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http://www.heideggeriana.com.ar/textos/marburgo.htm EUROPA Y LA FILOSOFIA ALEMANA[i] Martin Heidegger[ii] Traduccin de Breno Onetto, revisada en Bochum-Santiago, 1996-2000.

Diremos algo aqu, por un instante, de la filosofa alemana y, por tanto, de la filosofa en general. Nuestra existencia histrica experimenta con creciente afliccin y nitidez, que su porvenir se halla equiparado con la nuda alternativa entre la salvacin de Europa o su destruccin. Con todo, la posibilidad de una salvacin demanda dos cosas:

1.-La conservacin del pueblo europeo ante lo asitico. 2.-La superacin de su propio desarraigo y dispersin.

Sin esta superacin no resultar tampoco aquella conservacin. Pero, ambas cosas exigen, para ser resueltas, una transformacin de la existencia desde sus ltimos fundamentos y bajo las medidas ms extremas. Una transformacin semejante de la existencia histrica no podr acontecer, sin embargo, jams, como un apremio ciego hacia un porvenir indeterminado, sino slo como una confrontacin creadora con la totalidad de la historia pretrita -con sus figuras esenciales y sus pocas. Ante esta tarea de nuestra existencia histrica, ya no es suficiente el seguir empleando en vano meras tradiciones, aunque stas sean muy valiosas o, incluso, simplemente tranquilizndose con ellas. Sin embargo, no menos fatalista sera la opinin, que un cambio histrico semejante se haya consumado ya por medio de la creacin de nuevas instalaciones o est lo suficientemente preparado. Porque todo ha sido puesto a decisin: la historia, la naturaleza, los dioses y los dolos, el puesto del hombre en medio del ente y las condiciones, disposiciones y medidas para su estabilidad, por ello es que han de ser puestas en movimiento, necesaria y originariamente, por igual, todas las fuerzas y mbitos de operacin del hombre. La accin poltica, la obra del arte, la articulacin del orden en la comunidad, el saber que piensa, la intimidad de la f - todo esto no ha de cultivarse ms como recintos de tareas de una cultura, ni admite que se le ordene ms nicamente en un sistema cultural ya existente. Este mismo se ha vuelto cuestionable, incluso el concepto de una cultura en el sentido de una realizacin de valores. Este cuestionamiento an no experimentado hasta el momento, no significa de ninguna manera ya la barbarie - al revs, a partir de este cuestionamiento, aquellos mbitos de accin de la existencia humana crean recin una zona esencial, que los saca del marco de la mera industria cultural [Kulturbetrieb] habida hasta ahora.

Pues, ahora, se trata de algo mucho ms elevado: en el mbito del arte, por ejemplo, no slo esto: que en lo sucesivo se sigan entregando considerables obras de arte, y esto, con la necesaria distancia temporal, sino que de lo que se trata es que la obra conquiste, primeramente, para el mismo arte, otra vez, y en la totalidad de la existencia venidera una nueva modalidad, que obligue al tiempo a regirse por nuevas medidas, y ponga en obra la verdad de las cosas de una forma renovada, y con ello ponga de manifiesto su esencia. Toda accin y creacin esencial tendr que alojar su nueva posicin siempre primero en la totalidad de la existencia. Por eso es que, algo esencial debe acabar necesariamente entrando en conflicto con otra cosa esencial. Y la grandeza de una existencia histrica consiste en que este conflicto entre acto y saber, entre obra y f, entre saber y obra - que este conflicto no se sofoque en la igualdad y el sosegamiento prematuro, sino que el conflicto se mantenga y se lo resista, que el conflicto sea en verdad disputado. Pues, donde algo esencial entra a disputar de verdad frente a otra cosa esencial, slo resta una cosa posible, que salga a la luz una otra cosa ms grande que ella misma. En la medida que un pueblo asuma el resistir este conflicto en sus acciones esenciales, se sume [rckt es ein] en el aprontamiento para la cercana o lejana de sus dioses - y con esto, un pueblo recibe recin un saber acerca de lo que es. Solo en virtud de la verdad de este saber llega un pueblo a acercarse a su origen; desde esta cercana se viene a constituirsele un suelo, sobre el cual hacer posible un pararse firme y un persistir, una verdadera autoctona. Hlderlin lo dice:

Difcilmente abandona el lugar, lo que vive cercano al origen. [iii]

De tal forma que, ponderamos slo lentamente y de un modo aproximativo, qu extensin espacial y qu profundidad se le ha exigido a nuestra existencia histrica, para preparar e introducir el gran cambio en la historia europea. Mas qu puede y debe hacer all la filosofa? La cuestin parece superflua, si pensamos que la filosofa no ha fundado ni construido nunca de forma inmediata una existencia histrica. Ella aparece ms bien como un agregado y un exceso, y ante todo, un impedimento. Sin embargo, al final, es justamente all donde reside su determinacin. Qu es pues, en principio, la filosofa? Y en lugar de ir tras una delimitacin conceptual forzada y que, en lo inmediato, no dice nunca nada, revivamos de nuevo aqui el recuerdo de dos historias. La una, nos la cuenta el ms viejo y por su nombre el ms conocido de los filsofos griegos: Thales de Mileto. Al pasearse una vez contemplando reflexivo la bveda celeste por poco (?) se cae dentro de un pozo. Una criada de Tracia se ro de l como de alguien que quiere investigar el cielo sobre su cabeza y no es capaz de ver siquiera lo que se tiene bajo sus pies.

Filosofa es aquella bsqueda y cuestionamiento, acerca del cual las criadas hallan motivo de risa. Y lo que hace una a autntica criada es, tener algo de que reirse. Lo que quiere decir, es que: sera un malentendido de la filosofa, si se quisiese buscar hacer de ella cada vez algo inmediatamente comprensible, y pregonarlo como su utilidad. Y la otra historia nos la cuenta un famoso erudito griego de la poca de Scrates. Se sola llamar a esta gente sofistas, porque parecan ser filsofos, pero no lo eran. Un tal sofista regresaba a Atenas, un da, tras dar exitosamente una serie de discursos en el Asia Menor, encontrado all en la calle a Scrates. Y, -as interpelo ste a Scrates-, an andas dndote vueltas por las calles hablando siempre lo mismo? Por cierto, -respondi Scrates, so es lo que yo hago; t, al contrario, siempre con tus constantes novedades, no eres, de ninguna forma, capaz de decir lo mismo sobre lo mismo. Filosofa es aquel decir, en donde se dice siempre lo mismo de lo mismo. Y esos grandes y esenciales pensadores no son otros, sino aquellos, en los que sto ha tenido buen resultado. Lo que significa: La propia historia de la filosofa es la historia de unas pocas y simples preguntas. Y la aparente multiplicidad arbitraria de los puntos de vista y del cambio de los sistemas no es otro, en el fondo, mas que solamente la simplicidad de lo mismo y nico, accesible slo al pensador efectivo. Y qu es esto uno y mismo del que la filosofa constantemente habla, en aquella bsqueda pensante, y con el que el entendimiento del hombre sano nunca logra avenirse inmediatamente? La respuesta a esta cuestin la extraemos, de igual forma, de la primera gran poca de la filosofa occidental. Ah omos el dicho ms antiguo que nos ha sido legado inmediatamente desde el inicio de la filosofa griega; el dicho de Anaximandro: eks hn d he gnesis esti tos osi, ka tn phthorn eis tata gnesthai kat to chren. didnai gr aut dken ka tsin alllois ts adikas kat tn to chrnou tksin.[iv] Mas all de donde el nacer es para el ente, hacia all tambin acontece el ocaso, como es la necesidad; pues el ente se permite [realizar] de modo recproco el ajuste y la numeracin para el desajuste segn el orden del tiempo. Se ha preguntado por el de dnde surge el ente y hacia dnde retrocede - por el fundamento y abismo del Ser [Seyn]. Y del Ser se dice, que es dominado cabalmente por el desajuste y el ajuste, y que aqul permanece unido a ste. El decir cuestionador de la filosofa se dirije hacia el Ser, hacia el hecho que el ente en principio sea y no, que no es. La filosofa surgi y ha surgido siempre de nuevo en el instante, donde sto se hace patente en la quietud de un gran asombro: que el ente es, y un Ser se despliega. El Ser es aquello uno y mismo, en virtud del cual todo ente en cuanto que ente es aquello mismo, del cual lo que cuenta es precisamente ello mismo, de decirlo en su propia esencia - aquello, que no puede ser aclarado en comparacin con otro, porque salvo l mismo no existe ninguna otra posibilidad de comparacin, ni la ms mnima, pues incluso la nada, en donde el Ser halla su lmite, pertenece al Ser mismo. El Ser debe hacerse patente [offenbar werden] en cuanto que l mismo desde su fundamento ms propio y ser recogido en la palabra y el saber, para que el hombre resguarde a todas las cosas en su esencia y supere su no- esencia. La filosofa es el decir que cuestiona desde el fundamento del Ser en cuanto que el Ser del fundamento de todas las cosas. Esta referencia hecha a la esencia de la filosofa con ayuda de ambos relatos y del dicho ms antiguo, es un recuerdo del inicio de la filosofa. Este inicio no lo ha dejado atrs, por tanto, ninguna filosofa como algo ya liquidado; al contrario, todo nuevo inicio de la filosofa es y puede ser nicamente una repeticin del primero - un replantear la cuestin de: qu sea el ente - un decir de la verdad del Ser.

Es por ello que, si queremos aprender siquiera a vislumbrar algo del camino de la filosofa alemana, tenemos que saber algo esencial del inicio de la filosofa griega. Entendemos aqu por primer inicio en los griegos, la poca de la filosofa que va desde Anaximandro hasta Aristoteles. Qu figura ha tomado en esta poca la cuestin fundamental de la filosofa, la cuestin por el ser? Vemos sencillamente que: en el instante en donde debe ser dicho lo que sea el ente, viene ya al lenguaje la verdad del Ser, y con ello se vuelve cuestionable tambien la esencia de la verdad misma. Con la cuestin por el Ser se ha tragado ya de una forma ms intima la cuestin por la verdad. Sin embargo, para concebir este nexo, debemos dejar de lado todas las representaciones y conceptos tardos del Ser y de la verdad - en especial, todo aquello que la asi llamada teora del conocimiento, esa problemtica figura del siglo 19., se ha imaginado. Decisivo para la comprensin del inicio de la filosofa griega, y con ello en principio de la filosofa occidental, es la comprensin segura de las palabras con que los griegos nombraron el Ser y la verdad; pues el nombrar aqu es un acuar y un configurar originario, un fundar de aquello mismo que ha de ser nombrado. La palabra griega fundamental para el ser se reza phsis. Nosotros la hemos traducido comnmente por naturaleza, y pensamos con ello, la naturaleza como aquel recinto determinado del ente que es investigado por la ciencia natural; y por esto, se llama todava a los primeros pensadores griegos, en la actualidad, filosofos naturales. Todo lo cual no es ms que una desorientacin. La que es dispensada luego con la aparente superioridad y bravucona opinin de aquellos que vinieron despus, de que los primeros eran todava muy primitivos. Mas todo esto de la filosofa natural como inicio de la filosofa griega no es ms que un malentendido y conduce a la desorientacin. Phsis quiere decir: brotar, surgir - asi como el brotar de una rosa -, el salir a la luz, mostrar-se, aparecer; aparecer - del mismo modo que cuando decimos: que un libro ha aparecido, que est ah. Phsis como para el Ser dice para los griegos: estar ah puesto en el mostrarse. El ente, es decir, lo que se alza en si mismo ah adelante; las estatuas de los griegos y sus templos traen la existencia de este pueblo recin a su ser, al patente y vinculante estarse ah adelante; no se trata ni de imitacin, ni de expresin, sino de la posicin fundante y de la ley de su ser. Phsis- la esencia del ser en cuanto que el ponerse ahi mostrante. Fuera de esto la nueva investigacin lingustica ha mostrado que, phsis proviene del mismo tronco que phos, de luz, de relucir. Porque el ser segn su esencia es el reluciente ponerse ah, justamente por eso le pertenece a l el retirarse en lo oculto. Desde all entendemos el dicho de Herclito: phsis krptethai phile, el ser ama el ocultarse. Lo que quiere decir: su patencia le es en todo tiempo arrancada y l mismo ha de ser siempre conquistado. Lo que un ente es, lo que se ha puesto en la patencia de l mismo, es lo verdadero. Y qu quiere decir verdad? Los griegos dicen: a-ltheia, el desocultamiento; en el inicio de la filosofa griega la verdad pertenece a la esencia del Ser. Verdad es all no slo y meramente, como lo ser ms tarde y todava hoy, una propiedad del enunciado y de la proposicin, que el hombre dice y continua diciendo sobre el ente, sino el acontecimiento fundamental del ente mismo, de este que entra en la patencia o, como es hecho patente, por ejemplo, en el arte a travs de su obra; pues el arte es el poner-en-obra de la verdad, la patencia de la esencia de las cosas. Cun ntimamente unidos estn para los griegos ser y verdad (phsis y a-ltheia) lo hemos de inferir

desde los opuestos, en los que el pensamiento griego pone desde un comienzo al ser: ser y devenir; ser y apariencia. El devenir es lo no-estable, lo que siendo pasajero de lo que esta puesto en s, se va perdindo. En la medida que lo ente aparezca y desaparezca, sea captado en el cambio, se muestra constantemente diferente de como era antes; en la medida que lo ente aparezca asi, se torna a s mismo como un apariencia inconsistente. Puesto que el ser significa: mostrar y aparecer, pertenece al ser, por tanto, la apariencia, la dxa. Si observamos la ambiguedad de la palabra dxa, ella significa, por una parte, el aspecto [Ansehen], el parecer en el cual uno est puesto, eso que uno es en lo abierto de la publicidad; pero, al mismo tiempo, alude a la mera apariencia [Anschein] que alguien da; y, con ello, el parecer [Ansicht] que uno se hace de l. Todas las palabras fundamentales para el ser y la verdad y, segn sto, todo preguntar y decir que se ha adecuado a ello, est dominado por entero por esta determinacin esencial inicial del ser en el sentido del aparecido estar en s, que se despliega [west], a su vez, en cuanto que verdad, como desocultamiento. Y ya que sto, al corto tiempo, no fuera comprendido ms, produjo por cierto ya en la poca griega un malentendido con los dos ms grandes pensadores preplatnicos, Herclito y Parmenides, un malentendido que hasta hoy no ha sido superado. Se dice que Parmnides ensea el ser frente al devenir; pero el habla slo del Ser en cuanto que el uno y el mismo, porque el sabe que, est constantemente amenazado por la apariencia, y que sta le pertenece a l como su sombra. Se dice que Herclito ensea el devenir frente al ser; pero el habla slo del devenir para pensarlo al interior de lo uno del Ser, que est en la esencia del lgos. Pero lgos no significa all, como algunos dirn ms tarde, razn y habla, sino la reunin, la reunificacin originaria de todas las disputas en lo uno (lgein: colegir, recolectar, cosecha). Si alguna vez dos pensadores ensearon lo mismo: Parmenides y Herclito - que son aducidos de buen grado como un ejemplo didctico de discrepancia en las opiniones filosficas - custodiaban y desplegaban todava totalmente el primer inicio del pensamiento occidental. Ellos piensan juntos el ser con la apariencia y el devenir con la consistencia (Bestndigkeit), del mismo modo como ya en el dicho ms antiguo fueran pensados a una dke y adika. Dke es el ajuste, el ensamblaje en el ensamble de la ley; adika, lo desajustado, el salirse del ajuste, la contrariedad de la no-esencia de las cosas, que es igual de poderosa que su esencia. Pero este inicio no pudo ser sujetado; pues, el inicio no es, como lo piensa una posterior explicacin frentica de desarrollo y desencaminada, lo incompleto y nimio, sino lo ms grande en la retraimiento de su plenitud. Y es por ello que lo ms difcil es conservar el inicio. No obstante, el inicio de la filosofa griega no pudo ser conservado. Lo que quiere decir: la esencia del Ser y de la verdad experiment una transformacion que supuso por cierto el inicio, pero no lo domin ms. Nosotros vemos la cada [Abfall] del inicio en Platn y Aristteles, una cada, la cual en su concepcin sigue siendo an grande.

La palabra fundamental de la filosofa platnica es la idea; ida - edos quiere decir el parecer, el aspecto que se ofrece de algo; el como qu se muestra una cosa, eso es. El edos, el parecer del ente es visto totalmente en el curso de la mirada del temple fundamental del Ser como phsis, del surgidoraparecido estar en si. Y luego, en la medida que el edos - ida - es puesto como lo visualizado en relacin al rostro y al ver, no se concibe ms al ser en su ser individual y autnomo, sino solo con respecto a como se va convirtiendo en aquello que est al frente del hombre, en el ob-jeto para el hombre. Esta renuncia de la en s reposante esencia del ser tiene, sin embargo, como consecuencia que la idea, que ha de mostrar al ente en aquello que es, es realzada y reinterpretada ella misma como el propio ente, ntos n. El ente mismo empero, lo que asi llamamos, las cosas, se derrumban en la apariencia, m n. Si el ente ha de ser captado en su ser, esto slo podr suceder entonces, en la medida en que le sea asignado a l su ida, esa que es enunciada por l. Enunciado significa lgos, y sta es la palabra fundamental de Aristteles. En el enunciado se enuncia algo de algo: la roca es dura. En el enunciado viene al habla el es, el Ser. De all que, si algo haya de decidirse sobre el ser, hemos de interrogar al enunciado. De los diferentes modos del enunciado se han derivado los diferentes modos del Ser: substancia, cualidad, cantidad, relacin. Enunciar quiere decir tambin kategoren. Lo que se dice propiamente en cada enunciado es una determinacin del Ser y se llama por esto kategora. Que desde Aristteles hasta este momento los conceptos del ser se llamen categorias, es el signo inequvoco para la transformacin de la cuestin fundamental de la filosofa, que se ha venido ejecutando desde su inicio. (Lo que yace a la base, hypokemenon - ousa! Lo siempre presente, pero ahora visto desde el lgos.) El enunciar, esto es, el acto fundamental del pensar, y con ello del pensar como tal se ha convertido ahora en el tribunal sobre el ser. La doctrina del lgos, la Lgica, deviene el fundamento patente u oculto de la Metafsica. Y la esencia de la verdad? Inicialmente fue concebida como la altheia, desocultamiento del ente, como un acontecer fundamental del ser mismo, en el que el hombre est inserto, para dominarlo, preservarlo y perderlo. La verdad ahora es una propiedad del enunciado y significa la concordancia de la proposicin con la cosa. Todo ha sido puesto de cabeza. Anteriormente, la pujanza y supremacia de lo patente era el mbito, desde donde surga la palabra y el decir; ahora, es el enunciado el lugar y el sitio de la decisin de la verdad sobre el ente. Mediante esta transformacin del inicio se ha alcanzado aquella posicin fundamental de la filosofa occidental que determin luego su destino en los siglos venideros. No se trata tan slo que se mantengan imperturbables la determinacin esencial del Ser como ousa, substancia, y la determinacin esencial de la verdad como concordancia del pensar con las cosas, sino que ante todo se hace evidente una cosa, cada vez menos cuestionada, y es que el pensar se consolida como el tribunal para la determinacin del Ser. Esta opinin fundamental se transform incluso en el supuesto decisivo para la concepcin de la filosofa moderna. Un carcter esencial suyo es el predominio de lo matemtico.

La esencia de lo matemtico es el autoponerse lo ms altos principios, a partir de los cuales y segn los cuales toda otra posicin se sigue necesariamente. Con ello se toma lo matemtico de un modo tan amplio y esencial, que ya no tiene siquiera relacin con el nmero y el espacio. Estos devienen recin regiones de lo matemtico en un sentido ms estrecho, porque permiten de un modo especial una mathesis respecto de lo cuantitativo. Y ya que eso que es, se determina a partir del pensar, el pensar y la ley fundamental del decir y del hablar, el principio de contradiccin, no solo tienen que transformarse en ley del resultado que ha sido pensado, sino en la determinacin del ser. A su vez, subyace en la esencia de lo matemtico el que, en un resultado unificado se recojan y fundamenten como sistema todas las determinaciones del pensar. El impulso hacia el sistema y la construccin del sistema en la filosofa se hacen recin posibles, una vez que lo matemtico se convierte en el principio ms alto de todas las determinaciones del ser, desde Descartes. Ni Platon ni Aristteles tuvieron un sistema, ni hablar entonces de los antiguos filsofos. Incluso Kant, que muestra -por vez primera, en la Crtica de la razn pura- lo legtimo del pensar dentro de sus lmites, no pudo sustraerse a los rasgos del sistema, y esto debido a que finalmente, a pesar de la crtica, tambin para Kant se mantuvo inalterable el pensar, el juicio, como el tribunal de la determinacin del ser, esto es, del ser como objetualizacin de la experiencia. Con mucho mayor mpetu entonces irrumpe el pensar puro como origen del Ser y recibe su ms profunda y ltima configuracin sistemtica en la Lgica de Hegel. Lo que Hegel nombra con el nombre Lgica y, en verdad, con claro saber, es aquello que anteriormente se llamaba Metafsica, Ontologia, Doctrina del Ser. En la Lgica de Hegel se consuma el camino de la filosofa occidental desde Platn y Aristteles, pero no desde su inicio. Este sigue permaneciendo indmito, y fue, si lo recorremos hacia atrs, interpretado siempre slo desde la posicin de cada fundamental, lo que quiere decir: malinterpretado. Incluso Nietzsche, a quien visto desde otra perspectiva debemos agradecer, junto a Hlderlin, el redespertar de la filosofa presocrtica, permanece all en el malentendido del siglo 19, en tanto que de lo que se trataba era de reformular la cuestin fundamental. Y debido a que l recoge sus conceptos fundamentales metafsicos del Ser y del devenir justamente del inicio de la filosofa -pero en el malentendido-, acaba su propia metafsica en el callejn sin salida de la doctrina del eterno retorno. Este fue un intento violento de pensar de modo igualmente esencial y a una el Ser y el devenir. Pero un intento, que se mueve en las categorias ya desarraigadas del siglo 19., y que no se reencuentra en la reformulacin originaria de la cuestin primera por el Ser. Y, no obstante: es justamente ste el rasgo ms interno, oculto a s mismo de la filosofa alemana, simultneamente con aquella concepcin del pensamiento matemtico moderno de los sistemas del Idealismo, quiera retornar, una y otra vez, a un principio originario y fundamento para la cuestin primera por el Ser: quiera ir a la verdad; que no es nicamente la determinacion del enunciado sobre las cosas, sino la esencia misma; y hacia el Ser, que no es slo objeto e idea, sino el Ser mismo. Meister Eckart y Jakob Bhme, Leibniz y Kant, Schelling y Hlderlin, y finalmente Nietzsche buscan retroceder siempre de nuevo al fundamento del Ser, que se torna, siempre, en cada una de las diferentes interpretaciones, un abismo. Nos damos la mano aqu levemente con lo que se conoce como mstica, y se la toma como una objecin frente a la rigurosidad de la filosofa. Mas con ello se da por supuesto algo decidido con

anticipacin: que la cuestin filosfica por la esencia del Ser y de la verdad tiene al pensar como su nico y primer tribunal, sea este en el sentido de la proposicin simple, selo en el sentido de la trada proposicional de la dialctica. Con todo, de lo que se trata es precisamente de traer y poner a decisin esta opinion previa recin en su verdad, esto es, en su no-verdad; es decir, se trata de plantear de nuevo de una forma tan originaria la pregunta fundamental de la filosofa por la esencia del Ser, para que con ello se pregunte, a su vez y en primer lugar, sobre qu fundamento haya se ser fundada la esencia del ser. Ser y pensar o ser y tiempo - esa es la pregunta. En la medida que formulemos nuevamente la pregunta fundamental de la filosofa occidental a partir de un inicio ms originario, nos pondremos solamente al servicio de la tarea que designbamos como la salvacin de occidente. Ella puede llevarse a cabo nicamente como una readquisicin de los lazos originarios con el ente mismo y como una nueva fundacin de toda acccin esencial de los pueblos respecto de estos lazos. En el cuestionar filosfico se trata de un disposicin preparatoria de un saber nuevo, y por cierto, de un saber del ser, no de un conocimiento de ste o de aqul mbito del ente o incluso la configuracin inmediata del ente. Este saber del Ser est, si lo vemos desde un punto de vista del obrar y actuar cotidianos, siempre y necesariamente, separado. Este saber no trae nunca una inmediata exigencia de la existencia humana, sino ms bien pone en la existencia del hombre aquella vacilacin esencial, en virtud de la cual l puede detenerse en su apuro, para comprobar en su contencin, si acaso l procede por el camino de la esencia o de la no-esencia. Es la contencin de aquel saber, en la cual todas las cosas callan. Desde el callar y el poder callar, empero, surge recin la palabra esencial, bien que, el lenguaje mismo. Este saber no se disputa con la voluntad. Una gran voluntad del ser individual y de un pueblo es grande nicamente, en la medida de lo profundo y esencial que sea el saber que le gua. Un verdadero saber es voluntad autntica y viceversa. Y un saber desencaminado no se le supera en la medida que se renuncie al saber y se le desacredite, sino, a la inversa, slo de tal manera que sea aniquilado por de un saber autntico y fundado. Querer saber es la lucha por lo verdadero. Lo esencial de todo verificar es la verdad misma. Ella es la lucha, en la cual algo esencial se pone frente a algo esencial e inesencial [o no-esencial], aquella lucha, en la cual la esencia y la no-esencia de las cosas salen a relucir al mismo tiempo. Aquella lucha, que segn la palabra de Herclito constituye la esencia de todo el Ser. Conocemos y nombramos esta palabra a menudo slo incompletamente. Ella reza en su forma completa:

Plemos pnton mn patr esti, pnton d basiles, ka tos mn theos deixe tos d anthrpous, tos mn dolous eponse tos d eleuthrous.[v]

La lucha es en efecto el generador de todas las cosas, de todas las cosas empero tambin el conservador y, en efecto, deja a unos aparecer como dioses, a los otros como hombres; a los unos los establece como esclavos y a los otros, no obstante, como seores. Martin Heidegger

[i]Conferencia pronunciada en el Kaiser-Wilhelm-Institut, Biblioteca Hertziana de Roma, el 8. de Abril de 1936. [ii]Cf. Hans Helmuth Gander (ed.), Europa und die Philosophie, Martin Heidegger Gesellschaft Schriftenreihe, Band 2, V. Klostermann, Frankfurt/ a.M. 1993, 31-41; traduccin de Breno Onetto, revisada en Bochum-Santiago, 1996-2000. [iii]Fr. Hlderlin, poema "Die Wanderung", en: Obras Completas, al cuidado de Norbert von Hellingrath, tomo IV, Mnchen - Leipzig 1923, p.167. [iv]Anaximadro, Fragmento I, en: Los Fragmentos de los Presocrticos, trad. de H. Diels, publicado por W. Kranz. 5. ed. Berlin 1934. [v]Heraclito, Fragmento 53, op. cit.