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Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja em Santa Catarina (2009-2011)

Florianpolis 2009

CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL CNBB REGIONAL SUL 4 SANTA CATARINA Rua Deputado Antnio Ed Vieira, 1524 Bairro Pantanal 88040-001 Florianpolis Santa Catarina Fone/Fax: (048) 3207.7033 ou 3234 7033 E-mail: cnbbsul4@cnbbsul4.org.br ou cnbbsul4@gmail.com
Editorao eletrnica e capa: Atta (attajvs@yahoo.com.br)

Sumrio
Multiplicar os discpulos missionrios .................... 5 I Nosso olhar sobre a realidade catarinense ....... 8 1. Situao cultural ................................................... 8 2. Situao econmica e ecolgica ........................ 14 3. Situao poltica .................................................. 19 4. Situao religiosa e eclesial ............................... 21 4.1. A experincia religiosa ................................ 21 4.2. A realidade eclesial em Santa Catarina .... 23 II Discpulos missionrios na Igreja em Santa Catarina .................................................. 30 1. Nossa identidade de discpulos missionrios .... 30 2. A comunho e a misso dos discpulos missionrios ................................................................ 33 3. A Igreja dos discpulos missionrios................ 37 III A ao evangelizadora da Igreja em Santa Catarina .................................................. 42 1. Diagnstico pastoral ........................................... 42 Desafios ................................................................ 42 Urgncias ............................................................. 45 Prioridades........................................................... 46 2. Objetivo Geral e critrios de ao ..................... 46 Objetivo Geral ..................................................... 46 Critrios de ao ad intra .................................... 47 Critrios de ao ad extra ................................... 48 3. Pistas de ao....................................................... 49 mbito da Pessoa ............................................... 50 mbito da Comunidade .................................... 52 mbito da Sociedade ......................................... 54
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Multiplicar os discpulos missionrios


Ao abrir a V Conferncia Geral do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe, dia 13 de maio de 2007, depois de lembrar que misso da Igreja custodiar e alimentar a f do Povo de Deus, e recordar tambm aos fiis deste Continente que, em virtude de seu batismo, esto chamados a ser discpulos e missionrios de Jesus Cristo, o Papa Bento XVI perguntou: O que nos d Cristo realmente? Por que queremos ser discpulos de Cristo? Porque esperamos encontrar na comunho com ele a vida, a verdadeira vida digna deste nome, e por isso queremos d-lo a conhecer aos demais, comunicarlhes o dom que encontramos nele (n. 3). Ao aprovar as Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja em Santa Catarina, fruto da Assembleia do Regional Sul IV em 2008, ns, Bispos, tnhamos em vista justamente a misso da Igreja, lembrada por Bento XVI em Aparecida. De um lado, desejamos alimentar a f deste povo catarinense f que j deu frutos comprovados; de outro, queremos transformar cada fiel num discpulo missionrio, tendo em vista a sede que nosso povo tem de Deus. Queremos lhe apresentar o Deus de Jesus Cristo isto , o Deus de rosto humano; o Deus-conosco, o Deus do amor at cruz. (...) O
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que nos d a f nesse Deus? A primeira resposta : dnos uma famlia, a famlia universal de Deus na Igreja Catlica. A f nos liberta do isolamento do eu, porque nos leva comunho: o encontro com Deus , em si mesmo e como tal, encontro com os irmos (id.). Para que isso se concretize, esperamos que essas Diretrizes sejam acolhidas com amor, aplicadas com sabedoria e envolvidas por nossa prece: Fica, Senhor, com aqueles que em nossa sociedade so os mais vulnerveis! (...) Fortalece a todos em sua f para que sejam teus discpulos e missionrios! (Aparecida, 554). Florianpolis, 12 de abril de 2009, Domingo da Pscoa na Ressurreio do Senhor. Dom Murilo S.R. Krieger, scj

Arcebispo de Florianpolis e Presidente da CNBB Regional Sul IV

Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja em Santa Catarina


1. luz das Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (2008-2010), que se props fazer a recepo do Documento de Aparecida, a CNBB Regional Sul 4, fiel sua tradio, depois de um processo que envolveu as dez Dioceses que a compem, aprova as novas Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja em Santa Catarina. Assumindo, igualmente, a metodologia do Documento de Aparecida e das Diretrizes definidas pela CNBB, o texto compe-se de trs partes: I. Nosso olhar sobre a realidade catarinense; II. Discpulos missionrios na Igreja em Santa Catarina; III. A ao evangelizadora da Igreja, em Santa Catarina. De acordo com o estatuto da ao, a primeira parte (marco da realidade), confrontada com a segunda (marco doutrinal), apresenta as bases para a terceira parte (marco operacional), que se compe de diagnstico pastoral (desafios, urgncias e prioridades), prognstico pastoral (objetivos e critrios de ao) e programao (pistas de ao). Alm de orientar a ao evangelizadora em nvel regional, essas novas Diretrizes tm como objetivo contribuir com as Igrejas Locais, suas parquias e comunidades, em seu processo de evangelizao, particularmente na elaborao de seus respectivos planos de pastoral.
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I Nosso olhar sobre a realidade catarinense


4. Nosso olhar sobre a realidade catarinense, num tempo marcado por profundas mudanas e transformaes, ocorre em meio a luzes e sombras. Nesse novo contexto, a realidade tornou-se complexa, ensinando-nos a olh-la com mais humildade. Pelo menos quatro aspectos do contexto scioreligioso precisam ser contemplados, para captarmos os novos desafios, que emergem como interpelaes do Esprito: a situao cultural, econmica, ecolgica, poltica e religioso-eclesial. Comumente, costumamos ler a realidade comeando pelo aspecto econmico. Entretanto, como afirma Aparecida (44), dadas as transformaes atuais, compreendemos melhor o que est se passando, se comeamos pelas mudanas culturais, assim como tambm entendemos melhor a situao da Igreja, se comeamos vendo o que se passa no mundo, dado que no o mundo que est na Igreja, mas a Igreja que est no mundo.

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1. Situao cultural
6. No vivemos apenas uma poca de mudanas, mas uma mudana de poca, que gera uma nova concepo da realidade, com srias implicaes para o contexto catarinense. Fenmeno que salta vista, tambm em nosso Estado, a crescente fragmentao scio-cultural com implicaes na vida eclesial. A crise do projeto civilizacional moderno, e a consequente crise da razo e das

cincias, das utopias e das instituies, levou a uma fragmentao do tecido social e religioso. Desfaz-se uma concepo integral do ser humano, em sua relao com o mundo e com Deus, contribuindo para o surgimento de uma supervalorizao da subjetividade individual. O individualismo enfraquece os vnculos comunitrios, ficando em segundo plano a preocupao com o bem comum, suplantada pela busca de realizao imediata dos desejos pessoais. 7. A cultura e a religio, dois aspectos da humanidade capazes de unificar os diferentes fragmentos e dar unidade ao todo, esto se diluindo, gerando uma crise de sentido, pois h uma multiplicidade de sentidos parciais. Isso leva as pessoas a se sentirem frustradas, ansiosas e angustiadas, bem como tentadas a refugiar-se em falsas seguranas como o emocionalismo e o tradicionalismo. Veicula-se pelos meios de comunicao de massa um sentido esttico uma determinada viso da realidade, da felicidade e uma linguagem que buscam se impor como uma autntica cultura, destruindo os processos de construo cultural que nascem do intercmbio pessoal e coletivo. Culturas artificiais e homogeneizadas conduzem indiferena em relao ao outro, de quem no necessita e no se sente responsvel. Impe-se como valor viver o presente, sem projetos de longo prazo, sem preocupao com critrios ticos e, portanto, sem compromissos com as pessoas, a comunidade e a sociedade.
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O consumismo desperta desejos irrealizveis, confundindo felicidade com bem-estar econmico, sade fsica e satisfao hedonista, exacerbando a lgica do individualismo pragmtico e narcisista. Como o passado perdeu relevncia e o futuro incerto, considera-se o corpo como referncia da realidade presente, deixando-se levar pelas sensaes. Em Santa Catarina, a intensificao do turismo, sobretudo de praia, tem intensificado o culto ao corpo.

10. Em meio a essas sombras tambm h luzes. Da ambiguidade do contexto cultural atual emerge a afirmao do valor fundamental do ser humano, de sua liberdade, conscincia e experincia, bem como do sentido da vida e da transcendncia. Podemos perceber a presena do Esprito na luta contra as discriminaes, na promoo dos direitos da mulher, na construo da conscincia ecolgica, na defesa dos direitos de determinados grupos culturais tnicos, na busca pela justia social e de um outro mundo possvel. Muitas dessas iniciativas so motivadas pelo prprio Evangelho. 11. A riqueza e a diversidade cultural da populao catarinense podem, neste momento, representar um papel importante na afirmao e valorizao da identidade catarinense. O processo de povoamento do Estado deu origem a um mosaico de etnias, cada uma com seus valores e tradies. Hoje, diante da imposio de uma cultura hamburguerizada, volta-se ao autctone, resgatando-se identidades massificadas, particularmente por meio de festas e manifestaes artsticas.
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12. Nossos primeiros habitantes foram os indgenas. Das expropriaes de suas terras, restam hoje comunidades de povos como o guarani, xokleng e kaigang, que continuam lutando pela sobrevivncia e reconhecimento de seus espaos culturais, sabedoria e espiritualidade. Junto a esses povos encontram-se descendentes de portugueses vicentistas, aqui aportados no sculo XVI, e aorianos, no sculo XVIII. No processo de colonizao desencadeado pela coroa portuguesa, foram tambm trazidos os negros, como os bantos, sudaneses, nag e jejes, num primeiro momento como escravos e, num segundo, aqui chegados procurando libertar-se da escravido. Ainda hoje, eles so contados entre os mais pobres entre os pobres, apesar de sua criatividade e alegria, de sua religiosidade e ricas tradies. 13. Da miscigenao desses povos nasceram os caboclos, presentes em boa parte do territrio catarinense. Da valentia em defender sua dignidade e seus direitos nasceu o Contestado (1912-1916), ainda hoje vivamente presente na religiosidade popular, ancorada nos smbolos e imaginrios dos monges Joo Maria. Na segunda metade do sculo XIX, buscando melhores condies de vida, chegaram outros imigrantes europeus: alemes, italianos, poloneses, ucranianos, austracos. Esses povos, sobretudo pela sua catolicidade tridentina e esprito empreendedor, imprimiram uma forte marca no Estado, contribuindo para o desenvolvimento do estado, sobretudo com sua
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industrializao. No sculo XX, tambm fugindo das guerras e de suas consequncias, aportaram aqui asiticos, principalmente japoneses que, alm de sua rica cultura, oferecem grande contribuio, sobretudo agricultura. 14. A partir de meados do sculo passado o Estado passou por um amplo processo de urbanizao. Atualmente, dos quase 6 milhes de habitantes, distribudos em 293 municpios, 83% vivem em reas urbanas e apenas 17% no meio rural. Na dcada de 40 do sculo passado, essa situao era inversa. A conhecida imagem de um estado sem grandes cidades, com populao bem distribuda em municpios de mdio e pequeno porte, foi sendo superada pela formao de grandes ncleos concentradores da populao. A regio conurbada de Florianpolis j passa dos 800 mil habitantes; Joinville est prxima dos 500 mil. Por um lado, as dez cidades mais populosas de Santa Catarina concentram 40% da populao, nmero que vem aumentando de forma acelerada nos ltimos anos; por outro lado, 62,1% dos municpios contm apenas 14,7% da populao. Esse movimento de concentrao populacional tambm apresenta a marca da litoralizao. Em 2006, segundo dados do IBGE, 65% da populao catarinense residiam nos 70 municpios situados mais ao litoral. 15. Santa Catarina era, at h pouco tempo, um estado pobre entre o Paran e o Rio Grande do
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Sul; hoje, apesar de suas contradies, destaque nacional em muitos campos. Na educao, 93% da populao acima de 5 anos est alfabetizada. Em 2007, 92,5% dos matriculados no Ensino Fundamental, e 86,3% dos matriculados no Ensino Mdio estudavam em escolas pblicas. Nos ltimos anos tm se multiplicado as instituies de ensino superior, inclusive em municpios do interior, embora o acesso a elas continue reservado para poucos. Apenas 7,13% da populao catarinense conseguem frequentar um curso superior, tambm porque apenas 8% das instituies universitrias so pblicas. 16. Na rea da cultura, cabe tambm mencionar um grande desenvolvimento nas reas da informao e da comunicao, embora concentradas nas mos de alguns grupos econmicos. Salta aos olhos a multiplicidade de jornais dirios e semanais, em grande nmero dos municpios do estado. Ressalta-se, tambm, a luta pela democratizao dos meios de comunicao e, principalmente, a construo de meios alternativos, com destaque s rdios comunitrias. Por outro lado, dados indicam que apenas 26,7% da populao possuem computador, com acesso internet, prova de que a modernidade continua sendo um privilgio para uns poucos.
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2. Situao econmica e ecolgica


17. Vive-se atualmente uma situao de crise econmica mundial, prpria do modo capitalista de produo, que favorece a centralizao e a concentrao do capital nas mos de apenas alguns privilegiados. Com os efeitos da crise, sofrem particularmente os mais pobres, pelo crescimento do desemprego em todo o mundo, pela diminuio das oportunidades de crdito, pelo fato de os estados deixarem de investir nas prioridades sociais, para destinar recursos salvao das grandes empresas em processo de quebra, e assim por diante. Nesse contexto, a f crist nos interpela a definirmos que divindade cultuamos efetivamente, seja no mbito pessoal ou no social. 18. Santa Catarina conta com uma economia dinmica e diversificada, afinada com as exigncias do mercado, em grande medida voltada para a exportao, dentro do atual processo de globalizao neoliberal e capitalista. Tm destaque nacional setores como os de alimentos, metalrgico, carvo mineral, cermico, eltrico e de plsticos. No menos importantes so o polo madeireiro, mobilirio, de celulose, txtil e o tecnolgico. 19. O nosso um modelo econmico que gera progresso, mas no para todos, alm de agredir a natureza. O agronegcio e o hidronegcio so exemplos desse sistema econmico excludente e predatrio. O agronegcio, atividade agropecuria que se caracteriza pelo monocultivo em gran14

des propriedades (deserto verde), gera concentrao da terra e controle da produo e do capital por grandes empresas nacionais e multinacionais. Em Santa Catarina, inmeros agricultores esto integrados s agroindstrias produtoras de carnes (aves e sunos), leite, fumo e a outras cadeias produtivas, tornando as pessoas refns em sua propriedade, privando-as da vida comunitria e de outras atividades e organizaes sociais. Alm disso, eles trabalham todos os dias da semana, sem folga, sem contribuio previdenciria, sem direito a frias e a dcimo terceiro; so mo-deobra barata e explorada pela agroindstria. O hidronegcio d-se em torno s barragens, gerando energia, mas ao preo da inundao de grandes reas agrcolas, da expulso de moradores e da destruio da fauna e da flora locais. Outro desafio a mercantilizao e a privatizao da gua, como no caso da aquisio das fontes de gua mineral de Santa Catarina por empresas multinacionais. Outras consequncias desses problemas so a reduo dos postos de trabalho na agricultura familiar e camponesa, o xodo rural, a falta de produo de alimentos para o consumo interno, e o uso de agrotxicos, que compromete a sade de trabalhadores e consumidores. A manipulao gentica e a propriedade das sementes por parte de empresas transnacionais so uma ingerncia indevida em nossa rica biodiversidade e uma apropriao ilegtima da sabedoria milenar de nossos povos.
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20. A maioria dos agricultores catarinenses, entretanto, ainda est ligada agricultura familiar, que vem registrando aumento de produtividade nos ltimos anos. Segundo dados de 2004, do Instituto de Planejamento e Economia Agrcola de Santa Catarina (ICEPA), a agricultura familiar em nosso estado constituda de 180 mil propriedades, englobando 90% da populao rural e 41% da rea agrcola, e responde por 70% da produo agrcola e pesqueira. A pesca um setor que vem crescendo em Santa Catarina, com um rpido desenvolvimento do cultivo de peixes e moluscos, especialmente no litoral. Infelizmente, a pesca artesanal se debate com os grandes interesses da pesca industrial predatria, causa de muitos conflitos. Uma incipiente Pastoral da Pesca tem sido instrumento de defesa da natureza e dos direitos dos mais pobres. Tanto no campo como na cidade percebe-se o crescimento da conscincia ecolgica, sendo um exemplo disso a formao de grupos de agricultores que produzem em bases sustentveis, preservando a natureza e a sade do produtor e do consumidor. 21. O turismo, em sua gama de possibilidades, abrange desde as belezas naturais at ao patrimnio histrico-cultural, oferecendo, tambm, uma atividade econmica cada vez mais importante em Santa Catarina. Alm da necessidade de uma eficaz Pastoral de Turismo, essa realidade traz o desafio da interao entre populao nativa e populaes transitrias, entre cultura dominante e
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valores autctones, uma vez que o turismo litorneo um dos fatores de forte imigrao, no somente de brasileiros, sobretudo das regies sul e sudeste do pas, como de estrangeiros. 22. O cooperativismo tem forte presena em Santa Catarina. No modelo mais tradicional, ligado Organizao das Cooperativas de Santa Catarina (OCESC), em 2006, havia 256 cooperativas registradas, constitudas desde grandes agroindstrias at de pequenos grupos de artesos, representando cerca de 12% do PIB do estado. Esse modelo carrega consigo as marcas da centralizao e de pouca transparncia para com os cooperados, nas decises estratgicas e no controle real dos negcios. Num modelo renovado, encontra-se o cooperativismo oriundo das pastorais e movimentos sociais, como as Cooperativas da Reforma Agrria, ligadas ao MST, os grupos nascidos com o apoio da Critas Brasileira e outros empreendimentos articulados na rede de Economia Solidria. significativo o nmero desses empreendimentos de auto-gesto, constituindo uma alternativa para muitas pessoas ganharem a vida fora dos padres do modelo econmico atual. O cooperativismo de crdito apresenta-se tambm em franco crescimento, tanto no campo como na cidade, com esforos de rompimento com os vcios do sistema bancrio tradicional, voltando seus servios tambm para os pequenos empreendedores.
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23. O Produto Interno Bruto (PIB) catarinense ocupa a 7 posio entre as 27 unidades da Federao, participando com 4% do PIB nacional. Mesmo assim, as taxas de desemprego so ainda elevadas, embora tenha havido um aumento do nmero de vagas em postos de trabalho que, em 2007, foi da ordem de 2,61%. Em 2008 setores da economia, como a construo civil, encontram dificuldades em contratar trabalhadores para as atividades que demandam especializao. Mas a superao da situao de desemprego estrutural exige medidas que vo alm da qualificao da mo-de-obra. 24. Santa Catarina aparece entre os trs estados do pas com melhor ndice de Desenvolvimento Humano (IDH). Mesmo assim, continuamos com graves problemas sociais, tais como a persistncia do trabalho infantil e da prostituio infanto-juvenil, o sub-emprego e a concentrao da renda, que geram grandes bolses de pobreza. H tambm problemas de infra-estrutura provocados pelo crescimento desordenado das principais cidades, a favelizao, a ocupao desordenada do solo, o trnsito, cada vez mais catico, com sistemas de transporte coletivo deficitrios e caros, etc. Alm disso, Santa Catarina ostenta um dos piores ndices de coleta de esgoto do pas, com o atendimento a apenas 12% da populao. Em 2007 o Sistema Nacional de Informaes sobre Saneamento (SNIS) registrava que 22,7% dos catarinenses no tinham acesso rede de distribuio de gua e, segundo
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dados do Sindicato da Indstria da Construo (SINDUSCON), nesse mesmo perodo 400 mil pessoas no tinham casa prpria. 25. O aumento da violncia urbana preocupante. De acordo com a Secretaria de Segurana Pblica de Santa Catarina, em Florianpolis, entre os anos de 2003 e 2008, foram registradas 579 mortes por causas violentas. O trfico e o consumo de drogas so responsveis por 98% dessas mortes. Os grupos que controlam o trfico de drogas envolvem muitas crianas e adolescentes em suas atividades. Fazem parte de nossos noticirios operaes policiais prendendo empresrios corruptos, estelionatrios, criminosos virtuais, traficantes, alm dos j conhecidos amantes do alheio para sustentar seus vcios. Entretanto, enquanto os presdios esto superlotados de pobres, os criminosos de colarinho branco, em sua grande maioria, permanecem impunes, o que contribui para o descrdito nas instituies pblicas, inclusive do poder judicirio.

3. Situao poltica
26. Tambm constatamos em nosso Estado a diminuio do interesse pela poltica, enquanto mediao de mudanas, dentro dos parmetros da democracia formal, que est em crise. Muitas lideranas, inclusive as mais identificadas com os setores populares, ao assumir o poder poltico negam suas origens e esquecem os projetos que outrora defendiam. Poucas dessas lideranas
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permanecem fiis s propostas de uma sociedade mais justa e solidria para todos. O centralismo e a falta de participao popular na poltica catarinense ainda so muito fortes. Algumas iniciativas de administraes populares, felizmente, apresentam algumas mudanas para a populao, gerando nova esperana em relao poltica. A lei 9.840, de 28 de setembro de 1999, que estabelece medidas contra a corrupo eleitoral, tem oferecido mudanas nos processos eleitorais e na conscincia poltica da populao, sem ter eliminado, contudo, o clientelismo da compra e venda de votos. 27. Dentro do atual modelo econmico liberal capitalista globalizado, os sindicatos perderam sua capacidade de mobilizao. Esto mais voltados para demandas de sua prpria categoria, em detrimento de outras lutas mais amplas do movimento social. As lutas populares esto dispersas e pouco articuladas, no havendo uma unidade de projetos e trabalho de base, com metodologia insuficientemente capaz de atrair os setores excludos e empobrecidos. Em contrapartida, h o surgimento de inmeras iniciativas populares comprometidas com a defesa dos direitos da populao empobrecida, como as organizaes da sociedade civil, as associaes comunitrias, os movimentos sociais e os grupos de cooperao, entre outros, ainda que restritos s questes locais e ao cotidiano das comunidades.
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28. Na esfera das polticas pblicas, h empenho de lideranas e instituies sociais e religiosas em participar de conselhos e fruns, ainda que de forma pouco orgnica e eficaz. Falta conhecimento do aparato estatal ou, quem sabe, de um projeto de sociedade capaz de superar a fragmentao, a manipulao e a crescente privatizao dos bens pblicos. Urge maior priorizao e empenho dos cidados nos espaos de discusso e deliberao das polticas pblicas, capazes de garantir os direitos dos mais pobres e a construo de uma sociedade onde caibam todos. 29. Alvos indefesos dessa mudana de poca, dos novos parmetros culturais, polticos e econmicos em que vivemos, so a famlia, a adolescncia e juventude, atingidos pelo significativo abandono de princpios cristos que at passado recente orientaram sua existncia.

4. Situao religiosa e eclesial


4.1. A experincia religiosa 30. Em Santa Catarina, ainda que 80% da populao se defina como catlica, h um crescente pluralismo religioso. Segundo dados do IBGE/ Censo 2000, numa populao de 5.375.862 habitantes havia ento 4.315.026 catlicos, 802.386 evanglicos, 44.056 espritas, 5.048 adeptos da umbanda, 461 judeus, 3.517 adeptos de religies orientais, 49.849 pertencentes a outras denomi21

naes e 105.677 que se declaravam sem religio. O alto contingente destes ltimos chama a ateno, superando espritas, umbandistas, judeus e orientais, juntos. As Igrejas histricas protestantes esto colocadas juntas com os movimentos religiosos pentecostais, embora se saiba que elas so de outra ndole, com as quais h um edificante dilogo ecumnico, tal como se estabelece no mbito do Conselho de Igrejas para Estudo e Reflexo CIER. 31. No seio do catolicismo, h uma rica presena de diversas expresses da religiosidade popular. Destacam-se as Festas do Divino, os Ternos de Reis, os Funerais Aorianos, a Procisso de Passos e a do Senhor Morto, as Festas de So Sebastio, Santo Antnio, Nossa Senhora dos Navegantes; as Bnos, as Romarias da Terra e da gua, os diversos Santurios Marianos, Irmandades, etc. em torno dessas expresses que sobretudo o povo simples tem mantido sua f e se evangelizado. Nos ltimos tempos, o Santurio de Santa Paulina e o da bem-aventurada Albertina tm atrado um nmero cada vez maior de pessoas ligadas ao catolicismo popular e ao turismo religioso. 32. Como em toda parte, a mentalidade individualista alastrou-se tambm no campo religioso. Num contexto pluralista, cada vez mais o indivduo tende a escolher sua religio.Mesmo quando adere a uma instituio religiosa, ele tende a escolher crenas, ritos e normas que lhe agradam ou ento se refugia numa adeso parcial,
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com fraco sentido de pertena institucional. O indivduo tende a fazer uma espcie de mosaico religioso, justapondo sua religio pessoal fragmentos de doutrinas e prticas de vrias religies, quando no adotando prticas esotricas. Constata-se a tendncia inverso do sentido da experincia religiosa. Em lugar de vivncia da f em relao a Deus e ao prximo, a f vista por uma tica utilitarista, que se constitui na busca de bem-estar interior, terapia, sucesso na vida e nos negcios, nos moldes da teologia da prosperidade. Nesse contexto, a grande mdia e alguns programas da mdia catlica contribuem para a banalizao da religio, no somente reduzindo-a esfera privada, como a espetculo para entreter o pblico. A irrupo do religioso, entretanto, ainda que no seja uma volta do sagrado, no deixa de expressar a anemia espiritual de nosso tempo e uma busca do sentido da vida, a que as promessas do projeto civilizacional moderno no conseguiram responder. 4.2. A realidade eclesial em Santa Catarina 33. A caminhada da Igreja em Santa Catarina, tambm se d em meio s luzes e sombras de nosso tempo. Alm de nossos dinamismos e debilidades internas, o que se passa na sociedade repercute, cada vez mais, sobre nossas comunidades eclesiais. A comear por nossa identidade catlica e sentido de pertena institucional, que fizeram de nosso estado um celeiro de vocaes de toda ndole, particular23

mente presbiterais e religiosas, como tambm de muitos bispos, que tm enriquecido a ao evangelizadora no pas e fora dele. Hoje, a melhoria das condies de vida, sobretudo dos descendentes de italianos, alemes e poloneses, a drstica reduo do nmero de filhos por famlia, a mentalidade consumista e hedonista, o afastamento das prticas religiosas, entre outros fatores, tm reduzido o nmero de vocaes, especialmente para a vida religiosa. As lideranas leigas, hoje muito melhor formadas pelo louvvel trabalho das inmeras escolas de teologia para leigos, tambm tm escasseado, fato atribudo sobrecarga de tarefas e compromissos das pessoas. 34. Somadas a outras razes, nota-se cansao e malestar, sobretudo dos agentes mais comprometidos com o aspecto social, tanto que h um preocupante encolhimento da Pastoral Social, fruto do deslocamento da militncia para a mstica, na esfera da subjetividade. Contribui para isso, como constatou Aparecida, a volta do clericalismo, tambm em leigos clericalizados. Em alguns espaos eclesiais, h tendncia centralizao das decises, insuficiente valorizao da mulher e abusos em relao s normas litrgicas. Da a importncia de esforos por consolidar espaos de diviso de responsabilidades, como so os Conselhos e as Assembleias de Pastoral, as equipes de coordenao dos diferentes servios e a elaborao de planos pastorais, fruto de processos de participao de todos os membros interessados
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das comunidades. Nessa perspectiva, so louvveis os esforos de multiplicao de grupos de famlia, de reflexo e crculos bblicos, em torno da Palavra de Deus, da vida de orao e do servio na Igreja e na sociedade, que se constituem mediaes privilegiadas para comunidades eclesiais de tamanho humano, a exemplo das CEBs Comunidades Eclesiais de Base. 35. Apesar das dificuldades, o servio na sociedade, especialmente os dirigidos aos mais pobres, tem sido sustentado pela Pastoral Social, em seus mltiplos campos: Critas, Comisso Pastoral da Terra, Pastoral da Criana, Pastorais da Juventude, Pastoral da Sade, CIMI, Pastoral do Menor, Pastoral Carcerria, mini-projetos alternativos, etc. H empenho em realizar bem as Campanhas da Fraternidade, que tm sido fator importante de presena pblica da Igreja e que fortalecem os Fundos Diocesanos de Solidariedade, embora se tenha de admitir as dificuldades da Igreja em assumir, de modo mais concreto e orgnico, as iniciativas das pastorais sociais, em comprometer-se com as lutas sociais, como as dos comits pela tica na poltica, o Grito dos Excludos, etc. Faltam voz e presena proftica diante dos abusos econmicos e sociais, da excluso de parcela significativa da populao e da violncia urbana e rural. Tem-se dificuldade em abrir-se para a sociedade e de se fazerem parcerias com entidades da sociedade civil, em prol de uma sociedade justa e solidria. ainda tmida a presena pblica
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da Igreja na sociedade, na mdia, nos meios de formao de opinio pblica, sobretudo no meio universitrio. Na cidade, como disse Aparecida (513), no se sabe bem como chegar aos condomnios fechados, aos edifcios e s periferias. No h opo efetiva por uma pastoral missionria, criativa, inovadora, que invista no social, tendo a opo pelos pobres como marca da ao crist. H pouca abertura para a caminhada ecumnica e para o dilogo com o mundo das cincias. 36. Como expresso de maturidade na f e corresponsabilidade eclesial est ganhando corpo a Pastoral do Dzimo, cujos recursos encontram-se, cada vez mais, sob administrao dos leigos, organizados em Comisses de Assuntos Econmicos, dentro dos Conselhos de Pastoral, e cuja aplicao tem sido voltada para a manuteno dos servios de evangelizao. De modo geral, invejvel a estrutura fsica e econmica de grande parte de nossas comunidades eclesiais, comparada com as de outras regies do pas. Muitas dessas estruturas tambm se encontram abertas sociedade, sobretudo queles grupos e organismos integrados por cidados membros da comunidade eclesial. 37. Respaldado por Aparecida, crescem em todas as dioceses, tambm pela atuao dos Conselhos Missionrios Diocesanos (COMIDI) e do Conselho Missionrio Regional (COMIRE), o esprito e o empenho missionrio. O ministrio de missionrios, principalmente por meio das Misses Populares nas parquias, tem sido uma descoberta
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do carisma missionrio de todos os batizados. Fruto desse esforo a disponibilidade de grande nmero de leigos, especialmente de mulheres, para o ministrio da visitao e da bno das casas. Tentando responder s exigncias de uma Igreja integralmente missionria, alguns movimentos eclesiais e pequenas comunidades de vida tambm esto empenhados na busca dos afastados da Igreja. 38. Todos ns experimentamos a dificuldade de passar de uma pastoral de conservao, como diz Medelln (6,1), para uma pastoral decididamente missionria, como afirma Aparecida. Nossa ao pastoral, em grande medida, ainda refm da sacramentalizao, um modelo que se perpetua por uma mentalidade de cristandade, ainda presente tanto entre os membros do clero como entre os leigos e leigas. Trata-se de um modo de ser Igreja que no convoca e no compromete suficientemente para o discipulado e a misso, para a co-responsabilidade e a solidariedade. Por isso, percebe-se a ausncia de real experincia de Deus em Cristo, de efetivo compromisso com a santidade empenhada na comunho eclesial e na misso evangelizadora. 39. Uma das causas dessa dificuldade a insuficincia na formao religiosa, tanto do clero como dos leigos. O clero, por falta de uma mais esmerada formao permanente, e, os leigos, em grande medida, por falta de oportunidade ou de possibilidades de acesso a cursos bblicos e teo27

lgico-pastorais. A falta de aprofundamento na Mensagem revelada e nos contedos da f gera o superficialismo, o subjetivismo e o desinteresse e, por vezes, a confuso de crenas, a ineficincia da evangelizao e a incapacidade de dar respostas s questes prprias do pluralismo cultural e religioso que caracteriza nossa sociedade. Ligada falta de formao est a falta de uma espiritualidade mais profunda, to necessria, sobretudo aos que exercem responsabilidades ou ministrios de coordenao na Igreja. O distanciamento de uma espiritualidade bblica e eclesial leva a fazer de Deus um objeto de desejos pessoais e, consequentemente, o indivduo, nessa situao, em lugar de servir Igreja, serve-se dela para alcanar determinados interesses que no contribuem com a edificao do Reino de Deus. 40. O atual processo crescente de fragmentao do tecido social se faz sentir tambm na fragmentao do tecido eclesial. Uma das expresses dessa fragmentao a atomizao da ao pastoral. Embora haja muita atividade pastoral, percebe-se falta de unidade no planejamento e na execuo da ao projetada. Ou pior, resistncia a uma pastoral orgnica e de conjunto, planejada participativamente. Proliferam os projetos pessoais, muitas vezes em torno de determinada espiritualidade e de seus devocionismos, geralmente alimentados e fortalecidos por alguns canais de TV e emissoras de rdio catlicas, que tm exercido grande influncia no estilo de vida e religiosidade de nossas comunidades. H iniciati28

vas pastorais que no passam pelo plano diocesano ou paroquial, como h a tendncia de comunidades eclesiais de abdicarem de uma pastoral de conjunto. Em muitos espaos eclesiais, as Diretrizes da Ao Evangelizadora, seja da Igreja no Brasil, seja no Regional, alm de ser pouco conhecidas, esto praticamente ausentes na ao pastoral. Em um mundo cada vez mais plural e diversificado, globalizado e articulado em redes de iniciativas consertadas de toda ordem, a Igreja no pode agir sozinha e muito menos desarticulada internamente, sob pena de ineficcia de sua ao. Se a diversidade no confluir para a unidade, compromete-se a prpria essncia da Igreja, sacramento da comunho da Trindade, num mundo em que a presena do Reino de Deus a expresso dos desgnios de Deus para a globalidade da obra da criao.

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II Discpulos missionrios na Igreja em Santa Catarina


41. Agentes de pastoral, lideranas, coordenadores de pastorais, movimentos, associaes e comunidades, ministros ordenados e no-ordenados, so chamados a viver o esprito de unidade e fidelidade seus compromissos, na obra da evangelizao. Essas pessoas formam o grupo de fiis que poderamos designar como discpulos de Jesus e missionrios de seu Evangelho. Como os discpulos de dois mil anos atrs, tambm esses hoje so chamados com especial predileo pelo Senhor. Esses discpulos devem fazer uma verdadeira experincia de encontro com o Senhor, ouvir e praticar suas palavras, realizar suas obras, viver o aprendizado cristo e empenhar-se para que mais pessoas faam sua prpria experincia religiosa, isto , venham a conhecer Jesus e se dispor a segui-lo.

1. Nossa identidade de discpulos missionrios


42. Pr-se diante de Jesus no mesmo esprito dos discpulos de seu tempo dar aos evangelizadores de hoje condies mais efetivas de atuarem na obra da evangelizao, no como donos ou senhores, nem como simples instrumentos passivos, ou como vtimas escravizadas e sobrecarregadas, mas como sujeitos possudos por uma graa, que querem compartilhar com todo o mundo. 43. Pelo ministrio da acolhida e da visitao, pela formao de grupos de reflexo e de famlias e
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pela atuao em pastorais sociais, eles fazem acontecer, na forma de sinal, o Reino anunciado por Jesus e sonhado por todos os seres humanos: o Reino que acontece no corao das pessoas, nos grupos e comunidades de f e de amizade e nas estruturas e organizaes sociais. 44. Foi Jesus que escolheu seus discpulos, quebrando a estrutura da poca, em que o mestre ficava esperando que os discpulos viessem a ele. Jesus que vai ao encontro de seus discpulos, convidando-os a deixar a segurana econmica e social. Jesus no exige preparao pedaggica ou psicolgica. A tarefa urgente e no h tempo para discutir. A resposta a seu chamado tem de ser incondicional: sim ou no! A preparao acontece no decorrer da caminhada. Os discpulos aprendem a ser evangelizadores ao ver as obras de Jesus e ao prestar ateno ao seu modo, ao mesmo tempo solene e ntimo, de pregar a Palavra de Deus; ao acompanh-lo em sua aproximao com os pobres, doentes, pecadores e marginalizados; ao serem repreendidos por sonharem, de modo egosta e imediato, com um Reino apenas materialscio-poltico; ao enxergarem os sinais materiais de salvao, expressos nas curas dos doentes, no sentar-se com Jesus mesa dos pecadores, na maneira de Jesus valorizar as mulheres, na forma como Ele se deixa tocar por pessoas impuras, na busca ovelha perdida. 45. Jesus chama homens dinmicos, acostumados ao trabalho duro, capazes de deixar tudo para seguir
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uma vida nova, homens que no exigem respostas prontas, preestabelecidas, mas que se contentam em encontr-las durante a caminhada. Ele escolhe mulheres afetuosas, dispostas a partilhar o que tm e o que sabem no cuidado ao prprio Jesus e ao seu grupo de seguidores, solcitas para acolh-lo em suas casas, corajosas para segui-lo at o fim, alegres no anncio da ressurreio. 46. Como os discpulos de ento, tambm hoje os discpulos e discpulas do Senhor devero estar voltados ao seu Mestre. Hoje h muitos agentes de pastoral que vivem na tibieza, e no vivem a dinmica do aprendizado e do discipulado. Entraram no jogo do mundo: sabem tudo, podem tudo, mandam tudo, tm tudo. No vivem na pobreza e na sobriedade do Mestre e de seus irmos e irms aprendizes. Vivem voltados para seus prprios problemas e solues, para as prprias angstias e esperanas, para as buscas e emoes, para os cargos e o prestgio. No vivem da Palavra e na presena do Mestre. No se deixam tocar, chamar e desinstalar-se pelo Mestre. 47. A verdadeira evangelizao passar sempre pela converso e santidade pessoal, pela convivncia comunitria de discpulos e discpulas e pelo servio para a transformao do mundo: Nisto conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes. O seguimento ou discipulado de Jesus um desafio permanente de nossa caminhada de f, de amor e de esperana.
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48. Na linha do que ensina o Documento de Aparecida (n. 225), os discpulos missionrios da Igreja em Santa Catarina so convidados a fazer uma verdadeira experincia religiosa de encontro com o Senhor; a sentir-se membros da comunidade eclesial, acolhendo nela os afastados; a buscar formao na Palavra de Deus e nos ensinamentos da Igreja; a assumir o compromisso dessa misso.

2. A comunho e a misso dos discpulos missionrios


49. Reafirmando o compromisso com a renovao desencadeada pelo Conclio Vaticano II, e recebendo na prtica as orientaes do Documento de Aparecida, os discpulos missionrios da Igreja em Santa Catarina querem colaborar para que a Igreja, em nosso estado, seja sacramento do Reino de Deus Reino de Justia, de Amor e de Paz, especialmente para os pobres, para que seja a Igreja de todos. (Joo XXIII). Uma Igreja toda ela ministerial, a partir de comunidades eclesiais de base (Medelln), que se articulam na parquia, comunidade de comunidades (Puebla), que promovem o protagonismo dos leigos (Santo Domingo) e vivem a espiritualidade da comunho (Aparecida). Uma Igreja que seja no mundo como o fermento na massa, o sal na comida, a semente lanada terra. Uma Igreja que semeie o Evangelho de Jesus Cristo no corao das pessoas, nas instituies e estruturas sociais, no meio da histria.
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Uma Igreja que se organize em comunidades de celebrao, de anncio e de servio concreto, no seio da prpria Igreja e na sociedade. 50. Nesse contexto, destaca-se a presena e a ao de religiosos e religiosas que, por meio de seu carisma, tm contribudo com a evangelizao em Santa Catarina. indispensvel que seu engajamento na ao pastoral acontea em comunho com a Igreja local. 51. luz das atuais Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, reafirmamos que, como Igreja, nossa misso evangelizar, deixando-nos tambm evangelizar, o que, basicamente, consiste em vivermos e testemunharmos o sacramento do Batismo, em seu trplice ministrio: 52. Ministrio da Palavra, pela proclamao na liturgia; pela leitura pessoal e orante da Bblia, bem como comunitria, nos grupos bblicos, de famlia e de reflexo; pela catequese renovada com adultos, jovens e crianas; pelo incentivo iniciao crist, por meio de uma catequese mistaggica; pelas misses, sobretudo populares; pela presena no mundo da comunicao; pela formao bblica, teolgico-pastoral e na Doutrina Social da Igreja; pela denncia da violncia frente vida e a promoo de uma cultura de paz. 53. Ministrio da Liturgia, pela Eucaristia e pela Palavra, celebradas semanalmente na comunidade, convocada pelo Esprito, para alimentar a f e celebrar a vida, fonte e vrtice de toda a vida
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eclesial; pelos sacramentos, sinais da comunho com Deus em Cristo, que marcam com sua graa nossos momentos fortes de vida; pela pastoral sacramental, dirigida aos catlicos praticantes, no esquecendo os catlicos de participao comunitria ocasional; pela acolhida com ateno e discernimento das mltiplas manifestaes de religiosidade popular em nosso estado. 54. Ministrio da Caridade, que faz do amor a essncia da vida crist; pela ateno s necessidades reais das pessoas, especialmente dos mais pobres, cada vez mais numerosos e com novos rostos; pela erradicao da fome e da misria; pela assistncia aos mais debilitados, pela promoo humana dos excludos e excludas e pela pastoral social no seio da sociedade, impulsionando um mundo solidrio. Para isso, no nos furtaremos a partilhar nossos bens, a defender os direitos humanos, a participar ativamente da vida poltica. 55. Queremos exercer esse trplice ministrio propiciando o encontro do Evangelho com os catarinenses, no contexto de suas culturas, a exemplo de Jesus Cristo, que se encarnou na histria humana, partilhando de sua fragilidade, para redimi-la. Ele Caminho, Verdade e Vida (Jo 14,6). Encontrar Jesus e seu Evangelho descobrir o que ele significa, o que ele deseja de ns e o quanto o amor do Pai se revela por meio dele. Conhecendo-o, ter-se- a alegria de segui-lo, pois a fidelidade a seu amor nos d um projeto de vida diferente, rico de sentido. desse encontro pessoal
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com ele que crescer a esperana; na coragem de trabalhar por um mundo melhor, no empenho concreto por mudanas na ordem social e na criao de condies para que cada pessoa viva, na sua dignidade, a fora desse amor. Nisso consiste a santidade, a grande vocao crist, sinnimo da plena realizao do ser humano. Como Igreja, comunidade de discpulos missionrios, comunidade missionria, queremos ser o espao que favorea o crescimento da santidade, estimulando o processo de permanente converso pessoal, de vivncia comunitria, de formao crist e de misso no meio do mundo. 56. Queremos ser uma Igreja que favorea a converso das pessoas, a renovao das comunidades e a transformao da sociedade. Cremos que, para isso, tudo comea no encontro com o Senhor e seu Evangelho. a que cada pessoa se sentir estimulada a viver, cada vez mais, a sua natureza originria, de um ser que imagem e semelhana de Deus. A promoo da pessoa acontece na comunidade e desemboca no compromisso de construo de uma sociedade solidria. Para isso, seguiremos a pedagogia de Jesus, alicerada em suas quatro exigncias bsicas: o servio, na vivncia da dinmica da comunho, da participao e da misso, fiis dimenso proftica e scio-transformadora da mensagem evanglica, promovendo na sociedade, a partir da opo preferencial pelos pobres, prticas que alimentam a justia, a so36

lidariedade, a paz, a superao da violncia, a liberdade e a plena cidadania; o dilogo, tambm no interior da Igreja, no respeito ao crescente pluralismo cultural, eclesial e religioso, promovendo a acolhida dos valores culturais de cada comunidade e etnia, como sementes do Verbo, por meio de uma evangelizao inculturada e da cooperao entre as Igrejas e religies; o anncio, como comunidade missionria fundada na f, na esperana e na caridade do Evangelho em sua integralidade, revelador do mistrio do ser humano, de sua vocao no seio do Povo de Deus, que peregrina na histria, com toda a humanidade; o testemunho de comunho, apoiado nos princpios da co-responsabilidade, da participao e da diversidade de ministrios; pelo exerccio de um poder-servio, que promove a fraternidade e acolhe, compreende, rene, perdoa e demonstra amor incondicional pelos que so, moral e socialmente, excludos.

3. A Igreja dos discpulos missionrios


57. O diagnstico de nossa situao, fruto do confronto das interpelaes da realidade scio-eclesial e das exigncias de nossa misso, aponta para as caractersticas a seguir indicadas, que devem marcar a Igreja em Santa Catarina.
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58. Uma Igreja que acolhe e anuncia. Para favorecer a converso das pessoas ao Evangelho de Cristo, nossa Igreja deve assumir-se cada vez mais como Povo de Deus, organizada em pequenas comunidades de vida, em CEBs que sejam: acolhedoras das pessoas, em sua situao concreta; celebrantes dos mistrios de Deus, que transfiguram suas realidades marcadas pelo pecado; participativas, pela co-responsabilidade e ministerialidade do mesmo Batismo; transformadoras da sociedade atual, na perspectiva do Reino definitivo; promotoras do ecumenismo pelo dilogo com as igrejas e as religies, no respeito ao do mesmo Esprito na obra da criao e da redeno; missionrias, pela explicitao da dimenso bblico-catequtica da ao evangelizadora; participativas e que tm no Conselho de Pastoral sua expresso de comunho e participao responsvel, no exerccio do poder. Faz-se necessrio renovar a parquia tradicional e os aglomerados urbanos e suburbanos, pela criao ou consolidao em seu seio de pequenas comunidades, organizadas com nfase nos grupos bblicos de famlia e de reflexo, com celebraes litrgicas e sacramentais, catequese, servios de pastoral social e insero na sociedade. Tal renovao condio para que uma parquia se realize como comunidade de comunidades, capaz de assumir iniciativas em parceria com associaes e organizaes de outras Igrejas e da sociedade civil.
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59. Uma Igreja que reflete e celebra. Para favorecer a renovao das comunidades, nossa Igreja deve assumir um amplo programa de formao do povo de Deus, em especial do clero e das lideranas. Estes so peas-chave na passagem de uma Igreja-massa para uma Igreja comunidade de comunidades, ou seja, de pequenas comunidades. Propiciar para eles formao, sobretudo sobre os seguintes temas: no campo da Bblia, para que sejam capazes, atravs da leitura orante, de ler, entender e praticar a Palavra de Deus; no campo da Liturgia, para que celebrem com dignidade os santos sacramentos como expresso da presena vivificante do Senhor e do seu Esprito; no campo da eclesiologia do Conclio Vaticano II, dos documentos da Igreja latino-americana e da CNBB, para que sejam capazes de fazer a mudana, na prtica, do modelo de Igreja; no campo da espiritualidade, para que a ao evangelizadora esteja alimentada por uma mstica bblico-eclesial, litrgica e missionria, encarnada; no campo da cultura atual, para ampliar os seus fundamentos antropolgicos e suas interpelaes scio-religiosas e poltico-econmicas, para que sejam capazes de dialogar com o mundo moderno; no campo da Doutrina Social da Igreja, fonte inspiradora de relao entre f e compromisso social; e no campo da metodologia pastoral, para que sejam capazes de pensar a ao eclesial no contexto em que esto inseridos e lev-la prtica de maneira orgnica.
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60. Uma Igreja proftica e missionria. Para favorecer a transformao da sociedade, nossa Igreja precisa assumir com mais empenho o compromisso com a pastoral social. Assim, a Igreja em Santa Catarina se tornar mais comprometida com os grandes problemas que afligem os catarinenses; viver a opo preferencial pelos pobres e encarnar-se- nas novas realidades, tais como o mundo urbano, suburbano, universitrio e da mdia; ter sensibilidade ecolgica e engajar-se- na defesa da vida de toda criatura; e promover um mundo solidrio, juntamente com outras Igrejas, religies e pessoas de boa vontade. aqui que se comprova a credibilidade da Igreja, pois o Evangelho de Jesus Cristo, que tem uma forte conotao social, em lugar de alienar, horizonte transformador de tudo o que est desfigurado pelas estruturas de pecado. 61. Para que tudo isso acontea, preciso investir numa consistente organizao pastoral pastoral orgnica e de conjunto , atravs de processos de planejamento participativo, do exerccio da ministerialidade e co-responsabilidade de todos os batizados, e de uma ao orgnica dos diferentes servios, globalizada e articulada por conselhos e assembleias. Urge repensar as estruturas eclesiais em todos os nveis pequenas comunidades, paroquial, diocesano e regional, para que sejam verdadeiramente acolhedoras e celebrativas, profticas e missionrias, e possam dar suporte ao modelo eclesial que se busca efetivar, bem como das aes que se levaro a cabo. Diante da cres40

cente fragmentao em todos os campos, junto ao desafio de refazer o tecido social, est o de igualmente refazer o tecido eclesial, atravs da renovao das estruturas pastorais. 62. Nesse particular, merecer especial ateno a necessidade de aproximao de todos os segmentos da Igreja a essas Diretrizes da Igreja em Santa Catarina.

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III a ao evangelizadora da Igreja em Santa Catarina


63. O estatuto de uma ao fiel s implicaes do Evangelho para a realidade em que se vive, depois de haver explicitado o ponto de partida e o ponto de chegada da ao evangelizadora, aponta para a necessidade, antes de se projetar a ao, de se identificarem os desafios que emergem do contexto em que a Igreja est inserida. o momento delicado e decisivo do diagnstico pastoral que, por sua vez, a base para se definirem objetivos, critrios de ao e a programao, que aqui nos limitaremos a apontar como pistas de ao. 64. Para a elaborao do diagnstico, nos valemos das novas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, que aponta para a necessidade de no se perder de vista os trs mbitos da evangelizao: o mbito da pessoa, o mbito da comunidade e o mbito da sociedade. Em cada um deles, ao projetar a ao, deve-se contemplar as quatro exigncias da evangelizao: servio, dilogo, anncio e testemunho de comunho.

1. Diagnstico pastoral
Desafios 65. Promover o protagonismo dos leigos e leigas na evangelizao, particularmente das mulheres. Para isso, faz-se necessrio investir na implantao dos ministrios que a Igreja confia aos leigos. A Igreja de Santa Catarina precisa assumir os ministros e ministras e to42

das as lideranas que desperta e forma por meio de cursos teolgicos, bblicos e catequticos; eles constituem uma riqueza a ser devidamente aproveitada, com uma coordenao sempre necessria. 66. Intensificar a formao bblico-catequtica, teolgicopastoral e espiritual. Uma f adulta e a co-responsabilidade de todos os batizados na Igreja implica um plano de formao permanente, do clero e dos leigos e leigas, aberto vida religiosa. Diz Aparecida que o melhor dos esforos da parquia deve estar voltado para a formao dos leigos. Cresce, sobretudo entre os cristos, a busca da espiritualidade, o desejo da vida sacramental e a necessidade de cultivar a vida de orao por meio de manifestaes mltiplas. H na sociedade um despertar para os valores do sagrado, do religioso, ainda que de forma no muito definida, que poderia ser canalizado para o encontro com Cristo. 67. Ampliar a presena pblica da Igreja, tambm no mundo universitrio. O gritante fenmeno da excluso clama por uma Igreja samaritana, como diz Aparecida, com sensibilidade social e ecolgica capaz de fazer-se companheira de caminho dos que sofrem e, inclusive, de chegar s pessoas e mostrar capacidade de acolhida e de compromisso com a defesa e promoo da vida da pessoa inteira e de todas as pessoas. Uma pastoral social estruturada, diz Aparecida, condio para fazer do pobre sujeito de sua autoincluso numa sociedade excludente. Por sua vez, o mundo universitrio torna-se cada vez mais crescente no estado. preciso fazer-se presente nesse espao, a fim de oferecer aos jovens e s pessoas de cincia o Evangelho de Cristo.
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68. Exercer uma pastoral orgnica e de conjunto, para fazer frente fragmentao do tecido eclesial. Uma ao pensada, com planejamento pastoral, um excelente meio para responder aos desafios concretos da ao evangelizadora, somar esforos e buscar maior eficcia para ela. Urge, como diz Aparecida, uma converso pastoral e uma renovao institucional, para que se estabelea uma Igreja em estado permanente de misso. O planejamento como atitude de um pensar permanentemente da ao pastoral contribui para a mudana de mentalidade e a reviso de prticas, mtodos e estruturas, que muitas vezes impedem uma Igreja proftica e missionria. Um grande desafio , de um lado, a integrao dos movimentos eclesiais neste processo e, de outro, a abertura a eles, condio para uma maior unidade na pastoral. 69. Fortalecer o processo de iniciao crist e a promoo vocacional. A maioria de nosso povo tem apreo pelos sacramentos. A catequese renovada precisa ser intensificada, sobretudo impulsionando processos de iniciao crist, que leva a pessoa a uma experincia de f profunda, de converso e de insero na comunidade. Diante de situaes dolorosas como a dos casais em segunda unio, das mes e pais solteiros, dos frequentadores pontuais da Igreja preciso mostrar capacidade de acolhida e misericrdia, buscando estabelecer um processo de integrao desde onde esto. Nesse contexto, faz-se necessrio da parte de todos maior empenho na promoo de um clima vocacional favorvel ao surgimento de vocaes aos distintos ministrios: vocaes ao ministrio ordenado e vida consagrada, vocaes a ministrios que
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a Igreja confia aos leigos, misso, etc... Deve-se ter em conta que tem diminudo drasticamente o nmero de vocacionados vida presbiteral. 70. Implementar uma slida pastoral urbana e do turismo. A crescente urbanizao, sobretudo no litoral, reclama por parte da Igreja maior presena e ao no mundo da cidade, em suas estruturas e instituies, nos espaos em que se tomam decises que afetam todo o povo. Sobretudo para a temporada de praias, faz-se necessrio um plano de evangelizao que garanta a presena da Igreja no mundo do turismo e, ao mesmo tempo, o acesso dos veranistas vida eclesial, assim como um plano de evangelizao para o mundo urbano, particularmente do conjunto das parquias que atuam numa mesma cidade, que sempre forma um todo. Urgncias 71. Tendo presente o contexto scio-religioso e eclesial de Santa Catarina e os trs mbitos da ao propostos pelas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, dentre os desafios pastorais, emergem como urgncias pastorais: No mbito da pessoa a construo da identidade pessoal e da liberdade autntica na atual sociedade; No mbito da comunidade a busca de relaes mais humanas, diante da fragmentao da vida; No mbito da sociedade a realizao da solidariedade diante do escndalo da excluso e da violncia na sociedade consumista.
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Prioridades 72. Para responder aos desafios e s urgncias da ao evangelizadora, oriundos de nosso contexto scio-religioso e eclesial, a Igreja no Regional Sul 4, assume como prioridades pastorais: No mbito da pessoa: Ministrio da Visitao e da Acolhida No mbito da comunidade: Grupos de Reflexo/Famlia e Pastoral Orgnica No mbito da sociedade: articulao das Pastorais Sociais

2. Objetivo Geral e critrios de ao


Objetivo Geral 73. Para responder aos desafios pastorais, tendo em conta as urgncias e as prioridades de ao, a Igreja no Regional Sul 4 assume como Objetivo Geral da ao evangelizadora no Brasil,
EVAnGELIzAR, a partir do encontro com Jesus Cristo, como discpulos missionrios, luz da evanglica opo preferencial pelos pobres, promovendo a dignidade da pessoa, renovando a comunidade, participando da construo de uma sociedade justa e solidria, para que todos tenham Vida e a tenham em abundncia (Jo 10,10). 46

74. Na operacionalizao do Objetivo Geral, para que seja o ponto de convergncia de toda nossa ao evangelizadora, assumimos alguns critrios de ao, alguns voltados para a ao ad intra da Igreja e outros para a ao ad extra, na sociedade. Eles conformam uma espcie de agenda comum. Critrios de ao ad intra 75. Visando contemplar, sobretudo o campo da misso, da formao e das estruturas, queremos: a) dar mais ateno s famlias, acolhendo as que passam por dificuldades e fazendo presena em suas casas, sobretudo pelos ministrios da acolhida e da visitao; b) ir ao encontro dos catlicos afastados e convidlos a se envolver com a vida da comunidade; c) assumir o projeto da Misso Continental, segundo a proposta da CNBB: Projeto Nacional de Evangelizao O Brasil na Misso Continental; d) intensificar a formao de lideranas, tanto em nvel diocesano como paroquial, especialmente por meio de escolas de formao de leigos; e) cultivar a pastoral vocacional, fomentando a diversidade dos ministrios, com ateno especial formao do clero, tanto a formao permanente como a dos futuros presbteros; f) impulsionar uma catequese renovada, priorizando a iniciao crist e promovendo melhor formao dos ministros da catequese;
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g) propiciar uma pastoral bblica, com destaque leitura orante; h) buscar uma maior unidade na pastoral, por meio de uma pastoral de conjunto planejada e com linhas eclesiolgicas comuns; i) favorecer a converso pastoral e a renovao institucional, principalmente por meio da renovao da parquia; j) promover a co-responsabilidade na Igreja, principalmente por meio de equipes de coordenao de servios, conselhos e assembleias de pastoral, bem como de uma permanente avaliao conjunta da ao evangelizadora; k) marcar presena ativa: nos Seminrios Anuais sobre Grupos de Famlia/Reflexo; na elaborao de subsdios comuns sobre a formao dos animadores dos Grupos de Famlia/Reflexo; nos Encontros Inter-diocesanos; nas Semanas Catequticas e nas Semanas de Orao pela Unidade dos Cristos. Critrios de ao ad extra 76. Queremos ter presentes algumas preocupaes e algumas perspectivas de aes, como: a) a busca de uma ao, particularmente voltada para as pastorais urbana e do turismo, que considere a crescente litoralizao da populao catarinense;
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b) a promoo de estudos e iniciativas, em vista de uma pastoral urbana que propicie uma melhor presena da Igreja nos condomnios fechados, nos edifcios e, particularmente, nas periferias; c) o favorecimento de uma maior presena da Igreja no mundo universitrio, sobretudo por meio da pastoral universitria; d) a marcante, qualificada e proftica presena da Igreja nos meios de comunicao social; e) o desenvolvimento, entre os cristos, de uma sensibilidade ecolgica que se traduza numa pastoral da ecologia, na denncia do agro e hidronegcio e no cuidado com a obra da criao. f) o revigoramento da pastoral social, mediante marcante presena na Romaria da Terra e da gua; no seminrio anual sobre a Campanha da Fraternidade; no Grito dos Excludos; no seminrio das Pastorais Sociais e na Semana Social Brasileira.

3. Pistas de ao
77. Para operacionalizar o Objetivo Geral e seus Critrios de Ao, seguindo de perto as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, optamos por algumas Pistas de Ao, em cada um dos trs mbitos da Ao Evangelizadora.
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mbito da Pessoa 78. Como Igreja missionria, discpula e servidora, presena solidria na vida de todos, especialmente dos mais pobres e dos catlicos afastados, priorizando o Ministrio da Visitao e o Ministrio da Acolhida, assumimos o propsito de promover aes visando: a) acolher em nossas comunidades todas as pessoas que chegam, visitam ou que nelas vivem, valorizando-as em seu modo de ser, com seus valores, carismas e diferenas; b) possibilitar a acolhida e o contato interpessoal, com escuta, orientao religiosa e, se possvel, psicolgica das pessoas que sofrem pelo empobrecimento e excluso social; c) tratar todas as pessoas sem preconceito nem discriminao, acolhendo, perdoando, recuperando a vida e a liberdade de cada uma, denunciando os desrespeitos dignidade humana e considerando as condies materiais, histricas, sociais e culturais em que cada pessoa vive; d) denunciar todas as formas de individualismo e egosmo que oprimem a pessoa, fragmentam as relaes e ferem a comunho; e) tratar o ser humano como fim e no como meio, no o manipulando como se fosse um
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objeto; respeit-lo em tudo o que lhe prprio: corpo, esprito e liberdade; f) valorizar o encontro pessoal, como caminho de evangelizao, tanto dos membros da comunidade quanto dos que dela no fazem parte; g) capacitar agentes de pastoral para os Ministrios da Visitao e da Acolhida; h) visitar famlias, residncias e outros ambientes, como locais de trabalho, moradias de estudantes, periferias das cidades, alojamentos de trabalhadores, prises, albergues, moradores de rua; i) criar momentos especficos de visita, escuta, aconselhamento e orao; j) realizar e fortalecer as misses populares diocesanas; k) promover a participao dos leigos, em especial dos jovens e das mulheres, nos espaos de planejamento e deciso da vida eclesial; l) formar e fortalecer grupos de dilogo ecumnico e inter-religioso; m) fortalecer o dilogo intercultural, por meio do conhecimento e da promoo do intercmbio das tradies culturais; n) integrar a pessoa nos Grupos de Reflexo (de Famlia, Bblicos em Famlia), como espao privilegiado de ateno, acolhida e vivncia em comunidade;
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o) promover oportunidades de prticas solidrias de participao em projetos comuns, experincias de amizade e reciprocidade, experincias de doao gratuita a servio dos irmos e irms. mbito da Comunidade 79. A pessoa, criada imagem e semelhana do DeusTrindade, comunho, s se realiza plenamente em comunidade. Por isso, priorizando os Grupos de Famlia/Reflexo e uma Pastoral Orgnica, assumimos o propsito de promover aes que visem: a) propiciar a comunho de dons, servios e ministrios, por uma efetiva participao de todos na vida da comunidade; b) dar mais incentivo formao e acompanhamento aos Grupos de Reflexo/Famlia, como prioridade primeira da evangelizao, caminho para uma Igreja comunidade de comunidades (cf. DAp. 179); c) investir na formao bblica e teolgica dos agentes de pastoral, ordenados e leigos, particularmente dos animadores de Grupos de Reflexo/Famlia; d) promover as CEBs como lugar privilegiado da vivncia da Palavra de Deus, do compromisso social em nome do Evangelho, da expresso visvel da opo preferencial pelos pobres, do incentivo de novos ministrios leigos e da educao da f (cf. DAp 179);
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e) setorizar as parquias em unidades territoriais menores e, dentro dessas unidades, criar comunidades de famlias, tendo frente equipes de animao e de coordenao integradas por leigos e leigas; f) descentralizar os servios paroquiais, preparando lideranas leigas capazes de, em sintonia com o plano pastoral paroquial e diocesano, colaborar no planejamento pastoral e na tomada de deciso acerca da evangelizao em seu meio, grupo, comunidade; g) formar e fortalecer os conselhos de pastoral, no mbito da comunidade, da parquia e da diocese, integrando os servios administrativos e financeiros no planejamento da ao evangelizadora; h) articular as aes evangelizadoras numa perspectiva de Pastoral de Conjunto, evitando a fragmentao e o desperdcio de foras e recursos; i) investir no dilogo ad intra e no intercmbio entre pessoas, grupos, movimentos, comunidades, parquias, em vista do xito em uma pastoral orgnica e de conjunto; j) promover o dilogo ad extra em trs principais horizontes: ecumnico, em busca da unidade dos cristos; inter-religioso, integrando as religies em projetos e aes por um mundo melhor; social, estabelecendo parcerias com as organizaes sociais que lutam por uma sociedade mais justa e solidria;
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k) dar mais ateno a grupos pouco vinculados com a Igreja (jovens, pessoas das periferias, trabalhadores sazonais, intelectuais, artistas, formadores de opinio e outros); l) valorizar as diversas formas associativas e comunitrias, que se integram nas diretrizes de evangelizao paroquial e diocesana; m) criar parquias ambientais ou tomar iniciativas pastorais em meio complexidade da vida urbana, tais como a universidade, as periferias e o mundo das diferentes etnias; n) refletir e planejar uma ao pastoral em comum entre parquias da mesma cidade ou rea; o) cuidar para que a religio no se transforme em mercadoria, numa sociedade excludente e consumista, voltada basicamente para o lucro. mbito da Sociedade 80. Como afirma Aparecida, as condies de vida de milhes de abandonados, excludos e ignorados em sua misria e dor, contradizem o projeto de Deus e desafiam os cristos a um compromisso ainda mais efetivo em prol da vida e por uma sociedade melhor. A conscincia dessa realidade impele opo pelos pobres, implcita na f cristolgica, naquele Deus que se fez pobre por ns, para nos enriquecer com sua pobreza (DAp 392). Para que essa opo desemboque em gestos concretos, priorizando as Pastorais Sociais, assumimos o propsito de adotar medidas visando:
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a) dar mais ateno evangelizao nos ambientes de favelas e periferias, lugares facilmente esquecidos pelo poder pblico e nem sempre atingidos pelas iniciativas pastorais; b) organizar a pastoral na cidade e no campo, com linguagem, estruturas, prticas, horrios e planejamento adequados; c) realizar estudos sobre a Doutrina Social da Igreja; d) apoiar as polticas que favoream a incluso social daqueles setores da populao excludos por nossa histria de colonizao, discriminao e escravido; e) garantir a presena dos cristos nos conselhos paritrios e firmar ainda mais o compromisso com polticas pblicas que facilitem a criao de novos empregos, o acesso ao trabalho e renda, a redistribuio da terra, o desenvolvimento da agricultura familiar e da economia solidria; f) estabelecer relaes e parcerias com pessoas, organizaes e movimentos da sociedade civil que lutam por uma sociedade mais justa; g) colaborar com outras Igrejas e religies, em esprito ecumnico, na busca de uma sociedade justa e solidria; h) fortalecer o engajamento nas Campanhas promovidas e/ou assumidas pela Igreja, como o Mutiro pela Superao da Misria e da Fome;
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i) fortalecer as Pastorais Sociais e a Critas, com ao organizada, planejada e sistemtica, de modo a incidir no meio social; j) participar de mobilizaes e debates relacionados com momentos importantes da vida do povo (Fruns, Seminrios, Semanas Sociais, Romarias da Terra e da gua, Grito dos Excludos, Celebraes etc.). k) combater a criminalidade, a corrupo e a impunidade, por meio do efetivo acompanhamento das aes do poder pblico em todas as suas instncias e combatendo a corrupo eleitoral, fiscalizando o cumprimento da Lei 9.840 e por outras iniciativas das Comisses Justia e Paz; l) educar para a preservao do meio ambiente (DGAE 181k), assumindo efetivamente as questes ligadas ao aquecimento global e demais aspectos inerentes responsabilidade ecolgica de pessoas, grupos e naes; m) garantir maior presena da Igreja nos centros de deciso das cidades.

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