soberana en la

Comentario a los prlogos de la CRP. Randall Valds.

Seminario Conocimiento, experiencia y Critica de la Razon pura de I. Kant.

Sin lugar a dudas, los dos prlogos de la Critica de la Razon Pura constituyen una unidad indisolublemente histrica, en cuanto a su contenido, en la Historia de la Filosofia. Asumiendo esta unidad sistematica, hemos de ver no grandes diferencias, sino dos cuerpos que se enriquecen mutuamente, al igual que las distintas adiciones y profundizaciones que realizo el propio Kant para la redicin de la CRP. A vuelo de pjaro, diremos que entre el primer prologo y el segundo, se han gestado pequeas obras de incalculable valor practico. Es una de las razones que causan aquel enriquecimiento del que hablbamos: La Fundamentacin de la Metafisica de las Costumbres (1785), preludio de lo que ser, por una parte, la Critica de la Razon Practica, y por otra, la Metafisica de las Costumbres, la respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin? (1784), y, finalmente, la Idea de una Historia universal en sentido cosmopolita (1784), por nombrar algunas. Es, a mi parecer, de suma importancia sealar este pequeo historial, en la medida que complementa el constante asedio de la Idea de Libertad en Kant, es decir, la pura posibilidad de plantear el problema de la praxis como un problema racionalmente practico. Ahora bien, en 1781, Kant nos dice que su poca es la poca de la Critica, esto es, el momento en que todo cuando acaece en el Mundo debe someterse al examen de ella, es decir, el examen de la Razon, de sus posibilidades de conocimiento, de las posibilidades de sus actos conforme a una Idea de libertad, en suma, la Razon como lugar en definitiva de la hiprbole histrica de la Ilustracion. Es de suponer que Kant esta pensando en un tratamiento histrico de las Ciencias en general, sea la Matemtica, sea la Fisica (aunque, en este primer prologo, nada nos diga de ellas). La Historia, en cuanto desenvolvimiento del trabajo teorico y practico de la Humanidad en un

progreso ascendente, en el momento oportunamente histrico en el cual se situa Kant nos ha demostrado que ni la Santa Iglesia ni el dogmatismo incauto de las Ciencias puede con la afirmacin de la Razon humana y de su relacin con este mundo (el mejor de los posibles). Me gustara, para comentar estos prlogos, proponer una lectura especficamente histrica del primer prologo, para luego continuar con el segundo prologo que, como veremos, se sita en un espacio que es abiertamente ms epistemolgico, ms gnoseolgico, en una palabra, un prologo totalmente acabado y cultivado en s mismo. El campo de batalla al cual se refiere Kant es precisamente ese lugar de la Historia donde las disputas filosficas, o ms bien, las disputas cientficas que rayan en la Metafisica con la ilusin de dominar por completo el conocimiento de ella, han venido desenvolvindose en una incomparable insociable sociabilidad filosfica. Por una parte, y cmo hemos visto en la clase anterior, la preeminencia del empirismo ingles, sobre todo en la figura de David Hume, se ha remitido principalmente a un espacio meramente fenomnico. El lugar de la experiencia, el lugar de las imgenes como impresiones de la sensibilidad, el lugar de la costumbre como la facultad donde se posa sintticamente el conocimiento de la razn humana, han culminado en lo que podramos llamar, junto con Kant, en lo que se conoce como el escepticismo, pero, ms profundamente, han cado en el indiferentismo en el cual Kant ha puesto su ndice. Hemos de declarar, sin embargo, que ha sido esta posicin filosfica la que ha despertado a Kant del sueo dogmatico. Sin embargo Cmo entendemos este sueo dogmtico? Se trata, a grandes rasgos, de una herencia filosfica que podramos situar desde un comienzo en el dualismo cartesiano, que se explica, como sabemos, por la existencia de ideas innatas en nuestro cogito, la preeminencia de las matemticas como ideas simples para explicar la realidad, y, finalmente, la mayor importancia que se le concede al racionalismo, entendido como res cogita, por sobre la experiencia en la realidad (es decir, la niega en su pura materialidad fenomnica). Wolff, la directa figura alemana en Kant, es quien recoge, a grandes rasgos, estos elementos cartesianos para fundirlos en una certeza racional absoluta, remitiendo todo cuanto existe en el mundo en una Filosofia perenne racionalmente explica por s misma, es decir, matemticamente explicada en caracteres geomtricos y nmericos. Lo irracional, lo real, debe ser fundido en lo racional que se explica matemticamente, conceptos que, bien sabemos, Kant criticar profusamente en el segundo prologo. Sin embargo, siguiendo a Kant, ya

nada necesitamos ni del dualismo ni de la racionalidad dogmatica, sino que los nuevos vientos que vislumbraban hacia el final del siglo XVIII hacan eco de una poca que necesita la restitucin de la Metafisica como madre de todas las ciencias. Kant, empero, no creara algo asi como un sistema de la metafsica, o de la Logica entendida al modo de Hegel, sino del Metodo, en su indudable pureza, sin rasgos empricos, sin rasgos dogmticos. La empresa de la critica es la empresa de un mtodo de la pura posibilidad del conocimiento, de los alcances de la razn humana, y en ultimo termino, de cuanto puede conocer el Hombre. La cuestin que se plantea aqu es la de cuanto puedo esperar conseguir con la razn si se me priva de todo material y de todo apoyo de la experiencia.1 Asi, pues, hemos de apoyarnos en cuan certera es la empresa que se propone Kant en este primer prologo, y cuan claro podra llegar a tener su alcance. El mismo Kant nos remite a la Deduccion de los concepto puros del entendimiento, donde, ya analizados los elementos de la intuicin pura, tiempo y espacio, se pregunta por cul es la gravitacin de los conceptos previa afirmacin de cmo conocemos formalmente, es decir, cmo hemos de conocer de una manera a priori, pero que sin embargo que se complemente con la posibilidad de conocer la experiencia. No estamos hablando de que el conocimiento se origina en la experiencia, sino que es con la experiencia donde el conocimiento formal alcanza su cometido. La certeza no es sino el complemento acabado y cultivado de la experiencia de Hume: ya no podemos hablar de preeminencias de las experiencias porque simplemente nos dejamos caer en el flujo infinito de fenmenos que caen dentro de nuestra intuicin espacio-temporal. No podemos remitir el recuerdo o el conocimiento en un orden de costumbre, sino, como lo exigen los vientos de los tiempos ilustrados, el tiempo mismo debe remitir a los fenmenos en la medida que pertenecen a un tiempo real de nuestra apercepcin. Todo ocurre en la sucesin de nuestra acabada esttica trascendental, de manera que nada puede situarse fuera de ella, si hemos de hablar del conocimiento.

CRP, A XIV.