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Consideraciones sobre lenguaje, pensamiento y realidad

Por ms que filsofos y expertos se esfuercen, sus tentativas se diluyen frente a la atinada lucidez de algn verso de un poeta. La lengua es un ojo, dice Wallace Stevens. Y con estas pocas palabras sintetiza todo el corpus de escritos que tiene su centro en las relaciones entre el lenguaje y la realidad. Nuestro lenguaje, podramos agregar, determina nuestra mirada sobre el mundo. Aunque cabra aadir que all donde nada los distancia, porque el lenguaje es mundo. Los lmites del lenguaje, dice Wittgensein, determinan los lmites del mundo. Entendido as, el lenguaje no implica comunicar, sino sujetar. Se impone, y as como se impone, se naturaliza. El lenguaje es inherente a lo humano; esto se debe a la prematuracin orgnica del infans, cuyo desamparo requiere para subsistir de los cuidados de un otro, que no slo lo alimenta, sino que tambin lo marca, lo agujerea: configura un cuerpo, valindose de significantes. Tal vez no sea casual que el lenguaje este de alguna manera emparentado con el desamparo. Porque, en ltima instancia, uno no puede pensar ms all de la combinacin de signos que permiten las normas gramaticales y sintcticas. Pensamiento, realidad y lenguaje estn ntimamente intrincados. Que la realidad sea verdad es subsidiario del sentido. Aquello que no posee sentido no es verdad. Por lo tanto el ncleo ntimo de la realidad es el sentido. Y el sentido no es dado, natural ni innato: el sentido es producto del lenguaje. En cuanto al pensamiento, es difcil, si seguimos con esta lgica, no caer en un determinismo lingstico. Por lo tanto, recurriremos a Roman Jakobson cuando sostiene que las lenguas difieren esencialmente en lo que deben, no en lo que pueden transmitir. En otras palabras, las lenguas tienen la capacidad de expresarlo todo dentro del abanico de experiencia de la comunidad cultural a la que pertenecen, y los recursos de cada lengua para cubrir las nuevas experiencias son mltiples: prstamos, metforas, neologismos, etc.; pero las estructuras y categoras gramaticales y lxicas obligan a los usuarios a expresar determinadas unidades de significado.

Pongamos como ejemplo la lengua inglesa; si digo en este idioma ayer fui a pasear con un vecino no estoy obligado a decir el sexo del vecino. En cambio, en lenguas como el alemn o el francs, la gramtica obliga a elegir entre nachbar / nachbarin (alemn) o voisin / voisine (francs). Estas lenguas indefectiblemente obligan a informar sobre el sexo de ese vecino. Esto no implica que los ingleses no puedan dar cuenta de las diferencias entre hombres y mujeres, sino que no estn obligados a considerar el sexo al referirse a una persona. Otro ejemplo, puede darlo China, puesto que su lengua no obliga a especificar una accin en un tiempo particular, debido a que la forma del mismo verbo puede ser utilizado para referirse al pasado, presente o futuro. Como dijimos, esto no quiere decir que el hablante de la lengua china no comprenda el concepto de tiempo, sino que no estn obligados a considerar el tiempo al pensar en una accin.

La lengua, dice Barthes, es fascista; porque el fascismo no consiste en impedir decir, sino en obligar a decir. Segn estas consideraciones, la imagen que ms puede acercarnos a elucubrar el papel del lenguaje en la vida de un sujeto es la de una crcel amplia y espaciosa. Pero con una salvedad: no tenemos conciencia de que sea una crcel. En efecto, el lenguaje es esa crcel espaciosamente holgada que miente la inmensidad. En el dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Marx expresa esta idea de forma solapada. Hay que adquirir una lengua desconocida para vivir la experiencia de la irrupcin de lo nuevo en el horizonte de lo ya existente. Y para vivir la experiencia de la supresin radical de toda tradicin, hay que hacer algo ms drstico: hay que olvidar la lengua materna. Ahora bien, existe un afuera del lenguaje? Si la lengua est compuesta por la oposicin de significantes, habra que buscar el trmino medio, lo neutro al decir de Blanchot; aquel "residuo inidentificable" que "est siempre all donde no se ubica". No son casuales los ecos del Tao, como tampoco es casual que resuene la categora de lo real que, segn Lacan, no cesa de no inscribirse.

Ms all de los intentos, fructuosos o no, de relacionar conceptos, queda, eso s, el atisbo de una respuesta frente a la pregunta por el afuera del lenguaje. Respuesta que queda como suspendida por la paradjica inexorabilidad que obliga a explicar lo que hay por fuera del lenguaje recurriendo a palabras. Anteriormente dijimos que un poema puede ser ms esclarecedor que todo un conjunto de escritos. Por eso, no es ocioso apelar a Fogwill, quien en Contra el cristal de la pecera de acuario, dice refirindose a un posible afuera del lenguaje: "como si hubiera mundos/ fuera de la pecera", o "efectos/ de nuestros sueos contra el cristal", aunque terminemos "siempre invocando un ruido/ de rotos/ cristales/ imaginados"

Lecturas

Barthes, R. El grado cero de la escritura. Siglo XXI, Bs. As, 2005. Blanchot, M. De Kafka a Kafka. Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 1993. Burroughs, W. La revolucin electrnica. Ed. Caja Negra, Bs. As., 2010. Fogwill. Lo dado. Ed. Paradiso, Bs. As., 2008. Foucault, M. El orden del discurso. Ed. La Piqueta, Madrid, 1996 Hatin, B; Mason, I. Teora de la traduccin: aproximacin a un discurso. Ed. Ariel, Mxico, 1995. Lacan, J. El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [Je] tal como se nos presenta en la experiencia analtica, en Escritos I. Siglo XXI, Bs. As, 2005. Marx, K. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Alianza Editorial, Argentina, 2003. Wallace, S. Adagio. Ed. Pennsula, Barcelona, 1987. Wittgenstein, L. Tractatus Logico-Philosophicus. Alianza Editorial, Madrid, 1995.