Hermenutica Crtica Por Vctor Mendoza Nmero 34 Introduccin En este artculo proponemos a la hermenutica como un mbito para comprender

crticamente al proceso de racionalidad vital, se trata entonces de proponer nuevos fundamentos tericos para analizar las relaciones humanas fincadas en el ejercicio de la razn de vida plena para toda la humanidad y los problemas por los cuales actualmente atraviesa en el campo de la significacin terica. Con la hermenutica como horizonte de compresin crtico, daremos un giro en la investigacin tradicional de los campos de trabajo comunicativo, sobre todo los que no aceptan el sentido complejo de la realidad comunicativa como lo multiforme constitutivo de la vida. Este artculo tiene como objetivos abrir la necesidad dialgica de nuevas formas de entendimiento sobre el significado de la realidad como diversa y compleja. Veremos como la hermenutica crtica en principio significara el arte de interpretar pero este no es su sentido exclusivo, su continuidad en la historicidad (como un tiempo infinito), da cuenta de la hermenutica crtica y como sta nos sirve para aceptar a la interpretacin como un proceso de ruptura en los efectos no intencionales de un orden interpretativo de univocidad. La exposicin de este criterio nos parece una condicin necesaria para la construccin crtica del conocimiento en la dimensin de lo social y en especfico en las relaciones comunicativas. Otro criterio fundamental en la hermenutica crtica la capacidad interpretativa tambin participa de lo catico y se define como una relacin compleja de efectos intencionales y no intencionales que la hacen una accin siempre incumplida; es decir que toda interpretacin es siempre infinita y en permanente cambio. El hecho de que la perspectiva acrtica de la hermenutica la vea a sta como simple la interpretacin al servicio del mantenimiento de en relaciones funcionales, no significa la desaparicin de otras formas de hermenutica para espacios sociales complejos. La hermenutica crtica se opone a considerar que la interpretacin es un factor de la reproduccin, y que con ste se pueden eliminar todos los mal entendidos, la hermenutica crtica se supone anudada con los efectos no intencionales de la comunicacin que en ms de una ocasin determinan a los efectos intencionales de la hermenutica vista en su sentido funcional es el espacio "idneo" donde se anula el caos social y se reducen a su mnima expresin los "errores en la interpretacin" como accidentes o disfunciones de la praxis social. Los efectos no intencionales, el caos, no desparecen en la interpretacin al solamente considerarlo accidental, esta accin significa forzar la interpretacin de la realidad, eliminando a la corporalidad viviente y su linguisticidad que no se ajusta a la funcionalidad del de la sociedad de la univocidad.

El problema de investigacin propuesto, se puede traducir al siguiente cuestionamiento: Cules son los nuevos sentidos de la hermenutica crtica que resalta la linguisticidad de la corporalidad viviente y sus permanentes nuevos sentidos de interpretar? El anlisis histrico del desarrollo de la hermenutica -en este artculo- nos permite dar cuenta sobre el sentido vital del proceso de interpretacin. La hiptesis es que la interpretacin no es una esencia absoluta al margen de los efectos no intencionales de las acciones intencionales. La interpretacin no es el recurso comunicativo para reprimir o controlar el ejercicio interpretativo de lo no intencional. Al describir un anlisis histrico de la hermenutica, encontramos que sta representa un proceso contradictorio donde las distintas formas de interpretacin y el reconocimiento de sus fundamentos siempre abren un espacio de contenido futuro. Una interpretacin hermenutica tiene que dar cuenta que la interpretacin unvoca puede homogenizar ciertos mbitos particulares de la realidad pero no puede hacer desaparecer sus efectos no intencionales, pues esta situacin limita la riqueza vital de la interpretacin. Estamos ciertos que la hermenutica es una forma de vida, aunque es este articulo acentuaremos los modelos hermenuticos como herramienta metodolgica. Esta manera de significarla busca recuperar la capacidad interpretativa, la hermenutica crtica nos sirve para darle fundamento al hecho de que la praxis social no puede ser acrtica de sus efectos intencionales y no intencionales. Elaborar un artculo sobre la hermenutica -no solamente tiene una importancia terica- tambin responde como una condicin de posibilidad para interpelar contra la sociedad del discurso unvoco totalitaria. Se trata de construir una hermenutica del lmite que nos sirva para interpelar a la violencia del consenso que es sorda a su coercin y a sus argumentos de hegemona. Una hermenutica articulada a la crtica tiene que producir espacio que no se limite a un orden establecido, donde la interpretacin juegue un papel trascendental para comprender los riesgos en los que nos encontramos como sociedad globalizada del discurso unvoco. Pensamos que las nuevas formas de interpretacin crtica es una de las condiciones de necesariedad para generar espacios de dialogo con un discurso que se asume y ejerce como totalitario. Sera una ilusin de la "mala infinitud" el pensar que con la hermenutica crtica, daremos respuesta a todos los problemas sociales en trminos universales; el ejercer la interpretacin nos da mejores condiciones de posibilidad para el dialogo, cuya condicin sea el ejercicio de la racionalidad vital y se ejerza para un anlisis sobre la compleja situacin que hoy estamos atravesando como humanidad.

Los Sentidos de la Construccin Hermenutica En esta primera parte del artculo, haremos explcito el nivel semntico de la racionalidad hermenutica; posteriormente ese nivel ser resignificado mediante un anlisis de las fuentes historiogrficas de la hermenutica y por ltimo el espacio pragmtico donde se responde a ejercicio crtico de la hermenutica. El nivel semntico de la hermenutica. La voz griega hermenutica, significa primeramente expresin del pensamiento; de ah explicacin y, sobre todo, interpretacin de mismo. [La] (...) disciplina de la interpretacin, [que] trata de (la comprensin) de los textos; lo cual es (...) colocarlos en sus contextos respectivos. Con eso el intrprete lo entiende, lo comprende, frente a sus autores, sus contenidos y sus destinatarios (...) El sentido semntico de la palabra, representa una modalidad de acceso a la realidad a la realidad de los signos y su textualidad, sin embargo aunque esta modalidad de la compresin y nos da un horizonte de reflexin, sta tiene que verse como una condicin necesaria pero no es suficiente, su nivel de insuficiencia est determinado por la implicacin de las palabras con otros contextos de produccin. La afirmacin anterior, exige un esfuerzo de comprensin hacia nuevos mbitos de reflexin sobre lo que significa la hermenutica. Esto implica la posibilidad de interpretar, detectando nuevas direcciones y extrayendo conclusiones en horizontes de compresin ms amplios. Proponemos, ahora, un segundo momento de la reflexin que se ubica al interior de algunas de las principales etapas histricas de la construccin hermenutica. Recurrir al uso de las fuentes histricas y la restauracin del nexo vital al cual pertenece la hermenutica, nos proporciona nuevos mbitos de compresin del sentido del trabajo hermenutico. El nivel histrico pragmtico de la hermenutica. En el nivel histrico pragmtico relacionaremos a la hermenutica con su contexto histrico de trabajo. Es pertinente considerar que la referencia al contexto histrico, no se limita a realizar una investigacin de corte historiogrfico, se trata ms bien del reconocimiento de la hermenutica como metodologa de trabajo y condicin para la interpretacin del sentido existencial de la corporalidad que se abre al futuro. Para lograrlo es necesario explicar los presupuestos y con ellos encontrar los fundamentos de la hermenutica. Si el ejercicio interpretativo se vincula con el trabajo tico de la responsabilidad solidaria por la vida de toda la humanidad, estaremos generando un sentido de ruptura con la interpretacin de la univocidad totalitaria. Con este trabajo proponemos establecer una consistente fundamentacin para el trabajo de toda praxis de trasformacin social que se implique en la responsabilidad solidaria por la vida de toda la humanidad. Esto significa, que la hermenutica llega

a su "verdadera esencia" si logramos transformar la posicin de univocidad de la tarea interpretativa5. Teniendo presente esta consideracin, haremos un recorte histrico didctico que implica determinar un punto de partida, mismo que ubicaremos en la filosofa griega. En este rengln es pertinente tomar en cuenta que la hermenutica no nace en la cultura griega, es mucho ms antigua, est ya presente en la racionalidad mticareligiosa de las primeras civilizaciones agrcolas del norte de frica, sin embargo por un recurso metodolgico, haremos el recorte en el horizonte del pensamiento griego. la compresin slo se convierte en una tarea necesitada de direccin metodolgica a partir del momento en el que surge la conciencia histrica, que implica una distancia fundamental del presente frente a toda trasmisin histrica. La hermenutica griega trabaja con temas como la retrica, entendida sta como una estructura activa del lenguaje, propone que ms all de la pura recepcin pasiva, el intrprete introduce nuevas formas del sentido en el lenguaje. En la poca alejandrina, lo hermenutico no quiere decir primeramente interpretar, sino antes que nada significa traer lo nuevo, la novedad del mensaje. Dicho de otra manera, la hermenutica griega, retoma los principios del papel activo de interpretante para decirnos que si queremos encontrar el sentido de la interpretacin, ste no surge como una teora de la recepcin pasiva, sino como una prctica de la trasmisin activa como mediacin de lo dicho. La relacin entre tica e interpretacin tiene una clave de lectura en el pensamiento socrtico que introduce el sentimiento y espritu por la novedad en la esperanza por nuevas eras por venir, esta concepcin invade prcticamente toda la filosofa de Scrates que adems de vincular la tica con la interpretacin, mostraba que sta era una forma privilegiada de darle fundamento a la accin comunicativa. En la propuesta socrtica, se da la necesaria vinculacin de un pasado con la crtica del presente y el anuncio por el mundo nuevo. Para l la vinculacin interpretativa con el pasado no tena una correspondencia lineal con el presente o el futuro, ms bien contena un distanciamiento en la consideracin de que la comprensin de los textos antiguos, sufran un proceso de descomposicin, con lo que la interpretacin era entendida como una lectura no esttica del pasado, ms bien se trataba de anuncio por el futuro siempre distinto. Los mtodos retricos para Scrates, se complementaban con el mtodo alegrico que buscaba adaptar los mitos arcaicos al contexto de una sociedad distinta a la que los gener. La interpretacin alegrica responde a la exigencia de adaptar en otro contexto temporal la tradicin, sta situacin dara origen a uno de los principales problemas de la hermenutica: el interprete hace compresible lo no comprendido, aquello que lleg a tener un sentido ms pleno para las generaciones presentes, sobre lo dicho por las generaciones pasadas. Un avance trascendental lo dio Aristteles, a travs del uso del mtodo hermenutico en su relacin con la tica, l nos muestra al interior una serie de problemas inherentes a la tarea hermenutica. Un caso significativo es cuando el

interprete, se confronta con la tradicin para intentar explicar sus acciones en la situacin concreta. Aristteles reconoce tambin -al igual que Scrates- la necesidad de tener a la tradicin como un criterio general en la aplicacin de la interpretacin de nuestro actuar presente y futuro, pero sta no se tiene que reproducir sin el ejercicio de la interpretacin crtica. Al final de la poca aristotlica, se va perdiendo el sentido activo de la hermenutica, al limitarse exclusivamente al marco progresivo de un agotamiento por la bsqueda de la verdad en el sentido epistemolgico. En la edad media los principales focos de atencin son los problemas suscitados en la interpretacin de la Biblia, lo que gener un cambio en el rumbo de la hermenutica, ya que la lectura de los clsicos del mundo antiguo fueron muy limitadas, lo anterior como consecuencia de buscar aquellas interpretaciones autnticas que "respetarn" la univocidad del sentido interpretativo, propuesto por la institucionalizacin de la iglesia catlica del medioevo. Los hermenutas medievales europeos, se enfrentan a la situacin de si ciertos modos de interpretar al texto bblico son los nicos y vlidos para toda la humanidad. Los fundamentos para justificar esta afirmacin, estaban dados en el presupuesto de que el texto estaba dictado por una divinidad lo que significaba un solo sentido para su interpretacin. "En la exgesis de la Sagrada Escritura la interpretacin apunta ante todo a la definicin de un significado unvoco". Esta situacin hizo que la hermenutica medieval privilegiara el uso del anlisis literario o histrico para la bsqueda de sentido unvoco. Aunque no se puede decir que todos los hermenutas medievales suscribieran esta tesis, si es importante considerar que la exgesis de la univocidad, fue usada casi por la gran mayora para legitimar la jerarqua eclesistica y el destino ltimo de la humanidad, el cual solamente estaba reservado para los que estaba incluidos en la institucin catlica. Agustn de Hipona en sus trabajos sobre el tiempo lineal expresa el tema de la univocidad exegtica. Para l, los tiempos pasados y los tiempos venideros se conciben como fases equivalentes en el interior de recurrencias cclicas, sin principio ni fin, con esta tesis se niega el sentido para otras formas de pensar las cuales recibieron la denominacin de hertica y fueron excluidas de contexto de interpretacin del texto sagrado. Al final del medioevo europeo, la interpretacin unvoca de un texto, adquiere un sentido de valor normativo para toda interpretacin. Esta praxis desemboca en la justificacin de una comunidad histrica-institucionalizada -mediante la interpretacin formal del texto- llega inclusive al lmite entre la vida-muerte del sujeto que no acepta la univocidad de la interpretacin. En trminos de la construccin de nuevas formas del pensamiento, lo que sucede es la dogmatizacin del texto en su contenido y modelo de interpretacin impidiendo el avance de la hermenutica.

"un sistema de erudiciones propeduticas para la compresin de los textos sagrados, coloca el fin de toda la cultura humana en la interpretacin de la Escritura". Mediante la propedutica del comentario al Texto Sagrado, se gener un tipo de prctica hermenutica en la interpretacin de la Biblia. "es un libro escrito por la mano de Dios, y las criaturas individuales son como signos y palabras de este libro, no inventadas por el arbitrio humano, sino instituidas por decreto divino a manifestar la sabidura invisible de Dios". El renacimiento como movimiento de nuevas formas de interpretacin, introduce el humanismo como una nueva "praxis" para resignificar la pregunta por el sentido de lo humano. Lograr lo anterior, hizo necesario el regreso a los clsicos en sus lenguas originarias y que estas lecturas no estuvieran mediadas por la interpretacin institucional, se buscaba mayor libertad para interpretar ms all del dogma. Se introduce el anlisis de la lengua griega desde sus propios autores y el camino de la erudicin, como una pasin por todas las formas de lo humano, esto hizo posible que la hermenutica adquiriera nuevas formas de trabajo. El regreso a los clsicos, trajo tambin un reseguir de las lenguas clsicas y un nuevo contexto para los modelos retricos que en mltiples ocasiones sirvieron para oponerse a los mtodos medievales. La pedagoga para la formacin de los nuevos funcionarios en las nuevas ciudades, se imbuy con un espritu renacentista, exiga el uso de sistemas de analoga de los tiempos vividos con los modelos griegos y romanos. Un punto importante que conviene destacar es que la relacin con la gestin administrativa del comercio, hizo que la racionalidad instrumental empezara a realzarse como una praxis que exiga nuevos modelos de interpretacin. Durante el renacimiento las investigaciones, se dirigieron hacia la simblica del texto escrito, al tiempo que se desarrollaron estudios de filologa, esto contribuy de manera significativa a una nueva praxis de la hermenutica. Para la nueva cultura del renacimiento, el modelo de interpretacin medieval estaba en decadencia, argumento que se sostena, porque haba una la lejana entre las interpretaciones realizadas y los clsicos, ya que como decamos la interpretacin estaba mediatizada por el contexto institucional unvoco. Frente a esta problemtica, se considera necesario recuperar la memoria y remontarse con trabajos ms distanciados de la institucin medieval de la iglesia catlica. Sin embargo, la interpretacin filolgica-lingstica como metodologa de trabajo, present serias limitaciones, lo que hizo necesario abandonar la traduccin de la letra por la letra del texto y buscar la incorporacin del contexto lingstico-en sus condiciones histricas. Los estudios renacentistas terminaron por cambiar la concepcin y los modelos de interpretacin que en el mundo europeo se tenan. Los trabajos de Tomas Moro y Erasmo de Rtterdam, ponen un nfasis significativo sobre el latn, griego y hebreo. A travs de estos trabajos el renacimiento confront el mundo institucional del

medioevo con la recuperacin de las culturas griegas, romanas y cristianas antiguas en sus estadios ms originarios. Se consideraba por parte de los utopistas de renacimiento que el cristianismo, haba perdido sus fundamentos originales y que stos-se podra recuperar- si se tiene como mvil, volver a la vida "originalmente ms evanglica" de los primeros cristianos, lo que se suponan una bsqueda en los principios de la vida comunitaria las grandes dosis de verdad existencial, que el mundo medieval haba olvidado, y que el mundo moderno por venir, guiado privilegiadamente por la racionalidad prctica pareca no comprender. Era un modelo de recuperacin de lo colectivo como praxis vital. Este movimiento tiene un gran desarrollo en las universidades que en principio por su naturaleza medieval, tenan como funcin bsica, resguardar la cultura medieval. Sin embargo, con las grandes trasformaciones, se realiz la confrontacin entre el mundo del medioevo y el mundo del renacimiento. Las universidades fueron en parte el foco donde se gener un nuevo tipo de intelectual que revaloriza al hombre como centro de la Creacin. Esos profesores exticos con frecuencia extravagantes en su atuendo y an mas en su vocabulario, llaman humanidades al conjunto de disciplinas que aseguraban ensear. Pronto los estudiantes les pusieron el mote de humanistas con el fin de distinguirlos y an contraponerlos con los artistas Este nuevo modelo de docente, se finca en la pretensin de vincular la teora con la prctica y la accin. Es un cultivador de la retrica, la ilusin tica de la utopa de un futuro diferente al pasado y crtico del presente por medio del estudio de la crtica interpretativa y su relacin con la praxis. Estas sern las caractersticas del hermeneuta del renacimiento. Con la reforma luterana, el principio hermenutico se vuelve radical: "el creyente debe volver al texto original", en este sentido el texto bblico debe ser trasformado en la interpretacin que a fecha le vena dando la jerarqua eclesistica catlica. Al no tomar la interpretacin de la iglesia como la nica posible, se hacia necesario una revalorizacin de mtodos. Las investigaciones apoyaron la idea de que el sentido de lo humano debe ser comprendido el texto por toda la comunidad desde el propio texto. Todo interprete, sea de la poca que sea, y pertenezca al campo que pertenezca, segn el principio de los reformistas, est por continuidad espiritual y cultural en conexin con el mundo histrico y sobre todo con los ideales que se manifiesta en el texto. Para lograr lo anterior -la metodologa usada por el interpretedebe tener ante su presencia la construccin y articulacin de la obra en su conjunto, no de forma fragmentada. Al interior de la reforma, nace el modelo de la interpretacin jurdica. El juez que requiere interpretar el caso particular, lo tiene que relacionar con la totalidad de sentido de la tradicin que representa su tiempo. Con esto se est apuntado a relacionar el significado objetivo particular con el carcter universal de la ley que da un sentido general de interpretacin y nos permite reconocer el caso individual sobre el que se delibera.

El romanticismo como movimiento esttico del siglo XVII, propone que las cuestiones interpretativas de los textos, no pueden quedar exentas de los presupuestos desde donde se gener un texto, sta situacin pone en el terreno del dialogo la necesidad de no poder interpretar desde un solo modelo. El ejercicio de la racionalidad comunicativa se enriqueci cuando la lingstica fundamenta el hecho de que el lenguaje no tena un solo origen y haba la existencia de muchas lenguas con muchos orgenes. Con este descubrimiento la investigacin requiri la introduccin de los mtodos comparados. Se trataba de conocer las similitudes y las diferencias de las lenguas a travs de su conexin histrica. En contraposicin a los mtodos hermenuticos de los romnticos, surge el racionalismo y el empirismo que en trminos de la interpretacin, continan en la bsqueda de un lenguaje universal, cuya caracterstica principal sea la producir el menor nivel de ambigedad y tal lugar privilegiado es ocupado por la matemtica del clculo, porque consideran que lenguaje matemtico produce la significacin que restaura el lenguaje de la naturaleza en el mbito de la representacin. Un punto clave lo desarrolla las investigaciones que en el campo de la tica propone Spinoza, para quien la naturaleza pone los seres humanos una "condicin de inmanencia" que les permite estar perfectamente capacitados para comprender cualquier tipo de cuestin moral. Por ser los principios morales comunes a toda la humanidad, siempre se deben expresar stos con palabras familiares y accesibles a cualquier intelecto. Utilizando los trabajos de Spinoza la teologa peitista, propuso un modelo de anlisis hermenutico que por una parte no discute la verdad de la Escritura Sagrada, ya que esta situacin es incuestionable por provenirla de un texto perfecto inspirado en el amor divino, sin embargo introduce la referencia a los lenguajes particulares de cada comunidad. Lo que el texto bblico propone, es una gua moral donde el intrprete reconozca modelos de accin a seguir desde sus propios horizontes comunitarios. Rambach dentro del espritu pietista, elabora una hermenutica de los afectos, cuyo concepto principal, radica en decir que todo acto de compresin, exige para su interpretacin de saber cuales son los sentimientos que lo han motivado. Esto significa que al expresar nuestros pensamientos y ser interpretados por los otros, los sentimientos determina en mucho el sentido de la interpretacin. En su tesis propone que el sentido depende privilegiadamente del afecto, pues en l se dan las modalidades de la enunciacin y stas dictaminan en mucho la pragmtica de la comunicacin. Hemos visto como la hermenutica articulada a diferentes formas de praxis histrica produjo una permanente actualizacin de sus saberes. Comprender el significado universal y objetivo de un texto no puede prescindir de un originario momento aplicativo; es a partir de la situacin del interprete y de la finalidad de la interpretacin.... que confronta una tradicin e intenta aplicrsela a si mismo.

Con la praxis social de institucionalidad del capitalismo se acentu la preponderancia de la racionalidad-cientfica-positiva y su vinculacin con la administracin del comercio, esto hizo que la interpretacin tuviera como criterio de interpretacin su dependencia a formas metdicas de racionalidad y a la positividad de los datos. Todo conocimiento emergido que no tuviera esta forma de interpretacin era calificado de mtico y carente de verdad. Una gran parte de la tarea de la ciencia fue el dedicarse a la desmitificacin del pensamiento que estaba al margen de este cdigo de interpretacin. Nace una modalidad de la "Filosofa lgica del lenguaje", que propone que todo anlisis interpretativo de un texto, debe tener como "meta final" la bsqueda de un lenguaje que produzca el menor grado de equivocidad. Pensadores como Herder, se oponen a este sentido de la interpretacin y regresan a los mtodos comparativos que no solamente comparen las lenguas sino las expresiones originarias de la humanidad para encontrar las semejanzas y diferencia. Las expresiones de las formas originarias de la humanidad las localiza en la racionalidad mtica. Esta modalidad de la investigacin, condujo a la conclusin de que las conexiones lgicas tambin son histricas. Es decir que en los mitos de los primeros tiempos de todos los pueblos hay correspondencia en sus contenidos y en las formas lgicas de su construccin. Se trata de una tendencia que se opone al pensamiento ilustrado de la racionalidad cientfica que ve a los mitos como un testimonio de los errores de la razn humana, asumidos como una especie de "falsa" traduccin del texto sagrado. "ver en la razn un rgano tanto ms fuerte cuanto ms autnomo, impone al menos tendencialmente, una devaluacin de la tradicin" El modelo ilustrado de autonoma de la razn, deriv en el modelo de hermenutica positivistas que considera que en la interpretacin no se trata de comprender que es lo que un autor dice en el contexto de la produccin, sino a la inversa se trata de poner en claro las significaciones por si mismas, independientemente de los elementos implcitos en toda interpretacin. La significacin se ejercita sobre la correspondencia de los objetos con las palabras. El traductor privilegiado de los acontecimientos (en el modelo positivista), es el de la observacin ocular, como espectador directo del acontecimiento por encima de cualquier otra mediacin. (Sehe punkte). Con el modelo de la hermenutica positivista, surge un regreso al vnculo entre hermenutica y pragmtica -para Meir- el creador del signo slo puede ser comprendido en su intencin, cuando hace un uso pragmtico del signo. El romanticismo del siglo XVIII en Europa central, busc un retorno a la tradicin, dispersa o diluida en los desencantos de las fracturas del pensamiento revolucionario: Lo cual signific un retorno a la comprensin de pasado. Este nuevo estadio en el desarrollo del pensamiento hermenutico, propone la exigencia de dividir el conocimiento en dos grandes reas: "las ciencias de la naturaleza" (naturwissenscaften) y las "ciencias del espritu" (gemienenwissenscaften). Respecto de las primeras, las ciencias del espritu se remiten a los problemas de la

subjetividad como sinonimia de todo aquello que es relativizado por el contexto de interpretacin. La diferencia entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, atribuida a Dilthey, tambin incluy nuevos horizontes de compresin para los mtodos de trabajo en la produccin del conocimiento. Las ciencias de la naturaleza trabajan con los mtodos de la explicacin (erklarung), mientras las ciencias del espritu lo hacen con los mtodos de la comprensin (verstehen). Para Herder el modelo hermenutico, deber establecer las conexiones entre lenguaje, razn y humanidad. En el modo de ser de la humanidad, encuentra un horizonte privilegiado en las intenciones del ser humano, este modo de ser de la humanidad tiene su forma de expresin ms desarrollada en la prctica cotidiana y la linguisticidad de los sujetos que sern despus modelos de interpretacin. El mito representa para el romanticismo un problema no slo de erudicin, sino privilegiadamente de "viva sensibilidad" hacia todo aquello que conduce hacia las primeras necesidades de vida de la humanidad. "comprender no slo el significado particular de los distintos mitos, sino sobre todo el sentido del mito en la vida del hombre" En la expresin de los mitos de distintos pueblos, se encuentran los fundamentos principales del problema humano sobre la vida y la muerte. Humboldt, otro de los pensadores romnticos, propone que la hermenutica deber ser adems de un mtodo de investigacin para la generacin del conocimiento, se deber incluir como un mtodo de enseanza, cuyas races se encuentran en la pedagoga de las formas de vida cotidiana. Si el lenguaje no es slo el resultado de una actividad voluntarista-racional, sino tambin una produccin espontnea y sensible del sujeto en la prctica arraigada de formas histricas, ste contiene de manera inherente en su estructura interna la visin propia del mundo que la ha generado. Toda lengua es un acuerdo originario entre el hombre y el mundo, el uso del lenguaje (con el otro) permite al sujeto salir de su aislamiento y entrar en la historia de toda la humanidad. La tesis de que el lenguaje no slo es visin del mundo sino su fundamento, fue recuperada por Schleiermacher, que encuentra en los poemas homricos no solamente la inspiracin de un autor, sino el producto de un pueblo. Este mtodo de confrontacin permanente de una realidad pasada que est inquiriendo al presente y proyectndose en el futuro de la temporalidad humana, propone los siguientes niveles para el trabajo de la hermenutica. 1. La intencin se comprende "comprensivamente" en sus intenciones si conocemos la psicologa, y el espritu del autor. 2. La interpretacin tiene que estar incluida en horizonte de temporalidad. 3. El tercer aspecto refiere a que toda interpretacin deber quedar inscrita en el crculo hermenutico de la compresin. Porque el espritu no es en parte alguna una

suma de particularidades, es una entidad originaria, indivisa. As la hermenutica no se ejerce sobre particularidades sino sobre la totalidad. 4. Un elemento privilegiado del mtodo hermenutico es el anlisis comparativo. 5. La multiplicidad de los significados estn en el intrprete y su pragmtica y no en el texto. Es decir que la explicacin no es explicacin de la letra, es explicacin del sentido y del espritu. En la pedagoga del proyecto hermenutico de Schleiermacher; el problema es eminentemente compresivo-explicativo, cuando el intrprete cumple los principios arriba descritos, se va ms all de los niveles de univocidad del lenguaje. Con estos principios se exponen mtodos para el trabajo con las cuestiones inherentes a las dificultades comunicativas como punto de trabajo de toda hermenutica. El pensador alemn introduce otro factor de relevancia clave para el progreso de la ciencia de la hermenutica, cuando nos dice que el modelo tradicional tiene que ser criticado por suponer la incomprensin, es un accidente de la comprensin. Por el contrario, la nueva hermenutica sugiere que el punto de partida de sta se localiza en la incomprensin, la extraeza, la oscuridad de seres distintos. El entendimiento es el punto querido pero no es el punto total desde donde se para la interpretacin. El hermeneuta parte del Otro en su sentido de distincin, lo que significa que existen dentro del lenguaje del Otro en principio un significado que me parece incomprensible y es en la praxis donde su expresin adquiere sentido. Una pedagoga de la bsqueda del acuerdo tendra que reconocer que ste representa slo un momento mnimo de la incomprensin y de los lmites del lenguaje. De suerte que toda hermenutica cumple su tarea hasta cierto lmite, pues es ms lo que queda en el nivel de la incomprensin. Schleiermacher propone tambin que los mtodos hermenuticos, no sea slo aplicados a los textos escrito o una semitica de los signos naturales, sino y de manera preferente a todas las acciones humanas. Esto pone las bases de fundacin de la pragmtica. El romanticismo vuelve a quedar arrinconado en la historia de la ciencia cuando en el siglo XVIII, retorna con mayor fuerza el positivismo, este retorno quizs se debi al espritu burgus que privilegiaba la racionalidad instrumental como forma especfica en todas las actividades comerciales y a partir de esta forma de racionalidad se generaba la evaluacin hacia otras formas de racionalidad. Se minusvalora el conocimiento enciclopdico y se pone mayor realce al conocimiento de lo particular, ocupando un primer plano las ciencias de la naturaleza y sus logros en el terreno de lo instrumental, la eficiencia y la racionalidad estratgica. El positivismo radical asume que la verdad deber quedar reducida a los juicios de hecho y que stos debern desligarse de toda valoracin tica. Esta situacin tambin determina en mucho el origen de las ciencias pedaggicas en siglo XX, las cual generan la validez de sus conocimientos a partir del modelo de juicios de hecho. En la medida justamente en que el positivismo se hace cargo de la necesidad de legitimar la ciencia como camino incondicionalmente vlido, los problemas y los ideales del positivismo invisten una poca"

Esta influencia fue quizs el detonador de la radical separacin entre las naturwissenschfaten y las gemienenwissenchaften. Las ciencias de la naturaleza por su carcter auto comprensivo, "imponen" el modelo de conocimiento a otras formas del saber. Con la modernidad, la hermenutica se inscribe en el contexto de la teora del conocimiento y se propone como un mtodo para la obtencin del conocimiento. Dentro del nivel epistemolgico, se convierte en un espacio del debate irreconciliable entre la ilustracin positiva y el romanticismo. Entre los principales cuestionamientos est la referencia a la problemtica sobre el uso del racionalismo y el empirismo para la construccin del conocimiento cientfico, y cuyos productos deberan estar mediado por el ejercicio de la razn libre de "prejuicios,"por parte del modelo de la razn ilustrada que manifestaba que el conocimiento cientfico era la expresin del mtodo cientfico. Mientras que Dilthey junto con Schleirmacher, resignifican la tradicin del romanticismo, que se opone a la ilustracin y enfatiza el rescate de los contextos normativos de interpretacin, a travs del anlisis de los modelos de los clsicos, los positivistas regresan la modelo de correspondencia de la verdad. A pesar de que el debate entre romanticismo y razn ilustrada en muchos casos gener un "dialogo de sordos"; es pertinente reconocer que tambin enriqueci las perspectivas con relacin a los fundamentos epistemolgicos del conocimiento cientfico. A principios del siglo XX, la hermenutica recupera las tradiciones ms antiguas y los avances en el campo de la teora del lenguaje, proponiendo una nueva cosmovisin del conocimiento cientfico que busca romper con el privilegio del paradigma positivista y volver a las preguntas originales de la filosofa y su aplicacin al campo de la Historia, tica y Cultura32. La clave de lectura es la consideracin fundamental de que la hermenutica es ms que un mtodo de conocimiento, es privilegiadamente una situacin vital. Esta modalidad de la Hermenutica, sirvi de base para los trabajos de Heidegger y Gadamer con sus reflexiones sobre el ser, la vida como las claves desde donde depende la verdad y el mtodo; este proyecto establece influencias determinantes en Ricoeur y Vattimo, teniendo como resultado una lnea genealgica del mtodo hermenutico. Los presupuestos anteriormente descritos, generan una innovadora concepcin en el campo del mtodo. Es a partir de la metodologa hermenutica, como vimos en principio que se produce una " ruptura epistemolgica"33, sobre el modelo positivista del lenguaje que en su versin radical segua aferrado a la verdad como la correspondencia entre hechos con los juicios de carcter descriptivos. Dado que la ciencia es, por su propia esencia interpretacin y explicacin de su objeto de estudio (y si) el fin ltimo de toda ciencia es formular leyes; Es decir relaciones constantes entre los fenmenos. En efecto estas leyes tienen un carcter de provisional, puesto que definen las conexiones entre los diversos aspectos de la realidad. La crisis que dej el debate entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu tuvo un valor respecto al desarrollo del conocimiento cientfico. Este valor puso las

bases para la reflexin heideggeriana sobre la historia de la metafsica moderna y la tematizacin de la crisis de la ciencia. Para Heidegger el lugar de encuentro entre el ser y el hombre es el lenguaje. Lo que signific tambin la acentuacin en sus diferentes trabajos de la preponderancia de lo ontolgico sobre lo epistemolgico, lo que signific tambin el vnculo con la autocompresin ante todo como tradicin. Darle la espalda a la hermenutica significa establecer la cancelacin de la dimensin existencial-histrica de la humanidad y su destino. La hermenutica heideggeriana, contiene muchos puntos de anlisis, quisiramos poner atencin especial en la hermenutica del escucha, por ser importantes para la generacin de una visin crtica de la hermenutica. la ontologa no pretende desembocar en una idea final del ser, en la medida precisamente en que semejante determinacin an se mantendra en el interior de ser como presencia-sino que, mas bien, se configura como un escucha del lenguaje de la tradicin, como depsito de los distintos <<recubrimientos>> en que histricamente se sustancia el destino del ser. El en que se replantea el problema hermenutico parece recogerse en dos categoras de la escucha y el anuncio. Con esta afirmacin parece tener mayor claridad el hecho de que el ejercicio de la comprensin, est ligada como forma insustituible al escucha, lo cual tambin quiere decir que la atencin del Interlocutor juega tambin un papel privilegiado. La idea de escucha nos es un modelo de recepcin pasiva, como ya lo haban propuestos los trabajos hermenuticos en Grecia antigua. Se trata de un escucha que de-construye una tradicin y orienta su accin a la analtica de la efectividad porque est inscrita en la temporalidad. La interpretacin del signo al sentido, no puede aferrarse a la sola presencia y mediada por el escucha transforma su realidad. El escucha es una accin que acenta su valoracin en la temporalidad. El tiempo no es una entidad que determina la condicin humana, es ms bien que la humanidad forma parte de la temporalidad, por esto es que en la hermenutica heideggeriana es una ingenuidad el querer tener una interpretacin positivista de la historia. El sentido se da en la interpretacin cuando se tiene como condicin el escucha, esto significa "estar atento" para poder dilucidar lo que se va a decir. Con este modelo hermenutico las palabras asumen una funcin de apertura en la medida que no son fiel reflejo de los hechos, sino que ellas por el sentido "intuyen algo" nuevo que su sentido original no tena con anterioridad. Una pedagoga que est articulada al principio hermenutico del escucha, permanecer ligada a la palabra como dimensin de la subjetividad para la transformacin. Revitalizado el modelo de las ciencias del espritu, la hermenutica pudo generar nuevos descubrimientos a finales del siglo pasado. El pragmatismo en Estados Unidos y en Europa, contribuy al surgimiento de la pragmtica universal y la tica del discurso. stas pusieron de manifiesto que era necesario no slo la interpretacin del texto por el texto mismo, adems se requiere de considerar que la

interpretacin del texto es auto-compresiva, en el sentido de que sta cuestiona los presupuestos axiomticos desde donde un sujeto interpreta. El gran descubrimiento se le llam el fundamento constitutivo de las ciencias emancipadoras. Para llegar al resultado descrito, fue necesario introducir la categora de comunidad de comunicacin, el giro lingstico y los presupuestos de validez necesarios en toda accin comunicativa, con lo qued establecido que ningn sujeto interpreta un texto en solitario, por el contrario ste se inscribe al interior de una comunidad de interpretantes lo que significa que la auto-compresin implica necesariamente una relacin imprescindible con la comunidad de comunicacin. Tambin se introdujeron las pretensiones de validez como presupuesto de toda accin encaminada al acuerdo y como principio de la tica. "la compresin slo se convierte en una tarea necesitada de direccin metodolgica a partir del momento en que la conciencia histrica, que implica una distancia fundamental del presente frente a toda transmisin histrica" El pensamiento crtico latinoamericano, contribuy seriamente a la reformulacin de los resultados que los hermenutas europeos haban realizado, poniendo al interior la hermenutica, la generacin de una interpretacin crtica- transformadora, en sta el trabajo de interpretacin, no slo contiene un inters, sintctico, semntico, pragmtico o emancipatorio, tambin se inscribe como significativo, el inters transformador que se gesta desde la realidad de exclusin de las vctimas que producen interpretaciones "negativas" sobre el resultado de los efectos no intencionales del sistema mundo, para articularse dialcticamente a la trasformacin de la realidad, este presupuesto axiomtico contienen modalidades distintas de la hermenutica, producidas en Estados Unidos y en Europa. En la hermenutica crtica, el interprete no se interesa slo en lo que su autor ha querido decir, sino que se interroga sobre la realidad misma, privilegiando el nivel de acceso en el horizonte de compresin de victimacin, y en este sentido tiene que mostrarse crtica, no slo con respecto a un autor, sino tambin con relacin a la tradicin que model su propio espritu. Tambin conviene subraya que en la hermenutica crtica se insiste en el esfuerzo trasformador de la temporalidad. Con esta reflexin sobre los principales fundamentos histricos del mtodo hermenutico, podemos anotar que sta nos sirve para poner en crisis el paradigma de la razn unvoca en la cual nos encontramos inmersos como humanidad globalizada. Estas son las condiciones que hacen necesario tener un mtodo hermenutico abierto, la condicin de todo ejercicio comunicativo que aspire al cumplimiento d la racionalidad comunicativa requiere como condicin previa el trabajo con la hermenutica. Para poder generar un nuevo modelo de praxis de trasformacin social, desde los "presupuestos" subyacentes en la tica por la vida plena de toda la humanidad, se requiere de generar una propuesta en donde confluyan los acuerdos racionalmente logrados y el trabajo hermenutico manifiestamente explcito para el logro de los acuerdos. Lo visto hasta aqu, nos proporcion los referentes histricos del punto de partida de la hermenutico, podemos concluir que el problema de la hermenutica no es

solamente la interpretacin por la interpretacin, sino es la experiencia de lo ajeno de lo distinto y la posibilidad del dialogo, esta experiencia atraviesa todos los niveles comunicativos y recupera el sentido original del problema de la interpretacin. Las coincidencias entre hermenutica y filosofa de la tica de la responsabilidad solidaria por la vida plena de toda la humanidad, se pueden ver reflejada en esta cita: "tenemos hoy en da que partir de la realidad de la vida.... La filosofa no vale sino como expresin de la vida" Estamos en presencia de una nueva hermenutica como el arte de interpelar, conversar, argumentar, preguntar, contestar, objetar y el refutar; donde el problema fundamental es la cancelacin del discurso unvoco que no est invadiendo. Los Modelos Hermenutica En este apartado expondremos los principios bsicos de los modelos hermenuticos y los fundamentos que los constituyen. Hermenutica jurdica La hermenutica jurdica contiene entre sus presupuestos fundamentales la categora de "conciencia histrica" como concepto rector de trabajo, sta significa comprender la tradicin en el actuar jurdico para la aplicacin de la ley. Todo juez si desea aplicar la ley de manera justa, deber considerar la situacin concreta a la luz de los criterios generales de la tradicin y adems tener presente el desarrollo histrico del caso que se est juzgando, se trata de un modelo que vincula lo particular con lo general. El principio de la hermenutica jurdica aplicado a la interpretacin de un texto, sugiere que la va de acceso a un texto es en un primer momento, la circunstancia inmediata; lo que significa que estamos sujetos a nuestra circunstancia inmediata para la interpretacin de un texto. Sin embargo, este primer acceso no es suficiente, se requiere de un segundo momento que significa estar guiado tambin por la tradicin histrica que se nos presenta como un conjunto de principios generales que se relacionan dialcticamente con el caso particular (circunstancia inmediata) que se desea interpretar. "La hermenutica jurdica recuerda por si misma el autntico procedimiento de las ciencias del espritu. En tenemos el modelo de relacin entre el pasado (tradicin) y presente que estbamos buscando" Con el principio de la hermenutica jurdica el criterio de objetividad, no se remite exclusivamente a la experiencia circunstancial de quien emite una verdad en su momento, sino que tambin se exige un dialogo con el conjunto de factores dominantes en la historia. Este conjunto de factores dominantes en la historia debern considerarse como transubjetivos, porque comunican los distintos momentos epocales a travs de una intercomunicacin en el tiempo y la circunstancia particular de caso por interpretar.

Una hermenutica crtica no puede pasar por alto los aportes del modelo de la hermenutica jurdica que articula el nexo entre las distintas pocas. Si cada poca se concibe como aislada, desaparece la posibilidad de compresin. Si se prescinde de la articulacin dialctica-dialgica entre pasado, presente y futuro se cancela una clave de la interpretacin, si se prescinde el pasado como factor de gestacin real del presente, la cancelacin del factor transdisiciplinar de la mediacin interpretativa con la tradicin cancela el presente en su sentido vital. "cada nota aislada, cada producto cultural independiente tiene sentido en relacin con las otras notas" En sntesis el modelo jurdico de interpretacin hermenutica, nos permite determinar que la interpretacin depender de su adecuacin a la temporalidad. Pues establecen un dialogo con la tradicin, es sin duda uno de los principales accesos a la verdad y es una condicin de necesidad de la metodologa hermenutica. Este dialogo deber ser crtico para no quedarse "atrapado solamente en tradicin". No es arbitraria esta reflexin ya que una de las condicionantes de la subjetividad en los procesos de conocimiento es su situacin histrica-temporal, lo que significa la necesidad de escuchar al pasado. En el modelo de la hermenutica jurdica, su presupuesto metodolgico fundamental, sigue siendo significativo en torno a la relacin entre la historia del contexto normativo y la manera como ste se aplica a la circunstancia individual. Hermenutica teolgica La esencia de este modelo se basa en una de las categoras rectoras de la hermenutica, se denomina "precomprensin" y se define desde la relacin entre el texto y su intrprete, entender la precomprensin significa considerar la relacin originaria que el intrprete tiene con el "mundo" antes de interpretar el texto. Es decir, que el intrprete no es totalmente libre en su interpretacin del texto, pues hay siempre elementos de preconcepcin que generan el caos interpretativo para enriquecerlo. "Habr que admitir que la compresin implica aqu siempre la aplicacin del sentido comprendido" Lo antes descrito nos convoca a reconocer que la relacin texto-interprete, parte siempre de una situacin concreta de presupuestos fundamentales. Esto se suma al modelo anterior y hace de la hermenutica una praxis de compresin que requiere necesariamente del reconocimiento de la precomprensin y que sta a su vez proviene de la tradicin de la cual no podemos escapar totalmente. El modelo filolgico ste es otro de los mbitos de la hermenutica, nace del "pathos" del humanismo, cuya tradicin se finca en el romanticismo, sus fundamentos se hacen explcitos cuando nos dice que toda accin comunicativa debe asumirse con un sentido "ejemplar". Esto dice referencia a que el texto y su sentido interpretativo no es un modelo formal o hermosas palabras. El texto significa en su sentido ejemplar nos dice que no podemos dejar las "cosas como estn", esto significa que lo dado en un texto, pasa por la mediacin de a lo dndose. Collingwood afirma la interpretacin no

consiste exactamente en las proposiciones sino en las respuestas que damos a las preguntas, de tal manera que para entender las respuestas hay que entender las preguntas. "Cada vez que se acepta un modelo entra en accin una manera de comprender que no deja las cosa como estn, sino que toma decisiones y se sabe obligado" En esencia se trate de que interpretante asuma implcita o explcitamente que las cosas no pueden quedar como estn despus de la interpretacin. Modelo hermenutico crtico La hermenutica crtica tiene uno de sus principales espacios de trabajo en modalidad emancipadora que nace de la propuesta de los filsofos alemanes Jurgen Habermas y Karl Otto Apel, ambos dialogan crticamente con el modelo positivista y sus fundamentos en el modelo tradicional del conocimiento. Las teoras del conocimiento denominadas contemplativas desconocen el inters que todo conocimiento lleva consigo, haciendo de esta accin una actividad con intenciones explcitas de neutralidad. Este problema fue criticado por la hermenutica, ya que significaba un crculo vicioso en el sentido de que el reconocimiento de los intereses y prejuicios del sujeto al interpretar, no deban ser vistos como un impedimento para la objetividad del conocimiento, por el contrario era una modalidad de la objetividad. Dicho en trminos categoriales se trata del reconocimiento de la determinacin histrica que est contenida en toda interpretacin y que su accin emancipadora no consiste en "ocultar" la subjetividad interpretativa sino ms bien hacernos cargo de sta. Para Habermas la posibilidad de ruptura del crculo de la interpretacin determinado por el inters est en la tematizacin de este inters como constitutivo de la racionalidad hermenutica. El filsofo alemn realiza este ejercicio en el terreno de la epistemologa remontndose a las fuentes originales y volviendo a recorrer el camino de construccin para el reconocimiento explcito de los intereses y prejuicios que contiene toda investigacin. En esta reconstruccin se establecen tres tipos de intereses: el inters tcnico instrumental suscrito por las ciencias emprico-analticas; el inters prctico que constituye a las ciencias hermenuticas y por ltimo el inters emancipatorio que es el que est como fin ltimo de las ciencias sociales. Nuevas aportaciones al uso emancipador de las ciencias sociales lo da el psicoanlisis que no descarta que la "autobiografa" de reconstruccin de los intereses es una condicin de necesariedad para la emancipacin, pero tambin posee niveles de insuficiencia, si sta no est trasndiciplinariamente conectada con el reconocimiento que la operacin de bsqueda de la fuente llena ciertos espacios pero tambin reprime aquello que la razn cognitiva "olvida" de manera no intencional y desplaza hacia otros niveles de la subjetividad. El dialogo teraputico pude ser una modalidad significativa de auxilio hermenutico para la accin emancipadora. Los modelos del lenguaje de uso liberador aportados por la filosofa latinoamericana, tambin contribuyen consistentemente al modelo interpretativo crtico al considerar

que una relacin interpretativo tiene que incluir a los excluidos de la comunidad de comunicacin, adems no se pueden omitirse las condiciones materiales en las cuales estn inscritos los interpretante y por ltimo la articulacin a los proyectos de trasformacin encaminados hacia una vida plena para todo a la humanidad. La situacin del Verstehen hermenutico de las ciencias de la compresin habermasianas deriva del presupuesto de una condicin situacional de igualdad de los interlocutores convocados al consenso. La filosofa de la liberacin tiene otro punto de partida, ste es sobre los actos de habla de aquellos que no fueron convocado al dialogo por condiciones socio-histricas, ste deber ser el origen del dialogo y el ejercicio interpretativo. As mismo esta situacin de exclusin hace ms complejo el problema de la interpretacin por provenir de condiciones de desigualdad que el modelo habermasiano no toma en cuenta. Hermenutica Crtica: Una Conclusin Con el contexto de mediacin crtica interpretativa expuesta y su inclusin en todas las relaciones humanas, estamos dando un paso significativo hacia la crtica a los actos de habla con pretensiones de univocidad represiva y su resguardo por el sentido de un mundo hegemnico. Hemos visto que sin un contexto interpretativo crtico, anulamos los efectos no intencionales por la va de la represin en prescripciones de asimilacin garantizada discursiva de univocidad. Si leemos los procesos de praxis con la mediacin de la hermenutica crtica, resignificamos la circularidad del argumento sobre la absolutizacin del orden discursivo que se finca en una praxis hegemnica de univocidad del orden de la totalizacin. As, podemos concluir por lo visto durante todo el transcurrir de este trabajo que debemos generar una hermenutica crtica contra la aparicin del discurso del exterminio, fantasmagrica aparicin de la espada. Una cadena de asesinatos sobre la humanidad que fundamentan el orden absoluto y la univocidad de su discurso. Ese idilio entre los actos de habla unvocos y su praxis poltica, est sorda a los efectos no intencionales de muerte, enamorada de la forma descarnada sin un permanente escucha por la interpelacin, establece un discurso de exterminio mediado por la amenaza con lo que se pone en riesgo la vida de toda la humanidad. La confianza en una correspondencia entre los proceso de accin y las formas discursivas de relacin unvoca, estn mostrado sus niveles de insuficiencia pero tambin reaparecen con nuevas mascaras y los mismos personajes. Una accin responsable por la vida plena de la humanidad, tiene que aspirar a relaciones dialgicas de comunicacin, stas deben estar mediadas por el uso de la racionalidad comunicativa y para esto la hermenutica crtica aporta sustanciales contribuciones. Si incluimos la hermenutica crtica como parte sustancial de la racionalidad en otras formas de racionalidad y sobre de stas articulamos la racionalidad con inters

liberador, estaremos proponiendo un horizonte de significa que articule el inters interpretativo con el inters liberador. Cancelar la dialctica del reconocimiento por la interpretacin de los distintos pasajes que se captan en lo que se dice y escribe como parte del mundo de la vida, es la irrupcin en un mundo que se asumen como un cdigo absoluto de interpretacin. En el modelo hermenutico reconocemos el problema estructural de un mundo guiado exclusivamente por los criterios de la univocidad est poniendo en riesgo la vida de toda la humanidad. El texto como producto simblico de las relaciones interpretativas desde-con-entre-para la esperanza por la vida plena de la humanidad, atraviesa en nuestra consideracin por una fase compresiva que exige la interpretacin crtica. Los fundamentos de nuestro modelo nos hacen ver a la hermenutica como un proceso de liberacin en torno a los vnculos dogmticos con las estructuras de sentido, y ello mediante la metodologa de reconocimiento del dialogo con las fases de la hermenutica que hacen posible un trabajo de descontextualizacin en la denuncia y de recontextualizacin en el anuncio por un mundo con un sentido ms plenamente humano. La hermenutica crtica trata de poner en crisis (separar) las intenciones mediante el anlisis de los efectos intencionales y no intencionales. No se busca encontrar la intencin de un autor original como vimos en el transcurrir de este artculo, ms bien el sentido se ha desplegado hacia una racionalidad vital que es imposible sino se ponen de manifiesto los contextos hermenuticos y sus posibilidades crticas. Hacer una hermenutica crtica, es ejercer la compresin-crtica como manifestacin simblica que en un primer momento exige el saber bajo que condiciones se produjo el cdigo desde donde estamos interpretado, ejercer la crtica y posteriormente incluir la significacin dinmica en el sentiete-razn corporal de poder manifestar la novedad. -------------------------------------------------------------------------------Notas: 1 FERRATER, Diccionario de filosofa, p 1493. 2 BEUCHOT, Mauricio: Perfiles esenciales de la hermenutica: hermenutica analgica. La hermenutica analgica. <http: // www.capuro.de/hermif. Htm/>. Enero 2002, p.1. 3 La experiencia histrica es artstica porque selecciona, ordena, describe. Explicativa porque da cuenta de instituciones existentes. Proftica porque junta el pasado con el futuro de una manera crtica. Es decir entiende, juzga y decide. 4 La hermenutica no tiene como fundamento el sentido de verdad como correspondencia de los conceptos, teoras o modelos con los hechos, sino el reconocimiento de que los hechos en el contexto del conocimiento, estn mediados por la interpretacin.

5 Cfr.FERRARIS, Mauricio, Historia de la hermenutica, p9. 6 GADAMER, Georg-Hans, Verdad y mtodo, p 11. 7 Cfr. Ibid, p 12. 8 Cfr, Ibid, pp 16-17. 9 Aristteles, denomin a la interpretacin como la relacin de los signos lingsticos con el pensamiento y de los pensamientos con las cosas. En efecto, para l, las palabras son signos de las afecciones del alma, que son las mismas para todos y que constituyen la imagen de los objetos que son idnticos para todos y por lo dems, consider como sujeto activo de esta referencia al alma o al entendimiento. Cfr. ABBAGANO, Diccionario de filosofa, p 696. 10 FERRARIS Mauricio, op-cit, p 19. 11 Ibid, 25. 12 Ibd., p 27. 13 Ibd., p 28. 14 GONZLES Gonzlez E. Hacia una definicin del trmino humanismo. En BEUCHOT, Mauricio, La influencia del renacimiento en la colonia, p 35. 15 El modelo del intelectual del renacimiento con una valoracin mayor por la praxis, obligaba a disponer del instrumento de persuasin de la retrica. Este espacio cultura se ver reflejado en Bartolom de las Casa o Vasco de Quiroga y los experimentos de la utopa que parecen estar impregnados de una interpretacin de la obra de Tomas Moro. Desde la racionalidad comunicativa, don Vasco dice que no hay que obligar a la conversin, sino producirla por la persuasin y pacficamente. Cfr, Ibd., p 44-47. 16 Cfr Ferraris Mauricio, op-cit, 39. 17 "La escisin entre la iglesia reformada de y la catlica desencaden una guerra sobre los fundamentos de la verdadera religin que se expres en una confrontacin de memorias, doctrinas y teologas estampadas en documentos y libros. Los textos ms antiguos y las doctrinas mas respetadas fueron sometidos al rigor del examen crtico para establecer su veracidad. Herodoto, Tulcides y la misma Biblia dejaron de ser autoridades indiscutibles y se convirtieron en otros tantos testimonios cuya legitimidad requera demostrarse con argumentos persuasivos. Cada pgina, afirmacin o tesis tuvo que probar su fecha de elaboracin, su origen y autora esclarecer sus interpretaciones o contradicciones y dejar bien centrada su coherencia interna". FLORESCANO Enrique: La historia construida por profesionales de la historia, .p2 18 Cfr. Ferraris Mauricio, p48-49 . 19 Cfr. Ibid, p58. 20 Cfr. Ibid, p59. 21 Ibid, p 60. 22 Cfr. LONERGAN, Bernard; Mtodo en teologa, p 253. 23Cfr. Ibid 75. 24 Ibid, p 80. 25 La hermenutica positivista ve en la naturaleza los signos y las intenciones de Dios. Esto significa que las matemticas sern el modelo de conocimiento universal. 26 Ibid, p 115. 27 Cfr, ibid p 117. Esta afirmacin, ser posteriormente recuperada por Gadamer quin afirma que el lenguaje son visiones y fundamentos del mundo. 28 Cfr, ibid, 122-123. 29 Este principio se corresponde con lo visto sobre el caos del cual se deriva el orden y que est publicado en esta misma revista. Cfr supra p 3.

30 Evidentemente que sera una manera mecnica de entender la realidad el prensar que como consecuencia de la radicalizacin de las estructuras de la sociedad capitalista en Europa como modelo de sociedad global, se desplegara el positivismo. Sin embargo, si es necesario reconocer que existe una correspondencia entre estos dos factores. 31 Ibid, p136 33 KHUN. La estructura de las revoluciones cientficas, p 65. 34 Diccionario UNESCO de las ciencias sociales, p 1160. 35 Cfr. FERRARIS, op-cit, p 231. 36 FERRARIS. Op-cit, p 234. 37 Ibid, p236. 38 Una pedagoga del anuncio, es aquella que se articula a la hermenutica del anuncio que no asume al lenguaje como un espejo de la realidad, anuncio significa poner aquello que no exista en el lenguaje original y cuyo sentido se lo da el fundamento tico de la responsabilidad solidaria por la vida de toda la humanidad. 39 GADAMER; Hans Georg, Verdad y mtodo. p 16. 40 NICOL, Eduardo. Los principios de la ciencia, p 25. 41 GADAMER, op-cit; p 286. 42 Idem. 43 GADAMER, op-cit, p 400. 44 NICOLE, Eduardo; Los principios de la ciencia, p58. 45 En distintos trabajo hemos descrito que una de las posiciones privilegiadas en el proceso comunicativo en especial el del conocimiento es el escucha, esta preposicin es condicin de posibilidad para el dialogo. 46 A los elementos de preconcepcin tambin se les puede llamar presupuestos y una parte fundamental del trabajo hermenutico es hacerlos explcitos. 47 GADAMER, Op-cit p 405. 48 Cfr. COLLINGWOOD. En LONERGAN, Bernard; op-cit p 158. 49 GADAMER, op-cit, p 411. -------------------------------------------------------------------------------Referencias: Documentales: ABBAGNANO (1991). Diccionario de filosofa, Fondo de cultura econmica. 8. Diccionario UNESCO de las ciencias sociales, (1980) Planeta Agostini, Espaa TomoII. FERIAS Mauricio (1988). Historia de la hermenutica, Akal, Madrid. FERRATER, Eduardo (1979). Diccionario de filosofa, Alianza, Madrid. GADAMER, George (1975). Verdad y Mtodo I, Sgueme Salamanca, Salamanca. KUHN, Tomas (1983). La estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de cultura econmica, Mxico, 5. LONERGAN, Bernad (1993). Mtodo en teologa, Sgueme Salamanca, Salamanca. NICOL Eduardo (1997). Los principios de la ciencia, Fondo de cultura econmica, Mxico, 4.

Hemerogrficas: FLORESCANO Enrique. La historia construida por profesionales de la historia. En La Jornada, suplemento especial, 26 de septiembre 2000. Electrnicas: BEUCHOT, Mauricio: Perfiles esenciales de la hermenutica: hermenutica analgica. La hermenutica analgica. <http://www.capuro.de/hermif. Htm/> . Enero 2002, p.1