PROLEGMENOS

Desde las ciencias sociales asumimos como supuesto que el ser humano es un ser gregario y generador de cultura. As, cultura se opone al trmino naturaleza. Queriendo decir con esto, que hombres y mujeres viven en la naturaleza pero no disponen del repertorio para subsistir, por tanto sobre la base del conocer y el hacer se permiten adaptarse mediante criterios tcnicos, cuya prctica posibilitan las relaciones humanas mediante procesos de alteridad y entendimiento intersubjetivo. Notemos, el componente interesado de nuestro conocimiento. El saber se vuelve prctico, ya que las orientaciones bsicas de nuestra racionalidad son tcnicas y morales. El nio/a nace a una realidad que le ser sui generis, l/ella sale de un medio totalizador, un todo en el cual no hay sujeto ni objeto pues en el vientre materno vive en una experiencia que Montevechio califica como "ocenica", en tanto ah solo habra placer. Sin embargo, al nacer, se nace desde un mundo en donde todo-es-placer hacia un medio en donde todo-es-carencia, y todo-es-necesidad; y por tanto, el sujeto debe concretizarse, debe convertirse en individuo para poder satisfacer sus necesidades que en principio son ilimitadas. En adelante, debe aprender a postergar el placer, fortalecer la toleracia a la frustracin; ms tarde, resiliencia. Como consecuencia de ello todo se vuelve producto cultural ya que, en adelante, se cuenta de una teora del conocimiento. Si el ser premoderno se estructuraba de modo ontolgico, con la aparicin de la teora del conocimiento se inicia un perodo denominado epistemolgico impulsado por un nuevo sujeto dotando de capacidad crtica, autonoma y, racionalidad (Weber). En el siglo XX es cuando se inicia una crtica del discurso o crtica a la sociedad. Para los crticos de la modernidad las debilidades del proyecto emancipatorio son evidentes, pero valoran la razn en tanto involucra tanto procesos psquicos y conciencia de lo dado (positum). Segn Foucault, Nietzsche, Marx y Freud fundan un nuevo tipo de interpretacin que nos pone en presencia de tcnicas interpretativas. La nueva interpretacin cuestiona al interprete. De este modo, realizan un anlisis cientfico y crtico de la racionalidad moderna, notando que las promesas del discurso ilustrado no se estn cumpliendo, develando la existencia del discurso ideolgico. Queriendo decir con sto que la ideologa ocultaba las contradicciones del modelo. La hiptesis planteada seala que segn el tipo de conocimiento determina el tipo de sociedad; de modo que las formas de vida social estaran asociadas a ciertos tipos de conocimientos, especificando un estilo de vida y caracterizando valores dominantes. En este contexto, el poder es la capacidad de realizacin de valores que nos permitan desarrollarnos personalmente. Nos referimos a capacidades, facultades cognitivas, afectivas y estticas. El poder de construir nuestra propia existencia. Se parte del supuesto de que en el seno de la cultura clsica todos las personas poseemos una firme homogeneidad y la misma admiracin por las reglas, los modelos, las imgenes, entre otras, estableciendo cdigos comunes que permiten asociar el sentido de las palabras, a los eventos, y ante todo asegurar que transmita esta cultura, que es la funcin del contenido de la comunicacin[1]. De ste modo el campo cultural[2] se transforma por reestructuraciones sucesivas ms que por revoluciones radicales. El enfoque tardomoderno se presenta desde un punto de vista perspectivstico (Scopus sum) como una herramienta en tanto nos permite interpretar el cdigo que toda cultura posee. En consecuencia, si la verdad es argumentativa, lo real es perspectiva. Notas [1]Tambin llamada espritu de poca o visin unitaria del mundo. [2]Cultura no es solamente un cdigo ni un repertorio comn de respuestas. Es un conjunto compartido de esquemas fundamentales, a partir de los cuales se articulan una serie de esquemas particulares, ms tarde Epistemes.

ELEMENTOS DE FIN y FINAL

Actualmente, proliferan, los conceptos de tiempos de cambio, tiempos de transicin, cambio de poca . Proliferan las nociones de fin, post , inter , multi. Como el fin del colonialismo, el fin del subdesarrollo, la cada de las ideologas, el fin de la historia, la era de acuario, o el new age. Esta variedad de conceptos, nos ofrecen coordenadas acerca de cmo percibimos la realidad social. Bien podramos pensar que todo esto es una equivocacin. Un equvoco que ha sido producto de la mala asimilacin de la aceleracin de las comunicaciones, y el impacto del desarrollo de la tcnica. Sin embargo, tenemos razones para llegar a pensar que existen pensadores que se identifican con una perspectiva llamada Posmoderna; que bien podra servirnos de marco de referencia para interpretar hechos sociales que hasta el momento no tenan explicacin. Jean Francois Lyotard, considerado uno de los maestros del tema seala que la modernidad est agotada, que la idea y proyecto de la modernidad, con sus fines de libertad, socialismo, o igualitarismo han sido destrudas, o ms bien reemplazadas por los xitos del mercado. En consecuencia, es el fracaso de la historia universal, entendida que como el relato total de la humanidad y de todos sus relatos emancipadores . Por otra parte, se seala el fracaso de la idea de pueblo como rey de la historia, como base de la soberana popular, as el neocapitalismo no sera ms que otro totalitarismo, slo que este no busca legitimidad, ya que no es metafsico, sino emprico-pragmatista. Actualmente, ya aceptado el paradigma de la modernidad como una etapa necesaria en el "desarrollo" de las sociedades, surgen pensadores que manifiestan en forma de denuncia y crtica las consecuencias (no esperadas) del proyecto ilustrado y cmo afectaran a la cultura occidental como la conocemos. Ha pasado mucho tiempo ya desde que las primeras crticas a la modernidad fueron formuladas tempranamente por escritores y artistas a comienzos del siglo. En aquellos das se tema en gran medida a los horrores de la guerra. As, el advenimiento de la modernidad no slo integra una forma de organizacin poltica y econmica, sino que tambin implica un estilo de vida caracterstico, una nueva valoracin de las cosas, y nuevos ideales de hombre. Hablamos de un hombre humanista, progresista, urbano, e individualista. La perspectiva posmoderna se presenta como una alternativa frente a los postulados modernistas, en cuanto a develar los productos sociales del actual modelo. La posmodernidad es un conjunto de proposiciones y denuncias acerca del estado actual de las sociedades que denuncia los productos y consecuencias del "Proyecto moderno", al tiempo que manifiesta la irrefutable consolidacin de un modelo econmico neocapitalista liberal y multicultural. En consecuencia, ella NO es una propuesta terica, ni tampoco es un nuevo modelo de sociedad ideal o utpica. Si devela una realidad actual, que sirve de marco de referencia para interpretar determinados fenmenos sociales. La ilustracin es quizs el periodo histrico de mayor encanto y esperanza, en donde se pone en juego la salvacin del espritu humano, por sobre el desarrollo del progreso y depositando la confianza en la exacerbacin en el uso de la razn, lo que a travs de su discurso imperante (empirismo cientfico), sentaran las bases de la verdad. Si tuviramos que definir la Ilustracin entonces diramos que esta no es ms que la liberacin de la humanidad de su propia culpa, la capacidad de valerse por s mismo sin la ayuda de otros, la cual se traduce en una capacidad intelectual e independencia en la toma de decisiones. Para Kant la pereza y la cobarda son culpables de que gran parte de los hombres continen a gusto en su estado de pupilo. Por tanto, pareciera que la Ilustracin no quiere ms que una cosa, la libertad, y la ms elemental de todas hacerse uso publica de su razn ntegramente. Si tuviramos que sintetizar el sentido la ilustracin esta no es ms que la valoracin de la razn en las relaciones sociales, polticas, econmicas de un perodo histrico (an vigente), enmarcado por grandes ideales: Igualdad; Justicia; Confianza el progreso (econmico); Confianza en la ciencia; Humanismo; Declaracin de los derechos humanos (econmicos-sociales/civiles-polticos); Libertad de

conciencia;

Universalismo;

y,

Racionalismo.

Depositados en lo que denominaramos como el esfuerzo de la legitimidad de la ciencia (relato de la modernidad), discurso imperante que desplaza toda forma alternativa de relato. Una vez alcanzada la verdad, encontraramos la libertad, fin ltimo de la Ilustracin. Las ideas sustentadas por la Ilustracin son la gnesis del siguiente perodo, y a la vez fundamento de la posmodernidad nos referimos a la modernidad. Los principales tericos de la modernidad utilizan concepciones bipolares, para explicar el proceso de evolucin de las sociedades. Durkheim establece el quiebre entre la solidaridad mecnica solidaridad orgnica. Por su lado, Tnnies devela el paso de la comunidad a la sociedad, por tanto la modernidad es un hecho concreto. La posmodernidad

El posmodernismo expone las ideas de pensadores como Jean Francois Lyotard, Fredric Jameson, Augusto del Noce, Norbert Lechner, y Jean Baudrillard, entre otros. As, la posmodernidad representa una ruptura con la sociedad moderna, ya que sta sobreviene tras la modernidad; razn por la cual resulta difcil diferenciarlas sin apelar a fuentes necesariamente filosficas y estticas. En consecuencia, la posmodernidad representa el fin de la modernidad o el fracaso del proyecto moderno. Esta perspectiva es una imagen pesimista y crtica de la sociedad. La modernidad se consideraba altamente racional y rgida, mientras que el posmodernidad parece ms irracional y flexible.

En general, no existe un gran acuerdo entre los autores en torno a la descripcin de la sociedad posmoderna, pero Lyotard la ejemplifica de la siguiente manera: El eclectisismo de la cultura general contempornea: escuchamos reggae, vemos una pelcula del oeste, vamos a almorzar a McDonald y a cenar a un restaurante local, llevamos perfume parisino en Tokio y ropas retro en Hong Kong; el conocimiento es un asunto de los concursos televisivos. Es fcil encontrar un pblico para obras eclcticas. Convertido en kitsch destinado para el gusto popular, el arte alimenta la confusin que reina en el gusto de los patrones. Los artistas, los propietarios de las galeras de arte, los crticos y el pblico nadan juntos en el todo vale y la indiferencia reina en nuestra poca.[1] Jean Francois Lyotard en su obra La Condicin Posmoderna ofrece una clara visin acerca del conocimiento en la sociedad actual, segn el autor, posmoderna. Nos seala que las grandes ideas emancipadoras son reemplazadas por los xitos del mercado. Cabe destacar que, No existe una teora social posmoderna unificada, sino una pluralidad de teoras y posiciones posmodernas diferentes[2]; por lo que nos encontraremos con distintas definiciones de un mismo fenmeno. La teora posmoderna se manifiesta en una amplia en una amplia variedad de campos como el arte, las comunicaciones, la filosofa, y las relaciones sociales, entre otras. Lyotard, seala que se carece de una teora para explicar la realidad y las caractersticas de la sociedad. El autor se preocupa principalmente del Conocimiento. Para l existen dos formas de saber, el

cientfico y el narrativo. Y agrega que ambos necesitan una legitiman en metarelatos, retomando la tradicin de Wittgenstein acerca de la relevancia de los juegos del lenguaje. Estos juegos de lenguaje son distintos en el saber cientfico y narrativo. El saber narrativo adquiere importancia al ser transportados de generacin en generacin, llegando a considerrsele como el gnesis del conocimiento vulgar o tradicional. Y los relatos cientficos reniegan de cualquier forma narrativa distinta o alternativa, aceptando slo el lenguaje cientfico, el cual recurre a dos tipos de narraciones diferentes. Por una parte, el discurso filosfico (el idealismo de Hegel), y por otra parte, un discurso poltico (los valores de la revolucin francesa y la ilustracin). El saber del cientfico siempre se legitima en funcin de la justicia, del humanismo, la libertad, el progreso, el desarrollo; "solo por conocer", y para formar seres humanos ntegros; su objeto sera generar igualdad. Actualmente, en una sociedad multitnica, con diversas subculturas la funcin del metarrelato no es creble, y cae en descrdito. Porque, justamente, ahora predomina la valencia pragmtica de la tecnologa (Heidegger y su Ciencia y tcnica).

El autor agrega que posteriormente a la segunda guerra mundial, y patrocinada por las empresas capitalistas norteamricanas, se produce la prdida de credibilidad de los metarelatos (capitalismo y comunismo), por tanto, en tiempos posmodernos lo que impera es una multiplicidad de micronarraciones en contraposicin a un modelo de lenguaje homogneo. De modo que su denuncia es que la ciencia no busca, ya, la verdad sino la performatividad, es decir el desempeo y el rendimiento. Lo que genera una crtica al papel de las ciencias en tiempos posmodernos. Llegando a preguntarse: para qu sirve sta verdad?. Ya no se busca el saber por el saber del sabio, sino que ocurre un cambio de status de saber, ahora deviene en instrumental en trminos parsonianos. Slo el saber til es valorado, es un valor de cambio, y por supuesto, no tiene valor de uso. En consecuencia, la enseanza universitaria no es ms que una institucin que prepara los mandos altos y medios en puestos nada ms que funcionales. El saber se caracteriza en la sociedad posmoderna, por ser susceptible de ser almacenado en mquinas de lenguaje, y procesado como dato, al punto que la disponibilidad de la informacin posibilita el uso del poder. El estado se miniaturiza porque no maneja toda la informacin a diferencia de las multinacionales. Pero s, el estado respalda al tipo de ciencia en curso en su rol legislador tico y legal. Lo que pretende manifestar, Lyotard, es la develacin de la prdida del sentido de las ciencias, presionada por el mercado, lo que generara la mercantilizacin de las relaciones cientficas perdiendo la inquietud de conocer por el simple hecho de conocer. Pero las relaciones sociales tambin se ven afectadas. El lazo social slo se constituye en el juego de lenguaje reconocible entre los iguales. Ahora todo es informacin. Las masas de actores dado que se descomponen, pierden la nocin de s mismo, se desvanece. No habra pasado, ni futuro. Ni utopa, ni historia; sino, slo el aqu y el ahora. En otro sentido, Fredric Jameson seala que la posmodernidad es la lgica del Capitalismo Avanzado. Destaca Jameson, que en los ltimos aos se caracterizan por el fin del ideal del arte, el fin de las clases sociales (o redistribucin de las clases), el fin del marxismo y de la socialdemocracia, es decir, tiene la conviccin final de todo. Desde el expresionismo abstracto, el existencialismo, y la escuela moderna de arte; pasando por el Op art, Pop art, la sntesis de lo clsico y lo popular. Se habla, ahora del triunfo de la

posmodernidad en la arquitectura, o ms bien del diseo, que se presenta como una cultura comercial o de masas, que se fascina con lo Kitsch. Deviniendo en una cultura de la publicidad y el cine B. La posmodernidad obedecera a la sociedad electrnica, la sociedad postindustrial, y alta tecnologa, de modo que en sta sociedad ya no se relaciona con los postulados del capitalismo clsico. Del mismo modo ocurrira en el arte, que ahora no sera ms que una proposicin de protesta para expresar el fetichismo de la mercanca. El material del arte es oscuro, sexual, provocador y transgresor de todo lo imaginable. El arte posmoderno se caracterizara por su superficialidad basada en la cultura de la imagen, la neutralidad valorativa, y el simulacro. Potenciado por el debilitamiento de la historicidad oficial auspician la democratizacin de la tecnologa, la deconstruccin del lenguaje, la descentralizacin de la empresa, y la mercantilizacin de todos los objetos. Como consecuencia de ello, el arte contemporneo se caracterizara con variables de fatiga (Epstein) en donde el aburrimiento, lo inspido y la falta de profundidad haran surgir un nuevo tipo de superficialidad que provocara el ocaso de los afectos, y la muerte de las oposiciones, como esencia/apariencia, o el significado/significante. Todo es sustituido por la mltiple superficie y la ausencia de profundidad. Su consecuencia sera la euforia y la autoaniquilacin. No hay un grito, slo finales prematuros y autodestruccin, drogas y esquizofrenias. Jameson anuncia el fin de la mnada y el ego. Pero tambin, habla de una rapia de todos los estilos estticos. As destaca una moda nostlgica y un gusto por lo pastiche (patchwork), es decir, se crea un nuevo espacio en donde el todo convive con todo, en un mismo lugar. En suma, todo esta permitido, mientras sea ejecutado en su propio metro cuadrado. CONCLUSIN Al parecer las ciencias sociales necesita herramientas conceptuales para abordar las consecuencias no esperadas de la modernidad, las cuales se relacionan con puntos de vista muy cambiantes y fragmentados, y por supuesto, se relaciona, tambin con el lenguaje, y los problemas de plurivocidad de sus significados. La sociologa ya no se presenta con objetivos epopyicos, sino solamente busca un lugar en la realidad social para comprender la realidad sociocultural. Ahora, ms que nunca necesitamos instrumentos de interpretacin que nos permitan aproximarnos a respuestas significativas de nuestra realidad social. La expansin incontrolada de nuevos conceptos nos ha llevado a preguntarnos: Qu es la posmodernidad?. Al parecer no podemos definirlo, sino a travs de sus caractersticas, o como seala Giddens, las llamadas consecuencias de la modernidad.

La prdida de confianza, la falta de compromiso, la desesperanza, la falta de valores homogneos que mantengan el equilibrio tanto social como individual son quizs las caractersticas ms relevantes de la condicin posmoderna. Pareciera desde esta perspectiva que las grandes esperanzas depositadas en la Ilustracin estn siendo objeto de distintas crticas bajo diferentes enfoques (artstico, semitico, comunicacional, y poder, entre otros) la ciencia ya no nos entrega las ilusiones que una vez nos prometi; la verdad es la misma, lo que cambia es la utilizacin de sta. La modernidad es un hecho ya aceptado. El modelo econmico imperante es el ejemplo ms claro que el desarrollo industrial basado en la implementacin del capitalismo como eje conductor de la accin social, accin que se traduce en la utilizacin de la ciencia como modelo lingstico unificador. Por tanto, la posmodernidad no es ms que una crtica emprendida por distintos sectores y

pensadores interesados en la falta de coherencia entre las promesas ofrecidas por la Ilustracin. As en la sociedad posmoderna lo que sucede es que los grandes metarelatos no tienen credibilidad, por lo que se dice que hay una crisis de metarelatos. En suma, el posmodernismo presenta cuatro grandes caractersticas relevantes para el movimiento hacia nuevas sntesis en sociologa. En primer lugar, el rechazo a la anterior bsqueda de una nica y gran teora sinttica. En segundo lugar, la aceptacin de una gama de esfuerzos sintticos de menor alcance. En tercero, la destruccin de las fronteras disciplinares y a la idea de que las nuevas sntesis pueden inspirarse en ideas pertenecientes a varias disciplinas diferentes. En cuarto, la desmitificacin de la retrica terica, que permite a los socilogos tomar prestadas libremente las ideas de otros para crear teoras sintticas[3]. En consecuencia, la pregunta central que se nos plantea es: De qu metarelatos debe valerse la sociologa para responder a las inquietudes actuales? y Cmo se debe responder a las inquietudes posmodernas sin la ayuda de los metarelatos?... Si stos carecen de validez y legitimacin de antemano. Notas [1] Lyotard Jean Francois, La Condicin Posmoderna- Informe sobre el saber, 4 edicin, 1989, p. 76. [2] Ritzer, George, Teora sociolgica contempornea, 1993, Mc Graw Hill, p. 566. [3] Ritzer, George, Ibid, p. 569.

TICA FOUCAULTIANA
Actualmente, ya aceptado el modelo econmico como condicin necesaria en el "desarrollo" de las sociedades se esclarece que el advenimiento de la modernidad no slo integra una forma de organizacin poltica y econmica, sino que tambin implica un estilo de vida caracterstico, una nueva valoracin de las cosas y nuevos ideales de ser humano. Su actividad esta regulada con normas formales y se sostiene que el avance de la ciencia ser ptimo cuando la ciencia y sociedad compartan valores como la apertura, racionalidad, universalidad, movilidad y un sistema de recompensa basado en el logro. La perspectiva tardomoderna foucaultiana se presenta como una alternativa frente a los posturas conservadoras en cuanto a develar (denunciar) las consecuencias del proyecto moderno, estableciendo la hiptesis segn la cual el tipo de conocimiento determina el tipo de sociedad. Aquello implica clarificar el rol que el individuo tiene en el proceso de valoracin del presente, es decir, la participacin activa en la constitucin de la subjetividadad: la sujecin que permite, finalmente, la gobernabilidad. Por ello, la escuela de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Marcuse, Benjamin, Apel y, Habermas) desarrollan la ecuacin: Libertad + Poder = No regulacin, develando las consecuencias latentes de una libertad no fundada en principios universales trascendentes no divinos. En este sentido, para los representantes crticos Nietzsche, Freud y Marx, la historia de la modernidad era monoltica y dialctica. Dialctica que realiza una afirmacin que genera una negacin. Sin embargo, el peligro madre de la moral del sujeto moderno es que se desplaza hacia el individuo. Y con sorpresa vemos que la libertad deriva facilmente en movimientos totalitarios, dominacin y destruccin. Weber inaugura una sociologa comprensiva dedicada a entender (Verstehen) los sentidos mentados de la accin social. Describe la sociedad como una jaula de hierro con un orden inexorable, legal y burocrtico. Pero es Foucault quien seala que los guardianes de la jaula de hierro carecen de libertad interior pues slo proporcionan vaco, confinamiento y, civilizacin. En la modernidad es la autonoma del ser humano su caracterstica principal; el sujeto se atreve a individuarse. Sin embargo, notamos que, ante el deprecio de lo corpreo, se destaca la baja intesidad del Ser al fusionarse con mquinas. Mquina de deseo. Cuerpo sin rganos... El hombre slo puede integrarse al mundo en el sentido de la ingeniera: funciona, se adapta. PRIMERA PARTE 1.-Planteamiento del problema Desde las ciencias sociales asumimos como supuesto que el ser humano es un ser gregario y generador de cultura. As, cultura se opone al trmino naturaleza. Queriendo decir con esto, que hombres y mujeres viven en la naturaleza pero no disponen del repertorio para subsistir, por tanto sobre la base del conocer y el hacer se permiten adaptarse mediante criterios tcnicos, cuya prctica posibilitan las relaciones humanas mediante procesos de alteridad y entendimiento intersubjetivos. Notamos, el componente interesado de nuestro conocimiento: el saber se vuelve prctico, ya que las orientaciones bsicas de nuestra racionalidad son tcnicas y morales. El nio/a sale a un todo en el cual no hay sujeto ni objeto, pero desde Descartes yKant, en adelante, las explicaciones frente a lo dado se vuelven culturales, puesto que se cuenta con una teora del conocimiento. El ser premoderno se estructuraba de modo ontolgico pero con la aparicin de la teora del conocimiento se inicia un perodo epistemolgico impulsado por la aparicin de un nuevo sujeto dotando de capacidad crtica, autonoma y racionalidad. Pero es durante el siglo XX cuando se inicia una crtica del discurso o crtica a la sociedad. Para los crticos de la modernidad las debilidades del proyecto emancipatorio son evidentes, pero valoran la razn en tanto invulocra procesos psquicos, pero ms importante an, conciencia de lo dado. De este modo, realizan un anlisis cientfico y crtico de la racionalidad capitalista, notando que las promesas del discurso ilustrado no se estn cumpliendo, develando la existencia del discurso

ideolgico en donde la ideologa oculta las contradicciones del modelo. Segn Foucault, Nietzsche, Marx y Freud fundan un nuevo tipo de interpretacin que nos pone en presencia de tcnicas interpretativas. La nueva interpretacin cuestiona al interprete. Nietzsche, hace notar la ausencia de reflexin metafsica en el sujeto moderno. Marx denuncia que el capital est fundado en la propiedad de los medios de produccin, y el origen de la propiedad privada est en la existencia de la propiedad privada, su consecuencia, la deshumanizacin y enajenacin del trabajo a riesgo de perder la esencia; el ser se objetualiza. El trabajo que debiera liberarlo, lo domina. Marx inicia el anlisis cientfico del discurso, en tanto se da cuenta que la ideologa esconde las inconsistencias del modelo. Y Freud destaca el quiebre Placer/Realidad. Seala la existencia de una lgica consciente que es inconsciente, pero finalmente operativa. Para l el inconsciente es deseo y la racionalidad establece la forma como ordenamos (y jerarquizamos) fines culturales dado determinados medios sociales, que para su consecucin nos exigen postergacin del placer o tolerancia a la frustracin. En los planteamientos basados en teoras cognitivas, no hay razn moral sino epistemes, es decir que responden a una clasificacin social a partir de determinadas formas de conocer y estudiar, es un conocimiento que divide, castiga y vigila. Y quien se sale de la episteme transgrede la normatividad basada en formas de conocimientos y discursos sociales Ahora, desde criterios taxonmico-antropolgicos desde Lineo; luego en las clasificaciones en ciencias biolgicas, nos preguntamos, entonces: Quines conocemos? La hiptesis seala que segn el tipo de conocimiento, el tipo de sociedad; de modo que las formas de vida estn asociadas a ciertos tipos de conocimientos, determina un estilo de vida y caracteriza valores dominantes. Y el poder es capacidad de realizacin de dichos valores que nos permite desarrollarnos personalmente. Nos referimos a capacidades, facultades cognitivas afectivas y estticas. El poder de construir nuestra propia existencia. Michel Foucault propone una tica opuesta a la de Habermas. El fin de la vida es la autonoma, pero la autonoma no es un fin, pus: La autonoma no es el destino. Ve que hay, entonces, un proceso de desnaturalizacin y desencializacin de lo que se considera natural, frente a la diversidad y la posibilidad de crear identidad, pues devela las formas de sujecin: la subordinacin y la opresin. Es en ste contexto en el cual la diferencia se vuelve en desigualdad; slo entonces el tema se vuelve tico. Por ejemplo, las diferencias de gnero son producto de la cultura. Para Foucault los guardianes de la jaula de hierro de Weber proporcionan los elementos constitutivos de una racionalidad instrumental. El conocimiento crea la enfermedad y el poder crea la locura. El autor habla de epistemes como formas de conocimiento constituidas por prcticas discursivas. Y los discursos de poder limitan. El discurso poltico que excluye, rotula y desvincula. 2.-Kant un sujeto fundante. En el idealismo trascendental y crtico desarrollado por Kant se sintetiza las grandes corrientes filosficas de su tiempo: racionalismo y empirismo. El concibe el conocimiento como un proceso de sntesis en el que el intelecto proporciona la forma y la experiencia la materia, estableciendo un nexo entre ambas mediante la imaginacin, entendida como facultad creadora. Cuando la razn se aplica a conceptos que no pueden provenir de la experiencia y que son incongnocibles para la sensibilidad (Dios o el Alma, por ejemplo) se producen las ilusiones de la razn que son meramente especulativas. Al respecto cabe destacar su Crtica a la razn pura en 1781. Sin embargo, en 1788 aparece Crtica de la razn prctica en donde Kant explica su ley tica. De acuerdo al autor, la tica no precisa de los datos de la sensibilidad y, por tanto, no puede caer en ilusiones. El hecho de que el hombre acepta la ley moral regida por el imperativo categrico que lo impulsa a guiar sus acciones de acuerdo con principios ticos universalmente admitidos, constituyen la prueba de que existe un orden que trascienda lo meramente sensible y que tiene como nico fundamento posible la existencia de Dios.

El pensamiento kantiano ejerce una influencia poderosa y determinante en la filosofa occidental. Los idealistas tendern a realizar el caracter creador de la razn humana, en cambio los materialistas y positivistas recogern su crtica a la metafsica y negarn la trascendencia del orden moral defendida por su Crtica a la razn prctica. De una u otra forma fue la problemtica planeada por Kant acerca de las relaciones entre sujeto y objeto del conocimiento la que confiri a la realidad una nueva y mltiple apariencia permitiendo diversos enfoques posteriores. Kant nos invita a una reflexin sobre lo moral, para constituir una tica basada en el libre examen de la razn del exterior heternomo. Adems, destaca que para obtener conocimiento verdadero debemos despejar la razn, y no fundar una moral tica en los sentimientos y afectos, por el contrario en la conciencia estn los principios de hacer las cosas por el deber. En su crtica busca en la razn en forma de juicios categricos los fundamentos de nuestro conocimiento, para llegar a preguntarnos: Por qu sto es bueno?, Es un medio que valida criterios universales?, Qu constituye los cambios sociales?, Cundo se transforma en moral un cambio? o, Qu aspectos de la moral son bsicos para el funcionamiento de una sociedad?. 3.-La emergencia de marcos de referencia, sistemas de pensamiento y epistemes Desde el siglo XX se inicia un tratamiento ms detallado de la relacin ciencia/sociedad, y de las relaciones entre la sociologa y la epistemologa, en donde la declinacin de la reflexin metafsica est asociada a las guerras mundiales y la consolidacin hegemnica de una nueva economa. Kuhn rompe con la tradicin de un conocimiento progresista y acumulativo pone en discusin la hegemona del neopositivismo y evidencia el abandono de las cuestiones epistemolgicas derivados del reconocimiento de la dependencia del conocimiento cientfico de determinados factores sociales, dejando a la filosofa los mecanismos de produccin y validacin del conocimiento cientfico. Se plantea que los hombres piensan en funcin de marcos de referencia, se preconiza que la existencia del universo del discurso, el lenguaje tcnico y que las presuposiciones intelectuales son socialmente condicionados. Sin notarlo, rompe con la tradicin. En adelante, la realizacin de la labor cientficase modific sustancialmente, ya que se trasladan los problemas epistemolgicos a un plano distinto y separado de la ciencia para llegar a ser una forma de conocimiento que no trabaja por el conocimiento. Las causas de ste proceso lo remontamos a comienzos de los 30 la crisis de la repblica de Weimar y la dispersin de los filsofos marxistas y neopositivistas, de modo que, la aparicin del pensamiento sovitico post-revolucin produce la formulacin de una sociologa del conocimiento de races marxistas y weberiano. As, mientras que en Europa se estudia el origen social del conocimiento; en Estados Unidos se estudia la distribucin del conocimiento, su instrumentalizacin y la administracin de resultados. El enfoque buscaba conocer, ms bien, cmo la gente produce sus creencias, abandonando posiciones de avanzada en la verificacin y el contexto del descubrimiento. El nuevo canon delimitaba la estructura social de la ciencia y la comunidad cientfica como objeto limitado de la sociologa. En suma. Luego de la revolucin de Kuhn y el falsacionismo dePopper la actividad de hacer ciencia cambia. Se trataba de poner en relieve mediante un Corpus de principios filosficos relativistas auxiliados por un aparato teortico; as, las inconsistencias de los planteamientos clsicos que distinguen entre el contexto de justificacin y de descubrimiento son reemplazadas por principios gnoseolgicos objetivos y racionalistas. En los ltimos decenios del siglo XX los sistemas de pensamiento son anlisis histrico del discurso; lo que Foucault condena son las filosofas de la historia, la historia como mito de la identidad del sujeto que permite que se pueda diferenciar la enseanza tradicional que refuerza una enseanza especializada que transmite competencias, destrezas y habilidades. Lo problemtico es que la enseanza francesa ofrece un mtodo nico para abordar cualquier cosa. El enfoque se basa en el saber verbal en que, como lo refiere Wallon la inteligencia reflexiva no hace ms que reconocer los resultados ya formulados, y cuyas operaciones sobreviven... hasta ahora en nosotros.

Desde Descartes se comienza a describir que la realidad es aquello que se puede situar en un orden de conceptos bien establecido. El ser humano es, por tanto capaz de fijar objetos, nombrarlos y clasificarlos en un orden conceptual. El nuevo cnon de la ciencia[1] pareca ser capaz de interpretar todas las posibles circunstancias como una confirmacin de sus teoras[2]. Se parte del supuesto, que en el seno de la cultura clsica todos las personas poseen una firme homogeneidad y la misma admiracin por las reglas, los modelos, las imgenes, entre otras, estableciendo cdigos comunes que permiten asociar el sentido de las palabras, a los eventos, y ante todo asegurar que transmita esta cultura, que es la funcin del contenido de la comunicacin[3]. De ste modo el campo cultural[4] se transforma por reestructuraciones sucesivas ms que por revoluciones radicales. El principio de clarificacin (manifetatio) es un esquema de representacin que establece un mtodo de aproximacin a los objetos en donde el investigador establece el orden y lgica de su propsito la cual establece un juego de simetras y correspondencias. Ms importante que si son verdaderas es tratar de dar una mxima precisin a la argumentacin; es decir, ocurre una reduccin extrema de las suposiciones hacia los que se puede tender idealmente. En este modelo lo fundamental es la capacidad de argumentar sus posiciones y el uso de metodologas de inferencia. Ahora, ms importante que si son verdaderas tratan de dar una mxima precisin a la argumentacin. Bourdieu [5] complementa sealando que en el campo de la ciencias el concepto de autoridad cientfica es una importante cuota de poder social y autoridad tcnica. Pero lo que verdaderamente preocupa al autor es que en los sistemas de enseanza y sistemas de pensamiento, ms importante que su contenido lo fundamental es la capacidad de argumentar sus posiciones en su sentido aristotlico, es decir, que privilegia el uso adecuado de las metodologas de inferencia, el carcter explcito y lo riguroso de sus formulaciones tanto como sus objetivos. En consecuencia, la conducta esta asociada a determinados tipos de discursos y, el lenguaje no designa una realidad preexistente a l. En este sentido, las lenguas no constituye una mecanismo de representacin de la realidad sino que la organiza. Todo aquello que esta en el lenguaje est en nuestro mundo; ello nos proporciona un registro lingstico ante el cual podemos establecer ciertos controles. Ahora, los discursos que circulan no refieren una verdad cartesiana, sino verdades culturales sustentadas argumentativamente en trminos de verosimilidad. As, toda lengua fija una estructura argumentativa que nos proporciona una pauta para la proyeccin de diversos discursos a travs de la estructura social llegando a afectar el sistema de actitudes, que luego constituyen conductas, en una profundidad que involucra necesariamente a nuestros valores. En este sentido, los discursos son siempre valores. En este contexto, el discurso cientfico guarda vnculos de familiaridad con su cultura. Bajo la nueva ptica entendemos cmo las leyes aristotlicas de la lgica se manifiestan en forma plena en la vida cotidiana a travs de la frmula de silogismo aserttico. Ahora, la verdad es la correspondencia de la idea con la idea. En consecuencia, estudiamos los hechos, pues stos dan la verdad por medio del traspaso del mtodo de la fsica a la ciencia social y el criterio de verdad que se basa en la construccin semntica. Tarski, llamara a ello Criterio de Adecuacin, quien intenta encontrar un criterio de verdad basado en una concepcin semntica de la misma. En la tradicin tomista del adequatio la verdad es la correspondencia entre el conocimiento y la cosa, no trata de abandonar el criterio final en manos de la comunidad cientfica, sino en demostrar que lo que se conoce sobre la realidad y la realidad misma tienen un grado absoluto de correspondencia. Lo verosmil lo plausible estn ntimamente relacionados con el detalle de lo que se comunica. La estructura argumentativa se actualiza en los gneros discursivos. Inevitablemente, se caera en el idealismo y todo esfuerzotarskiano y popperiano por reivindicar el planteamiento de la autonoma del mundo del conocimiento estableciendo criterios normativos a la actividad cientfica, es decir, poner a prueba y salvar a la propia comunidad cientfica y su sesgo[6]. La metodologa, en adelante, representa afirmaciones sobre el mundo, en tanto objetomtodo se afirman y determinan. Por tanto, el mtodo -s- acota y define lo relevante para el conocimiento.

Esto produjo tres corrientes de anlisis. Primero. Desde el marxismo, la escuela de Bernal muestra la ciencia como el gran instrumento de transformacin del mundo social y natural; la ciencia no es slo una actividad social, sino una investigacin colectiva que se desarrolla en la unin de la teora y prctica. As, la ciencia es la respuesta a determinadas necesidades sociales. Tambin, Yahiel investiga la determinacin social de la ciencia y la creatividad cientfica. Visualizando, por tanto, la ciencia como un sistema social. Ossowski, por su parte, destaca que la ciencia se ha convertido en el objeto de s misma, de modo que divide a los investigadores en tres. Los que tratan de la personalidad del cientfico, de sus actividades, y de sus productos. Segundo. La Escuela de Frankfurt entienden a la ciencia, dentro de la tradicin lingstica alemana, como el conjunto de ciencias naturales y sociales. En la obra emblemtica de la Escuela de Frankfurt Dialctica de la Ilustracin de Th. Adorno y M. Horkheimer (1947) los autores denuncian el sesgo instrumental hacia el que camina la razn moderna[7]. Horkheimer, seala que la ciencia sufre el mismo destino que todas las fuerzas productivas; su crecimiento no conduce a la ordenacin racional de la sociedad. La ciencia no puede beneficiar a la humanidad dentro del sistema capitalista, ya que su control reside en una sola parte de ella. Postulan la fractura entre la ciencia y la razn; la dominacin es la categora central en las relaciones humano/naturaleza. Desatacan entre ellos a Marcuse, Schmidt y, Habermas. Y tercero, la reaccin al marxismo de Veblen, Raymond, Buckharin, y el movimiento de Polangi, como una reaccin de historiadores y filsofos. Finalmente, cabe destacar que de algn u otro modo el punto de vista se esfuerza en evidenciar que los esquemas que guan el pensamiento y la conducta de las personas que constituyen los estilos de vida y en la formacin de hbitos, llegando a preguntarse: Existe un cuerpo de categoras de pensamiento que hacen posible la comunicacin que a la vez sustentan y mantienen a las sociedades en movimiento? Ante tal escenario en Europa que la sociologa del conocimiento cientfico social se comenz a preocupar de la determinacin social del conocimiento, sus causas, y la significacin de ste; y se utiliz una investigacin especulativa buscando producir un sistema de conocimiento. Por el contrario, en Estados Unidos la sociologa del conocimiento cientfico natural estudia los efectos del conocimiento en la sociedad, por tanto, se investiga slo lo que puede ser medido. SEGUNDA PARTE 1.-La comprensin epistmica Tanto T. Kuhn como M. Foucault destacan la importancia que tiene el lenguaje en la constitucin del saber. La ciencia es lenguaje, no bastan las pruebas experimentales o los argumentos racionales, por tanto, se recurre a la retrica... a la adecuacin. El mtodo hermenutico (exgesis) es el rescate del sentido oculto, reconstruccin del lenguaje descifrable que oculta, el poder decir otra cosa de lo que se dice- en la palabra, que tiene una pluralidad de sentidos. Interpretndonos a nosotros mismos, cuando la interpretacin es siempre algo inacabado. Ms antecedentes en: http://www.capurro.de/herminf.html http://www.capurro.de/pregunta.htm http://www.phenomenologycenter.org/links.htm http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/gadacia.pdf http://www.nietzscheana.com.ar/sobre_ricoeur.htm http://www.cibernous.com/glosario/alaz/hermeneutica.html http://www.cibernous.com/autores/existencialismo/teoria/h... http://webs.uvigo.es/pmayobre/textos/psicoanalisis_hermen... http://www.upf.es/materials/fhuma/oller/txt_teoria_lite/w... http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anterior... Si interpretar fuese aclarar lentamente una significacin oculta en el origen, slo la metafsica podra interpretar el devenir de la humanidad. Pero si interpretar es ampararse, por la violencia o subrepticiamente, de un sistema de reglas que no tienen en s mismo un significado esencial, e imponerle una direccin, plegarlo de una voluntad, hacerlo entrar en otro juego, y someterlo a segundas reglas, entonces el devenir de la humanidad es una serie de interpretaciones[8].

La Hermenutica supone una subjetividad fundadora que es el origen primero, interioridad oculta trs la exterioridad manifiesta. La exgesis descansa sobre el supuesto de un gran texto oculto el cual su interprete rescatara su sentido oculto. cada discurso ocultaba el poder de decir otra cosa de lo que deca y de envolver as una pluralidad de sentidos[9]. La exgesis remite a un Telos, es decir una finalidad oculta pero ya adelantada, el sentido es la intencin de una conciencia, el telos de un sujeto. Trata de alcanzar la revolucin total a partir de lo cual todo se organiza[10]. La epistemologa es el anlisis de los fundamentos de la validez de los conocimientos[11]. Muy por el contrario, la Episteme es un marco de principios subyacentes que determinan el saber de una poca; es el cdigo de los principios del saber de una cultura. Son las certidumbres en que nos apoyamos an si no las pensamos temticamente, es el fondo no-pensado del pensamiento que pensamos, hablamos y experimentamos las cosas. Episteme es el saber del cdigo fundamental de una cultura: se ubica- en el mtodo arqueolgico- en las certezas y no en la opinin (doxa); los cdigos irrumpen y desaparecen en forma continua- y discontinua- entre cdigos- la continuidad perdura, la discontinuidad es radical; y, los cdigos cubren una gama muy amplia de saberes de una poca, muchas de ellas no cientficas. El mtodo arqueolgico, utilizado por Foucault, seala que el cdigo de la cultura slo nos es accesible a travs del estudio del lenguaje y de los discursos. Se trata de un mtodo discursivo. Es el discurso el que conforma los objetos de las ciencias. Y la experiencia de orden es una experiencia en que las cosas son puestas en la claridad de la palabra. Por otra parte, la genealoga se refiere al juego de fuerzas que se hacen presentes en la emergencia de un fenmeno. El mtodo genealgico es el juego de fuerzas presentes en la emergencia de un fenmeno, la arqueologa problematiza los discursos en los cuales se articula el saber. Y la arqueologa es la problematizacin de los discursos en los que se articula el saber. El lenguaje, el discurso, y el cdigo es la rejilla en la cual pensamos las cosas y fuera de las cuales no nos son accesibles. Esto quiere decir que la episteme misma no es posible sino como una experiencia del lenguaje y en el orden de las cosas en el que dice ser. Nuestro saber se articula en el discurso, nuestras ciencias son un discurso, lenguaje "bien" hechos. Tanto T. Kuhn como M. Foucault convergen cuando afirmen que tanto el paradigma como la episteme cambian abruptamente, en forma discontinua. Las estructuras de racionalidad mediante los cuales se objetiva la locura varan histricamente, constituyendo episteme, es decir, un marco de principios subyacentes determinan el saber de una poca. Adems, el autor habl del fin de la episteme de la historia, es decir, que la historia se haba convertido en el eje del saber durante los dos ltimos siglos. Es el fin de la historia en el sentido de la historia real en relacin al dominio que la ciencia histrica estuvo en el siglo pasado. Su propsito es indagar acerca de cmo lleg la ciencia a convertir la locura en objeto de conocimiento cientfico. Entonces, se interesa especficamente por el sujeto y el problema del poder. Se interesa por las relaciones de dominacin, y cmo la modernidad desarrolla, por va gubernamental, la disciplina como fuerza y tecnologa de poder, como forma de gobernar, de hacer trabajar y controlar. El estado organiza y homogeniza el saber tecnolgico, eliminando saberes "intiles", contexto dentro del cual nacen las universidades; el saber no existe si no se forma dentro de las universidades y de sus organismos de investigacin, se excluye el saber salvaje. Tres direcciones procedentes del discurso histrico-poltico: la filologa, hablar; econmica-poltica, trabajar; y de la biologa, vivir. Para Boulainvilliers, la nacin se basa en intereses, costumbres y lengua comunes son los franceses los que dan forma al estado y los que garantizan su funcin universalizadora. Poblacin es un conjunto de personas atravesados, dominados, regidos por el proceso de las leyes, donde el cuerpo es objeto tecnolgico. La gubernamentalidad se apoya en tres tcnicas: la pastoral cristiana, la diplomacia militar, y la polica como tcnica del estado, su objeto es el ser humano en cuanto ser vivo. As, Foucault no slo defiende la ilustracin sino que l mismo se ubica en la tradicin de la Ilustracin, junto con Kant, Weber y la escuela de Frankfurt.

El autor habla del fin de la episteme de la historia, sealando con ello que la historia se haba convertido en el eje del saber durante los dos ltimos siglos. Todo se haba historizado. Y el estado disciplinario tiene una racionalidad que pone al servicio de una dominacin. La dominacin que la ciencia histrica tuvo en el siglo pasado. Por otra parte, nunca afirm la verdad de cada episteme, sino que la episteme de cada poca es el espaciotiempo del saber desde el cual se configuran las teoras cientficas. Es decir, que la apertura histrico-epocal determina reglas dentro de las cuales se constituye el saber. Y es probable que el hilo de la historia que feneca fuese reemplazado por otro principio organizador que sera el lenguaje. Foucault radicaliza su teora del poder y considera que el campo social es una red de poderes. El espacio social est formado por una red de fuerzas y poderes en los cuales existimos. Todo en la sociedad es poder. El discurso es poder. Por tanto, se regula el tiempo, se distribuye el espacio y, se regulaban las fuerzas: se domina a los individuos. La relacin saber y poder es compleja, por un lado se da la regularidad discursiva, el orden del discurso, y por otro, se la el diagrama de fuerzas que constituyen la trama de una sociedad. Lo que Foucault pone en evidencia es la dimensin poltica del trabajo cientfico. De modo que el paso de un paradigma a otro no slo se acepta racionalmente, sino tambin hay una persuasin retrica. En Genealoga del racismo, seala: m problema es establecer qu reglas de derecho hacen funcionar las relaciones de poder para producir discursos de verdad, qu tipo de poder es susceptible de producir discursos de verdad en una sociedad como la nuestra, dotada de efectos poderosos". A quin se domina? El poder se ejerce sobre sujetos libres que tienen posibilidades de realizar diversas formas de conducirse, de reaccionar y de comportarse. La libertad es condicin de poder que se adquiere convirtindose en sujeto desde la perspectiva de una tica del cuidado de s mismo... el proceso de subjetivizacin comienza en la relaciones de poder; pero tambin nace del ser humano mismo, su libertad, supuesto fundamental de la tica... la tica[12] de la subjetivacin es el dominio de s mismo, es la libertad y la esttica que tratan de dar forma y estilo a la propia vida[13]. En este contexto, falta por enunciar: Cmo se legitima la dominacin?, Quines son los excludos?. Su opcin por los excluidos se justifica en que existe un estado disciplinario que se pone al servicio de una dominacin, por tanto hacemos crtica de las dominaciones que nos sujecionan haciendo historia de esas racionalidades. 2.-La opcin por los excluidos El objetivo es protegerse de los enfermos y prisioneros, se califica al "loco", se le somete para confinarlo. La racionalidad cientfica del discurso psiquitrico se hace cmplice con el encierro y la exclusin. Se trata de neutralizar los poderes exteriores que pueden ejercer sobre l, ya que a partir de la separacin del asilo, la locura no es pensada como un desorden de conocimiento, sino como una desviacin social, la locura es un salirse del marco social, se asocia con una enfermedad con la moralidad socialmente conformada. En el Renacimiento la locura es considerada bajo dos formas: la conciencia trgica de la locura y la conciencia crtica de la misma para mantener el dilogo con la sinrazn. En el siglo XVII, Paracelso distingue entre los Lunatici, Insani, Vesani, y Melancholici. Para Zacchias los locos pueden ser Tontos, Imbciles, y los Estlidos. De una u otra forma el loco ser lo otro de la razn. El otro quien habita en un mundo informe, indiferenciado y sin individualidad (Freud). Bajo la ptica del capitalismo, el loco y el delincuente, son parte tambin de los mecanismos de produccin, pero en rebelda, ya que junto con ellos, toda la poblacin es un factor de riqueza. El ocio es peligroso. El trabajo es productivo. El asilo fue creado para proteger a la poblacin productiva del desorden de la inactividad e indiferenciacin. Los que gobiernan en la sociedad ya no son los cdigos sino la perpetua distincin entre lo normal y lo anormal, a perpetua empresa de restituir el sistema de la normalidad. El axioma del derecho penal moderno reposa sobre este principio en tanto necesita para funcionar el establecimiento del motivo, pues slo es enjuiciable quien es normal, ya que implica un sujeto racional supone responsable. Se trata entonces de una relacin directa entre saber y poder.

Foucault busc un orden en el espacio-temporal delimitado de la cultura. Es decir, los cdigos de la cultura puesto que ellos disponen cierta experiencia del orden de las cosas que la luz de la Ratio pone al descubierto. El ser humano ha puesto en marcha cierta experiencia de lo Mismo y lo Otro... La ratio experimenta el orden de las cosas disponiendo en un cuadro taxonmico las identidades que asemejan las cosas las unas a las otras en un orden que nos es familiar. Pero a la vez dispone las identidades en esa experiencia del orden tambin pone otras cosas como lo otro, lo que no tiene parentesco con esa red de semejanzas sino que precisamente quedan excluidas[14]. Cuando estudiamos el discurso en que se concretizan los saberes Qu estudiamos? Indagamos las regularidades discursivas, las prcticas discursivas en las que los objetos del saber son conformados. Estudiamos lo regular en que son dichas las cosas en una cultura. Petrarca se pregunta, si hay algo en la historia que no sea elogio de Roma.

El discurso de la historia es la raiz de la filologa, economia y biologa. Foucault, realiza una crtica al humanismo y propone una historia de los modos en que los humanos se objetivizan y, de la manera como se hace humanismo. Existen tres formas en que el ser humano se convierte en sujeto: por su lenguaje la gramtica, la filologa y la ligstica-, como sujeto que trabaja- la economa y la poltica-, y como sujeto que vive biologa-. El ser humano tambin se convierte en sujeto por medio de las palabras de escisin, el ser humano escindido de s y de los otros... se trata de un sujeto en devenir no esttico-, que se hace, que est en proceso de objetivacin; y, en este proceso es que el discurso del saber del poder- objetiva al sujeto. De este modo el darwinismo lleg a ser un discurso poltico, y sobre todo un modo de enmascarar un discurso poltico con cobertura cientfica. Su propsito es indagar acerca de la manera como la ciencia europea lleg a convertir la locura en objeto de conocimiento cientfico. 3.-La constitucin de un sujeto La dominacin tiene su punto de partida las relaciones mismas de poder y cmo crea las condiciones para que ella misma se desenvuelve. Las relaciones de poder crean sujetos. Por tanto, su objetivo no es hacer historia de los soberanos sino de los artificios de fabricacin de sujetos. Su consecuencia directa es que el discurso poltico ya no se presenta como universal en tanto emancipador, sino perpectivstico. La historia se vuelve un relato de algunos[15] De quines? El saber tecnolgico se consolida en el momento que representa posibilidad de riqueza. Al contrario, la independencia de saberes representa independencia del individuo, o la oportunidad de constituirse como sujeto. A partir del siglo XII y XIII se instaura una forma de administrar justicia en la cual interviene un delegado del soberano. El discurso oficial se preocupa especialmente de eliminar los pequeos saberes que se consideran intiles; normaliza la adquisicin del saber; clasifica en jerarquas de saberes y los centraliza en instituciones para su control; y, por supuesto, distingue claramente entre sabidura y conocimiento. Ante el escenario, nace la Universidad organismo dentro del cual se desarrollan los centros oficiales del saber. Las ciencias se disciplinan. Y se controla que el sujeto antes de refrendarlo con un grado acadmico sea capaz de reproducir la matriz calificada, en su hablar.

Manifestatio e inquisitio son los principios de la investigacin como va administrativa para establecer la verdad. Ahora, al volverse complejo el juego de fuerzas polticas el saber se forma en torno a criterios estadsticos: la tasa de natalidad y mortalidad, migraciones, y nivel de ingresos, entre otros. El poder se vuelve entonces en poder de intervenir para hacer vivir. Y la estadstica se convertir en el factor principal de la administracin[16]. De modo que desde la mitad del siglo XVIII es cuando la familia aparecer instrumental respecto a la poblacin; en adelante habran campaas de vacunacin, mortalidad y natalidad. Esto es lo que permite a la poblacin desbloquearse de los artificios del "arte del gobierno" para legitimar el quiebre entre lo pblico y lo privado para, finalmente, intervenir. CONCLUSIN: Conciencia y Elocuencia Michel Foucault (1926-1984) ha sido uno de los pensadores ms influyente del siglo XXI. Siguiendo los pasos de Nietzsche llev a cabo un anlisis implacable de los mecanismos de control social y dominacin. Implicado en una activa lucha poltica e ideolgica, empeado en dar voz a los sin voz, su pensamiento ha sido acogido con entusiasmo por quienes luchan por mejorar la situacin de los excluidos (los presos, los locos, las minoras sexuales, los inmigrantes, y movimientos subculturales) y por los movimientos de liberacin sexual. Extracto de una entrevista del ao 1977 en la que Foucault explica que esta tica no iba ligada a un sistema legal. Las leyes que regulaban la conducta sexual no eran muy numerosas ni tenan demasiada fuerza. A los griegos lo que les interesaba era constituir una tica que fuera una esttica de la existencia[17]. Foucault realiza una crtica al pensamiento moderno pero nos invita a participar activamente en lo que denomina la tecnologa del Yo. La libertad es una posibilidad etca entre otras. El proceso de subjetivacin comienza en las relaciones de poder; pero tambin nace el ser humano mismo, de su libertad, supuesto fundamental de la tica. El cuidado de s mismo es el principio bsico de la racionalidad tica. De este modo, la libertad es condicin ontolgica de la tica. La sustancia tica es la libertad prctica, aquello que existe en el ser del sujeto que est abierto a una transformacin. La libertad es algo inacabado, es el mtodo para llegar a ser, define su posicin frente al presente, fija su modo de ser, obra en s mismo, intenta conocerse, controlarse, experimentarse, perfeccionarse y transformarse. tica es el cuidado de s, permanente, de toda la vida, que asegura la libertad-su fin-, liberacin de las tecnologas impuestas por el desarrollo de nosotros mismos para acceder a nuestra subjetivacin. La tica de la subjetivacin es el dominio de s mismo, es libertad y esttica que trata de dar forma y estilo a la propia vida. El autor llama al el espritu libre dotado del sujeto que est abierto a una transformacin histrica en un trabajo de la libertad que implica el cambio posible y deseable. Para ello realiza una descripcin de los mecanismos de control social[18] y del proceso de transformacin de la naturaleza orientado por ciertos fines considerados valiosos. Por tanto, ...la forma adecuada de resistir al poder es hacer la historia de racionalidades especficas.... Si bien Kant plante la cuestin crtica, los lmites y alcance del conocimiento racional, pues destaca "la salida del hombre de su autoculpable minora de edad". Pero es Foucault se ubica en las fronteras de la prctica singular, contingente y arbitraria, como crtica histrica, el acontecimiento que nos constituye, que nos hizo ser y nos conduce a la posibilidad de no ser... en el trabajo de la libertad que implica el cambio posible y deseable[19]. El autor denomina ontologa del presente a la reactualizacin de la pregunta de Kant en cuanto a lo que somos nosotros en ste momento, para vincular su respuesta a un diagnstico cultural. Lo que critica el autor es el sujeto esttico de la modernidad. La nueva valoracin que plantea hace de la ilustracin se debe a la simplificacin posmoderna (Lyotard) y las crticas a su pensamiento

(Habermas). Pero Foucault no slo recrea la pregunta kantiana sino que rechaza definitivamente que la razn sea un relato moderno y que sencillamente pierde credibilidad. Por el contrario, no ve oposicin en el sentido que un gran relato termina para dar paso otro en un movimiento dialctico. Lo que el autor devela es la continua emergencia de nuevas racionalidades especficas. Cabe destacar, que la Ilustracin no es contenido sino pregunta sobre lo que somos en este momento, sobre la actualidad de la que formamos parte. La modernidad comienza con dos preguntas kantianas: Qu es la Aufklrung? Y, Qu hacer con la voluntad de revolucin? La respuesta antes formulada por Horacio nos da seales de ello: Sapere aude. Como si quisiese desafiarnos a servirnos de nuestro propio entendimiento. Y nos pregunta por la actualidad de las -experiencias posibles-como la Ontologa del presente... Aufklrung es la garanta de libertad de pensamiento, del uso pblico de la razn, mayora de edad, autonoma y crtica. La ilustracin es este ethos: una actitud crtica del ser histrico. Por eso, antes de distinguir una poca pre o postmoderna, hay que indagar la actitud moderna frente a la contra-modernidad[20]. Lo posmoderno implica simpata de algunas de las siguientes tesis: la calificacin de metarrelato el pensamiento Moderno e Ilustrado; la afirmacin del fin de los metarrelatos y el fin de la historia; carcter lingstico de la totalidad del saber humano; el carcter fragmentario del lenguaje; defender un liberalismo; y la idea y prctica de una poltica local. Pero los Tardomodernos hacen severas crticas a la modernidad pero sin caer en un cuestionamiento totalitario. Seala: Veo mltiples transformaciones, pero yo no veo por qu llamar a esta transformacin un hundimiento de la razn; otras formas de racionalidad se crean... sin cesar. Finalmente, cabe destacar que ahora ms que nunca necesitamos herramientas que nos permitan aproximarnos a interpretaciones significativas de nuestra situacin histrica; ya que la expansin incontrolada de nuevos conceptos ha debilitado el fortalecimiento del quehacer social. Por tanto, debemos utilizar la ciencia como modelo crtico, diversificadora y precursora de soluciones; pues lo que se necesita no son simplemente respuestas, sino ms bien, disponer de una superficie de reflexin (regin epistemolgica) que permita poner en contacto voces, y ms voces, en dilogo y alteridad. Notas [1]Ciencia es un cuerpo creciente de ideas que puede caracterizarse como conocimiento racional, exacto y verificable, por consiguiente factible. Propone una metodologa incorpora el Procedimiento de investigacin de modo: ordenado, repetible, y autocorregible que garantiza la obtencin de resultados vlidos.Para Piaget, ciencia es sobretodo aprender las reglas generales de toda experiencia cientfica. Merton reafirma la diferenciacin entre metodologa como lgica del procedimiento cientfico y teora sociolgica. Parsons, agrega que la metodologa es el campo fronterizo entre la ciencia, la lgica y la epistemologa. Por el contrario, Feyerabend y Phillips cuestionan los supuestos del mtodo y suponen una metodologa oportunista que incorpore una teora del error frente a la infalibilidad del mtodo. Brigman, tambin niega la existencia del mtodo cientfico, pues afirma que la ciencia es lo que hacen los cientficos y hay tantos mtodos cientficos como hombres de ciencia. Beltrn, plantea alternativas abogando por una integracin de paradigmas que asimile el naturalismo, culturalismo, y la micro y macro sociologa. Finalmente, podemos sealar que la metodologa es el estudio lgico y sistemtico de los principios que guan la investigacin social. [2]En la ciencia positivista slo tienen sentido los conceptos verificables. Desde que el Crculo de Viena y el Positivismo lgico recogen la tradicin positivista sobre el pensamiento objetivo y la capacidad de las ciencias naturales de descubrir la verdad y la utilizacin de la lgica y la matemtica para establecer normas y prescripciones de indagacin. [3]Tambin llamada espritu de poca o visin unitaria del mundo. [4]De acuerdo al autor, cultura NO es solamente un cdigo ni un reopertorio comn de respuestas es un conjunto compartido de esquems fundamentales, a partir de los cuales se articulan una serie de esquemas particulares. [5]Bourdieu, P., Systmes denseignement et systmes de pense, Revue International de Science Sociale, 1967, v XIX, n 3, pp. 367-388. [6]Ante ste escenario Ben-David, distingue dos corrientes en ciencias. Una institucional y una

interaccional. Los primeros se interesan por la influencia social-poltica-econmica centrando su trabajo en una funcin descriptiva. La segunda perspectiva esta interesada en las relaciones en los grupos de investigadores para establecer redes de comunicacin de las comunidades cientficas, es decir, estudia las elite que crean el conocimiento y la naturaleza de los campos cientficos. [7]Giner, S., Lamo de Espinosa, E., Torres, Ibid, p. 256. [8]Foucault, M., Microfsica del poder, 2 ed., Madrid, 1980, p. 18. [9]Foucault, M., Arqueologa del saber, 2 ed., Mxico, XVI, 1972, p. 201. [10]Foucault, M., Ibid, p. 245. [11]Giner, S., Lamo de Espinosa, E., Torres, C., Diccionario de Sociologa, Ed. Alianza, 1998, p. 247. [12]Foucault habla de una tica que tiene tres campos de accin: los juegos de verdad, los del poder y las tcnicas de subjetivacin. Centrndose ms en la tica que en el poder, que se refiere al poder como gobierno que distingue el gobierno de las cosas (tecnologa), de los hombres (poltica de estado) y de s mismo. [13]Ordez, J., Ibid, p. XI. [14]Ordez, J., Ibid, p. 23. [15]El poder es injusto, no tanto porque ha cado de los ms elevados ejemplos, sino porque no nos pertenece, Foucault, Ibid, p. 81. [16]Ian Hacking seala que: la estadstica comenz siendo elestudio sistemtico de los hechos cuantitativos acerca del Estado... pero solo desde 1603 y luego de la peste se deseo de disponer de cifras de modo regular en El surgimiento de laprobabilidad, Ed. Gedisa, 1995, Barcelona, p. 128. [17]Le Nouvel Observateur, junio de 1984. [18]Deleuze sostiene que se trata de un conjunto multilineal y bi-dimensional, de una mquina para hacer ver y para hacer hablar. Los dispositivos estn compuestos por lneas de visibilidad, enunciacin, fuerza, subjetivacin, ruptura, fisura, y fractura que al entrecruzarse y mezclarse tienen capacidad de suscitar otras mediante variaciones de disposicin. Ese mundo de la representacin que Foucault ha mostrado, se define por cuatro dimensiones que lo coordinan: la identidad en el concepto, la oposicin en el predicado, la analoga en el juicio y la semejanza en la percepcin. [19]Ordez, J., Ibid, p. XI. [20]Ordez, J., para el prlogo de Rojas Osorio, C., Foucault y el posmodernismo, Ed. UNA, Costa Rica, 2001, p. IX. BIBLIOGRAFA SUGERIDA DELEUZE, Gilles, Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 1994. DELEUZE, Gilles, Foucault, Paids, Mxico, 1991. DELEUZE, Gilles, Qu es un dispositivo? en Michel Foucault, filsofo, Gedisa, Barcelona, 1990. FOUCAULT, Michel, Arqueologa del saber, Siglo XXI, Mxico, 1995. FOUCAULT, Michel, Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1993. FOUCAULT, Michel, Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1991. FOUCAULT, Michel, Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 1989. FOUCAULT, Michel, El orden del discurso, Tusquets, Barcelona, 1987. FOUCAULT, Michel, Tecnologas del yo, Paids, Barcelona, 1995. NIETZSCHE, Friedrich, La genealoga de la moral, Obras Completas, Aguilar, Madrid, 1932. VATTIMO, Gianni, La sociedad transparente, Paids, Barcelona, 1990. BOBBIO, Norberto, El tercero ausente, Catedra, Madrid, 1997.