Texto para Semitica I .

Segundo cuatrimestre 2005

La manada de elefantes o el arte apresado por lo cultural

Miguel A. Santagada Desde hace algunas dcadas, la palabra cultura -tan polismica que se ha hecho muy difcil definirla comprensivamente- aparece en cualquier discurso (poltico, crtico, acadmico, publicitario, turstico, etc.) y atraviesa las fronteras geogrficas, sociales, econmicas, dejando tras la sonoridad de sus tres slabas la ilusin de que ms all de las especificidades de cada uno, y por igual, todos los hombres participan en un solo y nico movimiento que alcanza a las dimensiones ntegras del planeta o del conglomerado social. Frente a semejante amplitud, no es posible estar seguro de qu se nos habla cuando omos cultura artstica, proceso global, mundializacin cultural, poltica cultural, cultura identitaria, identidad cultural, etc. El problema no es lingstico ni de carcter discursivo. Lo que ocurre es que an los menores hechos y gestos de cada uno tienen que ver con la cultura. Hasta las cuestiones que afectan nuestra comprensin de la vida privada suelen presentarse como culturales. Asuntos como la pena de muerte, la crisis ambiental, la reduccin de la jornada de trabajo, la eutanasia, los derechos de la mujer, la desnutricin infantil, la unin civil de los homosexuales, etc., ya casi no se abordan desde perspectivas moralistas o slo economicistas, sino desde visiones integrales, que por procurar atender los mltiples aspectos implicados se autodenominan, acaso gracias a la falta de precisin del trmino, culturales. Nos proponemos analizar procesos caracterizados por intervenciones de agencias que al asumir un patronazgo de las actividades artsticas, ejercen una manipulacin de las prcticas culturales y gravitan decisivamente en la esfera tanto de los consumidores, como de los propios artistas. Este anlisis justificar la denominacin lo cultural, que usaremos para referirnos a tales intervenciones polticas y mercantiles sobre la produccin y consumo de las artes. La justificacin inicial de nuestro planteo comienza revisando un silogismo que se ha hecho tan clsico como pernicioso. Segn ese razonamiento, dado que todo lo social es cultural, entonces lo poltico, lo econmico, lo jurdico y lo artstico (todos hechos sociales, sin duda,) tambin tendran que ver con la cultura. Este silogismo ha llevado a exagerar la gravitacin de la cultura hasta el extremo de diluir sus caractersticas, y obstruir la comprensin de sus funciones transformadoras. Un jocoso comentario aconseja que para que un elefante no llame la atencin en una calle cntrica es menester rodearlo de otros cien elefantes. Aunque su propsito no fue tan humorstico como el del comentario aleccionador, con la nocin de cultura termin pasando los mismo que con los elefantes: hay muchos y estn por todas partes, todo parece estar bien y nadie se inquieta demasiado. Afirmar que todo lo social tiene que ver con la cultura equivale a borrar las particularidades de lo especficamente poltico, jurdico, econmico, etc. de la actividad social que interesa a la cultura, y que tiene que ver con el arte . De este modo, las prcticas artsticas fueron enviadas al exilio de la indiferenciacin, donde terminan confundidas con la compra de zapatillas, con la definicin de una identidad sexual o con la adhesin a una causa deportiva. Sin querer retomar un debate que se desarrolla desde hace siglos, y en el

Texto para Semitica I . Segundo cuatrimestre 2005 que filsofos, antroplogos, humanistas y semilogos han tomado parte, nuestras reflexiones comienzan con la evolucin del trmino cultura. Al presentar las diferentes versiones con que se ha venido cargando el trmino al cabo de tanto tiempo, iremos precisando el alcance de lo que entendemos por lo cultural y especificando nuestro marco crtico de consideracin.

Del cultivo de la tierra a lo cultural como domesticacin de las artes.

Los sentidos actuales de la palabra cultura no slo corresponden a una yuxtaposicin de definiciones forjada a la largo de una aquilatada evolucin histrica. El campo de la cultura es controversial y al ocuparnos de l es preciso reconocer la imposibilidad de abarcarlo todo con un solo concepto o an de contemplar todas las particularidades desde una perspectiva singular. Una definicin supone un lmite ms o menos preciso: no corresponde asignarle lmites a la cultura en razn del carcter vvido, contradictorio, fluido de los conflictos que all se agitan. Veremos que frente a esta inestabilidad conceptual del trmino cultura, lo cultural aunque pretenda ocultar su carcter deliberadamente construido, es relativamente fcil de identificar y de reconocer. No est claro si quienes utilizaron por primera vez el trmino cultura tuvieron una intencin de describir una serie de hechos o proponer alguna explicacin. El camino de las arbitrariedades conceptuales est pavimentado con intenciones descriptivistas, podramos decir. Con el tiempo, los debates (acadmicos o no) a que dio lugar la bsqueda de la verdadera definicin, fue cargndose de supuestos, valoraciones, etc. Es por ello que hoy resultara extremadamente complejo encontrar un acuerdo universal acerca del campo de la cultura. Mientras flota en la atmsfera el slogan de que todo es cultura, nadie puede acertar a decir qu es especficamente ahora y en qu puede llegar a convertirse en los prximos tiempos. Lo cultural, en cambio, supone continuidad institucional, proyectos ms o menos oficiales, y aperturas controladas por operadores claramente detectables: funcionarios, industrias, academias. Echemos, entonces, una mirada al pasado, para -aunque sea- ver lo que alguna vez estuvo relacionado con el significado de la palabra cultura , a fin de contrastarlo con nuestra nocin de lo cultural.

Maldita etimologa
El trmino cultura es una palabra muy antigua, que habra sido acuada en lenguas romances a fines del siglo XIII. Su primer sentido reenva a fraccin de tierra cultivada. La palabra designaba un estado (la tierra cultivada) y no una accin. La nocin de accin (cultivar la tierra) apareci algo ms tarde, en el siglo XIV. Cultivar significa seleccionar el grano, sembrar, labrar, luchar contra las plagas y tomar todas las medidas para asegurar una cosecha provechosa. Tambin en el curso del siglo XIV, la palabra aadi un sentido metafrico, a fin de designar la cultura de la mente Esta metfora inicial, convertida en significado literal, se ha conservado hasta nuestros das, a pesar de la idas y vueltas que los conceptos de mente o espritu habran de suscitar ms tarde. El uso figurado del trmino cultura como cultura de la mente, introducido en el lxico de finales del siglo XVI, permaneci con intermitencias y vacilaciones hasta finales del siglo XVII, poca en la que Richelet lo incluy en su Diccionario Francs, abandonando la condicin inicial de metfora. Entonces, ms o menos en 1680, la palabra entra en el vocabulario francfono corriente, pero de forma subrepticia, y con una 2

Texto para Semitica I . Segundo cuatrimestre 2005 significacin tan inestable como la que sobrevendra con los aos. Ms tarde se produjo el reconocimiento definitivo de los sentidos figurados en el Diccionario de la Academia Francesa, en 1718. Pero en esa poca cultura no se utilizaba sola; siempre la acompaaba un modificador indirecto o complemento preposicional, que especificaba de qu se trataba o en qu dominio se ejerca. Los ms recurrentes son cultura de las letras, cultura de las ciencias y cultura de la mente. Esta recurrencia tendra una decisiva importancia en el empleo posterior del trmino, que todava resuena en el prejuicioso apelativo de culto para el hombre instruido o en la reduccin exagerada de la cultura al trabajo artstico o intelectual, comprendido en el sentido de una obra de arte lograda como resultado de un afanoso, tenaz y a la vez inspirado esfuerzo individual. En el siglo XVIII se consagra definitivamente el uso no metafrico del trmino cultura, que habra de expandirse gracias a los filsofos ilustrados d'Alembert y Turgot. Esta consagracin, sin embargo, no puede celebrarse festivamente. As como no existen autoridades tan poderosas que logren decretar el valor intrnseco de un poema, tampoco es posible introducir por resoluciones administrativas marcas conceptuales a los trminos metafricos. Y cultura no fue una excepcin. Una vez ms, el problema no es el significado de cultura, sino el conflictivo mbito de referentes afectados por el trmino. A pesar de que empobrece y limita, lo cultural se muestra como uniforme, previsible y prolijo. Lo cultural, por definicin, borra los conflictos, los hace desaparecer tras una siempre sonriente manifestacin de optimismo y alegra. As y todo, durante gran parte del siglo XVIII cultura designa ms la accin o el proceso de cultivarse que la consecuencia o el resultado. Slo en 1746, con la aparicin de las Rflexions et maximes de Vauvenargues aparecer un sentido novedoso para cultura. A partir de entonces tambin evocar sin distinciones la formacin de la mente, el resultado de esa formacin y el estado (final) de la mente cultivada por la instruccin. La nocin de estado de cultura se impone de esta manera junto con la nocin de formacin, que dota al trmino de la nada ambigua idea de autoridad educativa, que an posee en la actualidad. Ser cultivado equivale a haberse formado habindose sometido a la instruccin que imparten los que ya han llegado al pinculo del desarrollo intelectual. No es necesario recordar que la evolucin de la palabra cultura ocurri al calor de los diversos conflictos que an despertaba este concepto al ser asociado a ideas tales inteligencia, sabidura, etc. Los conflictos tampoco se reducen al hecho de que el empleo de la palabra cultura casi siempre estuvo restringido a un grupo minoritario de pensadores, en general poco afectos a considerar que las dems personas tenan el mismo derecho a emitir opiniones tan respetables como las que declamaban y escriban ellos mismos. De all la aparicin de otros trminos que traducen la misma actitud y que terminan siendo preferidos al de hombre culto: hombre de mente, instruccin, educacin, refinamiento, etc. Para citar slo un ejemplo, recurdese que Condorcet, en su Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain establece lo que sera un rasgo de la nocin de cultura que permanecera estable hasta bien entrado el siglo XX: la idea de mejora perpetua de la especie humana testimoniada en el perfeccionamiento de las facultades cognoscitivas que se logra por medio de la transmisin hereditaria de las generaciones mayores a sus descendientes. Por supuesto, el legado de Condorcet no se recibe espontnea o gratuitamente, sino por imperio de la educacin, la enseanza y de la estricta docilidad y obediencia del candidato a devenir hombre culto.

Texto para Semitica I . Segundo cuatrimestre 2005 De este modo, el trmino cultura se carg tempranamente de los rasgos de instruccin, inteligencia, esfuerzo, obediencia, docilidad, etc., que terminarn asocindose entre s, a pesar de que no tuvieran ninguna relacin, ni prctica ni etimolgica: as quedarn asociadas en el concepto de cultura la ideas de progreso, de educacin formal, de movimiento hacia adelante, y sobre todo, esa imagen universalista que habr de dominar hasta fines del siglo XIX con la creencia en la perfectibilidad incesante y lineal de la especie humana, y que encontramos en el siglo XXI con esta presuntuosa inexorabilidad del fenmeno de la globalizacin cultural. Gracias a estos rasgos que adopta la nocin de cultura, lo cultural habr de presentarse a veces con algo de orgullo y a veces con algo de vergenza frente a otros componentes indispensables de la vida social, tales como lo econmico, lo poltico, lo tcnico, etc.

Civilizacin o cultura?
En la ltima mitad del siglo XVIII la nocin de cultura encuentra una idea algo emparentada con ella y con la que desde entonces, ms que convivir en armona, viene rivalizando y yuxtaponindose. El nuevo trmino racionalista fuertemente asociado a la cultura es el de civilizacin. Utilizado por primera vez por Mirabeau (1757) en El amigo de los hombres o Tratado de la gentileza, civilizacin evoca ante todo el suavizamiento de las costumbres, e implica cierta tendencia histrica a hacer ms racionales y gentiles a los hombres y a la convivencia societal. De este modo, los conceptos de civilizacin y de civilidad implican cortesa, buenas maneras, respeto mutuo, etiqueta, arte de conversar, etc. Todas virtudes aristocrticas, o en todo caso que los propios aristcratas se autoadjudicaban. Estos rasgos consisten en cierto barniz social, que funciona como una mscara para actuar en sociedad y un lenguaje hipcrita que impide que las emociones interfieran con las acciones planificadas de las personas. Tal parece que en esta primitva etapa la civilizacin era asimilable a una puesta en escena donde el individuo acta como animal domesticado, incapaz de causar dao. Es un testimonio de esta conviccin la expresin corriente manejarse de un modo polticamente correcto, que evoca el nimo de preservar el orden, de parte de los individuos. La obediencia a las normas se considera un signo de civilidad, a la vez que constituye una prueba de lealtad y una pertenencia social definida. Dicha obediencia es indispensable para instituir y mantener el orden social, aunque ste sea injusto o absurdo. Sera redundante sealar el carcter conservador de la inspiracin que dio origen a este concepto y al de civilidad. Pero aunque al comienzo implicaba el esfuerzo de los individuos por alcanzar la civilidad, civilizacin va a designar poco despus un hacer colectivo que supone un modelo de sociedad apoyado en un nico ideal. Este, segn la conviccin dominante en el siglo XIX (y que encuentra en Domingo F. Sarmiento a uno de sus principales epgonos de nuestra intelectualidad), consiste simplemente en alejar a la humanidad de la barbarie, sentida como obstculo para el desarrollo de las potencialidades especficamente humanas. Claro est, alejar a la humanidad de la barbarie puede suponer o bien poner distancia fsica entre los brbaros y los civilizados, o bien suprimir (exterminando o educando) a los brbaros. Tomada en ese sentido, la civilizacin es singular, y la visin que vehicula es unitaria y totalizante. La civilizacin deber, en el largo plazo, englobar a la humanidad toda. Este desideratum de abarcarlo todo, de uniformar las particularidades, de abolir las diferencias, etc., contina presente en las prcticas globalizadoras contemporneas, sin mostrar el obvio desgaste que ha sufrido al cabo de dos siglos, tras los intentos 4

Texto para Semitica I . Segundo cuatrimestre 2005 programticos de modernizacin e industrializacin, con que las elites vienen interviniendo en la transformacin de las sociedades denominadas en vas de desarrollo. Esta forma de intervencin supone un liderazgo moral e intelectual sobre todos los grupos sociales, y es caracterstico de lo cultural. A primera vista, la idea de civilizacin se presenta como una misin de promocin humana altruista y solidaria. Pero hay que recordar que no por casualidad esta idea fue concebida en pases colonialistas. El trmino civilizacin refuerza, entonces, la idea de progreso de la sociedad, como corolario del progreso de las ciencias y del saber (tcnicoindustrial y militar) que se haba desarrollado en tales pases. De esta manera, los pueblos [que se consideran] civilizados se oponen a los pueblos [que aquellos consideran] brbaros o salvajes. Los civilizados tienen la misin de civilizar a los otros, y de integrarlos a ese conjunto constituido por ciertos pueblos europeos dotados de civilizacin. As es como el imperialismo occidental incorpor un trmino a la medida de sus convicciones, puesto que la nica civilizacin concebible [para los occidentales] era, hasta comienzos del siglo XX, la Occidental. Algunos europeos se crean los nicos representantes de la civilizacin, y erigieron, por tanto, su estilo de vida y su visin del mundo en un modelo universal. Entre otras, el trmino civilizacin contiene la idea de un dinamismo histrico y de un pretendido destino universal, denominado el progreso de la humanidad. La civilizacin comprende, as, el desarrollo de las facultades intelectivas del hombre: su resultado es la realizacin del hombre ideal. El trmino conlleva tres rasgos caractersticos del Siglo de las Luces: universalismo, etnocentrismo y optimismo. Estos tres rasgos quedaron fijados como valores fundamentales que se utilizaron para justificar, hasta comienzos del siglo XX, la empresa civilizadora, y la expansin de las potencias occidentales sobre frica, Latinoamrica, y grandes porciones de Asia. Durante el siglo XIX, sin embargo, el sentido de civilizacin se desplaz con el agregado de nuevos matices a los precedentes. Entre estos matices, aparece el sentido plural de las civilizaciones. Ya no se pensar en una civilizacin nica, que sirva de modelo a todas las otras. Tambin se reconocer la existencia de otras formas diferentes de civilizacin, cada una con orgenes especficos y cuya integracin puede beneficiar a las dems. Contrariamente a lo que se podra esperar, el plural de la palabra no afecta la slida creencia en la universalidad del modelo de civilizacin; lejos de eso, se mantiene el universalismo segn el cual hay varias civilizaciones, pero por encima de ellas la Civilizacin continuara su marcha. Como dato ilustrativo, puede considerarse la coincidencia entre los diversos diccionarios y enciclopedias, que sindican a la ciencia, a las artes y a las letras (desde luego, occidentales) como los principales agentes de la civilizacin. A partir de una acepcin positiva, el trmino ha terminado por tener estos tres sentidos posibles: a) expresa el proceso de perfeccionamiento de las relaciones sociales y de las relaciones materiales, que suponen un valor y un ideal a alcanzar. A estas metas deberan aspirar las diversas sociedades, a pesar de sus particularismos, dado que la obtencin de esas metas se interpreta como signo de la perfectibilidad alcanzada. b) tambin significa un estado de la vida social que engloba una conjunto de instituciones, de tcnicas y de obras que ciertas naciones pueden crear o inventar en el momento de su apogeo y tener que copiar durante su decadencia. En esta acepcin, el trmino est dotado de una valorizacin implcita que comporta la referencia a civilizaciones hoy desaparecidas,

Texto para Semitica I . Segundo cuatrimestre 2005 con respecto a las cuales la civilizaciones contemporneas pueden parecer hoy menos refinadas. De esta significacin provienen algunas expresiones tales como sociedades falsamente civilizadas o la tan acentuada dicotoma civilizacin o barbarie. El concepto recubre entonces un juicio que puede ser a la vez negativo (sociedades no civilizadas) o positivo (sociedades civilizadas de otras pocas). c) tambin puede designar un conjunto de pueblos o de sociedades dotadas de ciertos rasgos generales. En este caso, la expresin es neutra y slo designa una cierta forma elemental de desarrollo (la prohibicin del incesto, la invencin de la escritura, el uso de herramientas). Cargado de tantos matices y acepciones, el trmino civilizacin conduce a malentendidos. Pero ante todo ya el uso del trmino es un juicio de valor (ser o no civilizados) y una constatacin de hechos (existen civilizaciones). La civilizacin es un ideal a alcanzar y al mismo tiempo un resultado obtenido. Enfatiza a la vez el proceso en curso, con lo que se reconoce que este movimiento acaba en un resultado, el de la nacin civilizada, que ha escapado a la barbarie. Una cuestin, sin embargo, queda sin respuesta: la civilizacin es una nocin de hecho o de derecho? Si es considerada como de hecho, es posible y deseable estudiar los mritos y las manifestaciones de la civilizacin al tratar de definirla, ms que proponer justificaciones o idealizaciones tendientes a defender un sentido particular de la marcha histrica. Si, por el contrario, la civilizacin es un valor, entonces es un valor a realizar, que implicar un largo proceso de transformacin desde la brutalidad hasta la civilidad y la urbanidad. La civilizacin asumira, as, un carcter sagrado. Devenido en un valor, lo sagrado de la civilizacin reemplaz a lo sagrado de la religin. En nombre de este carcter sacro de la civilizacin, precisamente, se ha acometido la empresa colonizadora, en la que las naciones colonialistas hicieron prevalecer a sangre y fuego su respectiva visin del mundo, a cambio de las otras civilizaciones, a las que los colonialistas juzgaron como brbaras. Esta cuestin ambivalente entre el carcter fctico y el ideal de la civilizacin ha marcado buena parte del pensamiento europeo del siglo XIX. Frente a esta dualidad de sentido, se hizo necesario sustituir civilizacin por un trmino ms adecuado, a fin de desacoplar la ambivalencia de esta nocin. Por su parte, la nocin de cultura que se encuentra en algunos autores de la segundo mitad del siglo XIX es a la vez heredera de esta dualidad y de la evolucin propia que la palabra ha tenido, segn referamos en prrafos anteriores. En bsqueda de un concepto crtico de civilizacin, Nietzsche, un filsofo consciente de la ruina general de los valores tradicionales seal las incompatibilidades de los dos conceptos: la civilizacin comprendera el enderezamiento, la represin y el angostamiento del mundo y de los individuos, por su parte, la cultura consistira en la plenitud de las energas creativas y emancipadoras de los hombres. Otros esquemas dicotmicos, retomados entre otros por Marcuse a comienzos de 1930, reservan para la cultura el aspecto dinmico y libertario, mientras que a la civilizacin le asignan la reduccin de las potencialidades humanas a la dimensin plana de la razn instrumental, del progreso tcnico y de la autoconservacin de la especie. Obviamente, lo cultural evita la referencia a las cuestiones polmicas y discriminatorias concernientes a la civilizacin, y al carcter represivo que incuestionablemente corresponde a las normas de la civilidad. En cambio,lo cultural prefiere conservar esa imagen libertaria, emancipadora que los filsofos alemanes le atribuyeron a la cultura con respecto a la civilizacin.

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La cultura, la patria, la identidad

A comienzos del siglo XIX, bajo la influencia de la nocin alemana de Kultur, la palabra cultura tiende a vincularse con los conceptos de comunidad nacional y de tradicin local. La idea proviene de Fichte, quien la desarrolla en el Discurso a la nacin alemana. La Kultur se define como el conjunto de conquistas intelectuales y morales que constituyen el bien propio de una nacin o de un estado, los cuales dan vida al pueblo que comparte dichas conquistas. A este sentido se impondr otro, acaso ms preciso y ms taxativo: la cultura retiene los rasgos caractersticos de una comunidad o un pueblo, es el espritu contenido en las tradiciones, creencias y valores que en su territorio, en su tierra, ese pueblo ha fortalecido y consolidado a lo largo del tiempo. Vemos que se necesitaron poco menos de dos siglos para que aquella concepcin universalista en que se inspiraba la cultura desde el siglo XVII quedara por fin especificada en intensidad y extensin. Tras este aporte del romanticismo germnico, a la cultura se le adjudican funciones identitarias y cohesivas, ya no ser considerada privativa de una clase social especfica, y el hecho de que los individuos la adquieran e internalicen ser valorada favorablemente en trminos de la continuidad de la sociedad, ms all del provecho que las personas puedan obtener de ella. Este acceso a la cultura por la va de la enseanza justificar, entre otras cosas, los intentos emprendidos por los diversos estados para sentar las bases de la instruccin universal obligatoria. La cultura ser concebida desde entonces no slo como un proceso encaminado hacia un ideal, sino que en s misma es ese ideal, un resultado al que deben acceder los individuos, procedentes de los diferentes grupos sociales que conviven en un mismo territorio. La educacin igual para todos parece, as, una de las primitivas manifestaciones de lo cultural en el gran escenario la manipulacin poltica de la sociedad. Ms all de los contenidos, de los smbolos, de las tradiciones especficas, el ideal cohesivo, integrador, hbilmente enarbolado por las elites, hace de la nocin de cultura un programa de transformacin controlada de la vida social. En esta apropiacin que ejerce lo cultural, la cultura se halla enmascarada como rubro preferencial de un ideal humano que permitir paliar, ocultar, desmentir las diferencias de origen social, las desigualdades de acceso a los bienes simblicos y materiales, y la franca imposibilidad de que miles de campesinos y trabajadores participen en las decisiones polticas. Podemos relacionar esta concepcin con la idea de sociedad disciplinaria, cuyos principales recursos se destinan a guardar al individuo: la escuela, el cuartel, la fbrica, la casa, son todos sitios que, como la crcel, neutralizan lo errtico del comportamiento individual suelto y aseguran un nivel aceptable de previsibilidad en la conducta de las personas.

Cultura general y mutaciones epistemolgicas

Mientras va a difundirse esta concepcin nacionalista de inspiracin romntica, otro matiz de cultura, a finales del siglo XIX ser paulatinamente asimilado a la idea de cultura general, y marcar la impronta de la educacin formal bsica, tal como la conocemos en el presente. Diversos autores han abordado la cuestin de la cultura general en trminos de cultura dominante, hegemnica, oficial, superior, etc. Para nuestros propsitos, retendremos las funciones que esta forma de concebir la cultura permiti construir lo cultural. De hecho, el carcter construido de lo cultural conserva las operaciones fundamentales que dieron origen a la idea de una cultura general en las 7

Texto para Semitica I . Segundo cuatrimestre 2005 sociedades disciplinarias. Tales operaciones corresponden, en general a la entronizacin y defensa de prcticas, estilos u obras definidos como valiosos y al ataque o descuido de aquello que se considerase amenazante o pernicioso a la continuidad de un orden poltico dado. Por eso es que en la cultura general, oficial o dominante, ms que los contenidos y los productos artsticos, lo que efectivamente cuenta es la formacin de la mente, el desarrollo del pensamiento disciplinado, el arte de hacer un plan y de explicar un texto. En menor medida importa la creatividad, el coraje, la autonoma, la actitud crtica. Cierto aspecto de la cultura general -que alcanz un gran prestigio en la poca, y que todava se celebra en los concursos televisivos- se convirti en el atributo de una lite intelectual y social, suficientemente poderosa como para dictaminar acerca de la validez y adecuacin de todas las prcticas y estilos. Al igual que los pensadores del siglo XVIII, que ejercitaron esta actitud sin tapujos, las nuevas elites intelectuales concibieron y modelaron los nuevos ideales que la enseanza obligatoria transformara en el camino inexorable que los nios deban recorrer antes de llegar a la condicin de ciudadanos. Con el siglo XX, la nocin de cultura general fue quedando cada vez ms desajustada. Las tecnologas de la comunicacin y la progresiva erosin de los saberes tradicionales, llevaron a diversificar y relativizar la cultura. Alguna vez limitada a las letras o a la filosofa, en una estructura social que crecientemente se hace ms compleja la cultura abarcar tambin las artes y las ciencias, pues abandona el sentido restrictivo que an conservaba, y en asociacin inesperada con la versin romntica pasa a convertirse en la expresin intelectual [ms rica] de una comunidad. Tambin de esta vertiente lo cultural tomar elementos para sostener su autonoma, aunque estas variaciones son una consecuencia de los sucesos histricos que llevaron a cambios espectaculares en materia epistemolgica e ideolgica. Entre muchos otros acontecimientos, la Segunda Revolucin Industrial, la Guerra de las Naciones, la irrupcin de las Vanguardias artsticas llevaron al escepticismo frente a la idea de progreso y a la ilusin de la curva ascendente que describa el perfeccionamiento sin fin de la civilizacin. Los dogmas del siglo XIX son abandonados y hasta ridiculizados, tanto por la insistencia de algunos artistas e intelectuales, como por la elocuencia de los propios hechos, tan toscos y dramticos que eximen de todo comentario. Ya pocos se animarn a confesar que creen en la continuidad y unidad de la historia, en el dinamismo progresista de las civilizaciones, y en la adecuacin del modelo occidental para todo el gnero humano, incluida Europa. Esta evolucin epistemolgica bifurc una vez ms la evolucin etimolgica del trmino. El concepto de cultura general decae junto con el triunfalismo de los siglos anteriores para ceder el lugar a una nocin de la que gradualmente habrn de desaparecer los juicios de valor ms desembozados y discriminatorios. La cultura realmente existente ya es un mbito tan complejo y controvertido que no resulta verosmil ninguno de los presupuestos ideolgicos que hasta la tercera dcada del siglo XX se le haban endilgado. No queda nadie autorizado a decir quin es mejor, qu cultura es ms perfecta, ni cul es el ideal de la humanidad. Adems, con la proliferacin de tradiciones acadmicas dentro de las ciencias sociales, la nocin de cultura, que haba caido bajo el control de pensadores asistemticos, va a fragmentarse en pedazos. As, disciplinas como la antropologa y la sociologa tambin intervendrn en la discusin, pero las nuevas condiciones plantean reglas de juego donde las perspectivas son incomensurables, y la discusin deviene un

Texto para Semitica I . Segundo cuatrimestre 2005 dilogo de sordos. En esta extensin que ha sufrido la cultura, se perdi tambin la connotacin de progreso pero se gan en cambio, en elasticidad y en un saludable relativismo del que dan prueba las mltiples definiciones actuales. Como veremos ms adelante, lo cultural no deber demasiado a las concepciones antropolgicas ni sociolgicas de la cultura.

El sentido antropolgico de la cultura

Una primera versin acadmica de cultura se desarroll en la Antropologa, hacia finales del siglo XIX. El primer autor que emple sistemticamente este concepto fue Taylor en su memorable trabajo Sociedades Primitivas. En ese empleo, destaca el carcter complejo de la cultura, la cual abarca las ciencias, las creencias, las artes, la moral, las leyes y costumbres, la facultades y habilidades adquiridas por el hombre en tanto miembro de la sociedad. De esta manera, la cultura designa la expresin de la vida social y los productos de esta sociedad. A partir de esta idea, Taylor explora prcticas colectivas que l considera manifestaciones de cultura: los mitos, el lenguaje, los ritos y ceremonias, el derecho, las tradiciones, los valores morales y las instituciones sociales, las costumbres sexuales y los hbitos estticos. Tambin son estudiados los productos conspicuos de esta cultura: la industria, el artesanado, las obras de arte. En ese conjunto puede figurar todo lo que se percibe como organizacin, como estructura simblica que rige a un grupo. El estudio de la cultura permitira comprender la coherencia y gran variabilidad en la organizacin de las sociedades humanas, lo que contribuir a admitir que no hay modelos cannicos o universales de existencia social. Por lo dems, dichas estructuras, constituidas en sistemas, sirven como punto de anclaje de lo social: las instituciones, las costumbres, los estilos de vida, el sistema jurdico, el econmico, etc. En la perspectiva de Taylor, la cultura se manifiesta como una dimensin omnipresente de la vida social. En este autor el singular invoca al plural. Esto obligara a hablar de culturas, sin juicios de valor y sin normatividad. As entendida, la cultura corresponde a un estado deliberativo de la sociedad en el que grupos sociales reflexionan sobre su presente y acentan aspectos peculiares segn problemticas variables. Por eso es que cultura implica un sentido colectivo y designa a la colectividad ms que al individuo, siendo la expresin de un sistema cuyas estructuras fundamentales los antroplogos intentan comprender. Sobre este punto, y no obstante su acuerdo fundamental, se enfrentan dos escuelas antropolgicas. Segn la primera de ellas, la cultura es un sistema de comunicacin entre los individuos; es un modo de lenguaje. Segn la segunda, es un sistema de comportamiento, que configura y modela los sentimientos, aspiraciones e ideas desde el exterior de los individuos. En esta ltima versin, la cultura mantiene con el individuo estrictas relaciones de orden y de determinacin. Una variante de esta escuela es la formada por los psico-culturalistas americanos Benedict, Mead, Linto y Kardiner. Para quienes adscriben a la primera versin, las culturas slo se manifiestan a travs de los individuos que la realizan. Por ello, las observaciones y la investigacin de lo que Margaret Mead llamaba patrones culturales deban tomar como objetivo a los mismos individuos, entendidos como la configuracin social ideolgica y afectiva de la sociedad. Para decirlo con algn nfasis cultura es un concepto que evoca una construccin hipottica; no tiene referentes ms all de los lmites que intenten trazarle los propios implicados, el estudio etnogrfico o la mirada acadmica. As, la tradicin cultural es una

Texto para Semitica I . Segundo cuatrimestre 2005 construccin del pasado que rene selectivamente elementos reales o imaginarios; los valores culturales no son evidentes por s mismos, sino que expresan una visin del mundo y de la sociedad caractersticas de grupos sociales definidos. A una derivacin francesa de la primera escuela, denominada Antropologa estructural, debemos el refinamiento posterior del concepto antropolgico de cultura. Una clsica deformacin difundida por diccionarios y enciclopedias (particularmente, las que transcriben el artculo de la Encyclopdia Universalis de 1968 sera responsable de la equiparacin reduccionista de cultura y arte. En dicha edicin, bajo la entrada de cultura se pondera la cuestin de la cultura artstica. La sociologa de la cultura, por ejemplo, es presentada como un disciplina dedicada al estudio de la integracin de las artes en la sociedad, y la obra cultural es concebida como un objeto simblico producido por la sociedad. He aqu una cita textual de la Encyclopdia: Generalmente, estos objetos simblicos aparecen bajo la forma de lenguaje escrito (literatura, filosofa), de signos grficos (pintura, artes visuales) o de imgenes (fotografa, cine). Son simblicos en la medida en que se distinguen de los otros objetos por los valores (morales, polticos y estticos) que transmiten y que se les adjudica. En la edicin de 1980, apenas 12 aos despus de la anterior, el sentido de la palabra cultura se ha ampliado considerablemente. La cultura artstica ya no ocupa la posicin central. La definicin, devenida ahora antropolgica, integra la nocin de una pluralidad de culturas, y la cultura aparece como el mbito de las estructuras simblicas que determinan lo social. Tal definicin afirma que toda sociedad est necesariamente dotada de cultura y que todo individuo que vive en una sociedad participa de esa cultura. Es esta ltima la que confiere la identidad al individuo. Lo cultural no absorber este concepto antropolgico, sino que mantendr hasta nuestros das esa reduccin de la cultura a las prcticas artsticas en la que hasta hace unos 25 aos todava incurran los diccionarios.

Un sentido sociolgico de la cultura

Existe otro sentido del trmino cultura, que ha propuesto una tradicin acadmica vinculada con el pensamiento social. Esta otra versin de cultura parece haber pasado del dominio de la antropologa al de la sociologa norteamericana, del que surgi en 1920. La versin antropolgica de cultura designa las sociedades primitivas y cerradas. Para los socilogos, cultura se aplica en las sociedades contemporneas y designa el conjunto de comportamientos de los diversos grupos sociales. Ms all de las variaciones y de las particularidades, tales comportamientos dan lugar a formas o estilos que en general pueden atravesar las fronteras geogrficas o las categoras sociales establecidas. Son las prcticas conocidas como cultura punk, cultura popular, cultura burguesa, etc. Ya no se piensa en una categora abarcadora, como la cultura general, o nica como la cultura oficial, superior o hegemnica. Lo cultural encuentra en esta ambigedad del trmino su asentamiento preferencial. A pesar de esta aparente pluralidad instalada, y dado que persisten las instituciones representativas de la cultura oficial, es difcil no pensar en una suerte de jerarquizacin: la cultura de los jvenes, la cultura de masa o la cultura popular corresponden a subgrupos, que an siendo muy diferentes, mantienen con la cultura dominante relaciones de integracin o de exclusin. Los grupos que participan de estas culturas son difciles de definir ya que no siempre constituyen un conjunto homogneo que se pueda situar 10

Texto para Semitica I . Segundo cuatrimestre 2005 geogrfica o socialmente. Procedentes de medios sociales muy diferentes, los individuos que conforman las sociedades contemporneas construyen su identidad mediante la adhesin a una red especfica y acotada de estructuras simblicas y de valores. Tales estructuras conforman ms all de las fronteras, de las razas y de las naciones nuevas comunidades donde se comparten valores, ideales y creencias de proyeccin dispar: desde el medio ambiente hasta la despenalizacin del consumo de drogas, casi todos los asuntos son candidatos a aglutinar y definir nuevas formas de socialidad . Un caso destacado de este fenmeno es el de las culturales juveniles. El punk, por ejemplo, comparte en la mayora de los pases occidentales modos de comportamientos caractersticos. Esto equivale a decir que las prcticas culturales de este movimiento atraviesan estratos sociales y terminan creando comportamientos y concepciones similares entre personas que proceden de pases y grupos sociales diferentes. Esta acepcin del trmino cultura ha entrado en los usos comunes del trmino, todava ms que los sentidos precedentes. Pero este empleo pluralista de la cultura ha hecho que se desplazaran las diferencias centrales de la formacin social (la que opone a capitalistas y trabajadores, por ejemplo,) y que fueran sustituidas por diferencias ms voltiles, que atraviesan las diferencias especficas entre las clases. Esta nocin subraya el carcter relativo de las culturas, que contribuye a promover una diversidad de los comportamientos sociales, la yuxtaposicin de mltiples culturas y el carcter emancipador de la creatividad como una forma de escapar a las restricciones de la sociedad. As entendida, como fragmentada, interrumpida y episdica, la cultura es una zona de transicin, de estada temporal. El sujeto la elige, se detiene all por un lapso efmero y luego la abandona. La cultura no inviste al sujeto desde el exterior, como sostenan los antroplogos psico-culturalistas. El individuo adhiere a la cultura eligiendo (segn su agrado o sus posibilidades) un modo de relacin para mantener con ella. Esta eleccin no se lleva a cabo slo segn parmetros sociolgicos (pertenencia a un grupo social especfico que privilegia un modo de comportamiento dado). A menudo, la eleccin del individuo est vinculada a consideraciones de orden ideolgico que ponen en juego una filosofa de la vida y el papel que debera jugar el individuo en la sociedad. Al cambiar las ideologas y las modas, tambin se modifican los comportamientos y la vida social. Esta nocin de cultura cubre un fenmeno de orden comportamental que integra la posibilidad de cambio: las culturas de este tipo nacen y mueren como las sociedades pero puede en perodos ms cortos, inclusive, que el de la existencia individual de las personas.

Arte y cultura. Una caracterizacin de lo cultural

Existe una versin de la cultura ms especfica que las precedentes. Este sentido ha sido fundamentalmente desarrollado en el debate acadmico y educativo. Se refiere al vnculo que existe entre la cultura y el arte en las sociedades contemporneas. En efecto, como se asume que la cultura es la liberacin de las facultades intelectuales de los individuos, tal como se afirmaba desde el siglo XVIII, la cuestin que se plantea es la de saber cmo producir esta liberacin. Cul es el motor? Dnde se manifiesta? En el uso ms corriente, impulsado por lo cultural esta liberacin est ligada a ciertos conocimientos, y en especial, a la capacidad para comprender y apreciar las obras artsticas y literarias. Pero dicha liberacin es ilusoria o incompleta, es del orden de la imaginacin y su manipulacin no es resultado de lo que hacen los artistas, sino de lo que denominamos lo

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Texto para Semitica I . Segundo cuatrimestre 2005 cultural. Acaso el arte suprimi la opresin, cur las enfermedades, evit los sufrimientos? Pues no, apenas abri un espacio para la subjetividad, al que algunos pueden acceder a veces y del que aunque uno regrese diferente, ciertamente por s mismo no cambia objetivamente las miserias de la existencia social. Tal vez lo que hoy nos impida retener las relaciones fundamentales entre arte y cultura sea la apropiacin por lo cultural de ese espacio para la subjetividad creado por las obras de arte. A esa apropiacin corresponde la posterior confusin con otras prcticas sociales, derivadas de la cultura, pero que no son artsticas. Este versin, donde se asocian resueltamente arte y cultura, no es estrictamente antropolgica ni sociolgica, sino poltica. Parece haber surgido de una dependencia establecida de modo paternalista entre la obras artsticas y los valores culturales que expresan o contienen. Todava persiste aquella visin que sealaba en las artes un medio til para alcanzar el grado ms alto de desarrollo humano. Esta conviccin comenz a penetrar el imaginario occidental como oposicin a la importancia creciente que retenan la ciencia y la tecnologa. Con el siglo XX, los Estados en bsqueda de una legimitidad adicional, se aduean de este concepto artstico de la cultura a fin de hacerse de una plataforma de accin que desvinculara la vida cotidiana,sometida entre otras penurias a la rutina, a la burocratizacin, al anonimato, a la planificacin-. del carcter opresivo y alienante del trabajo industrial y administrativo. Las polticas culturales implementadas a partir de tales convicciones encontraron en las artes el refugio ms cercano contra la deshumanizacin de los modos de vida occidentales, luego de la industrializacin y la masificacin de las ciudades. Pero la complejidad de la obra artstica no permite una operacin directa. Proporciona una imagen equivalente la adopcin de una diadema de esmeraldas como pisapapeles: al quedar la funcin del objeto por encima de su valor intrnseco, los rasgos que terminan siendo importantes slo tienen que ver con el destino adulterado que el objeto ha recibido. Inclusive, si la diadema no es lo suficientemente pesada, puede ser descartada por inservible para la nueva funcin que se le ha asignado, o bien puede ser ayudada por otro objeto, que complete el peso necesario. De una manera similar, la obra de arte fue tomada como botn por lo cultural y fue convertida en el eje fundamental de las polticas culturales. El valor intrnseco import menos que las funciones adjudicadas, lo que llev a complementar las carencias o incomodidades que presentaban las obras de artes mediante operaciones que afectaron el desarrollo especfico del arte, de los artistas y del consumo cultural. Una de esas operaciones consisti en asignar al arte una primaca incontestable, pero no debido a su valor intrnseco sino a las funciones que poda desempear. Tal primaca dada a la obra de arte se corresponde con la importancia atribuida a todo acto de creacin, considerado el acto ms egregio que pueda realizar un individuo, y que contrasta con el trabajo rutinario y fragmentado impulsado por los criterios industriles fordistas. Pero tal valorizacin de la creacin no es suficiente. La operacin que hizo de la obra de arte un elemento fundamental de lo cultural consisti en equiparar inslitamente la produccin de la obra de arte con su consumo por una audiencia de espectadores. Una concesin acaso inevitable y de consecuencias significativas. Segn esta concesin, el arte, que fue alguna vez patrimonio de la sociedad y que estaba a buen recaudo en museos, bibliotecas, academias y liceos, es ahora la conexin entre los artistas y el pblico consumidor, construyendo identidad comunitaria, patrimonio, sentido prctico, buen gusto, distincin, etc . El espectador-fruidor de arte pertenece a una sociedad de consumo y

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Texto para Semitica I . Segundo cuatrimestre 2005 demanda con legtimo derecho por aquello que aspira y necesita. Mientras tanto, en el otro polo, el artista genera una obra para alguien que la recibe con mayor o menor disposicin. Hay dos comportamientos copresentes: el del artista y el del consumidor potencial. Los dos participan por igual de lo cultural, y es obvio que la conexin entre productores y receptores acerca a estos a lo ms egregio de la accin humana. Sin pblico, la obra de arte no tendra ningn sentido, pero sin obras artsticas, el pblico se vera privado de una parte importante de bienes, que se consideran indispensables para superar el cerco anodino de la experiencia cotidiana. El artista y su pblico son, por lo tanto, igualmente indispensables para toda obra de creacin. De la interaccin entre ambos, se dice, se enriquecen los artistas y la sociedad. Con todo, es obvio que esta relacin que lo cultural mantiene con las obras artsticas es el resultado de un privilegio arbitrariamente acordado a ciertas formas de arte elegidas como modelos, habida cuenta de que no todas las obras artsticas son reconocidas como de igual importancia o jerarqua. Algunas ocupan los primeros planos, mientras otras permanecen como marginales, menos consideradas y a veces incluso olvidadas. Frente a esta jerarqua entre las obras artsticas que instala lo cultural, varios autores se han interrogado sobre el lugar que ocupa el arte en la sociedad y la razn de tales discriminaciones. Bourdieu seala que ciertas obras artsticas se han convertido en portadoras de un atributo sagrado porque la sociedad ha hecho de ellas el signo de su perennidad. Esto implica que la sociedad mantiene con las obras artsticas una relacin de posesin, sirvindose de ellas para modelar su imagen. En nuestros trminos, lo cultural pone a circular una valoracin de ciertas creaciones elegidas como el espejo en el cual la sociedad se permite ver a s misma. En su seno, la obra artstica, metamorfoseada, funciona como patrimonio nacional, toque de buen gusto, etc.. Las obras de arte son casi siempre las obras del pasado, cuyos principales artistas no siempre han logrado la consagracin que en el presente les es prodigada. La cultura dominante juega un papel destacado en el paisaje artstico de una sociedad, en la medida en que crea para los profanos un panten de semidioses, cuya actividad y cuyas obras -ofrecidas como ejemplo de lo que sera la esencia del arte- garantizan su condicin sagrada. Dados como marcos referenciales, estos creadores funcionan como puntos de anclaje esenciales para que lo cultural seale el camino recorrido en el dominio del arte y pueda avizorarse el horizonte inmediato. Lo cultural opera mediante la recuperacin de toda la creatividad pasada como garanta del orden por venir.

Lo cultural y sus operaciones de absorcin de la contestacin

Esta caracterizacin de lo cultural va ms all de las fronteras, aunque es sintomtico que cada nacin reafirme un vnculo particular con las obras plasmadas en su territorio. Gracias a esta operacin de lo cultural, estas obras pertenecen a todos los ciudadanos-consumidores y son su fuente de inspiracin y de placer esttico. Posteriormente, mediante otras operaciones se distinguir entre cultura literaria, cultura artstica, y cultura musical, como si estas producciones constituyeran entidades autnomas ms all de las instituciones de lo cultural. Esta acepcin de cultura ha facilitado el empleo sin atributos de la palabra: se trata de la cultura, ni oficial, ni hegemnica, ni popular, ni juvenil: Es la cultura que se ha convertido en lo cultural.

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Texto para Semitica I . Segundo cuatrimestre 2005 Paradjicamente la falta de atributos es lo que constituye un signo de poder. La relacin que el sujeto mantiene con esta forma cultura instituida por lo cultural se afianza en el modo de posesin: se trata de tenerla o no, de dar o no dar signos de tenerla. Frente a la cultura dominante, las otras culturas subalternas deben definirse con la ayuda de un adjetivo: cultura popular, cultura juvenil, cultura nacional, cultura regional. Las otras culturas se pluralizan, mientras que la cultura se mantiene como nica e integrada. Sin embargo, es la cultura que define una lite -tanto entre los artistas como entre los consumidores; su contenido resulta de una seleccin en el pblico que la propia lite establece dividiendo entre iniciados y no iniciados, adjudicando a los primeros un saber que les falta a los segundos. Lo cultural slo reconoce que existe una cultura que se ofrece como modelo y como objeto de saber y de distincin. La cultura se apoya en corrientes artsticas que ella privilegia en detrimento de otras, imponindolas como valores y normas que slo ella admite como legtimos. Instituye tambin una esttica dominante, que tambin puede acoger contracorrientes estticas contestarias de los valores tradicionales y que pretenden distanciarse de la misma cultura dominante. De hecho, en cada poca se incorporan varios contra-movimientos artsticos que resisten la asfixia de la esttica hegemnica: en la plstica y en literatura, para citar algunos ejemplos, las tentativas del romanticismo, de los impresionistas, de los surrealistas, de los dadastas son la ilustracin de eso. En el dominio del teatro, los contra-movimientos de Artaud, de Grotowski, del Living Theater, de P. Brook, de Kantor, pueden ser citados como ejemplo de procesos contestatarios similares. Ms an que en otras pocas, el fin del siglo XX trajo la impronta de contestaciones ms vvidas, pero menos precisas y certeras. El contraste se debe a que las nuevas producciones artsticas han significado un enriquecimiento de los diferentes dominios, porque estas contestaciones han sido teorizadas por los propios artistas, y que surgieron no como una impenitente contestacin, sino como el resultado de un trabajo sistemtico y generalizado que impuls casi todas las innovaciones. La dificultad actual de la contestacin artstica se debe a que el objeto de dicha contestacin se ha diluido. Las manifestaciones y las prcticas legtimas (artsticas o no) se han multiplicado tanto en el prisma de lo cultural, que conformaron una red dispersa y nebulosa de rplicas que apenas pueden entender los propios individuos implicados. All donde una prctica artstica vanguardista se eriga antiguamente contra la cultura burguesa y encontraba en esta oposicin su finalidad primordial, hoy es absurdo que una prctica artstica pretenda definirse contra una esttica dominante. La nica opcin remanente consistira en oponerse a todas las prcticas contemporneas. Esta multiplicacin de las formas artsticas ha causado que los artistas perdieran la razn de su accin contestaria. Por la proliferacin de prcticas artsticas tan diversas, se distienden las relaciones que la obra artstica puede mantener con lo cultural. Para los artistas contestarios lo importante era la bsqueda de una diferencia interpretada como afirmacin de una identidad que se pretenda construir y defender a cualquier precio. En los contextos actuales, los movimientos estticos que se diversifican son absorbidos por lo cultural, que los integra y los consagra devaluadamente como smbolos culturales de un vasto tablero social donde pierden su fuerza de contestacin y su sentido crtico. De este modo lo cultural empareja todos los particularismos y los hace participar de un gran mercado cultural, que contiene y en parte borra todo lo que comportan de crtica social contra las instituciones. El mercado reduce la creatividad a su aspecto econmico o artstico, lo que tambin permite justificar el statu 14

Texto para Semitica I . Segundo cuatrimestre 2005 quo. La pluralidad lleva a perder toda virulencia y toda subversin. La calle se ha llenado repentinamente de elefantes Tienen que renunciar los artistas, entonces, a toda prctica disidente? Sin duda que no, ya que -aunque recuperada- la contestacin artstica contina teniendo sentido, pero hay que advertir que esta disidencia puede perder su fuerza en razn de los mecanismos sociales con los cuales debe operar. La paradoja es que estas prcticas terminan formando parte de lo cultural porque ste las absorbe, aunque con ellas se pretenda precisamente diferenciarse. Lo cultural es una forma evolucionada en que la cultura dominante ya no es restrictiva por su formas y termina por absorberlo todo. Todas las marginalidades son importantes, sin embargo, y componen contra-culturas cuyo objetivo comn no es ya solamente luchar contra los valores establecidos y las estructuras que los sostienen, sino crear otros valores. En nuestra sociedad integrada, unidimensional, manipulada, slo los marginales pueden sostener la contestacin, observaba Marcuse. Aplicada al dominio esttico, la fuerza de esta afirmacin se ha esfumado; la marginalidad ha devenido un modo de existencia cuasi institucionalizado. La subversin que esta marginalidad puede sostener todava es un asunto a examinar.

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