UNIVERSIDAD DE PUEBLA

SEGUNDO SEMESTRE SEDE: CHIMALHUACN

ASIGNATURA: FILOSOFA DE LA EDUCACIN

ALUMNA: CAROLINA IBARRA AQUINO

PROFESOR: JOS LUIS VILLEGAS VALLE

EL HOMBRE QUE DESEO FORMAR

INTRODUCCIN

"La sabidura es causa de felicidad, porque siendo una parte de la virtud total, hace al hombre dichoso por el solo hecho de poseerla." Aristteles

La bsqueda de la verdad es lo que libera al ser humano. A lo largo de la historia de la humanidad, su incansable deseo por descubrirse a s mismo y a todo lo que le rodea, ha llevado al hombre a recorrer el camino de la evolucin y el progreso.El contar con una concepcin de la vida ha sido un aliciente determinante en dicha bsqueda. La necesidad de ideas claras que orienten su desarrollo y lo ayuden al progreso continuo de sus sociedades, ha hecho que el pensamiento humano trascienda e indague sin descanso por los ms recnditos rincones del saber. La educacin conlleva un estudio que necesariamente, por ser un estudio humano, involucra a la filosofa. En efecto la problemtica que genera su estudio como un quehacer tico, en la actualidad, debe representar a la prctica educativa y a toda persona que est involucrada en este proceso, reflexionando en ello desde una perspectiva filosfica (Guillen, 2010). El terreno de la educacin es complejo, pues su mera definicin depende en gran medida de un conjunto de previas convicciones filosficas acerca del modo de ser de la naturaleza humana, del hombre y de la sociedad que a veces se vuelcan en un gran debate por la importancia en la prctica educativa y trascendencia que tiene para el hombre como ser inteligente. Las transformaciones socioculturales originadas desde el ltimo tercio del siglo XX han planteado desafos en la educacin. Como los siguientes: La globalizacin y sus efectos, positivos como negativos, pues, siendo portadora de innegables potencialidades que pueden favorecer la vida en la sociedad, no garantiza que el mundo futuro va a estar ms unido polticamente, va a ser ms equitativo econmicamente, socialmente, ms solidario y culturalmente ms rico(PEDR, F- ROLO, J., 1998). El desarrollo de las tecnologas de comunicacin e informacin que nos induce a referirnos a lasociedad del conocimiento o de la informacin como contexto global del accionar humano. El avance tecnolgico en este sentido ha satisfecho el anhelo del siglo XIX decontar con la mayor informacin posible para solucionar los problemas sociales, culturales,econmicos, polticos. Ante ello plasmo la pregunta: La tecnologa nos hadado la llave del progreso? La denominada condicin posmoderna caracterizada por un acentuado individualismo, escepticismoy superficialidad que induce a la ausencia de compromisos personales y sociales, deproyectos a futuro. Debe considerarse a la educacin como respuesta a los problemas que

plantean los cambiosacelerados que vivimos hoy en da. Es importante reestructurar los sistemas educativos, adecuar la formacin docente, ofrecer nuevos enfoques y contenidos. Cada nuevo ao escolar, se enfrenta nuevamente, como en el pasado, con una paradoja, por un lado, se cifran grandes esperanzas en la escuela, de formar verdaderos ciudadanos que vivan en una sociedad libre y democrtica, pero por otro lado, la prctica docente tanto en las instituciones pblicas como privadas sigue siendo la misma desde que se fund la escuela estatal en el siglo XVIII en Europa y a pesar de los continuos cambios que se presentan en planes y programas. La prctica primordialmente se centra en la transmisin de conocimiento y la memorizacin. La misma est soportada en un paradigma cultural educativo denominado modernidad que a pesar de estar completamente superado en el plano de los nuevos planes y programas de educacin bsica , mantiene sus efectos diariamente en las aulas con docentes que no permiten el cambio y que siguen trabajando de la misma manera como se haca hasta antes de la reforma, negando as la posibilidad de desarrollo integral del estudiante. El paradigma de la modernidad dice no solo los contenidos que hay que ensear, semejando un vaciado de en algn contenedor para llenarlo, sino mostrar la autodireccin y autorregulacin del aprendizajeque cada alumno debe tener ante el nuevo conocimiento y la resolucin de problemticas existentes a lo largo de su vida. De alguna manera el desarrollo normal, cotidiano y creativo del maestro y del alumno, ha quedado olvidado, recurriendo a prcticas totalmente conductistas, cabe decir que es importante esta corriente, pero no de manera total para hacer uso de ella en la educacin. An muchos docentes siguen reproduciendo paradigmas obsoletos que ya no tienen funcionalidad para la vida actual y el desarrollo tecnolgico que tenemos. Es necesario descartar y cancelar la idea de crearmquinas reproductoras del conocimiento. La vida debe entrar en la escuela. DESARROLLO MODERNIDAD Y LA EDUCACIN Tanto las ideologas conservadoras como revolucionarias que predominaron en el siglo XX como las de este nuevo siglo, han declarado como premisa filosfica poltica que la educacin es un factor de desarrollo social. En trminos causales se podra enunciar esa premisa de la siguiente manera: A mayor educacin (la causa) mayor bienestar social, institucional y personal. (Efectos) En dicha concepcin qued estructurada toda una lgica social que simultneamente aparece tanto a nivel socio cultural como en el psicolgico. As los estados nacionales invirtieron en la infraestructura, en tecnologa escolar y en recursos humanos para poder garantizar que la escuela llevara a la prctica ese ideal educativo.

La familia enva a sus hijos a la escuela. Las empresas reciben los profesionales. Por otro lado, la tecnologa educativa se concret en el proceso de enseanza-aprendizaje. Se conforman dos actores sociales: en primer lugar, el maestro o maestra que debe ensear (o mostrar) un contenido. En segundo lugar, se conforma el alumno el cual deben aprender la leccin y mostrarla completamente en el examen. Este proceso se convirti en una rutina que va desde que el estudiante entra a la escuela hasta que egresa, desde cuando le toca aprenderse un tema hasta cursar y aprobar una lista de materias que lo acreditarn como egresado de la bsica o como bachiller o licenciado o doctor. Se ha convertido al hombre en un "pen" que obedece smbolos ajenos y rdenes externas. La funcin socializadora de la escuela se ha cumplido pero no para reproducir una sociedad moralmente tica, sino para reproducir la mitificacin del placer y la pulsin, para imponer el imperio de lo efmero y dar primaca a la cultura de la apariencia. (Bernstein y Otros, l997: 46 y ss.) DESDE LA FILOSOFIA: EL HOMBRE NACE VACIO. La modernidad produjo la tesis de la razn como conductora de la vida, pero en la prctica solo la ejerce determinada elite que dirige la sociedad al tiempo que fue extrada de la mente del hombre comn, al proclamar la filosofa empirista. Esta sostiene que el hombre, a nivel mental, ya nace vaco. Su alma es vaca. Ya en 1690, el filsofo ingles John Locke (1632-1704) precursor del empirismo, lleg a afirmar que "al comienzo es el alma lo que se llama un papel blanco, vaco totalmente de caracteres sin ninguna idea (Locke, 1963: 168) y estas se adquieren de la experiencia. Esta experiencia es el fundamento de todo el conocimiento. Desde aqu se perfil un determinismo social y pedaggico que viene a llenar los vacos del ser. DESDE LA PSICOLOGIA CIENTIFICA La filosofa empirista a su vez se legitim cientficamente en la psicologa cuando se elabor el paradigma conductista En el siglo XX a nivel de la psicologa, , se impone la teora de vaco del ser a partir de los trabajos experimentales de IvanPavlov al elaborar su teora de los reflejos condicionados, en los estudios de J.B. Watson en torno al conductivismo (1976) y de las investigaciones de B.F. Skinner sobre el Neo-conductivismo (1974). Watson sostiene que todo es aprendido. "No hay tal herencia de capacidad, talento, temperamento, constitucin mental y rasgo de carcter. Todo ello depende as mismo del entrenamiento que en su mayor parte, tiene lugar desde la infancia "(Watson, 1976: 100). Watson quiso demostrar concluyentemente que el aprendizaje se produce desde el exterior del individuo por lo que fortaleci el determinismo, en ese sentido lleg a afirmar que si le dieran "una docena de nios sanos, bien formados y un mundo apropiado para criarlos garantizara convertir a cualquiera de ellos, tomado al azar, en determinado especialista" ( Watson, 1976: 108).

Por su parte Skinner en la misma direccin, argumenta que para que una conducta pueda mantenerse en el tiempo es necesario reforzarla por lo que dio inicio al neo-conductismo como paradigma psicolgico. Skinner lo que hace es ampliar las bases de Watson al dedicarse a demostrar que "las consecuencias de la conducta pueden volver a influir sobre el organismo y cuando esto sucede pueden hacer varias la probabilidad de que la conducta que la ocasion se produzca de nuevo" (Skinner, 1974: 89). Esto trajo inmensas consecuencias en diferentes planos: en el de las enfermedades de conducta habra que elaborar un plan de reforzamiento donde al verificarse una conducta normal fuera inmediatamente compensado por el mdico, siquiatra o siclogo. En el plano de la publicidad condujo a la manipulacin de la masa, y en el plano escolar condujo a un estudiante completamente inactivo. En pocas palabras se paraliz el desarrollo del hombre como ser pleno. Paralelamente, desde el principios de siglo con el psicoanlisis, se redescubre el inconsciente y se lograr explicar la parte subjetiva del ser humano. No solo es un ente racional sino tambin lleno de subjetividades. Pero ocurre que en el fondo esta teora llega a sostener una especie de conductismo interior segn el cual el hombre no tiene poder para controlar sus instintos y que para poder vivir en sociedad debe internalizar necesariamente las normas sociales. DETERMINISMO DEL POSITIVISMO Y DEL MARXISMO. Con respecto a la dimensin social encontramos que en el campo sociolgico, el determinismo fue la tesis que defendieron positivistas y marxistas. Ambos paradigmas defendan la existencia de leyes que regulan el comportamiento humano y en algunos casos dichas leyes eran invariables, an considerando la propia historia como fue el caso del positivismo que lleg a afirmar que estbamos en el ltimo estadio del desarrollo (Ritzer, 1993). EL VACIO ESCOLAR. Estas concepciones tuvieron repercusin en el mbito educativo: el alumno llega vaco a la escuela. Esta es el medio ambiente que lo estimula para que obtenga un comportamiento a travs de un aprendizaje dirigido. El estmulo exterior proporcionado por el maestro genera una conducta aprendida, y si sta es importante para el estudio se va reforzando con premios (notas, regalos, etc.) o con sanciones (aplausos o castigos). Por tal procedimiento, que posteriormente llamaron didctica, el alumno se llenaba de conocimiento, de verdades naturales y sociales. Reproduca por la va de la repeticin y los condicionamientos el mundo que le tocaba vivir. El maestro tambin entraba vaco a sus estudios de la profesin docente, luego se convierte en un consumista de saberes, mtodos y procedimientos ya constituidos. El maestro, entonces, cuando se le presentaba al alumno ya no era aquel "ejemplo de sabidura". Era un sujeto que le tocaba vaciar en la cabeza- caja del alumno todo el conocimiento.

En el fondo no eran "maestros" ni "estudiantes" sino reproductores y consumidores del saber reconocido como vlido. Ambos sujetos no existan como tales en la escuela, eran objetos de otros sujetos que lideraban el campo intelectual y poltico de una nacin o de un imperio cultural. VACO ESCOLAR Y EL EXISTENCIAL La forma de vida, en todos los mbitos de la sociedad, era el conocimiento que provena siempre de un ente exterior. La escuela solo aceptaba esa lgica, dejando de lado las dimensiones sentimentales, afectivas y valorativas en general del ser humano, sin embargo a pesar de esa negacin rotunda dichas dimensiones estaban naturalmente presentes en el que hacer diario de maestros y estudiantes. Por ello junto con la expresin "Veo y luego existo" propia del empirismo, aparece otra que dice: "Si tengo, existo". Propia del pragmatismo y el utilitarismo. Esto ha trado graves consecuencias en el comportamiento y aprendizaje de ambos actores, porque son invalidados en la accin como seres creativos, capaces de producir, generar conocimientos y prcticas propias. La imposicin de lo exterior produce otro vaco que es el dolor de no tener, produciendo el stress que no se puede aguantar; que es la frustracin, es angustia, ansiedad, neurosis. El deseo es vaci de no posesin y su satisfaccin genera ms mas vaco. Este es el principio del porque se impone el consumismo de smbolos y mercancas en todos los estratos sociales, en todas las edades. El vaco hace que el estudiante o el individuo viva buscando al infinito, sin saciarse. Es aqu donde es capturado por los medios de comunicacin o por grupos informales inmorales. Hasta que se enferma definitivamente o muera.Cuando ya no puede, cree - como le han hecho creer - que el dinero lo soluciona todo. O le hacen creer que existe un dios externo "que est en los cielos" que vendr a llenarlo. Si no se refugia en partidos polticos, o en las llamadas clases sociales. Tambin puede vivir en una fantasa total. . DESCUBRIMIENTO DEL SER EN SI MISMO. Sin embargo ese determinismo ha empezado a cuestionarse y a desquebrajarse. Las ayudas externas no surtieron efectos. Lo externo contra lo interno dejaba de ser una esperanza. Por ello, desde finales de la dcada del cincuenta todo ha empezado a cambiar. Aparece un nuevo movimiento que pretende instaurarse a nivel institucional, movimiento que podemos denominar postmodernidad. El ser desde que nace es plenitud y potencialidad para realizar, para construir, para vivir.

Se descubre el ser como existencia autnoma. Se descubre al individuo dotado de conciencia, de voluntad. Empezaron a aparecer y a constituirse movimientos culturales de todo tipo, incluyendo los metafsicos que sostienen la tesis del "yo soy" dueo de mi destino o Dios est dentro de mi. Solo debo aceptarlo y expandirlo como una lmpara que da LUZ. Se descubre la espiritualidad frente al materialismo. COGNOSCITIVISMO. En el campo de la psicologa y en especial de la psicologa educativa o del aprendizaje, empieza a oponerse alconductismo, tanto el paradigma cognoscitivista como el constructivista . El cognoscitivismo hace su aparicin estudiando la conciencia como inteligencia, despus como aprendizaje y el planteamiento central es que "la verdadera naturaleza del aprendizaje no se sita en la conducta sino en los procesos mentales causantes del cambio de conducta resultante (Almaraz y Otros, 1995 : 3). De all que "el estudio del aprendizaje es, por tanto, el estudio del mecanismo de adquisicin de conocimiento: cmo y en qu circunstancias funciona, qu tipo de conocimiento produce, cmo el conocimiento adquirido produce cambios en la conducta de los individuos (Almaraz y Otros, 1995 : 3) En el mismo sentido Puente, y Otros (1989) sealan que la ciencia cognoscitiva es aquella que busca comprender los sistemas inteligentes y la naturaleza de la misma.(Puente y Otros, 1989: 21) Esta perspectiva ha abierto todo un campo de investigacin psicolgica. Del cerebro como caja negra de los conductistas se ha pasado por el descubrimiento de dos cerebros, uno lgico y otro creativo, hasta llegar al cerebro donde se introduce el sistema lmbico (el de las emociones), tambin el complejo reptilco o sistema R, la neocorteza tal como lo expone Elaine de Beaupurt (1995) y Zoraida de Montes (1996) entre otros. APRENDER A APRENDER. De los principios del cognoscitivismo se han generado propuestas tcnicas que proponen que el estudiante. "aprenda a aprender", o aprenda a pensar primero para que luego adquiera autonoma, no solo en sus estudios, sino en su vida. CONSTRUCTIVISMO. Como complemento del cognoscitivismo nace el constructivismo (Prez, R. y Gallegos, R., 1997) Esta teora sostiene que "el conocimiento emerge en contextos que le son significativos para el sujeto." (Ertmer y Newby. 1993 : 15 y ss). Por su parte Florez (1994) destaca que el sujeto procesa y construye el conocimiento en pro de su propia vida, buscando el desarrollo en trminos de moderacin, experiencia, equilibrio permanente. Esta teora ha tenido muchos exponentes, siendo Piaget unos de sus precursores quien no solo descubre los aspectos diferenciales del desarrollo evolutivo del ser, sino que descubre el mecanismo

de creacin del conocimiento al sealar que la accin precede al pensamiento. Inclusive pensar es accin. Por ello el aprendizaje comienza con una prctica de vida donde el alumno se involucra directamente. VIVIR ELABORANDO LA VIDA. Estas premisas congoscitivistas y constructivistas han generado propuestas metodolgicas que facilitan el aprendizaje escolar y el aprendizaje para la vida. As la programacin neurolingstica pone nfasis en las representaciones internas como generadoras, junto con la fisiologa del cuerpo de los estados de conciencia que se expresan luego en conductas (Robbins : 1987) De acuerdo a esta propuesta el individuo no pasa su vida culpando a otros, sino elaborando su propia vida. Tambin estn las propuestas de super aprendizaje, y/o transpersonal (Sambrano 95) donde lo espiritual se coloca en el centro de la vida. Siendo esta significativa, al servir y ayudar a otros. El desarrollo es autorrealizacin y realizacin para otros. REFORMULACIN DE LOS PROCESOS COGNOSCITIVOS Y SOCIALES Se busca una reformulacin de los procesos cognoscitivos, donde sea el propio ser el que ingenie o genere su cambio interno para luego lograr un cambio social. Este proceso pasa por desterrar el vaco que se siente y restituir el verdadero potencial del hombre. Es liberar al hombre del mito de las cavernas que planteaba ya Platn en la antigedad. Por su parte Senge en la misma orientacin pero en un contexto organizacional sostiene que "las organizaciones de hoy en da tienden a ser organizaciones del conocimiento (Senge, 1993: 6) y aclara que la idea de una organizacin capaz de aprender es en verdad una revolucin mental Los ejes transversales dentro del curriculum nacional. Siendo los ejes: el lenguaje, el desarrollo del pensamiento, los valores y el trabajo. En todos ello hay elementos comunes y es precisamente el rescate del papel activo del alumno. El perfil de competencias del egresado del nivel de Educacin bsica se organiza en torno a cuatro aprendizajes fundamentales: aprender a ser, aprender a conocer, aprender a convivir y aprender a hacer. CONCLUSIONES Encontrar respuestas ahora para la sociedad del futuro es indispensable. Del mismo modo que el cultivo de los clsicos fue para el humanismo renacentista el canal adecuadopara la formacin humana, o el humanismo decimonnico se centr en el conocimiento de los aspectosde la cultura ms estrechamente ligados con los valores humanos en general (en contraposicin a las propuestaspositivistas), en la actualidad nos planteamos qu formacin humana requieren nuestros alumnos?

La escuela debe ampliar el sentido de lo racional para incluir la complejidad y la multiplicidad para proponer su utilizacin, como instrumento inmejorable para convertir al hombre en agente consciente de interpretacin, creacin y transformacin (Bernstein y Otros, 1997: 63 ) El curriculum debe rescatar la vida cotidiana, donde el arte, la esttica, el amor, la comprensin marchen juntos con la ciencia. Esto es lo que tenemos que construir. Pero esto no es suficiente sino se constituyen los maestros en equipos de trabajo donde se gerencie el conocimiento, el aprendizaje, la creatividad, siempre en un contexto de libertad. Para ello es necesario una "reculturizacin de todos los que intervienen en el hecho educativo" (Prez, 1999: 117) Sera ya oportuno que quebrramos la dicotoma entre conocimientos tiles e intiles y nos aboquemosa ofrecer a nuestros alumnos saberes humanos: cientficos, tecnolgicos y humansticos interrelacionadosy entrelazados en el curso de la humanidad. Educacin humanista Sin lugar a dudase para un desarrollo armnico de unanacin es necesario una educacin eminentementehumanista. Ya que la mayora de los problemasque aquejan un pas es el resultado de notener una clara identidad como seres humanos.Con una educacin humanista no existiran problemasde corrupcin o de narcotrfico o deotros crmenes y por lo tanto no existiran problemaseconmicos. No se trata de implementaren una sociedad, el pensamiento de Platn o latica aristotlica, sino de buscar el resultado deuna actitud consciente y responsable. Al parecer la autodisciplina es fundamentalpara estos propsitos, no la disciplinadel cuartel (sta no es efectiva porque es impuesta),la autodisciplina es la que nos imponemosnosotros mismos antes de esperar a queotros la adopten, para ello requerimos de verdaderosmaestros, no de aquellos que sabencumplir con sus planes y programas o inclusoaquellos que son ejemplares; sino de aquellosque son capaces de inspirar al alumno y en este caso habra que decir al discpulo, parallevar una vida ms ordenada y digna, enfocada a un gran ideal: Construir una nueva sociedadque permita una convivencia armnica entre las naciones, cul es la metodologa?, Al parecer sta no es transmisible como losconocimientos, no es definible como los conceptosni tangible como los hechos; sino quees una VERDAD y como todas las verdadesdeben descubrirse, deben vivirse, debe realizarse y puede que no sea nica, al parecer, elejemplo es su mejor didctica. El maestro queslo ofrece conocimientos, aunque lo hagabien, es incompleto (a menudo puede llegar aser nocivo), ya no basta cumplir con los programasde estudio, se requiere generar una actitudque repercuta en esa nueva sociedad, enla que so Platn, Aristteles, Rousseau,Kant y tantos otros (Crdova, 1997). Se ha establecido que hemos entradoya a la era del conocimiento, nos ha costadocaro descubrir este nuevo paradigma. La erade la agricultura ya la hemos trascendido, despus,hicimos un poco de esfuerzo para asimilarla era de la industrializacin y hoy se hablade una nueva etapa, la del conocimiento quees prometedora y luminosa y ya ha empezadoa dar frutos (Valdez, 2000). Pero si analizamosframente, descubrimos que se trata de unconocimiento mezquino, el conocimiento dela productividad empresarial que slo beneficiaa unos cuantos. Estos conocimientos nohan transformado a nadie, se puede ser un eruditoen cierta rea y ser al mismo tiempo, unvicioso, un

ambicioso, incluso un ladrn.Cuntas veces se han usado los conocimientospara ponerlos al servicio de las empresas contaminanteso fraudulentas o incluso de la guerramisma? La educacin humanista no podr dejar de lado una convivencia que sea educativa en s misma. La convivencia humana es una vocacin y se la vive cuando se la aprende en el vivir diario en paz, en cooperacin, en generosidad, en respeto de las diferencias, en la compleja pluralidad social. La sociedad se ha dado a s misma la institucin escolar como fragua de sus miembros para que en ella se forjen las armas de la vida en comn. Es necesario conquistar la era de la sabidura,en donde la vivencia del conocimientorepercuta en un ser humano feliz, en una sociedadsaludable, en un mundo sin guerras, enun mundo donde la convivencia armnica seaposible, la era en que no tengamos que sufrirpara producir, en que nuestra conducta seaesencial y que sea el principal parmetro paraevaluar la cultura de un individuo. Podra pareceralgo utpico pero antes de emprenderacciones concretas encausadas a esta nuevacultura se requiere en primera instancia teneruna referencia ideal, es decir, necesitamos soarcon la sociedad y el tipo de educacin queurge implementar. La educacin parece ser elnico camino; el ejemplo, la nica didctica yla escuela, la principal institucin del Estado. El currculo tiene que transformarse y priorizarla educacin para la vida, antes que eladiestramiento laboral y romper as con lainercia psicolgica, o sea con ese fenmenoque nos arraiga a ver y hacer las cosas comosiempre se han visto y hecho, a eliminar el temoral cambio y a luchar por lo que conviene ala colectividad (Crdova, 2002). Esto sera posible a travs de un currculoimplcito humanizado, sin alterar deltodo el fin y las polticas educativas de la educacinformal.Los educadores del futuro tendrn ungran reto, el de lograr que con la educacinformal se garantice una sociedad libre, entendiendoesta libertad como la entendi Platn,Rousseau o Freire; es decir, que los seres humanosse desarrollen bajo un concepto de virtudy dignidad, combinado con un fervientedeseo de servir a la patria a travs de la Institucioneso de la Industria, que tambin deberncambiar sus paradigmas y lograr una congruenciacon la nueva sociedad que se pretende. Estamos hablando de hecho, de una educacin impregnada de espiritualidad entendidasta como un conjunto de valores humanosque facilitan la comprensin de la vida y lasacciones que llevan a la felicidad. Es necesario concebir al xito como lacapacidad de SER, de un curriculumprogresista e innovador; es decir, dejar deensear al futuro profesional que el xito dependede su capacidad de hacer y de tener, estodesemboca casi siempre en competencia, ambicionesy corrupcin. En cambio el SER esalgo genuino, el individuo busca ser feliz, original, til, cooperativo,innovador,sabio y sobre todo, SER l mismoy esto lo hara ms apto y productivo paradesarrollar cualquier actividadempresarial o tecnolgica sin repercusiones nocivas para la sociedad.