AO X / 8.

600 ejemplares
ISSN: 1579-6345

ecleSALia
En 'Ediciones Khaf'

18 de mayo de 2010

NUEVE ESTACIONES Presentacin de El Camino de la Paz de Xabier Pikaza

XABIER PIKAZA, pikazena@telefonica.net SALAMANCA.

ECLESALIA <http://www.eclesalia.net/> , 18/05/10.- Este libro consta de dos partes: (a) Una introduccin terica sobre el origen de la violencia y la bsqueda de paz, desde una perspectiva filosfica, social y religiosa. (b) Un itinerario concreto, con doce estaciones que marcan los momentos bsicos del Camino de la Paz, desde una perspectiva cristiana. Se trata de un libro pedaggico, para el estudio y la reflexin, pero tambin el compromiso creyente, en dilogo con aquellos hombres y mujeres que, de formas distintas, aspiran a la paz. A modo de resumen, presentamos el contenido bsico de las nueve ltimas estaciones de ese Tren de la Paz que he querido poner en marcha con este libro. 1. Paz y justicia econmica. Una huelga universal de pobres En la base de toda guerra hay casi siempre un conflicto econmico. Lgicamente, la marcha en el tren de la paz exige un cambio esencial: que los hombres y mujeres aprendan a integrar el mo y tuyo en un nuestro, es decir, en una comunin de bienes y personas, es decir, que los pobres acojan a los ricos, ofrecindolos lo mejor que ellos tienen, y que los ricos compartan lo que tienen con los pobres, pues de lo contrario el tren de la paz estallar en plena marcha. 1 Una huelga universal. Hasta ahora, en los ltimos milenios y de un modo especial en los dos siglos finales, la economa dominante ha estado marcada por el dominio del capital y el mercado, que han impuesto su dictado desde arriba sobre el conjunto de los hombres y la tierra, al servicio del sistema. Del nico mundo (one world), que nos preceda y engendraba, con sus signos divinos, como madre providente, hemos pasado al nico mercado (one market), que nosotros mismos instauramos, como dioses pequeos, dispuestos a comprarlo y a venderlo todo (como deca Kant). Nada se hereda y comparte gratuitamente, todo se compra y se vende. Pues bien, en ese contexto, el evangelio de Jess implica una ruptura radical de gracia y debe expresarse a travs de una fuerte decisin econmica. En este mundo viejo se ha podido decir que los bienes bsicos de una poblacin (o de la humanidad) no son los naturales (recibidos de forma gratuita), sino los producidos de manera tcnica y comprados a travs del nico mercado, que regula desde arriba (por imposicin) los recursos y bienes de la humanidad. De esa forma hemos pasado de la naturaleza madre a la empresa madrastra, dirigida por el capital y dominada mercado. La madre naturaleza regalaba a todos sol y lluvia (cf. Mt 5, 46 par), pero la industria y el mercado ofrecen casi todo muy pocos y casi nada a muchos. Con su sabidura natural, la tierra haba mantenido hasta el momento su oferta y as hemos nacido y crecido en ella, a pesar de nuestras violencias. Pero el mercado que nosotros hemos producido puede necesitar la muerte de miles de millones de personas, a no ser que cambiemos su estructura actual. En ese contexto se inscribe la decisin de Jess, la tarea del Reino. Las revoluciones marxistas de principios y mediados del siglo XX han fracasado (por errores propios y por presiones ajenas) dejando en la actualidad un vaco, con la sensacin de que nada se puede cambiar, pues el nuevo capitalismo lo ha dominado todo. Pues bien, ese nuevo capitalismo est en crisis (ao 2010), de manera que son

muchos los que piensan que no puede haber una revolucin econmica, sino que estamos condenados a un tipo de guerra econmica sin fin. Para evitar el colapso de la economa (con el riesgo que implica para miles de millones de personas), debemos realizar una profunda inversin (cambio de rumbo), de manera que el capital se ponga al servicio de los hombres, no en lnea de compra/venta, sino de comunicacin personal. Para ello debemos iniciar una salida y protesta, es decir, tomando la decisin de declarar una huelga general (universal), contra las leyes y normas del capital y del mercado, dejando de colaborar con el sistema y abandonando la ciudad de opresin (como peda Mc 13, 14 y Ap 18, 4). No se trata de tomar el poder econmico/poltico para cambiarlo (como quiso Lenin en Rusia, el ao 1917), sino de superar el poder econmico, a travs de un rechazo (una salida), al modo de Jess, no para dejar de trabajar o para pedir simplemente salarios ms altos (cosa que ha sido a menudo conveniente), sino para abrir nuestra mente y corazn a otros valores, para trabajar de una forma distinta y producir de otra manera, al servicio de los hombres (los pobres) y no del mercado capitalista o de la seguridad militar. No ser una huelga para no trabajar, sino para trabajar de otra manera, de un moco humano, con finalidades humanas. No ser una huelga contra nadie, sino a favor de todos, desde los ms pobres, en la lnea de los itinerantes de Jess, campesinos sin campo ni trabajo, que se unan para compartir, iniciando una nueva solidaridad y comunicacin, para curar a los ricos. No ser huelga para romper mquinas e incendiar casas o cosechas, sino para poner mquinas/casas/cosechas al servicio de todos, una huelga sanadora que pueda transformar incluso a los antiguos propietarios (capitalistas!). Slo as podr lograr una nueva economa mundial, que no est al servicio del Imperio (capital, mercado), sino de todos los hombres y pueblos, empezando por los pobres, en una lnea de paz. Ciertamente, la solucin de los problemas de la humanidad no es slo econmica, pero sin una nueva economa, al servicio de todos los hombres, a partir de los ms pobres, seguiremos en riesgo de guerra. Para que ese riesgo cese debe cambiar el modelo actual de economa del sistema y eso slo se puede conseguir haciendo que ella suba de nivel a travs de una mutacin humana como la de Jess. Eso significa que tenemos que abandonar el trabajo al servicio del sistema (como lo abandonaron los primeros seguidores de Jess), pero no por rechazo destructor (quemando las mieses, derribando las fbricas, matando a los propietarios), como a veces se ha hecho, sino creando formas de economa alternativa. Ciertamente, Jess no vino a cambiar el tipo exterior de economa en cuanto tal, pero su propuesta (su gran huelga evanglica), vinculada a los campesinos sin campo y desplegada a modo de movimiento mesinico, puede y debe ser principio de transformacin econmica. 2. Paz religiosa, una Palabra transparente El objetivo anterior (paz econmica) slo puede alcanzarse a travs de la palabra, es decir, de una conversin, meta-noia, o cambio de mente, como supone y proclama el evangelio (cf. Mc 1, 14-15); por eso, el tren de la paz ha de parar en la estacin del pensamiento/palabra, en la que he querido situar tambin la religin, que aqu concibo como experiencia radical de palabra compartida. Hombres y mujeres han nacido y se han desarrollado como seres libres, dotados de conciencia, a travs de la reflexin y la comunicacin verbal y afectiva, que les hace personas, capaces de crear una comunin igualitaria (o de matarse sin fin). En ese contexto, debemos recordar que primera violencia, que la Biblia ha condensado de un modo simblico en la historia de Abel y Can (cf. Gen 4), naci de una palabra fracasada, de una carencia de comunicacin, que desemboc en la muerte de uno de ellos. Pues bien, esa carencia o rechazo de la comunicacin sigue pesando como fondo y principio de todas las violencias, dentro de un mundo duro, donde corremos el riesgo de que se imponga sobre todos los hombres y mujeres la red de un pensamiento nico (dominador), que sacralice la mentira y no nos deje compartir la vida en paz. En ese contexto se sita un pasaje importante de la Carta de Santiago, un documento esencial del Nuevo Testamento, que define la religin (thrskeia) como

experiencia de amor que se abre a los hurfanos y viudas, es decir, a los necesitados. La religin pura e incontaminada delante del Dios y Padre es sta: visitar a los hurfanos y a las viudas en su afliccin, y no contaminarse con la impureza del mundo (Sant 1 27). La religin es, segn eso, comunicacin de amor, que se abre de un modo trasparente a los rechazados de una sociedad que les expulsa, volvindose impura. Segn eso, la impureza no pertenece a los marginados (hurfanos, viudas), sino ms bien a quienes les marginan, con obras y palabras. Pues bien, este contexto, Santiago 3, 5-8 sigue diciendo la religin se identifica con la sabidura que proviene de la lengua, es decir, de la palabra que no ofende, sino que dice y escucha con justicia y misericordia, haciendo la paz. En el principio de la contaminacin est segn eso la lengua mala, que ofende, separa y divide, siendo as el origen de todos los pecados (como dice tambin Pablo en Rom 1, 18-32). Pero Santiago sabe que, en contra de esa mala lengua, hay tambin una lengua buena, relacionada con la Sabidura, propia de aquellos que hacen la paz (poiousin eirnn: Sant 3, 18), viniendo a presentarse de esa forma como pacificadores (eirnopoioi: cf. Mt 5, 7). Segn eso, la verdadera religin es aquella que se expresa en la Palabra de comunin, creadora de paz. 3. Comunicacin univerasal, alianza de religiones La religin de Jess no es un pacto poderes (en la lnea de Hobbes), ni un tratado de intereses comerciales (en la lnea de Kant), sino una Alianza gratuita de personas que acogen, regalan y gozan la vida. Los cristianos no se contentan con eso que algunos han llamado una Alianza de Civilizaciones (en el sentido poltico), sino que son (han de ser) en s mismos Alianza de Vida. El sistema dominante de la actualidad es la economa unificada del capitalismo, donde no se puede hablar de alianza entre personas, sino de pactos de inters y de imposicin del capital sobre pueblos y personas. En contra de eso, la religin es ante todo alianza: 1. Una alianza, varias religiones. Los griegos saban que, para triunfar, no es bueno que manden muchos, sino que debe haber un jefe... (Ilada II, 204). Pero el cristianismo no busca el mando, sino la acogida del misterio y la fraternidad (cf. Mt 23, 1-9). Desde ese fondo, siguiendo un modelo de arco iris (cada color es bello estando al lado de otros), la verdad de una religin no se opone a la verdad de otra, sino que las dos son verdaderas precisamente por ser distintas. Segn eso, lass religiones se definen y distinguen como experiencias de dilogo en gratuidad, de manera que en el momento en se imponen se vuelven mentira. Ms que el triunfo propio, como religin aislada, la iglesia catlica ha de buscar el bien de los creyentes de otras religiones, para que todos juntos puedan expresar mejor la alianza plural de la Vida y la riqueza del amor de Dios. 2. Nos une la mstica, Dios es misterio. Las religiones vinculan a los creyentes y se vinculan entre s a travs de lo que tienen de ms hondo, en lnea de mstica, superando as el nivel de una racionalidad impositiva. En ese sentido, en el camino de la alianza, los cristianos pueden y deben colaborar en la bsqueda de una paz mstica, fundada en la experiencia de Dios (o del misterio de vida), vinculndose as con los creyentes de otras religiones, que buscan y exploran tambin la experiencia del misterio (como los hindes, budistas, musulmanes). Esa alianza no es producto de una razn triunfante que se impone sobre los dems, sino experiencia de gracia, es decir, de iluminacin superior y de comunicacin personal, como saben los contemplativos y/o amantes. 3. Alianza desde los pobres. En el punto de partida del judasmo, cristianismo e Islam hay una experiencia de liberacin de los pobres (hebreos oprimidos en Egipto, enfermos y pobres del entorno de Jess, oprimidos de la Meca). Este recuerdo ha de estar en el principio de la alianza de estas religiones y de todas, de manera que los creyentes no nos unimos slo desde el misterio, sino que debemos hacerlo tambin en el servicio a los pobres. De esa manera, creyentes de las diversas religiones tenemos que dejar en un segundo plano otros prejuicios y dogmas particularistas, para volver al origen de nuestras experiencias, buscando la paz que es alianza desde

los pobres del mundo, no desde los poderes del sistema. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusin de sus artculos, indicando su procedencia). Para ms informacin: http://www.edicioneskhaf.es <http://www.edicioneskhaf.es/pagina.php?cs_n_portal=edicioneskhaf> http://www.eclesalia.net <http://www.eclesalia.net/> Para contactar, suscribirse/darse de baja: eclesalia@eclesalia.net <mailto:eclesalia@eclesalia.net>