Terminologa: hebreos, judos, israelitas La tradicin se remonta a Abraham, llamado el primer hebreo (del hebreo , ivr: "el que

viene del otro lado"), por haber venido a la tierra de Canan desde Mesopotamia, siguiendo el llamado de Dios (Gnesis 12:1), hace unos 4000 aos. Abraham es considerado patriarca por los tres principales credos monotestas, y de aqu que stos sean conocidos tambin con el nombre de religiones abrahmicas. Los judos son llamados en la Biblia "hijos de Israel" (xodo 1:1,7; ntese la extensin en el significado entre el versculo 1 y el 7), y de aqu sern llamados, ms adelante, "el pueblo de Israel" o israelitas. El nombre de Israel le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de Abraham, por el ngel con el que se trab en lucha, quien al bendecirlo lo llam Israel ( , del hebreo "uno que ha luchado con Dios",Gnesis 32:24-28). El nombre judo aparece slo con posterioridad (Ester 2:5) y proviene del reino de Jud (del hebreo , Yehud, hijo de Jacob), formado por dos de las doce tribus del pueblo de Israel, y las nicas remanentes luego de la escisin entre este reino y el deIsrael, y la destruccin del ltimo y posterior exilio de las diez tribus que lo formaban a manos de Asiria, en el ao 722 a. C.: "Yahv", por tanto, se air en gran manera contra Israel, y los quit de delante de su rostro; y no qued sino slo la tribu de Jud".(2Reyes 17:18)
[editar]Quin

es judo?

La identidad juda no depende en primer lugar de la aceptacin de creencias o del seguimiento de un modelo de vida determinado. Existen dos versiones sobre quines conforman la religin juda. En primer lugar, el judasmo ortodoxo defiende que la Ley juda (halaj) establece que aquel que ha nacido de madre juda, o ha realizado un proceso de conversin (guiur) conducido por un rabino, comunidad juda (sinagoga) y finalizado ante un beit din (tribunal rabnico) ortodoxos, es judo por definicin. En segundo lugar, el judasmo conservador defiende los mismos puntos, con la particularidad de que los procesos de conversin aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por los beit din propios del judasmo conservador.

En tercer lugar, los reformistas creen que son judos aquellas personas que han nacido de madre o padre judos o se han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando un proslito pasa a ser judo). A este punto cabe aadir que los rabinos reformistas que habitaban en Amrica establecieron que los hijos de padre judo podan ser considerados como tales si reciban algn tipo de educacin juda. Esto se debe a que un 57 por ciento de los hombres judos decidan casarse fuera del grupo de mujeres judas. Por lo tanto, ser judo es una cuestin de descendencia fsica y/o espiritual (descendientes espiritualmente de los patriarcas Abraham, Itzhak y Yacoov). Segn la halaj, una persona juda puede ser cristiana o musulmana, sin perder su condicin formal de judo pero perdiendo los derechos religiosos y comunitarios (por ejemplo, el derecho a la sepultura en un cementerio judo). A pesar de todo esto, convertirse al judasmo es posible, pues en el Talmud se menciona: Los rabinos dicen: Si alguien llega y quiere ser un converso, ellos le dicen: "Por qu quieres ser un converso? Acaso no sabes que los judos estn hostigados, acosados, perseguidos y acorralados, y que numerosos problemas los aquejan?" Si contesta: "Lo s, y no soy digno", entonces lo reciben sin que sea necesario argumentar nada ms. Sin embargo, en la prctica ser una tarea ardua y compleja. Hubo una poca en la que la Iglesia cristiana consider una grave ofensa la conversin de sus fieles al judasmo; no obstante, no es ninguna ventaja, ya que la Tor debe ser seguida por toda la comunidad. Por tanto, se defendan con que no hay ningn tipo de provecho al convertirse al judasmo ni motivo para fomentar la conversin. Este punto es uno de los que ms diferencia al judasmo del cristianismo o del islam, pues a estas dos ltimas religiones monotestas puede pertenecer cualquiera que profese y respete sus creencias.
[editar]Fundamentos

del judasmo

Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religin juda, o que la caracterizan.


El judasmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento), compendio de 24 libros que cuenta la historia del hombre y de los judos, desde la Creacin hasta la construccin del Segundo Templo, e incluye tambin preceptos religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y poesa, entre otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de "la Tor" o "Pentateuco", son considerados escritos por inspiracin divina y, por ende, sagrados, y su lectura pblica en la sinagoga los das lunes, jueves y sbados forma parte fundamental del culto judo, lo que le ha valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del Libro. La Tor es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a todo ser humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de No; Gnesis 9:1-7), y de los 613 preceptos religiosos que obligan a los judos (613 mitzvot): 365 que imponen abstenerse de accin uno por cada da del ao y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer uno por cada rgano del cuerpo. Los preceptos bblicos son comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes exgesis que plasmaron por escrito las tradiciones orales: la Mishn y el conjunto en el que sta est incluida: el Talmud. Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y que junto a su explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del judasmo, el Talmud, son conocidos como la ley juda o Halaj ( , "camino"), cuya fuente compilativa principal y reconocida por los judos de todo el mundo amn de una riqusima y amplia literatura haljica a lo largo de los siglos es el libro medieval "Shuljn Aruj" ( , "la mesa servida"). Los mandamientos de la Halaj comandan el ciclo ntegro de la vida juda observante, desde la circuncisin al nacer (Gnesis 17:10), pasando por la alimentacin (la Cashrut, , Levtico 11:1-47), la vida ntima (Levtico 12:1-8), la vestimenta (Levtico 19:19), y as todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte. La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la creencia monotesta, aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor:

"Oye, Israel, el seor es nuestro Dios, el seor es Uno" ( , ' , ' ; Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces por da, en las oraciones matutinas ( , Shajarit) y de la noche ( ,Arvit).


El smbolo judo de nuestros das por excelencia es la estrella de David ( , Magun David, "escudo de David", vase en la plantilla de arriba), llamado as por la creencia de que el rey David lo adopt como smbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su significado actual muchsimo ms tarde, hacia la Edad Media. El smbolo conocido ms antiguo del judasmo es el candelabro ritual de siete brazos ( , la Menor), emplazado antiguamente en el Tabernculo (xodo 25:31-40) y luego en el primer (1Reyes 7:49) y segundo Templo de Jerusaln. La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo mensual lunar y del ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se rigen las festividades y ritos de la religin hasta el da de hoy.

Kip (solideo tradicional judo) yMenor (candelabro ritual de siete brazos), dos de los ms conocidos smbolos de la tradicin juda.

La festividad juda ms venerada es el Shabat (del hebreo , sbado, "reposo, cese de actividad", Gnesis 2:2-3), considerado sagrado y superado, en solemnidad, slo por el Da del Perdn o Yom Kipur, precisamente llamado tambin "Sbado de sbados". Su relevancia en la vida juda es tal que est incluido entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra divina (xodo 20:8-11, Deuteronomio 5:12-15).

El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del rabino, persona culta y docta en la Halaj que conduce a sus aclitos no slo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judo, sus festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como autoridad moral y lder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos que pudiesen suscitarse entre sus miembros. El culto judo se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunin y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico requiere de un mnimo de diez varones. La sinagoga sustituye en tal funcin al Templo de Jerusaln, destruido en el ao 70 y lugar nico de oracin y peregrinacin hasta su desaparicin fsica. Del mismo modo, los sacrificios rituales que all se efectuaban fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judo piadoso eleva tres veces al da: al alba ( , Shajarit), por la tarde ( , Minj) y al anochecer ( , Arvit). En das festivos se agrega una cuarta a media maana ( , Musaf), y slo en Yom Kipur se cierra la celebracin con una quinta plegaria ( ,Ne'il). La religin y el pueblo judo consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra sagrada, como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Gnesis 12:7), convirtindose sta en parte integral de la idiosincrasia juda: el mundo se divide entre la Tierra Santa y todo el resto, llamado dispora. As, las sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse slo al pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel ocupa Jerusaln un lugar nico en la devocin juda, y dentro de la ciudad los restos del Templo deSalomn, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el ms sagrado de los sitios. Comparten con Jerusaln su condicin de santidad, en menor medida, tambin las ciudades de Hebrn, Safed y Tiberades. El pueblo judo se identific desde un principio con la lengua hebrea, considerada "lengua sagrada" ( , leshn hakdesh), en la que estn escritas la Tor y la mayor parte de la literatura juda. Relegada a condicin de lengua muerta durante siglos, reservada a la oracin, a la literatura y a los textos jurdicos y teolgicos, fue recuperada como lengua

hablada y modernizada con el resurgir delsionismo y adoptada como lengua oficial del Estado de Israel. [editar]Demografa
Vase tambin:

Cifras histricas de poblacin juda

Segn el profesor Sergio Della Prgola, experto en demografa del pueblo judo de la Universidad Hebrea de Jerusaln, en el ao 2001 vivan en el mundo 13,200,000 judos, de los cuales 4.9 millones residan en Israel (aproximadamente un 37 por ciento del total), mientras que los restantes 8.3 millones lo hacen en la dispora, el nombre dado por los judos a la comunidad juda fuera de Israel. Estas cifran coinciden con las del "The Jewish Population of the World" (cuya fuente es a su vez la "American Jewish Committee"), por lo que es probable que 13 millones sea la cifra correcta de judos en el mundo.1 La mayor concentracin de poblacin juda se encuentra en Israel. La mayor ciudad del mundo judo es el Gush Dan o el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones, a la que siguen Nueva York, con 1,9 millones; Haifa, con 655.000; Los ngeles, con 621.000; Jerusaln, con 570.000, y el sudeste de Florida, con 514.000 judos (datos todos del 2001).
[editar]Judasmo
Categora principal:

por pas o regin

Judos por pas

     

Judos en Amrica Latina Judos en Argentina Historia de los judos en Espaa Judasmo en la India Judasmo en Etiopa

Abayudaya [editar]Historia

Los rollos de la Tor, abiertos para su lectura en pblico en la sinagoga.

La historia juda se remonta a las viejas tradiciones bblicas. Cuando el arca de No encall en el monte Ararat, los hijos de No (Sem, Cam y Jafet) dieron origen, respectivamente, a lossemitas del Prximo Oriente, a los camitas de frica y a los jafetitas del resto del mundo. Abraham, padre de los judos, al recibir de Yahvh la orden de asentarse en la tierra de Canan, se puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria, Ur, de los caldeos (Mesopotamia). Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob fueron pastores nmadas. Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gosn, en el delta del roNilo. Pero el faran de Egipto, viendo que aumentaban imparablemente y se hacan poderosos, los redujo a la esclavitud. Con Moiss ungido como lder y legislador, el pueblo elegido por Diosse dirigi hacia Canan, la tierra prometida. La dramtica marcha desde Egipto a travs del mar Rojo y la peregrinacin de 40 aos por el desierto son hitos importantes en la historia del pueblo israelita. Los judos, una vez conquistada la ciudad de Jeric, se establecieron en la zona agrcola de Canan, tierra de la cual en la Biblia se dice que manaba la leche y la miel. Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftal, Manass, Zabuln, Isacar, Gad, Efran, Dan, Benjamn, Rubn, Jud y Simen. Con el tiempo se pas de una teocracia a una forma de gobierno monrquica, siendo los reyes ms famosos de la poca Sal, David y su hijo Salomn, con su capital en Jerusaln. Luego del reino de Salomn, la nacin se dividi en dos reinos: el reino de Israel en el norte y el reino de Judea en el sur. El reino de Israel fue conquistado por el rey asirio Sargn II, al final del siglo VIII antes de Cristo. El reino de Judea pudo continuar durante un siglo y medio, hasta que en el ao 586 antes de Cristo fue conquistado por los babilonios, comandados por Nabucodonosor II. En ese ao se destruy el primer templo, lugar central de la actividad religiosa juda de la poca. Muchos de los judos fueron desterrados de Israel y fueron llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual constituye la primera dispora juda. Durante el exilio en Babilonia, los judos escriben lo que se conoce como el "Talmud de Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los judos todava

establecidos en Judea escriben el "Talmud de Jerusaln". Estos dos manuscritos representan las primeras manifestaciones de la Tor en forma escrita, y el Talmud de Babilonia es el utilizado actualmente por las comunidades judas. La subsecuente conquista de Babilonia a manos de los persas permiti a muchos judos regresar a su tierra natal luego de 70 aos en el exilio babilnico. Se construy un nuevo Segundo Templo y se restablecieron antiguas prcticas. La comunidad juda de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron seguidos por los babilonios y luego por los persashasta la conquista por parte de los griegos. Es en esta poca (hacia el 170 a. C.) cuando estalla una revolucin encabezada por Judas El Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra colocar a todo el territorio del antiguo Israel nuevamente bajo dominio judo. El Reino Hasmoneode Jud pas por ltimo a manos de los romanos. Es en el ao 70 despus de Cristo cuando estalla una nueva rebelin y es destruido el Segundo Templo. Muchos habitantes judos son vendidos como esclavos y esparcidos por los confines del Imperio romano, proceso que se conoce como la "dispora". La historia deMasada demuestra el arrojo de los soldados judos de la poca. Numerosas comunidades judas florecieron en el Imperio sasnida y en elImperio romano. En la temprana Edad Media el reino Khzaro (en la estepa del Volga) adopt el judasmo como su religin oficial, pero an se discute el alcance de esta conversin entre los pueblos sujetos al khan Khzaro. La hegemona del cristianismo en Europa signific numerosas persecuciones contra el pueblo judo, las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas comunidades tuvieron que vivir en barrios segregados llamados guetos, pero tambin es cierto que en otros perodos gozaron de mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo. Durante el Medievo, por ms que se buscasen mercaderes de profesin, no se hallaba ninguno o ms bien se hallaban nicamente judos. Slo ellos, a partir de la poca carolingia, practicaban con regularidad el comercio, a tal punto que, en el idioma de aquel tiempo, las palabras judaeus y mercator eran casi sinnimos. Unos cuantos se establecieron en el sur de Francia, pero la mayora vena de los pases musulmanes del Mediterrneo, desde donde se

trasladaron, pasando por Espaa, al occidente y Norte de Europa. Todos ellos eranradhanitas, perpetuos comerciantes viajeros, merced a los cuales se mantuvo el contacto superficial con las religiones orientales. El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que transportaban trabajosamente desde Siria, Egipto yBizancio hasta el Imperio carolingio. Los mercaderes judos se dirigan a una clientela muy reducida. Las utilidades que realizaron debieron ser muy importantes, pero al final de cuentas se debe considerar que su papel econmico fue de decorado; el orden social no hubiera perdido nada si stos comerciantes hubieran desaparecido. En el mundo musulmn, a pesar de algunos episodios de persecucin y matanzas (sobre todo en el primer siglo de expansin del Islam), los judos fueron tolerados por ser uno de los "Pueblos del Libro" a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas restricciones, llegando a ocupar en algunos casos altos puestos en la administracin califal tanto en Damasco como en Bagdad y en Crdoba. Sin embargo, que fueran tolerados no les libr nunca de su condicin legal de dhimmies, lo cual los condenaba a numerosas discriminaciones y a una situacin de sumisin. Los judos espaoles, conocidos como sefardes, fueron obligados a la conversin al cristianismo o expulsados en 1492 de los reinos deCastilla y Aragn mediante el edicto de Granada. Muchos encontraron refugio en el imperio otomano; incluso hoy en da viven en ciudades como Estambul o Esmirna judos sefardes que conservan el espaol medieval como su lengua. No existi otro Estado judo en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su independencia.
[editar]Libros

Ciertos textos judos son considerados cannicos:



El Tanaj, equivalente a aquella parte de la Biblia llamada por los cristianos Antiguo Testamento, compuesto por 24 libros:


La Tor, literamente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los cristianos, considerada de origen divino, y

denominada por la tradicin como "Tor Escrita" (Tor she-bijtav );

  

Los Neviim o Libro de los Profetas, y Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").

La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor, entregadas segn la creencia directamente a Moiss por Yavehen el Monte Sina, transmitidas oralmente de generacin en generacin, y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanas, en el siglo II. El Talmud o Guemar, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios atribuidos a los amorreos, estudiosos que vivieron en el siglo II, posteriores a la edicin de la Mishn. Comnmente, por Talmud se entienden tambin a los comentarios posteriores cuyo origen remonta a la medievales, entre los que destaca Rab Shelom Yitzjaki (Rashi, por sus iniciales en hebreo).

En la edad media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura haljica:



El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas, obra del rabino Yosef Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prcticamente por la totalidad de los judos. El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn (o incluso Rambam, por sus iniciales). Los judos yemenitasprefieren a ste ltimo antes que al Shuljn Aruj.

Cabe destacar tambin la importancia del libro fundamental de la Cbala juda: El Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en hebreo). [editar]Festividades judas

Artculo principal:

Festividades judas

La principal festividad juda es el Shabat (el sbado).

[editar]Yamim

Noraim - Das del Arrepentimiento (o del perdn)

Rosh Hashan, "Ao Nuevo", 1 y 2 de Tishrei (primer mes del calendario hebreo). Yom Kipur, "Da del Perdn", 10 de Tishrei.

[editar]Shelshet

Haregalim - Las tres Fiestas de Peregrinaje

Sucot, "Fiesta de las Cabaas" o de los "Tabernculos", del 15 al 22 de Tishrei. Psaj, la Pascua juda, del 15 al 22 de Nisn. Shavuot, fiesta de la entrega de la Tor, 6 de Sivan.
que no aparecen en la Tor

 

[editar] Festividades

    

Jnuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 ( 3) de Tebet. Tu Bisevat, "Ao Nuevo de los rboles", 15 de Sevat. Purim, 14 de Adar. Lag Bamer, 18 de Iyar. Tu Be'av, "Da del Amor", 15 de Ab.
de ayuno

[editar]Das

     

Ayuno de Guedali, Tsom Guedali, 3 de Nizan. Ayuno del 10 de Tebet, Tsom asar betebet, 10 de Tebet. Ayuno de Ester, Ta'anit Ester, 13 de Adar. Ayuno del 17 de Tamuz, Tsom shiv' asar betamuz, 17 de Tamuz. Ayuno del 9 de Ab, Tsom tish' be'av, 9 de Ab. Ayuno de Yom Kippur, Ayuno del 10 de Tishrei.
modernas

[editar] Festividades

   

Yom Hasho, da de duelo por las vctimas del Holocausto, 27 de Nizan. Yom Hazikarn, da de duelo por los cados en las guerras, 4 de Iyar. Yom Ha'atsmaut, da de la Independencia de Israel, 5 de Iyar.

Yom Yerushalayim, da de la reunificacin de Jerusaln, 28 de Iyar. [editar]Sinagogas Desde el ao 70 de nuestra era, fecha en la que el Imperio romano destruy el Segundo Templo de Jerusaln, la sinagoga pas a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque el judasmo no emite una preferencia sobre un lugar especfico para dicha actividad. En hebreo, lasinagoga se llama Bet Haknset ( ) o "lugar de reunin". Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kip o yarmulke sobre su cabeza. Tambin se acostumbra utilizar espacios

normalmente destinados al estudio para la oracin. A los miembros del clero judo se les llama rabinos o dayanim.
[editar]Corrientes

del judasmo

Existen varias doctrinas derivadas del judasmo. El judasmo a lo largo de la historia se ha dividido en diferentes grupos, lo que no significa que sus relaciones con diferentes comunidades se pierdan; por el contrario, el judasmo est muy unido en torno a sus comunidades.
[editar]Judasmo

ultraortodoxo

Tambin conocido como hared; presenta dos diferencias doctrinales con el ortodoxo, una prctica especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene dos grandes subdivisiones:
Artculo principal:

Hared

[editar]Jasidismo

El judasmo jasdico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabinoIsrael ben Eliezer, tambin conocido como el "Baal Shem Tov". Los seguidores del jasidismo desearon crear un judasmo ms alegre y menos acadmico. Actualmente estn divididos en mltiples tendencias.
[editar]Mitnagdismo

, oponentes), por el Tambin ultraortodoxos, los mitnagdm (del hebreo contrario, rechazan algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la Tor. Es una corriente ms unificada.
[editar]Judasmo

ortodoxo

El judasmo ortodoxo presenta la religin como una unidad, sin corrientes alternas, y como un estilo de vida regido por la Ley Suprema. Afirma que la festividad de psaj, el shabat (sbado) y todos los preceptos de la Tor (tanto la parte escrita como la parte oral) que conforman el comportamiento del judo fueron entregadas por Yahvh mismo a Moiss hace unos 3.300 aos. Moiss a su vez ense estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad acept cumplirlas antes de saber en qu consisten o el porqu de cada una de ellas, con una disposicin nica de entidad indivisible. De aqu que se conozca como ortodoxo al judo que cumple con todos los preceptos

entregados, siendo que el significado de la palabra ortodoxo es: "generalmente aceptado, posicin de ideas que son aprobadas por todos". Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a esta generacin, sino tambin dirigidas a todos sus descendientes, y contienen en s todas las facetas que se puedan pensar que requieran su aplicacin. Por ende, todos los avances de la tecnologa moderna y la ciencia no hacen "obsoleta" a ninguna de estas leyes; al contrario, ayudan a su cumplimiento con mayor facilidad. Afirma que la Tor (Pentateuco) no representa un smbolo ni es un conjunto de sermones para el judo, sino un programa de vida, para aplicarse a cada momento. Se basa en el amor al prjimo, enfatizndose en la tolerancia y comprensin y la preocupacin por ayudar a todos y cada uno de los miembros de la comunidad - todo esto dentro del cuadro de las obligaciones que impone la Tor escrita y oral.
[editar]Judasmo
Artculo principal:

conservador

Judasmo conservador

Tambin conocido como judasmo masort o tradicionalista "tradicin"). Este movimiento se form en (del hebreo masret, los Estados Unidos a travs de la fusin de dos grupos distintos: los judos reformados, que se oponan al rechazo de la ley juda, y los judos ortodoxos, que se haban alejado del judasmo jasdico y cabalista. Enfatizan que los judos constituyen una nacin (Am Israel). Los conservadores no siguen la ley juda en su totalidad, sino que se inclinan hacia interpretaciones ms abiertas al mundo moderno, no siempre basada en la opinin mayoritaria de los sabios (talmidim o jajamim).
[editar]Judasmo
Artculo principal:

reformista

Judasmo reformista

El judasmo reformista (tambin llamado "reformado", "progresista", "progresivo" y "liberal") defiende la autonoma individual en lo relativo a la interpretacin de los preceptos religiosos. Con todo, entre los judos reformados existen los siguientes planteamientos:


Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la mujer. Hombres y mujeres rezan en las sinagogas reformadas de manera conjunta.

Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos religiosos. Dichos preceptos fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una interpretacin literalista, sino adecuada al contexto. Fuerte compromiso social Consideracin del Mesas como smbolo de una sociedad idlica en la que se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurar dicho orden.
carata

 

[editar]Judasmo

Artculo principal: Carasmo

[editar]Judasmo

humanista secular

Los judos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judo por ascendencia familiar, en concordancia con las leyes del judasmo, sin embargo se esfuerzan poco o nada por practicar las leyes judas. La mayora de los judos seculares son indiferentes al judasmo, el cual forma parte relativamente pequea de su identidad. Esto ltimo los diferencia de los judos humanistas seculares. El judasmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la vida juda, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los judos humanistas seculares la religin y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales, que se basan histricamente en las fuentes judas. Los distintos libros del judasmo son remarcados como fuentes de inspiracin para los conceptos de libertad, justicia, justicia social, solidaridad, respeto y ayuda al prjimo, tolerancia y dems. Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judasmo y compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que surgen como consecuencia de la Revolucin francesa.
[editar]Judasmo

mesinico

Artculo principal: Judasmo mesinico

[editar]Judasmo

reconstruccionista

Artculo principal:

Judasmo reconstruccionista

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