voluntad, sino tambin del entendimiento; y se distingue de la unin plena en que no afecta todava a la memoria y a la imaginacin. Lo dice expresamente Santa Teresa:
Coge Dios la voluntad y aun el entendimiento a mi parecer, porque no discurre, sino est ocupado gozando de Dios, como quien est mirando, y ve tanto, que no sabe hacia dnde mirar; uno por otro se le pierde de vista, que no, dar seas de cosa. La memoria queda libre, y junto con la imaginacin debe ser; y ella, como se ve sola, es para alabar a Dios la guerra que da y cmo procura desasosegado todo... No parece sino de estas maripositas de las noches, importunas y desasosegadas; as anda de un cabo a otro. En extremo me parece le viene al propio esta comparacin, porque, aunque no tiene fuerza para hacer ningn mal, importuna a los que la ven14

La embriaguez de amor

Los deleites intenssimos del sueo de las potencias llegan a veces a producir una especie de divina embriaguez, que se manifiesta al exterior en forma de verdaderas locuras de amor, que mueven al alma a dar gritos y saltos de alegra, a en tonar cnticos de alabanza, o expresar en inspira dos versos el estado interior de su espritu.
Oh, vlame Dios -exclama Santa Teresa-, cul est un alma cuando est as! Toda ella querra fuesen lenguas para alabar al Sefior. Dice mil desatinos santos, atinando siempre a contentar a quien la tiene as. Yo s persona -es ella misma- que, con no ser poeta, que le acaeca hacer de presto coplas muy sentidas. declarando su pena bien... Todo su cuerpo y alma querra se despedazase para mostrar el gozo que con esta pena siente. Qu se le pondr entonces delante de tormentos que no le fuese sabroso pasados por su Seor?15

Aparte de esta magistral doctrina sobre la oracin, Santa Teresa expone en las cuartas moradas otras muchas cosas sublimes, que resulta imposible recoger aqu y es menester leer directamente en su texto original.

Moradas quintas
En las quintas moradas describe Santa Teresa principalmente la oracin mstica de unin de todas las potencias con Dios. Es una doctrina maravillosa expuesta en un lenguaje que, ms que terreno y humano, parece celestial y divino. La oracin de unin es aquel grado de contemplaci6n infusa en el que todas las potencias interiores estn cautivas u ocupadas en Dios. En la quietud solamente quedaba cautiva la voluntad; en el sueo de las potencias se una tambin el entendimiento, pero quedaban en libertad la memoria e imaginacin, que le daban al alma mucha guerra. En la oracin de unin, todas las potencias interiores, incluso la memoria y la imaginacin, quedan cautivas. Slo quedan libres -aunque imperfectamente- los sentidos corporales exteriores, que quedarn cautivos tambin al sobrevenir el siguiente grado de oracin-la unin exttica-, que en este solo detalle (aparte del grado de intensidad de la luz contemplativa) se diferencia de esta oracin de unin. La intensidad de la experiencia mstica que produce la oracin de unin es indecible. Es incomparablemente superior a la de los grados anteriores, hasta el punto de que tiene sobre el mismo cuerpo una influencia profunda, rayana en el xtasis. Los sentidos exteriores, sin perderse del todo; acusan fuertemente la sublime elevacin del alma, que casi los desampara y abandona. He aqu cmo
13 Vida 16,1. 14 Vida 17,5 y 6. 15 Vida 16,4.

expresa estas cosas la gran santa de vila:


Estando as el alma buscando a Dios, siente, con un deleite grandsimo y suave, casi desfallecer toda, con una manera de desmayo que le va faltando el huelgo y todas las fuerzas corporales, de manera que, si no es con mucha pena, no puede an menear las manos; los ojos se le cierran sin quererlos cerrar, o, si los tiene abiertos, no ve casi nada; ni, si lee, acierta a decir letra, ni casi atina a cono ceda bien; ve que hay letra, mas como el entendimiento no ayuda, no la sabe leer aunque quiera; oye, mas no entiende lo que oye. As que de los sentidos no se aprovecha nada, si no es para no acabada de dejar a su placer, y as antes la daan. Hablar es por dems, que no atina a formar palabra, ni hay fuerza, ya que atinase, para poderla pronunciar, porque toda la fuerza exterior se pierde y se aumenta en las del alma para mejor gozar de su gloria. El deleite exterior que se siente es grande y muy conocido. Esta oracin no hace dao por larga que sea16.

Como se ve, el alma est experimentando realidades inefables con una intensidad tal, que un poquito ms superara del todo sus fuerzas corporales y la hara caer en xtasis. Al principio esta sublime absorcin de las potencias en Dios dura poco tiempo, una media hora a lo sumo-, pero con diversos grados de intensidad puede prolongarse varias horas. Oigamos a Santa Teresa exponiendo los efectos de esta sublime contemplacin:
Vida 18,10-11.

Oh!, pues ver el desasosiego de esta mariposita, con no haber estado ms quieta y sosegada en su vida, es cosa para alabar a Dios. Y es que no sabe adnde posar y hacer su asiento, que, como le ha tenido tal, todo lo que ve en la tierra le descontenta, en especial cuando son muchas las veces que le da Dios de este vino; casi de cada una queda con nuevas ganancias. Ya no tiene en nada las obras que hada siendo gusano, que era poco a poco tejer el capucho; hanle nacido alas. Cmo se ha de contentar, pudiendo volar, de andar paso a paso? Todo se le hace poco cuando puede hacer por Dios, segn son sus deseos. No tiene en mucho lo que pasaron los santos, entendiendo ya por experiencia cmo ayuda el Seor y transforma un alma, que no parece ella ni su figura (c.2 n.7-8).

En otros lugares de sus obras expone Santa Teresa las principales caractersticas de esta sublime oracin, que son las siguientes17: a) Ausencia total de distracciones, por estar embebidas en Dios todas las potencias del alma. b) Certeza absoluta de haber estado el alma unida con Dios aun despus de pasado el fenmeno contemplativo. c) Ausencia de cansancio por mucho que se prolongue esta oracin. El alma se siente baada en una dulcsima paz, que la llena de suavidad y sosiego.

Moradas sextas
Es imposible recoger aqu, ni siquiera en resumen, la maravillosa doctrina que expone Santa Teresa en los once largos captulos de las sextas moradas de su genial Castillo interior. Baste decir que en ellas describe de manera inimitable la llamada unin exttica, en la que el alma, herida profundamente del divino amor, llega hasta perder el uso de los sentidos al experimentar un deleite intenssimo que supera sus fuerzas corporales. El xtasis, en lo que tiene de fenmeno exterior, no es sino una suerte de desmayo, una especie de desfallecimiento de los sentidos corporales, incapaces de resistir el peso inmenso de gloria que experimenta el alma, baada en deleites intenssimos del todo celestiales y divinos. La Santa describe en estas sextas moradas las diversas luces y comunicaciones divinas que el alma recibe; habla del mstico desposorio espiritual y de los grandes favores y terribles pruebas que le preceden y siguen -entre las que figura la larga y espantosa noche del espritu-, con las que va quedando el alma del todo renovada y transformada, como ltima disposicin para entrar en la sptima y ltima morada, en la que quedar del todo deificada y hecha una sola cosa con Dios por el
16 Vida 18,10-11. 17 Cf. Vida 17,6 y 18,4; Moradas quintas c.1 n.9 y 11; Ibd.., 1,5; Vida 18,11; etc.

amor. Entre los favores que el alma recibe en estas sextas moradas figuran los misteriosos toques divinos sustanciales -imposible de imaginar por los que no los hayan experimentado-, las heridas de amor, los grandes impulsos o mpetus, que ponen al alma fuera de s; los raptos y los vuelos del espritu, junto con las visiones y locuciones, con que es ilustrada y consolada. Entre los trabajos que padece figuran las persecuciones de los buenos -mucho ms dolorosas que las de los malos-, y aun de los mismos directores y confesores, que con sus espantos y desaciertos la ponen en grandsmos aprietos y mortales angustias. A las cuales hay que aadir las aparentes ausencias de Dios, que parece la quiere dejar del todo abandonada para que ms le desee y le sea fiel; .y hasta le hace sentir el insoportable peso de la divina Justicia, dndole la sensacin de haberla reprobado definitivamente, lo cual produce al alma un tormento mortal que no disminuye su fe vivsima y su ardiente amor a Dios. Los frutos de estas divinas comunicaciones y terribles pruebas son admirables y en gran manera deseables. He aqu algunos textos escogidos entre mil:
Siente ser herida sabrossimamente, mas no atina cmo ni quin la hiri; mas bien conoce ser cosa preciosa, y jams querra ser sana de aquella herida. Qujase con palabras de amor, aun exteriores, sin poder hacer otra cosa, a su Esposo, porque entiende que est presente, mas no se quiere manifestar de manera que deje gozarse. Y es harta pena, aunque sabrosa y dulce; y, aunque quiera no tenerla, no puede; mas esto no querra jams. Mucho ms le satisface que el embebecimiento sabroso, que carece de pena, de la oracin de quietud (c.2 n.l). Acaece [despus de un xtasis] quedarse la voluntad tan embebida y el entendimiento tan enajenado, y durar as da, y aun das, que parece no es capaz para entender en cosa que no sea para despertar la voluntad a amar, y ella se est harto despierta para esto y dormida para arrostrar a asirse a ninguna criatura (c.4 n.14). Oh!, cuando el alma torna ya del todo en s, qu es la confusin que le queda y los deseos tan grandsimos de emplearse en Dios de todas cuantas maneras se quisiere servir de ella! Si de las oraciones pasadas quedan tales efectos como quedan dichos, qu ser de una merced tan grande como sta? Querra tener mil vidas para emplearlas todas en Dios y que todas cuantas cosas hay en la tierra fuesen lenguas para alabarle por ella. Los deseos de hacer penitencia, grandsimos; y no hace mucho en hacerla, porque con la fuerza del amor siente poco cuanto hace, y ve claro que no hacan mucho los mrtires en los tormentos que padecan, porque con esta ayuda de parte de Nuestro Seor es fcil, y as se quejan estas almas a Su Majestad cuando no se les ofrece en qu padecer (c.4 n.15). Oh, vlgame Dios, Seor, cmo apretis a vuestros amadores! Mas todo es poco para lo que les dais despus. Bien es que lo mucho cueste mucho. Cunto ms que, si es purificar esta alma para que entre en la sptima morada, como los que han de entrar en el cielo se limpian en el purgatorio, es tan poco este padecer como sera una gota de agua en el mar (c.11 n.6). De estas mercedes tan grandes queda el alma tan deseosa de gozar el todo al que se las hace, que vive con harto tormento, aunque sabroso; unas ansias grandsimas de morirse, y as, con lgrimas muy ordinarias pide a Dios la saque de este destierro. Todo la cansa cuanto ve en l. En vindose a solas, tiene algn alivio, y luego acude esta pena; y, estando sin ella, no se hace. En fin, no acaba esta mariposica de hallar asiento que dure; antes, como anda el alma tan tierna del amor, cualquiera ocasin que sea para encender ms este fuego, la hace volar. Y as, en esta morada son muy continuos los arrobamientos, sin haber remedio de excusarlos aunque sea en pblico; y luego las persecuciones y murmuraciones, que, aunque ella quiera estar sin temores, no la dejan, porque son muchas las personas que se los ponen, en especial los confesores (c.6 n.1).

Es necesario leer directamente en el original teresiano estos captulos admirables, en los que la gran santa de vila describe las maravillas que Dios obra en las almas llegadas a las sextas moradas. y con ser tales estos divinos tesoros, estn abiertos a todas las almas generosas que se decidan a no negarle nada a Dios. Todos podramos llegar a estas alturas si nos dispusiramos conveniente mente.

Escuchemos a Santa Teresa afirmndolo sin rodeos:


Oh, hermanas mas!, que no es nada lo que dejamos, ni es nada cuanto hacemos ni cuanto pudiramos hacer por un Dios que as se quiere comunicar a un gusano. Y si tenemos esperanza de aun en esta vida gozar de este bien, qu hacemos? En qu nos detenemos? Qu es bastante para que un momento dejemos de buscar a este Seor, como lo haca la esposa por barrios y plazas? (Cant 3,2). Oh!, que es burlera todo lo del mundo si no nos llega y ayuda a esto, aunque duraran para siempre sus deleites, y riquezas, y gozos, cuantos se pudieren imaginar; que es todo asco y basura comparado a estos tesoros que se han de gozar sin fin... (c.4 n.9). Perdonadme, hermanas, y creed que, llegada a. estas grandezas de Dios -digo a hablar en ellas- no puedo dejar de lastimarme mucho ver lo que perdemos por nuestra culpa. Porque, aunque es verdad que son cosas que las da el Seor a quien quiere, si quisiramos a Su Majestad como El nos quiere, a todas las dara. No est deseando otra cosa sino tener a quin dar, que no por eso se disminuyen sus riquezas

(c4 n.12).

Moradas sptimas
Santa Teresa comienza la exposicin de las sptimas moradas con las siguientes palabras:
Os parecer, hermanas, que est dicho tanto en este camino espiritual, que no es posible quedar nada por decir. Harto desatino seria pensar esto; pues la grandeza de Dios no tiene trmino, tampoco le tendrn sus obras (c.l n.l).

En efecto, como explica la misma Santa,


hay grandsima diferencia de todas las pasadas a las de esta morada, y tan grande del desposorio espiritual al matrimonio espiritual como le hay entre dos desposados, a los que ya no se pueden apartar (c.2 n.2).

Al explicar ms concretamente la diferencia entre el desposorio espiritual, realizado en las sextas moradas, y el matrimonio espiritual o unin transformativa, que se verifica en esta sptima morada, escribe la doctora mstica:
Es un secreto tan grande y una merced tan subida lo que comunica Dios all al alma en un instante y el grandsimo deleite que siente el alma, que no s a qu compararlo, sino a que quiere el Seor manifestarle por aquel momento la gloria que hay en el cielo, por ms subida manera que por ninguna visin ni gusto espiritual. No se puede decir ms de que, a cuanto se puede entender, queda el alma, digo el espritu de esta alma, hecho una cosa con Dios; que, como es tambin espritu, ha querido Su Majestad mostrar el amor que nos tiene en dar a entender a algunas personas hasta dnde llega, para que alabemos su grandeza; porque de tal manera ha querido juntarse con la criatura, que as como los que ya no se pueden apartar, no se quiere apartar El de ella. El desposorio espiritual es diferente, que muchas veces se apartan; y la unin tambin lo es. Porque, aunque unin es juntarse dos cosas en una, en fin, se pueden apartar y quedar cada cosa por s, como vemos ordinariamente; que pasa de presto esta merced del Seor, y despus se queda el alma sin aquella compaa, digo de manera que lo entienda. En estotra merced del Seor, no, porque siempre queda el alma con su Dios en aquel centro. Digamos que sea la uni6n como si dos telas de cera se juntaran tan en extremo, que toda la luz fuere una, o que el pabilo, y la luz, y la cera es todo uno; mas despus bien se puede apartar la una vela de la otra, y quedan en dos velas, o el pabilo de 1a cera. Ac es como si, cayendo el agua del cielo en un ro o fuente, adonde queda hecho todo agua, que no podrn ya dividir ni apartar cul es el agua del ro o la que cay del cielo; o como, si un arroyico pequeo entra en la mar, no habr remedio de apartarse; o como si en una pieza estuviesen dos ventanas por donde entrase gran luz; aunque entra dividida, se hace todo una luz. Quiz es esto lo que dice San Pablo: El que se arrima y llega a Dios, hcese un espritu con El (1 Cor 6,17), tocando este soberano matrimonio, que presupone haberse llegado Su Majestad al alma por unin. Y

tambin dice: Mihi vivere Christus est, mori lucrum (Flp 1,21); as me parece puede decir aqu el alma, porque es adonde la mariposilla que hemos dicho muere, y con grandsimo gozo, porque su vida es ya Cristo (c.2 n.4-6).

y un poco antes haba explicado de qu manera el alma transformada siente a las divinas personas inhabitando permanentemente en ella:
Aqu se le comunican todas tres personas, y la hablan y le dan a entender aquellas palabras que dice el Evangelio que dijo el Seor: que vendra El, y el Padre, y el Espritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda sus mandamientos (Jn 14,23).

Oh, vlame Dios! Cun diferente cosa es or estas palabras y creerlas a entender por esta manera cun verdaderas son! Y cada da se espanta ms esta alma, por que nunca ms le parece se fueron de con ella, sino que notoriamente ve -de la manera que queda dicha- que estn en lo interior de su alma, en lo muy muy interior, en una cosa muy honda -que no sabe decir cmo es, porque no tiene letras- siente en s esta divina compaa (c.1 n.7-8).

Esta sublime transformacin en Dios -que, sin embargo, no ha de entenderse en sentido pantesta, como fusin de sustancias, sino como entraable fusin de amor- produce en el alma unos efectos admirables de santificacin, que la gran santa de vila describe por menudo en el captulo tercero de estas sptimas moradas, uno de los ms asombrosos que brotaron de su pluma. Hay que leerlo ntegramente en su texto original, ya que nos limitamos a recoger aqu tan slo el ndice de dichos sublimes efectos: a) Muerte total del propio egosmo o amor desordenado de s mismo, para preocuparse nicamente de la honra y gloria de Dios (n.1). b) Un gran deseo de padecer, pero sosegado y tranquilo, enteramente subordinado a la voluntad de Dios (n.2). . e) Grandsimo gozo interior cuando son perseguidas, sin ninguna enemistad con los que las hacen mal o desean hacer, antes les cobran amor particular (n.3). d) Ya no desean morir, sino vivir muchos aos padeciendo grandsimos trabajos para que el Seor sea alabado por ellos, aunque fuese en cosa muy poca. Celo ardiente por la salvacin de las almas (n.4). e) Desprendimiento de todo lo creado, ansias de soledad, ausencia de sequedades espirituales (n.78). f) Paz y quietud imperturbables (n.11). g) Ausencia de xtasis y arrobamientos, porque el alma est ya acostumbrada a las divinas comunicaciones sin perder el uso de los sentidos (n.12). Son, en suma, las disposiciones de los grandes santos, de aquellos que han logrado ascender hasta las cumbres ms altas de la unin mstica con Dios y llegado hasta la cima del monte Carmelo, donde escribi San Juan de la Cruz la nica sublime aspiracin del alma transformada: Slo mora en este monte la honra y gloria de Dios.