OS MOVIMENTOS SOCIAIS E AS POLTICAS EDUCACIONAIS DIANTE DA QUESTO DA EMANCIPAO HUMANA: AS TENDNCIAS REAIS E AS NOVAS ILUSES REPOSTAS

Csar Nunes1 Ronney Feitoza2

RESUMO: O artigo analisa tendncias e movimentos sociais e polticos sobre educao e suas matrizes. Debatem-se aspectos das polticas educacionais recentes e contrape-se a perspectiva da educao, a partir da exposio da mediao scio-analtica e poltica da concepo crtico-dialtica. Resgatam-se as bases histricas e silhuetas polticas do conceito de emancipao e suas possveis interpretaes no campo da educao. Apontam-se projetos e possveis sujeitos, frentes e dispositivos na marcha da sociedade civil brasileira recente. PALAVRAS-CHAVE: Educao. Emancipao poltica. Filosoa. Escola. THE SOCIAL MOVEMENTS AND THE EDUCATIONAL POLICIES REGARDING THE MATTER OF HUMAN EMANCIPATION: THE REAL TENDENCIES AND THE NEW ILLUSIONS REPLACED ANSWERS ABSTRACT: This paper analyses the tendencies and social and politic movements on education and its matrixes. We debate on some aspects of recent educational politics, contrasting with the perspective of education, departing from the exposition of social-analytic mediation, and politic of critic-dialectic conception. We rescue the historical basis and the politic shapes of the concept of emancipation and its possible interpretations in the

Livre Docente em Filosoa e Educao, Prof. Associado da FE da Unicamp. End.: Av. Bertrand Russell, 801. Cid. Univ. Zeferino Vaz CEP: 13083-865 Campinas, SP. E-mail: cnunes@unicamp.br AP - Brasil Dra. em Educao Popular, Comunicao e Cultura pela UFPB, Profa. da FE da Universidade Federal do Amazonas. End.: Av. General Rodrigo Otvio Jordo Ramos, 3000. Campus Universitrio Aleixo. CEP: 69077-000 - Manaus, AM Brasil. E-mail: ronneyfeitoza@yahoo.com.br

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

72

Csar Nunes / Ronney Feitoza

educational eld. Finally, we identify projects and possible agents, fronts and emancipator devices in the march of the recent Brazilian civil society.
KEY WORDS: Education. Political emancipation. Philosophy. School

ualquer observador atento haver de perceber a plur alidade de dis cursos messinicos sobre a funo social da educao, sobretu do nessa estril conjuntura mundial, e os mltiplos posicionamentos polticos diante do tema. Entre as variadas prescries receiturias, recentemente revitalizadas, encontra-se a anunciao da questo da revoluo educacional. O que podemos entender desse conceito e sua potencialidade poltica? A resposta a essa questo tem que ser dada frente aos fatos sociais, aos movimentos e universos polticos que a condensam de sentido. No tocante avaliao das matrizes de nossa organizao educacional e escolar no de todo uma atitude passadista voltar aos consistentes estudos de Nagle (1976), sobre as matrizes polticas e pedaggicas de nossa tradio educacional republicana: a pendular dialtica entre o entusiasmo pela educao e o otimismo pedaggico. Cumpre lembrar que o legtimo pndulo de Nagle s se resolve com um outro princpio: a determinao poltica, que se torna matricial para o esclarecimento das demais disposies. Assim, para a compreenso da potencialidade poltica e fecundidade epistemolgica e didtica da proposio de um reconhecimento revolucionrio na dinmica da educao requer-se novamente o retorno poltica e losoa. No se trata aqui de uma mera considerao demirgica, de base idealista, dessa palavra ou propsito pedaggico, trata-se da decifrao de sua natureza poltica e radicalidade histrica. A questo que nos move nos permite perguntar se esse ideal de considerar a educao a grande revoluo possvel, aparentemente uma unanimidade nacional, seria forte o suciente para superar a arraigada e eciente tradio poltico-pedaggica e terico-metodolgica autoritria que engendra o ncleo de nossa formao poltica e cultural. Um primeiro questionamento nos remete s matrizes de nossa organizao poltica. O Estado, classicamente, precede a sociedade. Entre ns a pauta foi quebrada. O arcaico estado portugus mercantilista constituiu uma marca que atravessa nossa alma cultural, desde a produo de uma feitoria de explorao, pautada na crueldade extrativista e administrativa, abenoada pelas necessidades salvacionistas de uma Igreja tridentina acuada pelo avano das teses modernas e da congurao religiosa reformista. La yspada y la cruz iban dizimando la famlia selvaje cantava Neruda, ecoando ainda hoje nessas selvas, campos e montanhas, chacos e pantanais. Fomos constitudos s avessas

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

Os Movimentos Sociais e as Polticas Educacionais diante da Questo da Emancipao Humana: As Tendncias Reais e as Novas Iluses Repostas

73

da modernidade, distante de suas grandes linhas, jurados e crismados sob o ideal de sermos apologetas de combate modernidade. E assim se v em processos conseqentes, a reforma pombalina, o conchavo imperial escravocrata, a tradio republicana positivista, num primeiro ciclo determinado pelo modelo econmico plantation, pr-capitalista. E a industrializao do Brasil, como se d, a partir do conbio entre o campo e a cidade, parida a frceps por um estado beirando o absolutismo, sustentado sobre o crescimento econmico desvinculado de responsabilidades sociais distributivas. Hoje celebramos mais de setenta anos de um modelo de desenvolvimento capitalista, que nos coloca em duas posies distintas: o 10 PIB do mundo e o 69 IDH do planeta, na mesma escala decimal de Nambia e Suazilndia, com a desproporcional comparao histrica. O Estado Novo, a repblica populista e a inolvidvel ditadura militar completaram o quadro econmico e suas conseqentes margens sociais. Num terceiro tempo, de nossa sumarssima reconstruo de marcos polticos, temos que tomar a distncia correta para entender como se tem manejado o processo de integrao da economia brasileira ao mundo globalizado, dos capitais internacionalizados, efetivado a partir de 1990. A nossa subserviente integrao era dos capitais, ao tempo da desempregabilidade estrutural, das potentes tecnologias e novas estratgias de poder, da massicao do consumo e da virtualizao do conhecimento e da cultura necessita ser desvendada. Nosso terreno novamente a considerao da organizao poltica, a tenso dos movimentos sociais emergentes e a proposio sempre nova de um processo revolucionrio. Ao procurar debater a educao no nosso pas, ns, educadores, podemos cair, no diramos num erro, mas numa inusitada contradio, de que, pela nossa motivao e compromisso, compreendamos a educao numa perspectiva idealista. O idealismo uma concepo de mtodo em losoa que supe, muitas vezes, que as idias, as concepes, as representaes simblicas determinem ou condicionem a realidade. Precisamos de algum idealismo, no sentido tico e esttico, de recuperar a capacidade de projetar utopias, ainda que reais e histricas. Mas precisamos, tambm, em momentos como o que estamos vivendo, ter a coragem, muitas vezes dolorida, de apresentar os conitos, para compreendermos a nossa identidade como prossionais, e decifrarmos a educao e a escola, qual uma grande esnge mitolgica. No dizer do mitlogo, a esnge tinha rosto de gente, corpo de leo e garras de guia. Ao ousar uma leitura de tais caractersticas poderamos dizer que a esnge parecia humana, o rosto era humano, mas era to animalesca quanto o leo e to traioeira como a guia, e a prpria esnge dizia: decifra-me ou eu te devoro!

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

74

Csar Nunes / Ronney Feitoza

Essa decifrao do nosso tempo e da nossa escola uma tarefa muitas vezes difcil. Embora no queiramos nos transformar em historiadores calculistas nem em arquivistas de fatos, no podemos deixar de ter a conscincia histrica, buscar alcanar a conscincia do nosso tempo e da nossa poca, pela qual passam os caminhos e as possibilidades da nossa prosso e da nossa interveno social. Lembramo-nos aqui de Sartre, lsofo que no ps-guerra se transformou na conscincia trgica do mundo contemporneo, notadamente do sculo XX. No seu livro clssico Crtica da razo dialtica (2002), ele arma que, para no sermos ingnuos, devemos saber, em primeiro lugar, o que zeram de ns, pois somos o resultado das aspiraes dos nossos pais, da sociedade e do mundo. Em segundo lugar, continua Sartre, preciso que cada homem escolha e decida o que vai fazer com o que zeram de si. Este segundo momento seria aquele da armao da opo, tica, esttica e poltica, de interveno no nosso tempo e na nossa histria. Se achssemos que somos unilateralmente determinados pelo passado, seramos cticos, pessimistas, porque o passado seria uma roda, uma usina de repetio eterna e uniforme. Mas no somos determinados assim to peremptoriamente. O passado nos condiciona, temos que conhec-lo, porque pesa na nossa perspectiva subjetiva, poltica e social. Mas temos que seguir adiante. Por outro lado, se achssemos que poderamos mudar o mundo num idlico amanh, sem compreender o peso do passado ou as coordenadas reais do presente, cairamos na posio ingnua de acreditar que as coisas se alteram pelo nosso bem querer. Mas no assim. As condies objetivas e as condies subjetivas devero integrar-se articuladamente, na luta pela superao dos problemas e na luta pela construo das nossas utopias. Muito mais quando se trata de defender as necessrias perspectivas emancipadoras. Discutir a concepo terica e disposio poltica da emancipao humana, em suas relaes com a Educao3, requer armar idias em torno de um projeto de transformao social e libertaes humanas, que se circunscrevem

Entendemos educao em seu sentido lato, como descrevemos em pesquisa anterior (NUNES, 2001): um fenmeno humano e social, com suas determinaes histricas. Educar produzir o homem, construir sua identidade ontolgica, social, cultural, tnica e produtiva. A educao o campo da ao humana e, conseqentemente, toda a sociedade ou qualquer grupo social uma agncia educadora. No se reduz unilateralmente educao escolarizao ou instruo. [...]. Assim, a Educao um conceito amplo que se refere ao processo de desenvolvimento omnilateral da personalidade, subjetiva e social, envolvendo a formao de qualidades humanas fsicas, morais, intelectuais, estticas tendo em vista a orientao da atividade humana na sua relao com o meio social, num determinado contexto de relaes sociais (p. 22; 03, grifo nosso).

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

Os Movimentos Sociais e as Polticas Educacionais diante da Questo da Emancipao Humana: As Tendncias Reais e as Novas Iluses Repostas

75

em dimenses cientcas e polticas. Bobbio (2004) arma a necessidade de tempos e sociedades produzirem utopistas e militantes, apontando para a nossa realidade que, em sua denio, abriria uma nova etapa na cultura e tradio ocidental denominada de era dos direitos. Diferente a trgica concepo de Hobsbawn (2001) e Mszros (2004) que retomam a necessidade de uma transformao radical da nossa sociedade para a abertura de uma corajosa possibilidade de mudana de rumos. De nosso lugar poltico e epistemolgico, alinhavamos algumas teses e proposies na perspectiva do materialismo histrico e dialtico, procedendo a crticas apologia ps-estruturalista, ao argumento do subjetivismo, que vem buscando desqualicar as demandas sociais, atingindo frontalmente os conceitos clssicos, como o da emancipao, pela opo reformista como nova sntese histrica. Para compreender essas dimenses, tomamos como norte o estudo losco e histrico da categoria emancipao4 - em seu recorte clssico, at as produes mais recentes - buscando avaliar as possibilidades de contribuies da educao para o processo de emancipao humana plena. O conceito deriva do latim emancipare, relacionando-se ao processo, individual e coletivo, de considerar pessoas ou grupos independentes e representa o processo histrico, ideolgico, educativo e formativo, de emancipar indivduos, grupos sociais e pases da tutela poltica, econmica, cultural ou ideolgica (PIZZI, 2005). Nessa acepo, emancipar-se s possvel, no contexto de sociedades democrticas, congregando a vida em sociedade, usufruindo de direitos civis, polticos e sociais, nos mbitos individuais e coletivos, o que se desdobra em questes morais e ticas, mais ligadas aos eixos da cidadania formal. Para Kant (apud RODHEN, 2004), uma conceituao prxima emancipao seria a da atitude crtica, eixo denidor de uma pessoa livre e autnoma, com posies independentes e exame crtico apurado. O autor traz os conceitos de maioridade e autonomia, relacionados ao esclarecimento, para denir critrios emancipatrios, o que s poderia ocorrer em situao de liberdade, propiciada pelo uso da razo e da linguagem, conceitos estruturais do contexto iluminista. A liberdade estaria conquis-tada, medida que fossem respeitadas

Conforme apontamos em tpicos anteriores, os constituintes foram selecionados a partir da leitura de textos clssicos e referenciais sobre a categoria emancipao, tendo em conta os termos pelos quais os autores identicavam o vis emancipatrio (FREIRE, 1979; 1980; 1991; GRAMSCI, 1982; LESSA, 2002; 2007; MARX, 1843; NUNES, 2003; RODHEN, 2004; SOUSA SANTOS, 1995).

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

76

Csar Nunes / Ronney Feitoza

as leis estabelecidas pela razo, atravs do livre arbtrio humano, onde liberdade e emancipao signicariam agir em conformidade com a lei moral que outorgamos a ns mesmos. At esse contexto, emancipao relaciona-se mais diretamente ao constitutivo axiolgico do que se dene por liberdade, palavra derivada do latim libertas e que consigna correlaes polticas, ticas e loscas, aproximando-se da expresso que designa o consciente e pleno exerccio da cidadania, sendo sua congurao relacionada ao Estado de Direito e aos fundamentos jurdicos, ainda tomados na esfera da institucionalizao derivada da sociedade e concepo burguesa de mundo e sociedade. As idias de emancipao e educao produzem fortes razes na Revoluo Francesa e no Iluminismo, quando a educao adquire papel social central, como mediadora dos processos sociais plurais, opostos e ideolgicos. Nesse sentido que Mialaret (1974) arma que h somente duas paidias, concebidas como ideal losco de alcance universalista, congregando a dimenso tica e poltica e educacional: a paidia de Plato e a paidia de Rousseau. Como snteses tericas e disposies ideolgicas de produo da hegemonia conguram a cosmoviso antiga, marcada pelas formaes sociais e polticas derivadas do escravismo antigo e a mundividncia moderna ou burguesa, marcada pelas sociedades de base capitalista. O Iluminismo traduziu sua idia de emancipao humana, fundada na ideologia liberal, para a qual a libertao dos indivduos conduziria emancipao da sociedade em geral. Contudo, no materializou sua ideologia, pelos limites estruturais de sua cosmoviso poltica, desencadeando o que Rousseau deniu como as contries entre uma idia revolucionria e sua viabilizao. As contribuies de Rousseau so demarcadas pelas condies objetivas do sculo XVIII, quando a educao burguesa passa a ser controlada pelo Estado e suas proposies incorporam a tese de uma educao autnoma e criativa, como fundamento de seres humanos sociveis e cidados esclarecidos e participativos. A educao passou a ter um sentido crucial, junto com as propostas de sadas individualistas, na disseminao de idias e comportamentos que justicariam as desigualdades, baseando-se no saber racional, na noo de autonomia e nas relaes de subordinao de classe, postos pelo capitalismo emergente, como explicita Mszros (2004, p. 464):
A nova tendncia intelectual surgiu em uma sociedade ps-revolucionria, na qual no mais havia espao para a idia da emancipao humana universal - em qualquer sentido signicativo do termo - sobre a base de classe original do movimento iluminista.

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

Os Movimentos Sociais e as Polticas Educacionais diante da Questo da Emancipao Humana: As Tendncias Reais e as Novas Iluses Repostas

77

O Positivismo deu sustentao a este modelo educativo, ao justicar a ordem capitalista e a acomodao das contradies de classes pela via educativa, como forma de no desvelar a dominao de uma classe sobre a outra, atravs do uso da razo. Contrrio ao ideal positivista, Hegel buscou explicar as contradies do iderio iluminista (e sua promessa emancipatria), com sua dialtica histrica, que tinha como pice o denominado dinamismo do Esprito ou Idia Universal e assim, conforme estudos j assimilados defendeu o Estado germnico, como o estgio mais elevado da vida humana. O pensamento marxista se confrontou com o axioma hegeliano, ao armar que a emancipao era inconcebvel dentro da estrutura do absoluto na Terra hegeliano. Para Marx, o prprio Estado representava a alienao dos indivduos sociais em relao ao poder mais abrangente de tomada de decises (MSZROS, 2004). A tese dos interesses coletivos solaparem os caracteres individuais ento rechaada com tais explicitaes, o que torna os argumentos ps-estruturalistas obsoletos e infundados, j que no marxismo, autonomia individual e emancipao humana se complementam, demonstrando os distanciamentos entre o pensamento liberal e o pensamento marxista: o vis de classe social um dos eixos estruturais do marxismo; a mo invisvel do Estado e suas mediaes, o argumento do liberalismo, para justicar as desigualdades. O liberalismo trata de indivduos abstratos; o marxismo, de sujeitos concretos. A concepo de emancipao humana que esposamos, est articulada s proposies de Marx em A Questo Judaica (1843), explicitando que s possvel a emancipao humana, com o m do Estado burgus. Na vigncia deste Estado, somente teremos os direitos de cidadania, no os direitos de hominizao. Marx (1843) amplia a relao para alm do que pensava Bauer - quem h de emancipar e quem deve ser emancipado - ao formular a questo: [...] de que espcie de emancipao se trata (p. 04). Sem negar a importncia processual do exerccio destes direitos de cidadania, enfatiza:
No h dvida de que a emancipao poltica representa um grande progresso. Embora no seja a ltima etapa da emancipao humana em geral, ela se caracteriza como a derradeira etapa da emancipao humana dentro do contexto do mundo atual. [...]. Porm no nos deixemos enganar sobre as limitaes da emancipao poltica. (p. 07, grifo nosso).

Sobre as contribuies do marxismo como um humanismo, para a educao emancipadora, prosseguiremos essas reexes.

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

78

Csar Nunes / Ronney Feitoza

EMANCIPAO HUMANA PLENA E EDUCAO: O VIS MARXISTA COMO NEXO A emancipao proposta pelo marxismo incorpora os valores de sua tica, como a humanizao e a educao omnilateral, tendo os grupos populares a misso histrica da auto-emancipao e da emancipao humana universal, que perpassa a cidadania jurdica e as conquistas dos consensos sociais da modernidade, mas que nisso no se esgota. Uma interlocuo pertinente advm dos estudos de Iasi (2007), ao relacionar o problema da emancipao humana e da emancipao poltica, j posto por Marx em seus estudos clssicos em A questo judaica (1843). Isso porque para defendermos as contribuies de uma educao para a humanizao, precisamos ter em foco os limites da sociedade burguesa para a emancipao humana universal, considerando as contradies do modelo econmico no qual estamos engolfados. Como ento se contrapor democracia liberal e apontar a emancipao humana plena, como projeto social, considerando ainda certo embotamento de categorias clssicas como a luta de classes, classes sociais, revoluo, no cerne dos movimentos? O Estado burgus dissemina uma compreenso de emancipao como cidadania, tendo mesmo em conta a impossibilidade de esse Estado propiciar o desenvolvimento pleno do sujeito e de uma educao para alm do capital. Parece-nos que vigora a compreenso restrita aos espaos da moral burguesa, medida que temos na educao, marcadamente em seus espaos institucionais, reassumido a proposio de conceitos e termos de seu iderio, tais como democracia, igualdade, justia, tica e cidadania, como sinnimos de uma educao emancipatria. H marcas da idia da superao da menoridade em Kant, para que os seres humanos cheguem ao nvel mais elaborado da conscincia e uso da razo; a concepo de tica prxima de justia e igualdade e a cidadania, como plenitude dos direitos jurdicos, embora percebamos um grande distanciamento terico e militante para a compreenso de uma dimenso maior para a emancipao humana. Pensando em torno das contribuies da educao para a emancipao humana plena, armamos persistir um conceito restrito a cidadania, conforme situa Lessa (2002). Cidadania aceita como plenitude de direitos civis, polticos e sociais, como lealdade e exerccio de liturgias obrigatrias voltadas a um Estado - Nao e restrita participao consentida na vida poltica, relacionando-se a democracia composta pelos ldimos princpios liberais. Porm, no neoliberalismo, o conceito de cidadania situa-se no campo do Direito, muito mais voltado idia de emancipao poltica do que tese que prope a emancipao plena.

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

Os Movimentos Sociais e as Polticas Educacionais diante da Questo da Emancipao Humana: As Tendncias Reais e as Novas Iluses Repostas

79

Como problema para a relao educao - emancipao humana -, vemos sua impossibilidade numa sociedade de classes, fundada no poder do homem sobre o homem, na dimenso posta por Lessa (2002), pois que a existncia da necessidade de polticas para mediar conitos, signica o quo distantes estamos de uma sociedade emancipada. Novamente as teses marxianas nos auxiliam, pois Marx tratava da emancipao humana, asseverando os limites da emancipao poltica, diante do Estado liberal, apontando para o problema do Estado como mediador: este uma das etapas para a conquista emancipadora, mas no esqueamos, esse no o m da questo, como temos visto em muitos discursos, inebriados pelo canto das sereias da democracia liberal e suas importantes conquistas em lutas especcas, porm perdendo de foco um dos esteios do marxismo: o humanismo. Para construirmos a educao pblica, popular, democrtica, omnilateral - para alm do capital - e que poder contribuir com a emancipao humana, mister a proposio corajosa da mudana do contexto, o que exige no s alterar a forma de conceber o Estado, mas ... a necessidade de transformar a sociedade a partir das relaes sociais de produo e propriedade (IASI, 2007, p. 53). Da a importncia dos valores de resistncia ao capitalismo, postos no trabalho de educao emancipatria, advinda dos movimentos sociais populares e de experincias exitosas da escola pblica popular. importante demarcarmos, como Saviani (2007), nossa crena de que na histria da educao brasileira, sempre houve momentos de resistncia, perodos contra-hegemnicos, considerando as tendncias ou perspectivas que levam emancipao ou conservao, sendo importante avaliar a justa relao entre o que predominncia emancipatria, o que se relaciona s origens das experincias e o que episdico, ocasional e relacionado s conjunturas de cada modelo. Desse modo, defendemos um projeto educativo na dimenso posta por Marx, atravs das iniciativas suscitadas pelos sujeitos emancipadores, relacionando as conquistas no campo da cidadania jurdica e da participao poltica, mas tecendo crticas aos seus limites, como atestava Marx (1843, p. 5): ... porque a emancipao poltica no o modo radical e isento de contradies da emancipao humana. Aqui importante esclarecer que a idia de emancipao humana, no pensamento marxiano, vista como a possibilidade de os seres humanos assumirem o controle da histria de maneira consciente e planejada (IASI, 2007, p. 67), o que implica ter a histria como cincia ou, no entender de Paulo Freire, uma histria como possibilidade e no em uma viso determinista. Assim, as bases materiais e histricas esto postas, mas os seres-sujeitos podem alter-las, iniciando sua negao.

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

80

Csar Nunes / Ronney Feitoza

Uma educao para a emancipao, portanto, exige a articulao entre teoria, reexo e prxis, intencionalidade e direo, objetivando partir do ncleo autntico de uma educao de base popular e seus complexos valorativos, considerando como propusemos em estudos anteriores, que a emancipao enseja
produzir autonomia crtica, cultural e simblica, esclarecimento cientco, libertao de toda forma de alienao e erro, de toda submisso, engodo, falcia ou pensamento colonizado, incapaz de esclarecer os processos materiais, culturais e polticos [...] signica coerncia, autonomia, convico e libertao poltica, a constituir-se em grupos e comunidades de pessoas esclarecidas pela cincia e motivadas pelos ideais e virtudes coletivas. (NUNES, 2003, p. 35-36)

Em que sentido as aes em educao podem ensejar oportunidades histricas de humanizao, de formao qualicada e pautar suas intervenes nos valores clssicos da Educao Popular, qualicando o modelo de escola, atravs da intransigente defesa da escola pblica socialmente referenciada e a humanizao como horizonte de todas as nossas mobilizaes? Quais as possibilidades de a Educao Popular contribuir com seu ncleo autntico, atravs de valores e processos pedaggico-culturais, para um ethos5 que advm dessa inteno humanizadora, para o delineamento de uma tica para a educao escolar, na dimenso emancipadora? Pensando em termos das possibilidades emancipadoras da educao para o sculo XXI, podemos armar que, no Brasil, os consensos sociais mnimos ainda no produziram o entendimento de uma educao plena, como direito e para todos, muito embora se destaquem as lutas internacionais para o reconhecimento deste direito e sua importncia para a satisfao das necessidades bsicas da populao mundial (cidadania/cultura/ melhoria das condies de vida/escolarizao). Como asseveram Saviani (2007), Haddad e Di Pierro (2000) e Fvero (2004), h um descaminho ainda, entre as pequenas conquistas no plano legal e sua realizao, acentuando-se uma histria de negao de direitos, consolidando um percurso compensatrio. Embora os anos 1990 tenham trazido a promessa e os governos tentem cristalizar o discurso da universalizao da educao bsica e do enfrentamento do analfabetismo, o acesso escola pblica uma

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

Os Movimentos Sociais e as Polticas Educacionais diante da Questo da Emancipao Humana: As Tendncias Reais e as Novas Iluses Repostas

81

conquista para as camadas populares, mas sua permanncia e continuidade de estudos precisam de um aparato legal e social de maior monta, tendo em vista os dados apresentados ao longo de nossa pesquisa (FEITOZA, 2008), sobre o tempo de escolaridade mdia de trs anos, sobre os problemas do analfabetismo funcional, persistindo as desigualdades nas regies norte, nordeste e centro-oeste. As inconsistncias pedaggicas dos nais dos anos 1990 e incio do sculo XXI, como situa Saviani (2007), a edio de um neoconstrutivismo e o discurso da pedagogia das competncias, a tomar espaos no debate pedaggico, tambm so fatores que explicitam sobre como a retrica reformista e ps-moderna, funciona junto aos educadores, propensos aos novos e soltos ventos, apontando para um pragmatismo sem bases conceituais. A assuno de um discurso (legal e pessoal) fundado na pedagogia das competncias, no aprender a aprender, prope ajustes na formao para as novas exigncias da sociedade, pondo a responsabilidade destas prticas nos indivduos e no em processos coletivos. Todos esses aspectos demarcam os limites, tendncias e perspectivas de uma educao emancipatria ou compensatria e o sculo XXI transita por estes caminhos controversos. H necessidade de novas mobilizaes dos movimentos sociais populares, das entidades e instituies vinculadas educao pblica, para que a poltica educacional implementada siga outro curso, pois tambm no governo Lula (2003-2006), vimos aes em desacordo com a luta dos educadores e suas entidades, como a no retirada aos vetos do PNE, tendo as aes e propostas para a educao seguido, em sua maioria, as linhas de governos anteriores, com pequenas iniciativas de teor populista, sendo fundamental a reorganizao dos movimentos sociais e populares na defesa dos eixos de luta pela escola pblica, gratuita e para todos, questes que permeiam a educao brasileira desde os primrdios. Temos visto que a educao brasileira caminha, em sua histria e matrizes, distante da dimenso emancipadora que ensejamos, pois o modelo de escola hegemnico tem sido aquele centrado nos eixos do capitalismo: o lucro, os ndices quantitativos, o eixo compensatrio. A despeito de genunas experincias de educao para a humanizao, a predominncia de uma escola modeladora, separada das dimenses emancipadoras humanas.

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

82

Csar Nunes / Ronney Feitoza

A educao como produo social do homem e processo de hominizao, tomada em seu sentido lato, nos orienta para pensar os espaos de atuao dos movimentos sociais organizados, tendo a educao humanizadora como horizonte, mas a educao escolar, em sua constituio formal, no deve ser descartada, mas retomada como meta, entendida em seu sentido restrito, como escolarizao, espao institucional produzido pelos homens para a transmisso de sua cultura e legado. O que cabe aos movimentos sociais populares em geral e aos processos e lutas de demanda por educao, em especco, para a conquista das perspectivas emancipadoras? Que contribuies os movimentos tm ao seu encargo, nas lutas pelos direitos? Aqui voltamos s questes sobre a concepo de emancipao: esta uma possibilidade plena numa sociedade de classes, marcada pela explorao do homem pelo homem? Ou h espaos no campo da cidadania, que sinalizam para a emancipao? Para tratar da educao como campo de conquista de direitos e analisar o papel estratgico das possveis contribuies desses movimentos teremos, necessariamente, que retomar o tema da emancipao plena, como referimos nos estudos clssicos de Marx, temtica onde se debruam marxistas contemporneos, tratando da tica, da ontologia e do marxismo como um humanismo (GRAMSCI, 1982; LESSA, 2002; LEHER, 2005; SOUZA, 2007; GUIMARES, 1998; NUNES, 2006a; IASI, 2007), sendo este nosso referencial. Reconhecendo, porm, a necessidade de proceder a interlocues com estudiosos de outros campos traremos para o debate as contribuies de Sousa Santos (1995), que na dcada de 1990 procedeu a crticas sobre o que cunhou como limites da Modernidade, da cincia e de suas instituies; inferncias que ganharam adeptos no campo do ps-estruturalismo. Para Sousa Santos (1995), o espao dos direitos um dos pilares da democracia social, mas nele no se esgota como forma de emancipao e deve ter a participao como elemento constitutivo, para contrapor s prticas de regulao. Os novos movimentos sociais so a aposta do autor para a emancipao, traduzidos nas lutas por direitos sociais, sexuais, tnicos, dentre outros. Nunes (2006a) caracteriza os contraditos no pensamento de Sousa Santos, de certo modo mitologizados, se pensados para o Brasil, por partirem de uma matriz europia, contrria viso de que as revolues na Amrica Latina e no Brasil adviriam do acmulo de avanos qualitativos, inclusive no campo jurdico, promovendo a transformao qualitativa. Considerando que o processo colonizatrio e a matriz cultural brasileira nos divorciam do acesso s conquistas da Modernidade, nossa anlise corrobora

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

Os Movimentos Sociais e as Polticas Educacionais diante da Questo da Emancipao Humana: As Tendncias Reais e as Novas Iluses Repostas

83

o contexto do que j tnhamos analisado em trabalhos anteriores (NUNES, 2006a), ao enfatizar que estas teses no respondem s condies objetivas do pas, cujas leis no apresentam continuidade e, nos limites do sculo XXI, ainda lutamos para efetivar a educao como direito social, garantindo acesso, permanncia, sucesso e qualidade social. As preocupaes com a subjetividade, a regulao pela via da cidadania ou de um Estado mediador, a no democratizao das relaes sociais devem estar no bojo de um projeto de transformao social, mas no podem ser, ainda, o foco de nossas intenes, diante de um contexto de desigualdades estruturais no resolvidas. Buscando coerncia com as concepes terico-metodolgicas e tico-polticas que professamos, traremos para o foco os eixos fundamentais da tica marxista, no exigente contexto do desmonte dos movimentos sociais organizados, nos nais do sculo XX e incio do sculo XXI, quando vemos intensicados os recortes subjetivos, em confronto com a organizao em torno de lutas gerais e projetos emancipatrios. Pensamos que a educao popular funda-se em alguns dos elementos desta tica, como proposio para a construo de uma sociedade nova, socialista, fundada em uma concepo de homem concreto, social, histrico, enfatizando o lugar da educao como uma das formas de interveno para a transformao desta realidade desumanizante. A tica marxista s ter sentido numa sociedade emancipada e, para tanto, Lessa (2002) aponta para a revoluo como possibilidade histrica de uma nova sntese. No defende um determinismo econmico nem um monismo materialista: trata da revoluo na histria, uma histria que se abre como campo de possibilidades transformadoras, sendo o marxismo, portador desta nova concepo de tica e moral. O marxismo, enraizado na histria, traz esta dimenso, pois se efetivar pela superao do Estado burgus. E em que sentido pode contribuir a educao popular, para trazer estes valores para a escola formal? Atravs do acesso aos bens culturais, um dos elementos apontados por Gramsci para a elevao intelectual das camadas subalternas, ao mesmo tempo, um dos campos primordiais de atuao dos educadores - o campo da cultura, sendo eixo da educao omnilateral. A educao omnilateral privilegia o desenvolvimento do valor esttico dos objetos para o humano, medida em que os indivduos sociais apropriam-se das coisas e com elas se relacionam. A dimenso tica da educao marxista, parte do homem concreto, considerando que a tica tem carter social, lastro histrico e perl de classe, como estudo do efetivo comportamento humano. No h como haver

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

84

Csar Nunes / Ronney Feitoza

uma tica no capitalismo, defendida por classes que se antagonizam, sendo a tica a reexo da ao dos homens, sob circunstncias histricas. Essa educao emancipadora uma educao para alm do capital, estimuladora da liberdade e da funo criadora do trabalho, uma educao para a emancipao. Vzquez (2007) recupera os eixos dessa tica, ao enfatizar os pressupostos marxistas, da interpretao e a transformao do mundo, imbricados: No se aponta, portanto, toda a teoria, mas sim a que se limita a interpretar; vale dizer; que ao no se integrar no processo de transformao, deixa o mundo como est (p. 292). O ethos da educao popular, ocupando a escola formal, poderia advir desses pressupostos: ter o ser humano como nexo da ao pedaggica, diferentemente do que vem acontecendo com a escola formal, onde h lugar para os problemas tcnico-pedaggicos, escamoteando-se o ser sujeito para o qual a escola deve existir. Ter o humano como centro requer o trato com os contedos, o respeito sua formao, o bem ensinar e a centralidade no cerne da escola, que a instruo. O ethos da EP pode refundar a escola que temos, numa tentativa emancipadora? Na mesma linha de Goergen (2005b) pensamos que este ethos s se pronuncia efetivamente em um contexto que valorize a dimenso humana, em seus desdobramentos coletivo e social, da as relaes com a Antiguidade Clssica, entre plis e ethos, a vida em comunidade como eixo do bem supremo, como props Aristteles. Mas como valorizar estes elementos, num contexto que prima pelo individualismo e afastase do carter pblico? No entender de Goergen (2005b), esse um desao com o qual a escola pode contribuir, porque:
A emergncia do individualismo est diretamente ligada desero da res-publica. Narciso busca apenas a si prprio, renuncia a qualquer militncia, seja ela religiosa ou poltica, adere moda, busca as vantagens pessoais. O narcisismo signica a pro-eminncia do tempo presente, da relao consigo mesmo e com seu corpo, sem compromisso com valores sociais e morais. Signica a despolitizao em propores nunca antes vistas, o m da esperana revolucionria e da contra-cultura, o m do homo politicus e o advento do homo psicologicus e do homo economicus. Sem projetos capazes de atrair as energias, a res-publica desvitaliza-se e as grandes questes polticas e ticas despertam, na melhor das hipteses, uma curiosidade similar a de algum evento qualquer (p. 72-73).

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

Os Movimentos Sociais e as Polticas Educacionais diante da Questo da Emancipao Humana: As Tendncias Reais e as Novas Iluses Repostas

85

A desero das causas coletivas, a atomizao dos movimentos sociais, o isolamento social, o culto ao hedonismo nos parecem incompatveis com as dimenses humanas plenas, ensejadas pelas experincias dos movimentos aqui elencados. E o que cabe educao, neste contexto? Se pautada nos valores do capitalismo, cabe instrumentalizar as pessoas para a competio, bem ao gosto das determinaes do ajuste neoliberal. Somente uma ao que parta da dialtica, contrapondo-se s concepes ps-modernas, situadas na lgica individual, pode contribuir para os caminhos emancipadores na educao, atravs da recuperao dos ideais de natureza social e coletiva, fundamentais para a vida feliz de todos (GOERGEN, 2005b, p. 92). A tarefa da educao emancipadora a da resistncia, contribuindo para o processo de hominizao, atravs da valorizao das categorias do ncleo popular, na disputa pela hegemonia. Da a educao ter um sentido histrico de caminhar junto essas possibilidades de transformao, na revitalizao de processos histrico-sociais - a educao contribui, mas no determina as transformaes estruturais - tendo as transformaes como eixo da reexo-ao pedaggica, pondo no centro o operrio, o trabalhador agrcola e o homem pobre - em sntese, os oprimidos - como sujeito principal do processo educacional (FERNANDES, 1989, p. 17). Voltar os olhos para os oprimidos, organizar a escola consciente das necessidades psicolgicas, culturais e polticas dos trabalhadores, em suma, este o projeto humanizador da educao para o sculo XXI - a formao emancipadora das camadas populares, a democratizao dos espaos escolares. De modo anlogo, a escola pblica popular pode fundar-se nessa relao pedaggica professor-aluno, a escola unitria, omnilateral, humanizadora, livre, para uma nova ordem societal. Os princpios que nos so caros - a educao pblica, gratuita, laica, integral e de qualidade social, so os orientadores da escola atual que precisamos consolidar. Pensamos que essa educao para todos, emancipadora, omnilateral, centrada no trabalho e na humanizao a sntese de resistncia ao desmonte, e atravs dela vemos as experincias formativas, escolares e no-escolares, no Brasil e nos pases latino-americanos, como armam Leher (2007) e Mszros (2005). Essa escola para alm do capital vem surgindo como movimento, como poltica e organizao, relacionando cultura e educao. Para construirmos a educao emancipadora, temos que alterar as regras gerais, considerando que as determinaes fundamentais do sistema capitalista so irreformveis: Limitar uma mudana educacional radical s margens corretivas interesseiras do capital signica abandonar de uma s vez, conscientemente ou no, o objetivo de uma transformao social qualitativa (MSZROS, 2005, p. 27).

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

86

Csar Nunes / Ronney Feitoza

Assim como Lessa (2002), Mszros (2005) imperativo quanto necessidade de romper com a lgica do capital, para as mudanas estruturais - apenas este d mais crdito educao nesse processo. Interessantes as observaes do autor sobre as impossibilidades de mudana qualitativa na educao, mesmo pela boa vontade histrica e subjetiva6 de muitos (caso de representantes da burguesia iluminista), que propuseram reformas, acreditando que era possvel limitar uma mudana educativa dentro do mesmo esprito capitalista. No h como criarmos a educao emancipadora, uma escola regular pblica, gratuita, integral, laica, diz Mszros (2005, p. 35), seno com:
o rasgar da camisa-de-fora da lgica incorrigvel do sistema: perseguir de modo planejado e consciente uma estratgia de rompimento do controle exercido pelo capital, com todos os meios disponveis, bem como com todos os meios ainda a ser inventados, e que tenham o mesmo esprito.

E que que explcito: essa uma posio profundamente dialtica, no reprodutivista. As crticas ao modelo educativo atual so pautadas na original defesa da contra-hegemonia, dos projetos exitosos que partem de valores de resistncia mundializao excludente. E a educao regular, institucionalizada, pblica, conquistada como direito de todos, sendo o grande espao socializador e formativo das camadas populares, tem servido mais predominantemente legitimao dos valores do capital, que aos ns emancipadoras e humanistas. Historicamente a escola para o povo foi compensatria, como propunha Locke, uma escola de ocinas, corretiva, para os pobres, uma escola de formao prossional, fundada na coero e nos trabalhos forados, diferentemente do que propunha para os homens da razo. Este um exemplo de que o projeto de escola que serve aos interesses do capital vem mudando na superfcie apenas, porque o desenvolvimento capitalista assim exige, mas sua base continua sendo a explorao do homem pelo homem. E estas reformas/mudanas ocorrem em funo das metamorfoses do capital - afetando nossas vidas particulares, o projeto de educao geral e a educao escolar em especial, qualicada a escola por Mszros (2005) como espao de internalizao pelos indivduos das regras do capital.

Mszros (2005) ilustra estas intenes subjetivas, com os exemplos de Adam Smith e sua teoria sobre a necessria correo pela via da escola, para os grupos populares e de Robert Owen, que atribua s mudanas educativas

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

Os Movimentos Sociais e as Polticas Educacionais diante da Questo da Emancipao Humana: As Tendncias Reais e as Novas Iluses Repostas

87

No se pode esperar uma transformao radical por parte da prpria instituio criada para a legitimao - mas a escola necessria para as camadas populares, de base humanizadora, deve abarcar a totalidade das prticas educativas da sociedade estabelecida. (MSZROS, 2005, p. 45). Como j dissemos sobre o direito educao, no podemos nos perder do caminho emancipatrio, iludidos pelo canto das sereias da cidadania jurdico-poltica. Quais as possibilidades de a educao e o conhecimento efetivamente contriburem para a emancipao humana, considerando no ser esse o modelo de escola hegemnico? Que instrumentos de presso podem pr m lgica misticadora do capitalismo? Entendemos que a escola precisa partir da universalizao da educao e da concepo de trabalho como princpio educativo, enfrentando e extinguindo os processos sociais e econmicos que geram o analfabetismo, investindo em nveis elevados de pesquisa cientca, formando bem seus professores, congregando os princpios da educao omnilateral, superando a igualdade formal pela igualdade real, pela defesa de uma nova ordem societal, garantindo a sustentabilidade e as condies de qualidade de vida humana, estendendo-se para toda a vida, respeitando as fases e exigncias da vida humana. Florestan Fernandes escreveu uma vez que educar consiste em inventar e reinventar a civilizao sem barbrie. Trata-se de uma denio paradigmtica, daquelas que permanecem vivas em nossa memria e cultura. Pois a educao deveria exatamente constituir-se numa elevao da condio humana, numa altrusta prtica de insero de todas as crianas, adolescentes e jovens no mundo da cultura, da poltica e do trabalho, aqui tomado em sua concepo antropolgica e losca, como a expresso da protoforma humana. Educar deveria ser o processo pelo qual cada ser humano apropria-se da cultura e identidade humana j vividas e acumuladas e nele esse novo ser chamado a dar sua palavra, sua identidade, ampliando essa apropriao pela riqueza subjetiva que cada pessoa encerra. Temos armado repetidas vezes que a principal tarefa da educao consiste em humanizar, constituir complexos de valores que impulsionem, de dentro para fora, nosso agir moral, social e poltico. Quando consideramos a identidade da escola pblica em nossa sociedade e tradio poltica percebemos o quanto essa escola esteve longe daquele ideal humanizador. A escola brasileira, em sua larga trajetria institucional e histrica, sempre se traduziu em agncia de aculturao dominante, seja na proposta religiosa, seja na funo atribuda pelo estado, seja pela concepo hegemnica em nossa cultura e realidade. Prevalece a idia e representao da escola como instituio preparatria para o trabalho, como agncia de treinamento para a qualicao usual necessria para se integrar, como mo de obra disponvel, o

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

88

Csar Nunes / Ronney Feitoza

mercado do trabalho. Processos sociais e debates acalorados sobre a educao no Brasil no foram sucientes para superar essa premissa comum: escola agncia de preparao para o sucesso no trabalho. Mesmo na atual realidade das corridas internacionais pela apropriao tecnolgica de ponta, requenta-se a tese de que as escolas e institutos tecnolgicos, preparatrios ou de aperfeioamento, trazem consigo a redeno do subdesenvolvimento e a resoluo das mazelas sociais. Todavia, cumpre destacar, no tem sido assim nas sociedades que zeram radicais revolues e transformaes de base. O sistema educacional, sobretudo sua constituio basilar, tem sido considerado como tempo de humanizao, cuidado, assistncia e dedicao infncia, adolescncia e juventude. Esses grupos sociais de distino etria receberiam, pelo Estado e com a gesto da sociedade, as condies institucionais, culturais, educacionais e afetivas para se desenvolver como sujeitos humanos, numa escola e educao voltada para a potencializao dessa condio humana coletivamente. Sobretudo numa sociedade como a nossa, que atravessa um processo crtico, tico e poltico, seria muito oportuno o estudo e proposio de novos modelos pedaggicos e novas nalidades sociais para a educao e a escola. O cuidado para com a infncia, adolescncia e juventude, esse o nosso penhor para o futuro. Temos que reconhecer que condies polticas levaram a isto, e decidir o que fazer com o que zeram de ns. Os ltimos vinte e cinco anos so partes de um conceito de tempo curto ou conjuntura, mas no podemos deixar de lanar sobre esse perodo um olhar de investigao e esperanas, uma boa inspirao para a considerao da educao, pois nesses anos o movimento da sociedade civil brasileira fez muito mais do que se pode atribuir genericamente. Nos ltimos vinte e cinco anos, manifestaram-se outros sujeitos coletivos na sociedade civil brasileira, na recuperao do conceito de sociedade civil a partir da signicao posta em Gramsci (1982), e a escola que quiser ser humanizada e humanizadora, tem que enxertar nesta marcha histrica o seu projeto pedaggico. Num pas que nunca respeitou as crianas, h retratos da infncia abandonada por toda nossa histria, desde os meninos-lngua, passando pelos Meninos de Engenho, pelos Capites da Areia, os Pixotes, os trombadinhas, os pivetes, os Z pequenos das Candelrias ou das cidades de Deus, buscamos produzir uma nova identidade com a produo do Estatuto da Criana e do Adolescente, marco jurdico da defesa da condio de cuidado ao adolescente e criana, embora talvez levemos mais algumas dcadas para pratic-la e socializ-la organicamente.

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

Os Movimentos Sociais e as Polticas Educacionais diante da Questo da Emancipao Humana: As Tendncias Reais e as Novas Iluses Repostas

89

Num pas que nunca respeitou a mulher - a violncia, maus-tratos e o frio assassinato de mulheres era sinal de amor ou de anacrnicas defesas de uma suposta honra patriarcal e covarde, prxima ao que se tem por mais perverso em nossa cultura, com a permanente propaganda ideolgica materializada em produtos e msicas de baixo valor que dizem se te pego com outro te mato, te mando algumas ores e depois escapo. Para o contraponto a essa tradio machista, sexista e patriarcal h que se considerar a penosa e corajosa produo de redes de cuidado, defesa e assistncia mulher, desde a organizao das delegacias de defesa da mulher, casas de abrigo para assisti-las, estruturas de emancipao, pesquisas de gnero, coordenadorias da mulher em prefeituras e governos estaduais. A mulher hoje representa 51% do eleitorado, 52% do contingente universitrio, 68% da educao brasileira. Ocupa um espao indelvel na economia, na poltica e no trabalho, e haver de transformar o sistema ocupacional, com uma determinao poltica que venha a superar o machismo e os esteretipos. Num pas que nunca respeitou o negro, zemos leis anti-discriminatrias e leis de integrao - emergenciais, algumas - zemos polticas de reparao e cotas, promovemos o debate, ainda que saibamos da exigidade das polticas de integrao. Num pas que nunca respeitou o portador de necessidades especiais, criamos comisses de defesa, grupos de incluso no trabalho, equipes multidisciplinares atuantes, e uma poltica de incluso na escola, que precisa ser melhorada, mas muito melhor do que a segregao totalitria que havia algum tempo atrs. Num pas que destruiu o meio-ambiente, destruiu as orestas e poluiu rios, em sua matriz econmica dominante temos que registrar que zemos a Eco-92, o Cdigo Ambiental Brasileiro, construmos comisses, acionamos o Ministrio Pblico, os Conselhos municipais, estaduais e federal, demarcamos terras indgenas, reas de desenvolvimento sustentvel, reas de proteo a mananciais. Hoje, pela primeira vez, cuidar do meio ambiente uma realidade. Num pas que pouco respeitou o idoso - que se constituiu numa etapa da vida onerosa e descartvel para as estruturas operativas e consumistas da sociedade de hoje -, fez-se o Estatuto do Idoso, o que um avano em termos culturais e jurdicos modernos. Vimos resgatar-se hoje a concepo de que a verdadeira democracia se faz com a convivncia de diferentes pessoas, com diferentes maturidades etrias, psquicas e sociais. Num pas de violncia e discriminao sexual vimos nascer uma nova cultura dos direitos sexuais, da orientao sexual como direito humano inalienvel, da participao de formas de viver e amar com os mesmos direitos tanto para os heterossexuais quanto para os homossexuais e outros sujeitos e formas de expresso e vivncia de

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

90

Csar Nunes / Ronney Feitoza

sua sexualidade. Cultura e legislao avanam nesses campos nos ltimos anos. Humanizar os saberes signica transformar todo o conhecimento que temos, em cdigos e proposies educacionais, para que a criana entenda a vida, aproprie-se dos elementos humanizadores e integre-se plenamente cultura. Mantivemos at aqui nossas convices de que a mais importante instituio da sociedade a escola. Na escola aprendemos a tica, a base dos valores, reconstitumos a nossa identidade histrica e a essncia de nossa natureza humana, assimilamos o conhecimento e a cultura, e quanto mais as sociedades evoluem tanto mais destacam a importncia da escola para consolidar e garantir as conquistas sociais, culturais e tecnolgicas para todas as geraes. Nessa direo, ousamos convocar a produo de um horizonte onde seja possvel buscar superar a educao para a subservincia e para o trabalho alienado, para a assimilao de um conceito e prtica de cidadania tutelada e de consumismo sem sentido. A Educao Emancipatria que defendemos , ao mesmo tempo, processo e produto, nascido e conquistado num projeto de muita determinao participativa e coletiva, resultante de muitas e densas lutas de educadores e educadoras. Enquanto processo a ao diria, nas escolas, nas aulas, nas reunies, para fazer valer os princpios da igualdade, da convivncia fraterna, da reciprocidade, da solidariedade ativa, da signicao graticante da necessidade e do desejo, do amor e da solidariedade, para a promoo de um mundo mais justo, mais igualitrio, portanto, mais humano. Enquanto produto o espao novo da educao do homem e da mulher emancipados, altrustas, ativos, que aprenderam e sempre aprendem a viver junto aos seus semelhantes, na empreitada da formao e da produo social, da cultura economia. Como educadores somos tributrios de uma determinada funo poltica na comunidade humana. Ns, educadores e professores, idealizamos e buscamos produzir, no concreto da escola e da educao, um mundo de homens e mulheres emancipados, capazes de assumir a tarefa inalienvel de serem sujeitos de seus destinos, de suas necessidades e possibilidades histricas, ticas, estticas e polticas. Os que professam a crena e determinao na emancipao como princpio poltico e projeto revolucionrio igualmente devero saber traduzir a emancipao ao nvel das demandas reais da educao e escola, como diretriz administrativa e pedaggica, como trilha inspiradora para organizar o trabalho pedaggico e escolar e como diretriz para reger a vida como um todo, para alm das fronteiras da escola. Formar o homem para a vida e para a sociedade radicalmente

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

Os Movimentos Sociais e as Polticas Educacionais diante da Questo da Emancipao Humana: As Tendncias Reais e as Novas Iluses Repostas

91

democrticas e para a produo da cultura da emancipao a determinao da educao e da escola voltada para a formao integral da pessoa, a partir da considerao da infncia e da condio da criana. Estamos vivendo um momento de profunda armao de novos sujeitos histricos e polticos, e a criana e a infncia so proeminentes vanguardas desse novo horizonte possvel. Entre os mais destacados objetivos da educao contempornea, com certeza situa-se a necessidade de construir ideais ticos e estticos que proporcionem a construo de uma nova sociedade e cultura. Nessa direo, a proposta de construo da estrutura educacional da emancipao nacional insere-se como uma das mediaes essenciais para essa conquista. O direcionamento da educao bsica atual dentro dos determinantes institucionais inspirados na ideologia neoliberal conduz a educao a uma mera qualicao tcnica ou prossionalizante, marcadas pela lgica da competio, do acmulo material e do sucesso mercantil. Nesta perspectiva, a estrutura da educao emancipadora, que a expresso desse ideal educacional e escolar para todos, dever pautar-se pela construo da novidade tica, da preparao de novas formas de equidade, na formao da autonomia e a solidariedade.

REFERNCIAS BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Campus, 2004. FVERO, Osmar. Lies da histria: os avanos de sessenta anos e a relao com as polticas de negao de direitos que alimentam as condies de analfabetismo no Brasil. In: OLIVEIRA, Ins Barbosa de; PAIVA, Jane. (Orgs.). Educao de jovens e adultos. Rio de Janeiro: DP& A, 2004. FEITOZA, Ronney. Movimentos de educao de pessoas jovens e adultas na perspectiva da educao popular no Amazonas: matrizes histricas, marcos conceituais e impactos polticos. 2008. Tese (Doutorado) - Universidade Federal da Paraba, 2008. ______. Educao popular emancipao humana: matrizes histricas e conceituais na busca pelo reino da liberdade. In: REUNIO DA ANPED, 28, 2005. GT6 Educao Popular. 2005. FERNANDES, Florestan. O desao educacional. So Paulo: Cortez; Autores Associados, 1989. FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 9. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

92

Csar Nunes / Ronney Feitoza

______. Conscientizao: teoria e prtica da libertao. Uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. 3. ed. So Paulo: Moraes, 1980. FREIRE, Paulo; NOGUEIRA, Adriano. Que fazer: teoria e prtica em educao popular. 3. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991. GOERGEN, Pedro. Ps-modernidade, tica e educao. 2. ed. rev. Campinas, SP: Autores Associados, 2005a. (Coleo Polmicas do nosso tempo; 79). ______. tica e educao. O que pode a escola? In: LOMBARDI, Jos Claudinei; GOERGEN, Pedro (Orgs.). tica e educao: reexes loscas e histricas. Campinas, SP: Autores Associados; HISTEDBR, 2005b. GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. So Paulo: Crculo do Livro, 1982. ______. Concepo dialtica da histria. 5. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984. v. 12. GUIMARES, Juarez. Democracia e marxismo: crtica razo liberal. So Paulo: Xam, 1998. HADDAD, S.; DI PIERRO, M. C. Escolarizao de jovens e adultos. Revista Brasileira de Educao, So Paulo, n. 14, maio/ago. 2000. HOBSBAWN, Eric. A era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. IASI, Mauro Luis. Ensaios sobre conscincia e emancipao. So Paulo: Expresso Popular, 2007. LEHER, Roberto. O pblico como expresso das lutas e dos movimentos sociais frente ao desmonte neoliberal da educao pblica. Disponvel em: <http://www.outrobrasil.net >. Acesso em: 28 out. 2005. ______. Educao popular como estratgia poltica. In: JEZINE, Edineide; ALMEIDA, Maria de Lourdes. (Org). Educao e movimentos sociais: novos olhares. Campinas, SP: Alnea, 2007. LESSA, Srgio. Marxismo e tica. Revista Crtica Marxista, Campinas, n. 14, 2002. Disponvel em: <http://www.unicamp.br/cemarx/criticamarxista/D_SLessa.pdf.> Acesso em: 09 ago. 2007. ______. Lukcs. tica e poltica: observaes acerca dos fundamentos ontolgicos da tica e da poltica. Chapec: Argos, 2007. MARX, Karl. A questo judaica. Disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/ marx/1843/questaojudaica.htm>. Acesso em: 06 jul. 2005.

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

Os Movimentos Sociais e as Polticas Educacionais diante da Questo da Emancipao Humana: As Tendncias Reais e as Novas Iluses Repostas

93

MSZROS, Istvn. Ideologia e emancipao. In: _____. O poder da ideologia. Traduo Paulo Csar Castanheira. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004. ______. Para alm do capital. Rumo uma teoria da transio. Traduo: Paulo Csar Castanheira e Srgio Lessa. - So Paulo: Boitempo Editorial, 1995. ______. A educao para alm do capital. Traduo de Isa Tavares. So Paulo: Boitempo, 2005. ______. O desao e o fardo do tempo histrico: o socialismo no sculo XXI. Traduo Ana Cotrim; Vera Cotrim. So Paulo: Boitempo, 2007. MIALARET, G; DEBESSE, M. Tratado das cincias pedaggicas. So Paulo: Ed. U-NESP/EDUSP, 1974. v. 1. NAGLE, Jorge. Educao e sociedade na Primeira Repblica. So Paulo: EPU; Rio de Janeiro: Fundao Nacional de Material Escolar, 1976. NUNES, Csar. Educar para a emancipao. Florianpolis, SC: Sophos, 2003. ______. Matrizes e perspectivas histricas da educao popular no Brasil: prticas de resistncias e emancipao frente ao processo de excluso do mundo globalizado. In: SEMINRIO DE EDUCAO POPULAR DO AMAZONAS, 2, 1997, Manaus. [Trabalhos apresentados...]. Manaus: UFAM, 1999 (mimeo). ______. Filosoa, educao e emancipao: fundamentos ticos para uma prtica poltica transformadora na sociedade brasileira do sculo XXI. Revista de Educao, So Paulo, v. 4, n. 04, nov. 2001. ______. A educao como trincheira da emancipao poltica e cultural. In: SEMINRIO ESTADUAL, 1, 2006, Manaus. Movimentos sociais, educao de pessoas jovens e adultos e emancipao: matrizes histricas, marcos conceituais e impactos polticos no Brasil e no Amazonas. Manaus: UFAM, 2006(a). Mimeografado. ______. Economia, Educao e Sociedade: Matrizes Polticas e Estigmas Culturais da Administrao Escolar no Brasil. Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n. especial, p. 36-53, ago. 2006(b). Disponvel em: <http://www.histedbr.fae.unicamp.br/art6_22e.pdf > Acesso em: 03 jul. 2007). PIZZI, Jovino. O desenvolvimento e suas exigncias morais. Disponvel em: <http://www. ucpel.tche.br/losoa/vol1/desenvolvimento.pdf >. Acesso em: 19 mar. 2005. RODHEN, Valrio. O Criticismo Kantiano. In: REZENDE, Antnio (Org). Curso de losoa: para professores e alunos dos cursos de segundo grau e de graduao. 12. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. SARTRE, Jean-Paul. Crtica da razo dialtica: precedido por questes de mtodo. Traduo de Ghilherme Joo de Freitas Teixeira; apresentao da edio brasileira, Gerd Bornheim. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008

94

Csar Nunes / Ronney Feitoza

SAVIANI, Dermeval. Histria das idias pedaggicas no Brasil. Campinas, SP: Autores Associados, 2007. (Coleo Memria da Educao). SOUSA SANTOS, Boaventura. (Org). Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. Porto: Afrontamento, 1995. SOUZA, Antnio Carlos de. Fundamentos da tica marxista: a crtica radical da sociedade capitalista e as mediaes polticas para a construo da emancipao humana. 2007. Tese (Doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2007. VZQUZ, Adolfo Sanchez. Filosoa da prxis. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. ______. tica e marxismo. In: BORON, Atilio; AMADEO, Javier; GONZLEZ, Sabrina (Orgs.). A teoria marxista hoje: problemas e perspectivas. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales- CLACSO; So Paulo: Expresso Popular, 2007. Recebido em: fev./2008 Aprovado em: abr./08

1QUAESTIO, Sorocaba, SP, v.10, n. 1/2, p. 71-94, maio/nov. 2008