El encuentro con el hombre moderno (Introduccin a la lectura de Mater et magistra)

ILDEFONSO CAMACHO
Publicado en: J. M. MARGENAT (ed.), Escritos del Papa Juan XXIII, Descle de Brouwer, Bilbao 2000, 169-188. Leer hoy un documento que fue escrito hace 40 aos puede ser poco estimulante. Uno no esperara encontrar en l ms que el reflejo de lo que ocurra en ese mundo de un tiempo ya pasado. Pues bien, lo fascinante de la lectura de Mater et magistra [en adelante, MM] 40 aos despus es encontrar en ella intuiciones que se adelantan a puntos de vista y tomas de posicin que son hoy moneda corriente. Quizs al lector de los 60 estos aspectos pasaron desapercibidos. En primer lugar, por la novedad que suponan, que haca difcil captar su verdadero alcance. Pero tambin porque el estilo de Juan XXIII no era dado a poner tonos de dramatismo en sus escritos. Al lector de hoy, en cambio, le resultan sorprendentes muchas afirmaciones de MM. Estas pginas pretenden poner de manifiesto esos valores de la primera encclica social de Juan XXIII: dicho con otras palabras, descubrir por qu este documento no ha perdido su actualidad hoy. Ahora bien, para comprender mejor el valor de la encclica es til tambin desvelar lo que supuso de avance con respecto a la tradicin anterior de documentos sociales de la Iglesia, esa tradicin que se haba iniciado con Len XIII a fines del siglo XIX y que haba tenido en Po XI y en Po XII dos continuadores de autoridad indiscutible. Por eso esta introduccin porque no otra cosa pretenden ser estas pginas que una invitacin a la lectura del texto y algunas pistas para facilitarla tendr dos partes: una, para recordar lo que supuso MM en su tiempo y en relacin con otros documentos anteriores; otra, para sugerir qu puede seguir siendo vlido 40 aos despus. Valdr la pena anteponer una breve sntesis del documento.

I. El contenido de Mater et magistra

Lo que proponemos a continuacin es un breve esquema sinttico del contenido. Una rpida ojeada al mismo nos permite descubrir los temas que se abordan en ella y cmo se articulan entre s. Lo ms interesante es observar que se pretende marcar la continuidad respecto a los documentos precedentes (Parte I), pero tambin la novedad derivada del propio momento histrico en que la encclica se escribe: por eso es conveniente una cierta actualizacin de la doctrina (Parte II) y una consideracin ms atenta de los problemas caractersticos del momento (Parte III). Al final se destaca de forma ms sistemtica la

aportacin de la Iglesia, no slo en lo doctrinal, sino tambin en el terreno prctico a travs de la accin de los laicos (Parte IV).
Introduccin [1-9]: la Iglesia se preocupa tambin del bien temporal de los pueblos. Parte I: Enseanzas del magisterio anterior [10-50] 1. Enseanzas de los documentos anteriores [10-45]: Rerum novarum de Len XIII (1891); Quadragesimo anno de Po XI (1931); Radiomensaje La solennit de Po XII (1951). 2. Cambios ulteriores acaecidos que motivan la publicacin de una nueva encclica [46-50]. Parte II: Actualizacin de las enseanzas de los predecesores [51-121] 1. Principios generales [51-58]: la iniciativa privada en economa debe ser complementada por el poder pblico, como lo confirman los excesos de colectivismo y liberalismo. 2. La socializacin, hecho caracterstico de nuestro tiempo [59-67]: el hecho y su valoracin; necesidad de someterla a control humano. 3. La justa distribucin del producto social [68-81]: supone una justa remuneracin del trabajo, porque en la justa distribucin, ms que el crecimiento econmico, est la clave del verdadero progreso social: consecuencias. 4. La participacin y las relaciones capital-trabajo [82-103]: la justicia exige tambin la participacin del trabajador en la empresa y en los rganos decisorios a nivel nacional e internacional. 5. La propiedad [104-121]: reafirmacin del carcter natural de la propiedad privada en las nuevas condiciones de la sociedad contempornea y necesidad de que se difunda a todos; casos en que se justifica la propiedad pblica; funcin social de la propiedad privada. Parte III: Los nuevos y ms importantes problemas del mundo [122-211] 1. Introduccin [122]: ms all de las relaciones entre trabajadores y empresarios. 2. Relaciones entre distintos sectores de la economa y especial atencin a la agricultura, el sector ms deprimido [123-149]: el xodo rural y sus causas y consecuencias; remedios a aplicar. 3. Relaciones entre zonas de desigual desarrollo dentro de un pas [150-156]: necesidad de una actuacin del Estado en el marco de la subsidiariedad. 4. Relaciones entre pases de desigual desarrollo [157-184]: una amenaza para la paz; obligaciones de los pases ricos (ayudas de emergencia y cooperacin en otros niveles); criterios a tener en cuenta; aportacin de la Iglesia. 5. El desequilibrio entre poblacin y medios de subsistencia [185-199]: alcance exacto del problema y criterios para actuar (autntico desarrollo, respeto a la vida, educar la responsabilidad en orden a la familia y la procreacin). 6. El orden mundial en un contexto cada vez ms interdependiente [200-211]: interdependencia fctica; necesidad de un orden mundial basado en un orden moral objetivo. Parte IV: Las relaciones de convivencia y la aportacin de la Iglesia [212-264] 1. Enfoque de las ideologas actuales [212-217]: son insuficientes por prescindir del sentido religioso. 2. Enfoque de la doctrina social de la Iglesia [218-239]: necesidad de darla a conocer, aplicarla a las circunstancias y ponerla en prctica. 3. La actuacin prctica de los cristianos, especialmente de los laicos [242-264]: conservar una verdadera jerarqua de valores, la cual incluye el compromiso en el orden temporal.

II. Las aportaciones de Mater et magistra en su momento histrico

Con el riesgo de simplificar algo el contenido de la encclica, cabra sintetizar en tres las grandes aportaciones de la misma respecto a todo lo que le precedi se sintetizan as: una visin ms serena y equilibrada del sistema de organizacin socioeconmica, una mayor conciencia de las dimensin mundial de los problemas, un enfoque novedoso de la presencia de la Iglesia en esta realidad. Los tres puntos responden, respectivamente, a lo esencial del contenido de las partes II-IV del texto. Analicemos brevemente el alcance de estas aportaciones en relacin con los planteamientos de la Iglesia en la etapa anterior. 1. Una visin ms serena y equilibrada del sistema de organizacin socioeconmica Los documentos precedentes de la Iglesia haban sido concebidos y elaborados en un contexto fuertemente polmico, el que enfrentaba al capitalismo de tradicin liberal y al socialismo de inspiracin marxista. Este carcter polmico se respira en cada una de sus pginas. No ocurre lo mismo con MM. Tal cambio hay que atribuirlo, en primer lugar, al consenso que se iba imponiendo en torno a la necesidad de corregir el modelo capitalista ms puro con una prudente intervencin de los poderes pblicos (el llamado modelo mixto de capitalismo). Pero tampoco hay que olvidar el talante ms abierto y dialogante de Juan XXIII, que le permiti tratar con un aire menos beligerante la realidad del modelo comunista, cada vez ms consolidado en la Europa del entorno sovitico. La propuesta de Juan XXIII se basa en un equilibrio entre la iniciativa privada y el poder compensador y subsidiario del Estado. Si la libertad econmica se considera prioritaria, al Estado le corresponde garantizar que esa libertad puede ser ejercida por todos, y no slo por los ms poderosos. Comenzar proponiendo este modelo mixto, antes de entrar en debate con los modelos histricos, da al texto un tono nuevo de serenidad. Pero este estilo menos rotundo no implica que se eludan las graves exigencias derivadas que este sistema comporta. Al contrario, MM se caracteriza por ahondar el alcance de stas, presentando una versin ms enriquecida y mejor articulada de lo que se haba venido repitiendo en documentos anteriores sobre el trabajo humano y la propiedad. Porque una de las herencias de polmicas pasadas era la preeminencia que haba venido encontrando en los documentos de la Iglesia el tratamiento de la propiedad privada, excesivo a todas luces en relacin con la tradicin cristiana ms antigua. Ahora, en cambio, Juan XXIII coloca en el primer lugar al trabajo, relegando a la propiedad a un segundo trmino. Es cierto que la situacin de las clases trabajadoras no es ya la de finales del siglo XIX, al menos en los pases ms avanzados. Pero, en trminos globales, el problema no est del todo superado: y MM refleja la preocupacin por la suerte a que siguen sometidos los trabajadores por cuenta ajena en muchos pases. Se denuncian las discriminaciones persistentes, que provienen ya sea de una mala distribucin de la renta entre capital y trabajo, ya de la excesiva amplitud de los abanicos retributivos. Tales realidades exigen formular unos criterios concretos y operativos para la fijacin de los salarios. Estos criterios deben atender distintos aspectos relativos al trabajo: ante todo, a la realidad de la persona que est detrs (las necesidades del trabajador y de su familia); luego, a la aportacin efectiva del trabajador a la produccin (productividad); por ltimo, al entorno econmico, tanto nacional como internacional. Hay una conviccin muy honda que es el trasfondo comn a estos criterios: que el desarrollo o crecimiento econmico no tiene sentido si no va unido al progreso social, es decir, a una distribucin que permita a todos beneficiarse de la mejora global de la economa.

Pero para que un sistema econmico respete las exigencias del trabajo no basta con que lo retribuya con justicia. Debe tambin organizarse de forma que reconozca que, detrs de todo trabajador, hay una persona. Todas las condiciones laborales deben ser coherentes con el hecho de que son personas humanas, no meros instrumentos productivos, quienes trabajan. Es en este marco donde MM introduce (y esto s que es una novedad respecto a las encclicas anteriores) la exigencia de participacin. Aun reconociendo que sta admite muchas formas segn los tipos de empresa, hay una exigencia comn a todas: que el trabajador ha de participar, en tanto que persona dotada de inteligencia y responsabilidad, en la gestin de la empresa y de la economa en general. El uso de los bienes materiales debe tambin subordinarse a esta prioridad del trabajo y de la persona. MM reconoce que la propiedad privada sigue siendo un derecho, pero no se encierra ya en una defensa tal de ste que le lleve a rechazar la posibilidad misma de propiedades colectivas: al contrario, se admite que ciertos recursos conviene que estn en manos de los poderes pblicos (propiedad pblica) por razones de inters general. Igualmente reafirma la funcin social de la propiedad: cuando esta dimensin se ignora (como ocurri desgraciadamente en los momentos de ms radicalizacin antisocialista), la doctrina de la Iglesia sobre este punto pierde lo que la distingue de la ideologa liberal. En resumen, trabajo y propiedad son dos temas clsicos de la Doctrina Social de la Iglesia. En MM los volvemos a encontrar. Pero con un enfoque y una articulacin diferentes, que son el resultado de una reflexin, nunca terminada ni definitiva en sus conclusiones, sobre la ya larga experiencia histrica del capitalismo. 2. Una mayor conciencia de la dimensin mundial de los problemas A modo de sntesis inicial, cabe decir que esta nueva conciencia se manifiesta con dos caractersticas: conciencia de un mundo cada vez ms marcado por las diferencias crecientes a distintos niveles, y conciencia de un mundo necesitado de un nuevo orden de convivencia. Las reflexiones sobre este punto tienen como el marco los nuevos aspectos de la cuestin social. Si los documentos anteriores de la Iglesia haban centrado su atencin en el conflicto capital-trabajo (clsico de las sociedades industriales), ahora se comienza constatando que esa lacra de la desigualdad tiene expresiones que desbordan con mucho el tratamiento tradicional del tema. A tres niveles se denuncia ahora ese fenmeno de la desigualdad: entre sectores econmicos, entre regiones de un pas, entre pases. Aunque el espacio destinado al primer nivel es muy extenso (con un amplio programa de atencin a la agricultura, que suele ser el sector ms desatendido en las economas modernas), el que abre perspectivas ms interesantes y nuevas es el tercero. El ao de publicacin de MM coincide con el de proclamacin del Decenio de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Eran tiempos de esperanza para los pases ms atrasados, muchos de las cuales haban accedido a la independencia gracias al todava reciente proceso de descolonizacin. Sin embargo, esa esperanza comenzaba a verse teida por nubarrones de escepticismo: los datos estadsticos eran tercos en mostrar que las diferencias no se reducan, sino que ms bien aumentaban. Juan XXIII denuncia como causas de esta tendencia la falta de recursos econmicos y de preparacin tcnica de estos pueblos. Por eso propone, no slo ayudas de emergencia, sino verdaderos programas de cooperacin cientfica, tcnica y tambin financiera. Ms an, MM advierte que todo este proceso puede enfocarse mal si no se corrigen ciertos errores del pasado. Para ello ofrece algunos criterios enormemente certeros: no se puede

confundir el crecimiento econmico con el autntico desarrollo social, ni perder de vista el carcter instrumental de los bienes econmicos, todo lo cual exige reconocer y respetar los valores culturales de estos pueblos; tampoco se puede recaer en la lgica colonialista de otros tiempos, cuando la economa de estas naciones se subordinaba en todo a los intereses de los pases colonizadores. Una atencin especfica merece la cuestin demogrfica. Se pretende salir al paso de las conclusiones a que llegan algunos cuando analizan el crecimiento de la poblacin y su previsible evolucin en el futuro. Se alarman por el progresivo desnivel entre poblacin y medios de subsistencia disponibles. En consecuencia, propugnan rigurosas polticas antinatalistas, con objeto de frenar la expansin demogrfica. La encclica no slo critica esta postura desde una tajante reafirmacin del respeto a la vida humana, sino que cuestiona la interpretacin que se hace de los datos manejados y de cmo se extrapolan hacia el futuro. En este sentido, se insiste que la solucin hay que buscarla, no en la reduccin de la natalidad, sino en el aumento de los recursos: y esto no es ms que volver a repetir que la clave de todo est en un verdadero desarrollo econmico y social para estos pueblos. Pero lo que todos estos problemas estn revelando es que vivimos en un mundo cada vez ms interdependiente. Por eso todo conduce a postular el establecimiento de un nuevo orden mundial de convivencia. Los Estados nacionales resultan ya impotentes para afrontar problemas que les desbordan porque estn adquiriendo dimensiones mundiales: lo que se precisa, por consiguiente, son instituciones supraestatales, que puedan abordar estas cuestiones desde una perspectiva planetaria. Sin embargo, Juan XXIII no entra ahora en propuestas concretas sobre estas instituciones (cosa que s har dos aos ms tarde en Pacem in terris). Por el momento se limita a postular las bases sobre las que habra de sustentarse ese orden de convivencia mundial, que no seran otras sino el reconocimiento de unos principios morales objetivos, cuyo ltimo fundamento es Dios. Slo un orden moral que todos acepten puede ser garanta de estabilidad en un escenario tan conflictivo, e instrumento de defensa de la humanidad ante la gigantesca energa de la tcnica moderna. Este orden moral ser asimismo la base de los derechos inviolables y universales de la persona humana (los que sern proclamados con todo detalle en Pacem in terris). MM retoma en este punto lo que fue una de las preocupaciones vertebrales de todo el pontificado de Po XII, como reflejo de un mundo que estaba saliendo de una trgica confrontacin blica: que la paz entre los pueblos, tan ansiada, slo puede apoyarse en unos principios morales y jurdicos que todos reconozcan como inviolables y que se impongan sobre toda voluntad poltica, sobre toda ideologa, sobre todo poder fctico. Esta cuestin, aqu slo esbozada contextualizndola en un mundo interdependiente y marcado por las desigualdades, ser el objeto central de la Pacem in terris, el documento sin duda ms importante del breve pontificado de Juan XXIII. 3. Un enfoque novedoso de la presencia de la Iglesia en este mundo Las cuestiones centrales en este punto son tambin dos: por una parte, un enfoque de la Doctrina Social de la Iglesia que insiste ms en las aplicaciones que en las afirmaciones doctrinales; por otra parte, una atencin decidida al papel de los seglares. Ambos aspectos guardan entre s una estrecha coherencia. La tradicin de los papas precedentes se haba sealado por una insistencia preferente en las formulaciones doctrinales. Hemos visto que Juan XXIII tampoco descuida este aspecto. Por eso reformula puntos doctrinales relativos, por ejemplo, a la propiedad o al trabajo. Pero no parece satisfecho con eso. Sus textos muestran una preocupacin por ir ms all: de ah

que insista en la necesidad de aplicar la doctrina, de practicarla, de hacerla vida. No se contenta con exhortar a ensearla: quiere, adems, que sea experimentada. Evidentemente esto tiene que ver con su inquietud por el papel y la responsabilidad de los seglares en todo este campo. Es otro de los temas eje de la ltima parte de la encclica. A los laicos corresponde ocuparse de las actividades temporales. Para ello necesitan, no slo competencia tcnica, sino adhesin a una adecuada jerarqua de valores: sta les ayudar a reconocer el carcter instrumental de los medios materiales al servicio del bien de la persona. Que esta propuesta de Juan XXIII sea novedosa lo avala la advertencia que le acompaa: no hay que ver incompatibilidad alguna entre la bsqueda de la propia perfeccin y el compromiso con las realidades de la vida temporal. Esta apercibimiento es seal de que en aquellos aos preconciliares los cristianos no tenan demasiado asumida esta sntesis: ms bien consideraban prioritaria la perfeccin personal, mientras que dejaban muy en segundo plano el compromiso por transformar la sociedad. No es ste un lastre que la Iglesia ha arrastrado desde antiguo, con graves perjuicios para su misin evangelizadora desde la insercin en el mundo?

III. Las aportaciones de Mater et magistra para el mundo de hoy

Lo que ha precedido no tena la pretensin de agotar todo el contenido de la primera encclica social de Juan XXIII. Nos hemos limitado a destacar sus aportaciones ms sobresalientes en unos momentos histricos en que la humanidad haba superado ya la experiencia frustrante de la segunda guerra mundial y atravesaba una etapa ms optimista y esperanzada. La Iglesia participa indudablemente de ese ambiente. Pero adems siente, cada vez con ms fuerza, la necesidad de entrar en una relacin menos desconfiada y defensiva, ms abierta y fecunda, con esa nueva sociedad. Quin iba a decir que este nuevo papa llamado papa de transicin iba a ser el que diera el impulso decisivo a ese encuentro de la Iglesia con la sociedad moderna? Para ambientar lo que MM puede seguir significando hoy comenzaremos con una breve comparacin de esos dos momentos histricos. Para sistematizar estas aportaciones distinguiremos luego dos niveles: el de la Iglesia y su responsabilidad ante la sociedad, el de los problemas pendientes en el mundo actual. 1. Dos marcos histricos diferentes La lectura que intentamos de la MM desde el umbral del siglo XXI tiene que comenzar tomando conciencia de los cambios que se han producido en estos 40 aos que nos separan del texto pontificio. Porque el mundo de hoy no es el de 1961, ni la Iglesia tampoco. Quizs entonces se viva el momento ms entusistico de la modernidad. Hoy, en cambio, estamos inmersos en lo ms srdido de la posmodernidad. Dicho con expresiones menos altisonantes, el optimismo de entonces propiciaba actitudes de insatisfaccin, de bsqueda creativa, de exploracin de caminos nuevos, de elaboracin de proyectos y construccin de grandes relatos..., en tanto que ahora nos ahoga el pragmatismo realista, la inmediatez del corto plazo, el individualismo... La tantas veces mencionada globalizacin ha generado muchas e importantes oportunidades, pero ha hecho a nuestro mundo ms inhspito. Han disminuido las distancias, las comunicaciones nos hacen vivir ms cercanos, pero esta cercana no siempre da lugar a mayor confianza y seguridad; ms bien, a lo contrario.

Y si volvemos los ojos a la Iglesia cabe decir que ella se mantiene ajena a esta tnica dominante en el entorno? Creemos que no. En sintona con el ambiente, tambin ella est ms cerrada sobre s misma, ms atenta a sus problemas internos, ms preocupada por conservar, ms angustiada ante la reduccin de sus efectivos, ms ansiosa por mantener contra la corriente su relevancia social. Todo ello puede ser fruto de una cierta contaminacin ambiental, pero quizs tenga tambin bastante de cansancio y de perplejidad. Pas el Concilio y el posconcilio los tiempos en que urga salir de s y buscar nuevas formas de encuentro y de dilogo, de presencia y de evangelizacin. Hoy parece ms urgente el reforzamiento de la estructura eclesial y de la identidad colectiva de los creyentes. Es probable que esta nueva orientacin responda a una necesidad objetiva del momento histrico actual. Pero la contrapartida es que pasamos de una Iglesia ms centrada en el mundo a una Iglesia ms centrada en s misma. Slo el paso del tiempo nos permitir hacer un balance exacto que esta etapa en que estamos inmersos... 2. Una Iglesia que sigue necesitada de encontrar su lugar en la sociedad moderna y posmoderna Pero no podemos vivir slo de la objetividad que nos dar la distancia histrica. Por ese camino siempre llegaremos tarde... Y, puestos a avanzar algunas propuestas para el presente, la MM puede ser una fuente fecunda de inspiracin. Porque esta encclica adelanta ya algunas de las grandes intuiciones del Concilio, y ste constituy el gran acontecimiento de la historia de la Iglesia moderna y sigue siendo un desafo abierto en muchos aspectos. Uno de los ms esenciales encuentra ya algunas bases en la encclica de 1961: la necesidad de una Iglesia que se defina, en las formulaciones doctrinales y en la praxis de cada comunidad, desde la misin. Si el Vaticano II avanz en el primer aspecto (y ah estn Lumen gentium y Gaudium et spes para corroborarlo), la asimilacin prctica de esta forma de ser Iglesia sigue siendo en gran parte tarea pendiente. MM abra dos lneas que concretan esta orientacin y que luego han sido impulsadas, aunque no siempre sin vacilaciones: una nueva visin de la Doctrina Social de la Iglesia y una mejor comprensin de la vocacin especfica del laico. Desde nuestra perspectiva de hoy captamos mejor el alcance de las ideas de MM que recordbamos ms arriba. Una enseanza social demasiado centrada en lo doctrinal presupone una Iglesia entendida de forma ms jerrquica. Cuando se sita la doctrina, siempre indispensable, en el proceso ms amplio de ver-juzgar-actuar como hace MM, es ms fcil percibir que la Iglesia es una comunidad que discierne y proyecta su accin hacia el mundo a travs de una presencia diversificada y difusa: de luz que ilumina y de sal que da sabor... MM no habla de pueblo de Dios ni de evangelizacin dos temas esenciales en el Concilio y en el posconcilio, pero avanza su preocupacin por una presencia ms operativa de los laicos en la sociedad para transformarla y actuar como fermentos de evangelizacin. Hoy percibimos mejor que la evangelizacin es una tarea compleja (lo deca Pablo VI en Evangelii nuntiandi, en 1975) y que todos los miembros de la Iglesia tienen una responsabilidad compartida en ella. Los laicos, cuya vocacin a evangelizar deriva de los mismos sacramentos de la iniciacin y no de un mandato o encargo posterior, son elementos indispensables para llegar a todos los rincones de la realidad. El concepto de pueblo de Dios al margen de controversias posteriores que han desvirtuado el sentido de esta idea teolgica tan arraigada en la tradicin ms antigua de la Iglesia supone la vocacin, comn a todo cristiano, de ser testigo de Dios, pero exige articularse para que se defina y concrete mejor la tarea de cada uno. Se conseguir entonces

que cada creyente ponga al servicio de la evangelizacin sus cualidades y sus competencias. Cuanto ms diversas sean stas, ms amplia podr ser la presencia en un mundo tan complejo y especializado como el actual. Este es quizs el sentido ms valioso del mtodo de ver-juzgar-actuar, que Juan XXIII menciona en su encclica: en ese proceso todos encuentran un lugar y posibilidad de participar, unos aportando los datos tcnicos o de experiencia, otros suministrando luz y criterios para evaluar, otros asumiendo ms directamente el encargo de actuar en consonancia. Han perdido algo de su validez estas ideas 40 aos despus de ser formuladas? Ms bien, la situacin social y eclesial antes descrita parece invitar a reactualizarlas... 3. Tareas pendientes para construir un mundo ms humano y ms justo Tambin en MM encontramos ideas sobre la vida econmica y poltica que mantienen su plena validez hoy. Ms an, en este momento gozan de un consenso que no tenan entonces. En este sentido, cabe decir que Juan XXIII se adelant con ellas y formul cosas que slo ms tarde seran aceptadas de modo casi universal. De nuevo aqu conviene repetir que el estilo ms dialogante de sus escritos parece quitar solemnidad a las afirmaciones que hace. Reledas hoy, sin embargo, uno se sorprende por lo acertado de sus intuiciones. Con el deseo de sistematizar estas aportaciones intentaremos resumirlas en ocho puntos, que recogen cosas ya sealadas en la parte segunda de esta introduccin, aunque ahora las ordenaremos de una forma ms lgica. 1) Interdependencia creciente y necesidad de un orden mundial de convivencia. Juan XXIII adelanta ya que nuestro mundo es cada vez ms interdependiente, y que esta interdependencia exige una respuesta adecuada. Hoy esto es ya una evidencia que nadie se atrevera a cuestionar. Ahora bien, en un mundo ms fragmentario los pueblos podan vivir de modo ms autnomo e independiente, pero en las circunstancias actuales se hacen imprescindibles unas estructuras y unas instituciones que garanticen la convivencia en esos niveles a los que las instituciones polticas de los Estados no pueden llegar. Demandas tan de actualidad como la del fortalecimiento de la Organizacin Mundial del Comercio, o la de algn tipo de regulacin en los mercados financieros, o la de la reforma de la ONU, van en esta direccin. Slo queda pero ya a voces que se manifiestan en esa direccin que todas esas iniciativas y organismos sectoriales se articulen entre s para dar origen a un verdadero sistema de gobierno mundial. 2) Una tica mundial como base de la convivencia de todos los pueblos. Juan XXIII teme que ese orden se apoye slo en un poder fctico o dependiente de las coyunturas histricas. Por eso postula un fundamento objetivo para l: y ste no puede ser otro sino Dios, que es la fuente ms segura de estabilidad. Sabemos que esta cuestin es objeto de fuerte debate entre el magisterio eclesial y el mundo moderno, y que en ella estuvo la razn principal para que Po XII nunca accediera a hacerse eco de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948. Sin negar la incomparable solidez de una fundamentacin testa de la moral, es obligado reconocer cun difcil es el consenso sobre este punto en un mundo secular y pluralista como el nuestro. La inestabilidad de las convicciones morales vigentes en nuestra sociedad refuerza esta preocupacin. La va propuesta por algunos de una tica civil basada en el dilogo y el consenso social es una solucin imperfecta, pero probablemente inevitable. La Iglesia no puede desentenderse de este esfuerzo por llegar a consensos sociales: debe contribuir para que no se reduzcan a meros acuerdos de conveniencia o de negociacin de intereses. La motivacin religiosa que animar a los creyentes en esta bsqueda tendr que

resignarse muchas veces a no ser explicitada, pero tambin a no eludir el esfuerzo por una fundamentacin racional de los principios ticos. En todo caso no puede dejar de mencionarse aqu los intentos recientes de construir una tica mundial desde la accin coordinada de las grandes religiones, como una aportacin inapreciable a la paz en el mundo. 3) Del crecimiento econmico al autntico desarrollo humano. MM repite bastantes veces que no se puede confundir el crecimiento econmico con el desarrollo social. No entra en las formas que puede adoptar esta confusin. Documentos posteriores han elaborado ms este punto concretando las exigencias ticas del desarrollo (desde Gaudium et spes con su frmula de desarrollo integral y solidario). Pero tambin desde instancias profanas se ha insistido en este punto. Quizs la propuesta ms elaborada es la realizada en estos ltimos aos por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) que pretende, no slo superar una concepcin economicista del desarrollo, sino construir un ndice distinto de los tradicionales (renta per cpita, etc.) que permita medir las dimensiones ms humanas del desarrollo. 4) Crecimiento demogrfico, pobreza y desarrollo. MM planteaba el problema como insuficiencia de los recursos disponibles para alimentar a una poblacin mundial en rpido crecimiento. Hoy el problema se plantea en trminos diferentes: si el excesivo crecimiento demogrfico de los pases del tercer mundo no es una causa ms de esa pobreza que azota en ellos a grandes mayoras. Pero el principio que Juan XXIII formula en 1961 es el mismo que se ha impuesto en la reciente Conferencia de El Cairo (1994) sobre poblacin y desarrollo: que el remedio no puede cifrarse en controlar la poblacin, sino en impulsar el desarrollo econmico y social. Incluso hoy se concretara ms: la pobreza no es la consecuencia del crecimiento rpido de la poblacin, sino su causa (porque el que carece de todo, slo en la multiplicacin de la prole una cierta base para la seguridad familiar). 5) Destino universal de los bienes de la tierra, que da su ltimo sentido a cualquier rgimen de propiedad. Estamos ante uno de los puntos que ms han centrado el debate ideolgico y tico de la sociedad moderna. MM daba los ltimos pasos previos a la sistematizacin que Gaudium et spes hara de la doctrina de la propiedad, reformulando lo mejor de la tradicin cristiana en las circunstancias nuevas de un mundo donde coexisten el capitalismo y el colectivismo. Hoy, cuando los bienes disponibles son tan abundantes pero estn tan mal distribuidos, no est de ms esta llamada a recordar el carcter instrumental de los productos del trabajo humano. La funcin social de la propiedad, que es el corolario principal de este principio, distingue el pensamiento cristiano de otras corrientes hoy en boga. El resurgir del liberalismo, que tanto insiste en el carcter casi absoluto del derecho de propiedad, ofrece a la Iglesia la ocasin de denunciar los excesos de dicha postura. Y reabre adems el debate sobre la conveniencia de la intervencin estatal como garanta contra un ejercicio abusivo de dicho derecho. 6) En busca de un nuevo equilibrio mercado-Estado. Constatbamos cmo MM abordaba con mayor serenidad y equilibrio un tema siempre tan polmico como el sistema socioeconmico. La postura de equilibrio que mantiene MM, y que refleja tambin un cierto consenso de su tiempo, ha vuelto a ser cuestionada hoy tras el descalabro del colectivismo y las dificultades del Estado de bienestar para pervivir en un mundo crecientemente globalizado. Este huracn neoliberal sopla por doquier con continuas llamadas a la liberalizacin, a la reprivatizacin, a la desregulacin. Un debate, que MM pareca dar por cerrado, renace ahora, y con propuestas que parecen ignorar la historia que tena reciente la encclica cuando se escribi. Nadie puede negar las dificultades reales con que se tropieza el Estado de bienestar, derivadas de su propia dinmica histrica (de ciertas disfunciones que l mismo ha generado) y del nuevo contexto internacional. Pero, si ello es una invitacin a

revisar crticamente el modelo, nunca debera ser motivo para desmontar sistemticamente lo que tanto trabajo cost consolidar. 7) Primado de la persona, que es fundamento, causa y fin de todas las instituciones sociales. Esta es como la razn ltima de todos los puntos anteriores. Este principio tico es de esas cosas obvias que, por resultar demasiado abstractas, no suelen explicitarse nunca: pero de ese silencio derivan no pocos malentendidos y confusiones. Es, por otra parte, un punto de confluencia indudable para los distintos sistemas ticos de nuestro tiempo. Pero no son tan claras sus aplicaciones. Entre las ms urgentes est la consideracin del trabajo como algo donde las personas han de vivir cada da su condicin humana. Juan XXIII prestaba especial atencin a las condiciones de trabajo, pero hoy el problema se retrotrae a la posibilidad misma de trabajar. Si la economa ha de estar al servicio de la persona, una de las exigencias ms obvias de este principio es que todos tengan acceso a los bienes y servicios que dicha actividad produce: y esto, en las condiciones sociales y culturales de nuestro mundo, difcilmente se consigue sin disponer de un puesto de trabajo. 8) El respeto a la diversidad cultural. MM menciona esta cuestin slo a propsito de las desigualdades mundiales y para denunciar los errores cometidos desde las polticas colonialistas. Hoy el tema ha adquirido mucha ms amplitud, porque lo cultural no es algo ajeno a otros aspectos de la vida, sino que los colorea todos, incluido el mundo de la economa. Respetar las culturas es admitir la diversidad tica que es inherente al pluralismo cultural. Juan XXIII no planteaba todava en sus encclicas sociales la relacin de la Iglesia con las culturas. No mucho ms tarde se comenzara a hablar de evangelizacin de la cultura y de inculturacin de la fe. Son dos grandes retos para la Iglesia hoy. Pero eso ya desborda los tiempos de Juan XXIII.

Conclusin
Leer MM 40 aos despus nos lleva a la conclusin de que las ideas tienen una larga gestacin. Cuando comienzan a formularse, lo ms normal es que pasen desapercibidas. Quizs algo de eso pas con muchos contenidos de esta encclica. Releerla hoy es un estmulo para nosotros, porque nos descubre que la Iglesia estuvo presente en los grandes debates de la historia contempornea. Decimos que estuvo presente la Iglesia, en primer lugar, como colectividad de personas que desde su sensibilidad evanglica buscaban respuestas a innumerables problemas; pero tambin estuvo presente a travs de una personalidad Juan XXIII que tuvo el don de ser catalizador de un encuentro en profundidad y mucho tiempo esperado: de la fe cristiana con la modernidad.