Associao Nacional de Histria ANPUH XXIV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA - 2007

Derrida revoluciona a histria? Eduardo Gusmo de Quadros1

Resumo: A dicotomia entre pensadores modernos e ps-modernos criou no Brasil uma srie de leituras equivocadas, marcadas pelo preconceito. Aqueles que foram classificados como ps-modernos acabaram interpretados, muitas vezes, mais politicamente do que epistemologicamente. Isso aconteceu com a compreenso do pensamento de Jacques Derrida, que estudado apenas em alguns guetos acadmicos, em particular, ligados aos Estudos Literrios. Mas um pensador que constituiu sua obra num intenso combate com a metafsica no teria algo a ensinar aos historiadores? Este texto pretende, ento, abordar alguns dos conceitos propostos pelo eminente filsofo africano. Palavras-chave: Derrida, Hermenutica, Teoria Histrica

Abstract: The dichotomy between moderns and pos-moderns thinkers bears in Brazil many trouble readings. They were characterized trough of prejudice views. It was happen with the understanding of Jacques Derridas thought, that it had been studied only in academic ghettos, in particular, in the literary studies area. Would not have a thinker who constituted its work in intense combat with metaphysic world something to teach for historians? This text approach some concepts created by famous African philosopher. We defend that they can contribute decisively to renewal of current historical knowledge. Word-keys: Derrida, Hermeneutic, Historys theory

Como se sabe, o ttulo deste artigo no original. Fora retomado do conhecido ensaio de Paul Veyne Foucault revoluciona a histria (1982), publicado originalmente em 1978. Naquele texto, temos um historiador comentando a obra de um filsofo. Um filsofo diferente, que dedicou boa parte de suas investigaes Histria. Ento, temos um encontro, ou melhor, um encontro que comenta outro: o das reflexes foucaultianas com os objetos histricos. Na empolgao da descoberta, Veyne chega a retificar a identidade nunca negada por Foucault (ou o inverso, lhe atribui uma nunca assumida), a de um historiador acabado, pleno, o primeiro historiador a ser completamente positivista (1982:151; grifo nosso).
1 Doutor em Histria pela Universidade de Braslia. Professor da Universidade Estadual de Gois e da Universidade Catlica de Gois.

O termo positivista aparece na ltima frase como um elogio. essa a revoluo epistmica provocada pelas pesquisas foucaultianas, um verdadeiro radicalizador do historicismo. E ao radicalizar, ele concebeu um novo modo de considerar os temas histricos. Estes no seriam mais fixos, transcendentes s pocas e sociedades. Poderiam ser vistos em sua raridade, em sua positividade, ao serem enquadrados como uma criao efetiva das prticas e discursos. A primeira revoluo est, pois, voltada para o objeto. O mtodo elaborado por Foucault possibilita precisar a especificidade de uma idia ou ao porque so detectadas em sua descontinuidade. O corte no somente epistemolgico, mas traado pela conjuntura, por uma poca, por rostos singulares e irrepetveis:

Em resumo, em uma certa poca, o conjunto de prticas engendra, sobre tal ponto material, um rosto histrico singular em que acreditamos reconhecer o que chamamos, com uma palavra vaga, cincia histrica, ou ainda, religio; mas em uma outra poca, ser um rosto particular muito diferente que se formar no mesmo ponto e, inversamente, sobre um novo ponto, se formar um rosto vagamente semelhante ao precedente (id.:172)

Esse vagar vagamente - uma deriva, talvez - das imagens, palavras e prticas caracteriza o que poderamos denominar ainda de processo histrico. Processo que no possui uma meta predeterminada. No tendo origem, no tem tambm um fim. Nenhuma lgica h na Historia. Evitem-se, portanto, todas as leituras teleolgicas reincidentes da historiografia. A causalidade, nesta perspectiva, mais uma correlao, uma interao, uma interdependncia casual (id.:166). As prticas interagem inventando, destruindo e recriando os objetos, que muitas vezes parecem comandar a histria (e a pesquisa histrica). Veyne objetou explicitamente: Os objetos parecem determinar nossa conduta, mas primeiramente nossa prtica determina esses objetos (id.:159). A prtica , assim, esse conceito-limite que possibilita a travessia entre real e ideal. Ela no tem fundamento, no um motor ou instncia ltima; aparece e simplesmente atua. Estaria mais para um quase-conceito, negando-se como tal ao ser aplicado. Afinal, no foram das prticas que emergiram os conceitos e o prprio conceito de conceito? Veyne pde, ento, afirmar que as representaes e os enunciados fazem parte da prtica (id.:161). Ambos, prticas e discursos, so as armas para destruir a vigorosa iluso idealista da existncia dos objetos naturais (id.:160). Temos, assim, a montagem de um

dispositivo analtico articulado para garantir a objetividade do objeto. No fundo, fora sugerida uma nova epoch, uma espcie de fenomenologia historicista sem a carga da metafsica husserliana. Sim, porque o combate metafsica j est colocado na primeira revoluo (id.:180), como dissemos atrs, a do objeto. Mais de quinze anos depois, Franois Dosse redigiu um artigo anunciando que Paul Ricoeur revoluciona a histria (DOSSE, 2001:71-101). Novamente, um historiador encontrando solues epistmicas no pensamento filosfico. Mas, bem diferente de Foucault, Ricoeur nunca escreveu livros propriamente de Histria. Apenas a tomou como um tema de reflexo; tratou do que poderamos chamar de filosofia da Histria. Esse era um tpico em voga na filosofia analtica inglesa dos anos cinqenta e sessenta. As questes da narrativa, da cientificidade, da possibilidade de leis e da comprovao emprica foram discutidas por diversos autores desta vertente. Nessas anlises de carter eminentemente filosfico, o dilogo com a historiografia praticada quase nulo (v.g.GARDINER, 1974). Por outro lado, Ricoeur adota a via hermenutica alem como principal eixo de suas propostas. A historicidade e a temporalidade, ao menos desde Heidegger, so questes fundamentais desta vertente. Assome-se, por fim, um gosto pessoal do pensador francs pelos livros de histria, trao que diferenciar o enfoque de suas pesquisas. Paul Ricoeur tomou a srio em suas reflexes tanto a historiografia, quanto as obras sobre metodologia histrica produzida pelos historiadores. Conforme Dosse, a habilidade da sntese, de assumir uma posio mdia numa srie de opes valorizando os pontos positivos de cada uma, seria a caracterstica principal do pensamento ricoeurano. Ele soube valorizar as mediaes imperfeitas constituintes da

pesquisa histrica, entre o explicar e o comepreender, entre a subjetividade e a objetividade, entre a narratividade e o seu referente, entre uma arqueologia do saber e uma teleologia histrica, entre uma idiogrfia e uma nomottica (DOSSE, 2001: 72). A historiografia estaria entrando, ento, numa espcie de idade interpretativa (id.:71). A hermenutica foi o campo da filosofia que habilitou a costura de tais mediaes. Dosse chega a identificar as duas disciplinas, escrevendo com todas as letras que a histria uma hermenutica (id.:79) Ao relacionar to intimamente essas duas reas, emerge como ncleo dos estudos histricos a questo do sentido. Por isso, os acontecimentos devem ser captados no jogo de significaes a que so submetidos pela experincia e pela narrativa. Esto, assim, lanadas as bases de uma semntica histrica (id.:90). Se j temos bases, porque o autor projeta uma nova historiografia a ser construda:

Esse novo momento convida a seguir as metamorfoses do sentido nas mutaes e deslizamentos sucessivos da escrita histrica entre o prprio acontecimento e a posio presente. O historiador interroga-se ento sobre as diversas modalidades de fabricao e percepo do acontecimento a partir da trama textual. (...) Por meio da renovao historiogrfica e memorativa os historiadores assumem o trabalho de despedir-se do passado em si e do sua contribuio para o esforo reflexivo e interpretativo atual nas cincias humanas (id.:92).

O esforo reflexivo defendido indica a importncia que o sujeito cognitivo tomou nos ltimos anos. A revoluo apontada por Dosse resgata esse papel da subjetividade, sem, claro, abandonar a objetividade do referente discursivo. Mesmo com a ressalva, bom lembrar que aquela objetividade do objeto destacada por Veyne, para ele no existe. A subjetividade opera intermitente por todo o processo interpretativo (id.:78). A objetividade incompleta que atingida, nica possvel na histria, seria fruto de uma atividade metdica, crtica, exercida pelos historiadores (id.:77). Tal perspectiva vem como conseqncia direta do peso que foi dado posio do pesquisador, centro da captao dos sentidos e do prprio crculo hermenutico. A segunda revoluo, destarte, a do lugar do sujeito. A possvel revoluo a ser motivada atravs de Jacques Derrida no rejeita, nem se ope s duas anteriores. Pelo contrrio, as assume como uma bem-aventurada herana. At porque, seguir prximo das rbitas traadas pelos pensadores j citados. O roteiro que as faz aaproximar est em certa base fenomenolgica comum. Tanto Foucault quanto Ricoeur, relidos respectivamente por Veyne e Dosse, tratam do saber histrico a partir de uma relacionalidade fundante. Seus textos abordam o primado da relao(VEYNE, 1982:179) e as mediaes, conexes, vias de passagem (...) necessrias e rigorosas na pesquisa da verdade (DOSSE, 2001:77). Derrida explorar justamente os limites dessas relaes necessrias e primordiais. S que ao explorar seus limites, acaba por ir alm. Ou seja, no ir se preocupar com a comprovao da objetividade do objeto e da subjetividade do sujeito, mas do prprio jogar (jetum) entre eles. O ob e o sub estariam, nessa perspectiva, implicando-se mutuamente, construindo-se, inventando-se dentro da intermediao. Neste meio intermedirio, perdemse o substrato dos extremos. O saber pode ento, talvez, circular sem princpio nem fim. Assim, adentramos nas correntes epistemolgicas em voga de crtica aos essencialismos. A escola filosfica que a havia intudo de alguma forma foi a Fenomenologia. Derrida publicou seus primeiros textos assumindo uma filiao a tal mtodo. J havia boa

aceitao das idias de Husserl na Escola Normal de Paris, onde se formara. Seu modo de apropri-las e critic-las trazia, desde cedo, alguns pontos originais. Destaca-se a nfase que sua interpretao conferiu temporalidade. Encontramos, portanto, no incio de sua carreira intelectual, uma crtica metafsica da presena que permanecer vigorosa nas obras que se seguiro. Isso pode ser visto na anlise que realizou do problema do signo. A fenomenologia Husserliana afastou a esfera da significao da coisa significada, retirando assim sua substancialidade. O que determinaria a viabilidade heurstica dos signos seria a possibilidade de repetio (DERRIDA, 1994:12). Duas implicaes imediatas decorrem, a nosso ver, para a pesquisa histrica. Primeiro, que h um ritmo, um tempo, na fixao do que consideramos ser a realidade. Isso abre o caminho tanto para a historicizao da ontologia quanto do campo metafsico que marca o pensamento ocidental, ao menos, desde os gregos. Em segundo lugar, em razo da estrutura originalmente repetitiva do signo do signo em geral, h todas as possibilidades de que a linguagem efetiva seja to imaginria quanto o discurso imaginrio, ou o inverso. Tanto faz (id.:60). Ento, a noo bsica do que seja o real, no apenas submetida a uma historicizao radical, mas nossa prpria relao com tal realidade passada, presente e futura - torna-se problematizada. As conseqncias destacadas nos levam diretamente questo da cultura. Esse termo de carter to abstrato, aplicado a tantas coisas distintas, poderia ser melhor compreendido se tratado em sua raiz repetitiva. No dissera Guattari que toda cultura reacionria (1986:15)?2 A re-petio motiva a ao; pede certa modalidade de atuar, certa formalidade de perceber, enquanto impede outras. Da todo fenmeno cultural envolver certo grau de tradio. Tal habilidade de transmisso e comunicao, processos socialmente complexos, envolvendo os limites do subjetivo e do coletivo, depende do registro das lembranas (DERRIDA, 1994:74). Temos a memria, portanto, atuando de maneira intermitente, no sendo somente um tema a mais a ser pesquisado. Ela sempre pessoal e sempre social, delimitaes conceituais correntes que resultam inteis em qualquer anlise aprofundada. A memria, assim considerada, institui as bases tanto do vnculo social como da cognio, ou seja, garante de alguma forma a passagem para o humano. Essa humanizao do universo, sua simbolizao, a aventura da atribuio vital de sentidos, ou mais simplesmente, o nascimento semnticocultural torna-se algo, ao mesmo tempo, ilocalisvel e fundante. A repetio remete ainda relao com a morte. Para Derrida, o fim (ou sua
2 Analisamos essa afirmao em outro texto (QUADROS, 2006), onde tentamos delinear melhor como compreendemos o conceito de cultura, com argumentao um pouco diferente.

possibilidade) que coloca os signos em operao (id.:49). No deixa de ser curioso como os historiadores tem esquecido (recalcado?) algo to importante na sua perspectiva de conhecimento. Talvez seja realmente difcil enxergar os pilares de suas construes historiogrficas, mas todos certamente sabem que estudam o que no existe mais. Fantasmas so fices. Os signos, que no deixam de ter algo de espectral, atuam nessa relao de ausncia-presena. Por requisitarem a repetio no nvel da idealidade, eles terminam se afastando do campo acontecimental. Esto noutro tempo e, at, pretendem uma relativa constncia. Conforme Derrida, o objeto idealizado independente do hic et nunc dos acontecimentos e dos atos da subjetividade emprica que o visa, pode ao infinito ser repetido, continuando sempre o mesmo (1994:86; grifo nosso). Essa pretenso de a-historicidade afasta a representao da realidade. Mas o nvel signico teria mesmo tal poder de eternizao? A infinitude atribuda ao saber, principalmente o cientfico, no seria intil num mundo eminentemente instvel? Isso leva Derrida a colocar a questo da diferena entre significao e existncia. Seria necessrio, defende, reconhecer a limitao do sentido ao saber, do logos objetividade, da linguagem razo (id.:111). Pensar esses limites reconsiderar as condies da semiose, ou ainda, do processo de semiognese inerente ao cultural. O signo ficaria melhor compreendido como estranho a essa presena a si, fundamento da presena em geral (id.:68). A presena se d no presente. Num nvel ideal, ela conformaria a experincia e atribuiria uma certeza (id.:63 e 71). Mas o sentido que capta o presente-que-, simultaneamente, leva sua perda na idealidade do prprio sentido. O tempo da re-

presentao desenvolve outros tempos:

V-se logo que a presena do presente percebido s pode aparecer como tal na medida em que ela se compe continuamente com uma no-presena e uma no percepo, isto , a lembrana e a espera primrias (reteno e propenso). Essas no-percepes no se acrescentam, no acompanham eventualmente o agora atualmente percebido; elas participam indispensvel e essencialmente da sua possibilidade (id.:74).

Tal o peso da temporalizao no pensamento derridadiano. A verdade posta em movimento, no momento do mover. Surge de um antes, visa um aps. Tradio e inovao, destarte, no esto opostas. Complementam-se para suplementar. O alm do futuro passa a compor plenamente o cultural. Seu carter reacionrio, afinal, no poderia sobrevir sem o teleolgico.

Com essa abertura para o inaudito, Derrida coloca em xeque o fechamento do saber absoluto. Se algo assim existisse, afirma, a histria estaria encerrada (id.:115). A semente semntica da diferensa precisa germinar. Comeamos o item anterior abordando a repetio e conclumos tratando da diferena. O pensamento de Derrida costuma ser compreendido, inclusive, como uma das filosofias da diferena (LARUELLE, S/D). Mas o que seria diferencial se no houvesse a mquina reprodutiva do cultural? So justamente os mecanismos da reproduo que nos conduzem ao encadeamento da desconstruo. O princpio da desconstruo, se que podemos cham-lo assim, j estava indicado nas suas leituras de Husserl, mesmo que no nomeado. Fazemos a ressalva porque princpio a no tem o sentido de algo externo a ser aplicado ou comprovado, mas de algo que simplesmente surge, que est acontecendo. Remete ao nascimento, a eventualidade do evento, ao desenrolar da varivel que fissura e retarda a presena, submetendo-a, ao mesmo tempo, diviso e ao prazo originrios (DERRIDA, 1994:99). Novamente o peso de temporalidade. Talvez por isso, Derrida tenha dito, bem mais tarde, que a desconstruo clama por uma atitude intensa de historiador (1992:55)3. A desconstruo comea com os estudos fenomenolgicos, j que Derrida tomou por desafio pensar o signo. Mas ao rever essa noo bsica da metafsica, descobre que seria muito difcil pensar o que possibilita o prprio pensamento. Em outros termos, ele termina colocando a aporia de construir metafisicamente uma arma contra a metafsica. A desconstruo, para ser essa arma, no deveria ser, ento, anti-metafsica? Poderia ser psmetafsica? E por que no pr-metafsica? Um pensamento fora do logos seria realmente possvel? Cremos que Derrida tentou por diversas vias jogar a razo contra a razo. Isso explorar seus limites, e no ser irracionalista. Alis, uma coisa que ele nunca foi, em que pese as interpretaes vigentes4. Muito menos um relativista, termo que tinha ojeriza5. O problema no a razo em si, ou a Razo (com maiscula), mas o que ele chamou de logocentrismo.

A conferncia sobre a fenomenologia que estvamos analisando fora publicada em 1967. A entrevista que agora citamos foi dada em 1990 para um livro sobre literatura (DERRIDA, 1992). Por exemplo, as anlises de Cardoso (2005). Kevin Passmore, parecendo desconfiar do equvoco, afirma que talvez Derrida no tenha afirmado certas coisas que lhe atribuem, mas o que importa para este autor o fato de muitos crticos da histria terem-no interpretado assim (2003:122). Ele repete, ento, as interpretaes erradas (!). H tambm leituras simpticas que defendem esse suposto irracionalismo e relativismo, a exemplo de Keith Jenkins (1999) Ao responder, por exemplo, s acusaes da obra Imposturas intelectuais, ele escreve que no h rastro dela (da palavra relativismo) em minha obra. Nem uma crtica da Razo e das Luzes (DERRIDA, 2004:254). Note-se as maisculas utilizadas nos dois termos.

Com o termo, o filsofo argelino retoma uma equao platnica reproduzida ad infinitum posteriormente. Trata-se exatamente da identidade da essncia, da razo fundante (e no fundada), do logos originrio, daquilo que exteriorizado pela aparncia. Pode-se dizer que todo o pensamento cientfico foi constitudo nessa busca da verdade sem condies. Tal relao do ser com a presena, expressa pela fala, nos leva constante tentativa de dizer aquilo-que- (DERRIDA, 1973:14). Afirmar o que no implicaria no apagamento de outros traos? Talvez a prpria construo da afirmao apague os rastros do que a fez diz-la. Evidente que aquilo que s poderia ser captado numa rede de relaes, de diferenciaes, muitas vezes, at, oposies. Ora, a reflexo herdeira do platonismo opera a epistemologia atravs da lgica formal. A=A, e se A for verdadeiro, ~A falso. At que ponto tal formalismo seria vlido o que est sendo posto em questo. Pensar as conseqncias da disseminao lgico-metafsica em tantas reas do pensamento foi a tarefa empreendida pela critica derridadiana da escritura6. Tentar romper com o logocentrismo nos ajuda, destarte, tanto a dinamizar o ato de conhecer quanto a perceber melhor o elemento conhecido. Algo somente sendo e nosendo, no instante momentneo da existncia. A e ~A no esto em contradio na realidade da vida. Alm disso, ao simbolizar o mundo, induzimos uma ausncia na captao de toda presena. Volta-se diferensa geneticamente formadora do cultural. Por meio da diferensa, os elementos so identificados como o que so. Entretanto, ao percebemos como eles so, o diferir j executou seu trabalho. Ento, o diferir viria antes. Contudo, ele continua atuando na identificao. Por conseguinte, a diferensa estaria sempre presente. Tal atemporalidade, por incrvel que parea, est na raiz da Histria.

REFERNCIAS BILBIOGRFICAS

CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria. So Paulo: EDUSC, 2005. DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 1971. DERRIDA, Jacques. Positions. Paris: Editins de Minuit, 1972a. DERRIDA, Jacques. Dissmination. Paris: Editins Du Seuil, 1972b. DERRIDA, Jacques. Gramatologia. So Paulo? Perspectiva, 1973.

Portanto, Derrida no est ligado ao formalismo estruturalista, semitico ou outros. O epteto de psestruturalista, to comum nas obras que se referem a ele, particularmente nas de matriz anglo-saxnica, induz a graves problemas de compreenso.

DERRIDA, Jacques. Do esprito. Campinas, SP: Papirus, 1990. DERRIDA, Jacques. Donner le Temps. Paris: Galile, 1991. DERRIDA, Jacques. Acts of literature (ed. Derek Attridge). New York: Routledge, 1992. DERRIDA, Jacques. Spectres de Marx. Paris: Galile, 1993. DERRIDA, Jacques. Paixes. Campinas, SP: Papirus, 1995. DERRIDA, Jacques. A farmcia de Plato. So Paulo: Iluminuras, 1997. DERRIDA, Jacques. History of lie: prolegomena. In: Rand, Richard (ed). Futures of Jacques Derrida. California: Standford press, 2001, pp. 65-98. DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo: uma impresso freudiana. So Paulo: Relume Dumar, 2001b. DERRIDA, Jacques. Papel-mquina. So Paulo: Estao liberdade, 2004. DERRIDA, Jacques e ROUDINESCO, Elisabeth. De que amanh... Dilogo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. DOSSE, Franois. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo: Editora Unesp, 2001. GARDINER, Patrick. Teorias da Histria. Lisboa: Fundao Caloustre, 1974. GUATTARI, Felix. Micropolticas: Cartografias do desejo. Rio de Janeiro: Vozes, 1986. JENKINS, Keith. Why history? Ethics and postmodernity. New York: Routledge, 1999. LARUELLE, Franois. As filosofias da diferena. Lisboa: Editora Rs, s/d. PASSMORE, Kevin. Poststructuralism and history. In: BERGER, S., FELDNER, H. and PASSMORE, K. Writing history: theory and practice. London: Arnold Publishers, 2003, pp. 118-141. QUADROS, Eduardo Gusmo de. O devir potico das devoes: esboo de uma teoria diferencial. Fragmentos de Cultura, Goinia, 16, num.3/4, 2006, pp. 289-305. RICOUER, Paul. Histria e verdade. Rio de janeiro: Forense Universtria, 1968. VEYNE, Paul. Como se escreve a Histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia: Editora da UnB, 1982.