Tratar (con) el alma ... Si bien el psicoanlisis no est muerto, nadie puede dudar de ello, es mortal, y lo sabe...

(Derrida en Estados de nimo del psicoanlisis). Si hacemos caso a la exhortacin derrideana que prologa este escrito, el psicoanlisis (los psicoanlisis?) sigue vivo. Y si esto es as, algo tendra que impulsar a ste psicoanlisis a continuar... viviendo. Lo que se intentar aqu, es puntuar brevemente la relacin entre psique (alma), psicologa, psicoterapia y psicoanlisis (dando por sentado que el psicoanlisis tiene un efecto psicoteraputico, an y cuando no se deba reducir slo a eso). La inquietud que alimenta este escrito responde al concepto de transdiscursividad1. En 1890, en su artculo Tratamiento psquico (tratamiento del alma), Freud nos ofrece un primer acercamiento a la raz del trmino psique: ... psique es una palabra griega que en alemn se traduce Seele alma-... (Freud, 1890: 115). Ahora, llama la atencin el hecho de que an y cuando los escritos freudianos por lo general conllevan todo un recorrido inicial para lo que est a punto de presentarse, no es ste artculo uno de aquellos. Razn de ms piensa el que escribe-, para detenerse un poco en la etimologa del vocablo psique, y deseando que sta detencin que se intentar de aqu en adelante, sea considerada no ms que un agregado a esa idea contenida en dicho artculo freudiano. Un primer recurso al que se podra echar mano sera el campo de la etimologa (segn la Real Academia de la Lengua Espaola, etimologa remite al origen de las palabras, razn de su existencia, de su significacin y de su forma). Dadas as
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Ejercicio terico en el que saberes dismiles intentan buscar puntos de encuentro en aras de intentar intervenciones de mayor alcance (N.E.).

las cosas, psique es un vocablo que remite a la cultura griega, en la que ste trmino apuntaba bien escribe Freud- al alma (humana). Ya no etimolgicamente, sino histricamente, encontramos unas primeras referencias al trmino psique, en el que esta alma del mundo, este espritu (Runes, 1981: 314) se presentificaba entre los vivos ya sea como, ... sombra que desciende al seno de la tierra-... aliento o principio de vida... realidad area que vaga alrededor de los vivos y se manifiesta en forma de fuerzas y acciones... (Ferrater, 2000: 22). Siguiendo con la historia del conocimiento humano (podramos decir con la historia de la epistemologa en tanto rama de la filosofa que estudia el origen, la estructura, los mtodos y la validez del conocimiento Runes, 1981:114-) aparece Platn como referencia obligada cuando de circunscribir este concepto de psique se trate. En su escrito llamado Fedn, Platn propone un dualismo entre alma y cuerpo (psique y soma). La psique para Platn, al menos a esta altura de su produccin sera la de una ... realidad esencialmente inmortal... el alma aspira a liberarse del cuerpo para regresar a su origen divino y vivir, entre las ideas, en el mundo inteligible... (Ferrater, 2000: 22). A diferencia de lo planteado por Platn, Aristteles (384-322 a.C.) rechaza el dualismo encontrado en el Fedn, ya que segn l ... la psique no puede existir sin el cuerpo, de la misma manera que no puede existir una forma que no sea forma de una materia... (S.A., 1996: s.p). Luego de Aristteles, ser Plotino (205-270) quin se refiera de modo sistemtico a la relacin entre psique y realidad, ... toda realidad consiste en una serie de emanaciones del Uno, fuente eterna de todo ser... la primera emanacin necesaria es la del Nous (espritu o inteligencia) y la segunda la de psyche (alma)... (Runes, 1981: 293).

Tiempo despus vendran los atomistas, luego los estoicos y finalmente el cristianismo a ofrecer sus respectivas elucubraciones respecto de la psique. Ser la modernidad, iniciada por el pensamiento de Descartes la que vendr ahora s a implantar ese dualismo entre el alma y el cuerpo. El concepto de conciencia (aparejado a la clebre mxima cogito ergo sum) ser reificado como ... el autntico camino de acceso a todo conocimiento... (S.A., 1996: s.p.) y de aqu en ms ... la nocin misma de alma acaba confundida con la nocin de conciencia... (S.A., 1996: s.p). Del anterior y en exceso breve- recorrido se desea rescatar el inters que para el quehacer filosfico ha tenido la delimitacin de lo psquico (entendido no con relacin a la mente como apartado de la fisiologa sino en trminos de lo que afecta lo anmico del ser humano) a lo interno del saber. Y, bien se sabe, dentro de lo que se reconoce como saber moderno, como el psicoanlisis detenta un sitio ganado a punta de su propio esfuerzo, esfuerzo ste que inici siendo el del doctor viens que dese escuchar all donde sus colegas mdicos no podan articular lo que vean. Este saber psicoanaltico el freudiano-, es no slo un saber (logos) ni slo una praxis. Laplanche y Pontalis, siguiendo de cerca al padre del psicoanlisis proponen tres niveles, a saber, ... un mtodo de investigacin que consiste esencialmente en evidenciar la significacin inconsciente de las palabras, actos, producciones imaginarias... de un individuo... un mtodo psicoterpico basado en esta investigacin... y... un conjunto de teoras psicolgicas y psicopatolgicas en las que se sistematizan los datos aportados por el mtodo psicoanaltico de investigacin y de tratamiento... (Laplanche y Pontalis, 1996: 316). Mucho se ha escrito respecto de la relacin entre psicoanlisis y sociedad (el freudomarxismo y la teora crtica de la Escuela de Frankfurt son dos exponentes de dicha juntura). El mismo Freud se ocupar en los ltimos aos de su vida a

comentar lo que vea, ya no en las novelas de sus pacientes, sino a travs de las ventanas de su residencia (en una etapa de la historia europea en que la pulsin de muerte luca sus mejores galas). Sin embargo, Jacques Derrida lleg a pensar que el psicoanlisis no se ha manifestado lo suficiente respecto a temticas de inters extra-consultorio, y esta manifestacin le sigue siendo solicitada, ya que para l, el psicoanlisis no es slo un saber tcnico constreido al campo de la neurosis, ... el psicoanlisis debera tener, habindolo anunciado desde su origen, algo indispensable y esencial para decir pero tambin para hacer al respecto... (Derrida, 2001: 22). Al respecto al que Derrida se refiere es a las manifestaciones sociales en las que las prcticas polticas parecen favorecer y hasta justificar el uso brutal de la crueldad como punto mximo de la pulsin tantica freudiana puesta en juego. A esta altura del ensayo cualquiera podra preguntarse por la relacin entre psique, psicoanlisis y presentaciones sociales (la crueldad, fenmeno que lleva a Derrida a escribir su ponencia ante los Estados Generales del Psicoanlisis del ao 2000). Esa pregunta, no est de ms decirlo, es la que impulsa al que escribe (y se expone, utilizando varias de las acepciones del trmino exponer-se) a traer a colacin a un filsofo que siempre se mostr interesado en conversar con el saber psicoanaltico. Dejando a Derrida de lado, deseo volver al artculo freudiano de 1890. En l, encuentro algunas precisiones que al da de hoy siguen siendo fundamentales para todo aquel que quiera embarcarse (en el real sentido del trmino), ya sea como operador o como analizante, a lo interno del campo de la experiencia psicoanaltica. En esta publicacin preanaltica Freud habla de un ... ideal del tratamiento anmico... (Freud, 1890: 131). Dentro del campo de la hipnosis (que era su campo para ese entonces) Freud viene reflexionando respecto a las razones que entre mdico y enfermo- se dan para que un tratamiento sea considerado exitoso, xito

ste que estara dictado por la supresin de los padeceres del enfermo. Jacques Lacan (y de antemano pido se me disculpe la forma despreocupada en la que salto por la lnea de tiempo de la historia psicoanaltica) se encargar de deslindar al psicoanlisis respecto de otros saberes que se podran pensar conexos: ... no es una rama de la psicologa... ni de la medicina... ni de la filosofa... ni la lingstica... ni es tampoco, por cierto, una forma de psicoterapia... ya que su meta no es curar sino articular la verdad... (Evans, 1997: 154). As que, si para Lacan (quin no dud en reconocerse como freudiano) el psicoanlisis no es nada de lo anterior, sigue molestando la siguiente cuestin: Cul es entonces la relacin entre psicoanlisis, psicologa y psicoterapia? Si el trmino psico aparece en las tres anteriores categoras y si ya se intent puntuar algunas particularidades de dicho prefijo, se impone ahora ofrecer algunas ideas respecto del campo del anlisis (en tanto referido a la filosofa), el de la psicologa y por ltimo el de la psicoterapia, slo con el fin de esperar que alguna lgica aparezca luego de este esfuerzo emprendido pginas atrs. Segn el Diccionario de Filosofa Herder, anlisis remite a la ... comprensin de algo a travs de su descomposicin en elementos, que pueden ser partes reales o meramente conceptuales... (S.A., 1996: s.p.). De esta definicin no resulta temerario tirar algunos puentes entre lo que sera el anlisis para la filosofa y lo que el mtodo psicoanaltico persigue. Sin embargo, debemos continuar para no proponer forzamientos tericos. La filosofa analtica (Wittgenstein, Popper, Kuhn, Feyerabend) propona como punto de partida ... el anlisis de la estructura lgica de los enunciados... para descubrir el significado, no slo de los enunciados, sino tambin de los conceptos componentes de los mismos... (S.A., 1996: s.p.). Sin necesidad de reflexionar demasiado nos topamos con que el psicoanlisis, ms que con enunciados, se las termina viendo con el que enuncia (diferencia entre lo manifiesto y lo latente), as como no es tanto el inters por el significado sino por las significaciones y ya aqu,

sobra aclarar que el psicoanlisis no puede (o no debe) relacionarse con la filosofa analtica. Jos Ferrater, quien es considerado uno de los ms reconocidos estudiosos del vasto universo de vocablos filosficos, propone una diferencia entre lo que l llama las filosofas analticas y las sintticas. Las primeras haran referencia a la realidad de un todo que est dado en la descomposicin de sus partes y las segundas, que se las terminan viendo con el enunciado que sostiene como el todo es irreductible a sus partes. Dadas as las cosas, y dndole validez a lo que Lacan pensaba del psicoanlisis, queda someramente delineado cmo el psicoanlisis no es parte de la filosofa (no la analtica y tampoco la sinttica). Incluso, echando mano de nuevo a Derrida, este francs sostendr como ... Freud no pudo ni quiso inaugurar un nuevo concepto de anlisis... (Derrida, 1998: 37). Pasando ahora al campo de la psicologa, definamos de entrada logos como tratado, estudio, ciencia. Lo que sigue es lo que Runes propone como recorrido histrico para el concepto de psicologa: ... en Aristteles, la ciencia del espritu... trata especialmente de las funciones mentales... la escolstica propugn una psicologa de las facultades... en Hume... el estudio de los datos de la experiencia consciente... en Freud, el estudio del inconsciente... en el behaviorismo, el estudio fisiolgico de las respuestas fsicas y qumicas... en la psicologa de la Gestalt, el estudio de la actividad psquica organizada... (Runes, 1981: 313). Vemos como las ideas freudianas son incluidas dentro del saber psicolgico (eso sin siquiera considerar que no en pocas ocasiones Freud habl de su ciencia psicolgica) y eso, al menos para el que escribe, sigue prestndose para equvocos.

Si no ha sido el concepto de psique el que ha permitido delimitar claramente la competencia del psicoanlisis respecto de la psicologa, tendremos que echar mano de una categora que ambos parecen incluir a lo interno de sus saberes tcnicos. La categora, psicoterapia. Para adentrarnos en dicha categora, primero parece necesario definir el concepto de medicina (pronto se ver el por qu de la propuesta): ... ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del cuerpo humano... (S.A., 1998: s.p.). Definida la medicina, tal vez no sea del todo ocioso definir un concepto harto manoseado a lo interno de las presentaciones teraputicas, a saber, el concepto de clnica: ... parte prctica de la enseanza de la medicina... (S.A., 1998: s.p).

Sintetizando (lo opuesto de analizar, recurdese bien), si la medicina intenta curar y la clnica intenta ensear, entonces la terapia vendra a ser la parte de la medicina ... que ensea los preceptos y remedios para el tratamiento de las enfermedades... (S.A., 1998: s.p). Recurdese, slo con fines ilustrativos, que la otra parte de la medicina (junto con la clnica y la teraputica) es la farmacutica, que es aquella que busca poner al servicio del mdico los elxires con los cuales apoyar la accin del mdico. No parece claro el panorama. La medicina tiene bien delimitados sus espacios. La psicologa nace como una rama del rbol filosfico pero luego se convierte en una ciencia (que sola pensarse como ciencia social hasta que algo sucedi y ahora se propone como ciencia de la salud, lo cual, no ser acaso una vuelta a los predios de la medicina?). El psicoanlisis, creado por un mdico, se termina deslindando del saber mdico y no parece haber reclamado de pleno su lugar dentro de la psicologa an y cuando se encuentran cientos de referencias a la clnica psicoanaltica, a la tcnica psicoteraputica de orientacin psicoanaltica y a otras junturas que dan la impresin de familiaridad entre el psicoanlisis, la

medicina (la psiquiatra en dado caso) y la psicologa (en tanto ambas comparten el quehacer, entindase la psicoterapia). Si todos los anteriores recorridos no han ayudado a la inteleccin de las relaciones a lo largo de este ensayo tensadas, tendremos que volver a Freud y ver si en sus inicios encontramos el norte que permita entender quin termina lidiando con las almas que padecen. Continuemos pues... En 1890, ao en el que an Freud no repara an en lo inconsciente y sus especificidades, se permitir inferir que ... las palabras son, en efecto, el instrumento esencial del tratamiento anmico... (Freud, 1890: 115). Y es que esto no es poca cosa, recurdese que la Pappenheim no se ve an en el horizonte ensendole al Dr. Freud respecto de las veleidades de la talking cure. No, en 1890 tenemos a un mdico austriaco bastante intrigado por el poder que el hipnotizador tiene respecto del hipnotizado y es en este artculo donde Sigmund Freud reflexiona respecto de los alcances del influjo del mdico y el efecto que dicho influjo tendr sobre lo anmico del sufriente. Ahora, no se debe creer que es Freud el primero en reflexionar respecto de este influjo (transferencia?). Es l el que sin reparos nos pide recordar como, ... si por tratamiento anmico entendemos el empeo por provocar en el enfermo los estados y condiciones anmicos ms favorables para su curacin, esta clase de tratamiento mdico es histricamente la ms antigua... los pueblos de la antigedad apenas disponan de otro tratamiento que el psquico... (Freud, 1890: 123). Resumiendo... bien dijo alguna vez alguien que si el psicoanlisis va a sobrevivir es por nosotros (y me debo incluir en esa primera persona del plural como estudioso de la produccin freudiana, garante del efecto que causa la experiencia psicoanaltica y operador de dicha experiencia). Lo que est a punto de concluir no fue ms que el intento de aclarar (presuntuosa meta sin duda) conceptos que an y cuando relacionados no siempre se utilizan del mejor modo, induciendo a

conexiones que pueden conllevar errores en la comprensin y posterior transmisin del constructo freudiano, constructo ste que como bien pensaba Derrida, al cumplir poco ms de un siglo cuenta con poco tiempo para juzgar sus alcances pero bien podra ser el tiempo necesario para demostrar sus parlisis y resistencias internas. El ttulo de este esbozo apunta justamente a recordar cmo, ms all de seducciones etimolgicas, epistemolgicas o incluso lgicas, somos los psicoterapeutas (de orientacin psicoanaltica) los responsables de lidiar con los quebrantos del alma de todos aquellos que luego de mucho cavilar deciden acudir a nuestra consulta. Y que adems, respetando el equvoco del ttulo, debemos trabajar jugando el alma (apostando quiero decir) cuando se nos convoca a tratar con el alma (del otro). Nuestro intento, debe ser desde el alma (la propia). Cierro con esta reflexin foucaultiana, la cual propongo para la produccin intelectual psicoanaltica tanto como para los partcipes en la construccin de dicha produccin, ... la reputacin que uno deje en este mundo es el nico ms all del que puede ocuparse... (Foucault, s.f.: 106). Fuentes utilizadas Derrida, J. (1998). Resistencias del psicoanlisis. Argentina: Editorial Paids SAICF. Derrida, J. (2001). Estados de nimo del psicoanlisis. Lo imposible ms all de la soberana crueldad. Argentina: Editorial Paids SAICF. Evans, D (1997). Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano. Argentina: Editorial Paids SAICF. Ferrater, J. (2000). Diccionario de filosofa abreviado. Argentina: Editorial Sudamericana S.A. Foucault, M. (s.f.). Hermenutica del sujeto. Argentina: Editorial Altamira. Freud, S. (1890). Tratamiento psquico (tratamiento del alma) en Obras completas. Tomo I. Argentina: Amorrortu editores. Laplanche y Pontalis (1996). Diccionario de psicoanlisis. Espaa: Ediciones Paids Ibrica, S.A. Real Academia Espaola (1998). Diccionario de la Lengua Espaola. Edicin electrnica. Espaa: Espasa Calpe, S.A. Runes, D. (1981). Diccionario de filosofa. Mxico: Editorial Grijalbo, S.A. de C.V.

S.A. (1996). Diccionario de filosofa. Edicin electrnica. Espaa: Editorial Herder.