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P e 17 s a m i e n t ( A r g e 11 fin o e o n t e m po,' n e o

CARLOS ASTRADA
Hegel
y
La Dialctica
,
KAIROS
BUENOS AIR E S
Pensamiento Argentino Contemporneo
SERIE ESTUDIOS
1
HEGEL Y LA DIALECTICA
DEL MISMO AUTOR:
El problema epistemolgIco en la filosofa actual (1927).
El juego existencial (1933).
Idealismo fenomenolgico y metafsica existencial (1936).
La tica formal y los valores (1938).
El juego metafsico (1942).
Temporavidad (1943).
El mito gaucho (1943).
Ser, humanismo, u existencialiJmo" (1949).
La revolucin existencia/ista (1952).
CARLOS ASTRADA
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,
KAIROS
B U E N OS A 1 R E S
Queda hecho el depsito que
previ ene la Ley 11.723.
Copyright by Ediciones KAIRS
Buenos Aires, 1956.
1
HEGEL Y EL rrlDEALISMO ALE"NfN"
D ENTRO de la constelacin de pensadores y con-
cepciones filosficas que ha quedado carac-
terizada con el nombre de "idealismo alemn", Fe-
derico Guillermo Hegel representa el punto cul-
minante, y su pensamiento, siempre renaciente, se
ha mostrado, por su riqueza y fertilidad, como el
de ms hondo y dilatado influjo en el mbito uni-
versal de la vida histrica. El fenmeno mismo del
idealismo alemn se nos ofrece como un movi-
miento sin par en la historia de la filosofa. Su
desarrollo, que tiene lugar en un perodo increble-
mente corto, aporta una serie de sistemas filosfi-
cos, de grandes construcciones especulativas. Pode-
mos decir que en forma vertiginosa -con un
~ ' carcter explosivo", como lo hace notar Richard
Kroner en la obra que ha consagrado a dicho mo-
vimiento 1 - un sistema sucede a otro. En un lap-
1 Von Kant bis Hegel, 1 Bd. Einleitung, Tbingen, 1921.
7
so de cuarenta aos, que va de 1781, ao en que
aparece la Crtica de la razn pura, hasta 1821,
ao en que Hegel publica su ltima gran obra,
Grundlinien der Philosopbie des Rechts, desarr-
llase y alcanza plenitud esa evolucin especulativa,
de la cual, con razn, recalca Kroner que no tiene
parangn en la historia de la humanidad.
Para situar a Hegel, dentro de un esquema sig-
nificativo, en el pensamiento occidental, destaque-
mos la circunstancia de que, por encima de ms
de dos milenios, tras la huella de Herclito, l
inaugura la ms amplia y profunda filosofa del
devenir. En Hegel alcanza la metafsica occidental
su mxima altitud; y porque en ella el problema
central -la polaridad de ens y ego - no llega a
decidirse, tal problema encuentra su remate en el
"idealismo absoluto" de Hegel. Precisamente, el
problema de la polaridad de yo y no-yo, de enten-
dimiento y naturaleza, libertad y necesidad, cons-
tituye la aportica del idealismo alemn. En la pro-
yeccin de esta temtica, y su consecuente desarro-
llo, se plantea la cuestin bsica de la identidad de
yo y no-yo, de ens y ego. Pero la identidad buscada
no es identidad lgica formal, vaca, sino homo-
geneidad (tal como fu concebida por Aristteles
y Leibniz). De ah que interrogar por la identidad
significa interrogar por el fundamento de homoge-
neidad de yo y no-yo. Fundamento o razn signi-
fica, aqu, en lenguaje hegeliano, lo que hace po-
sible la unin (homogeneidad) de yo y no-yo. A
8
esta posibilidad Hegel la llama "razn absoluta""
pensada como la totalidad de 10 real originario. La
tesis fundamental del idealismo absoluto hegeliano
se resume en la proposicin que Hegel formula en
el Prefacio a su Filosofa del Derecho: "Lo que
es racional, es real; y lo que es real, es racional",
es decir que se afirma la identidad de verdad y rea-
lidad. Para comprender este enunciado en su efec-
tivo alcance no cabe acudir a un concepto discre-
cional de razn. En el apotegma hegeliano, "razn"
es lo que hace posible la unin o identidad de yo
y no-yo. Pero esta posibilidad de unin u homoge-
neidad de ambos polos (yo y no-yo) no se refiere
a una relacin de dos polos ya existentes, estticos,
sino a la realidad misma, la que, en el fondo, es
movimiento y devenir (W erden). Devenir y mo-
vimiento es, para Hegel, el carcter de la totalidad
de lo real, de lo absoluto mismo. Conforme a la
proposicin hegeliana, la racionalidad de 10 real'
implica, pues, fundamentalmente, comprensibili-
dad mediante formas lgico-categoriales. Por 10
tanto, a lo real, de que habla Hegel, hay que dis-
tinguirlo de 10 que meramente es apariencia fugaz
y contingente. Ahora bien, el conocimiento absolu-
to de lo absoluto es, para Hegel, funcin de la Lgi-
ca. La Lgica es la ciencia del Lagos, o sea de la
razn absoluta. En la Lgica es donde se manifies-
ta (en la instancia del conocimiento filosfico) el
ser absoluto 'y la realidad de la razn misma. Lo,
absoluto es la vida y la movilidad de la razn.
9
De acuerdo a los princlplOs bsicos de la lgica
hegeliana, el verdadero ser deviene en los distintos
.grados de la unidad, pero partiendo de dos deter-
minaciones opuestas. En tanto que la razn es lo
,absoluto que unifica, su tendencia es superar los
opuestos; pero superarlos conservndolos. En cuan-
to a su objeto, el pensamiento de Hegel apunta,
.desde otro ngulo en la misma direccian que la
problemtica de la ontologa clsica; pero l ha-
ce de sta una Lgica, o mejor la explicita e in-
terpreta dinmicamente como una lgica ontolgi-
co-dialctica. De modo que el "ser" que enfoca
Hegel es ser en sentido antiguo, el que es pensado
,de acuerdo a las categoras de su Lgica, quedando,
por lo mism, implicado en la peculiar estruct ura
,dialctica de la misma. El idealismo absoluto hege-
liano modifica la tesis de la ontologa antigua que
reza: "el ente es sustancia" por esta otra que dice:
''' el ente es sujeto". Es que, para Hegel, la verdad
-de la sustancia reside en el sujeto. Sustancialidad es
aqu, en la problemtica hegeliana, subjetividad.
Vale decir que el concepto lgico de sujeto, en el
idealismo hegeliano, determina primariamente la
'posicin y proyeccin del problema ontolgico. Su-
jeto absoluto es el sujeto pensante de la razn abso-
luta. Ser y pensar son, para Hegel, la misma cosa.
El aguijn de la filosofa hegeliana del devenir
'es el mtodo dialctico y, sobre todo, el momento
,de la negatividad. Este carcter de la misrna tiene,
:-sin duda, que impresionar y desconcertar un tanto
10
a los que acceden a ella por primera vez. El aporte
que entraa la filosofa de Hegel no es ni puede
ser algo concluso y definitivo, y ello en virtud de
sus notas esenciales, de la dinmica que le es con-
sustancial. El sustrato problemtico de esta filoso-
fa es, pues, susceptible de nuevos desarrollos, de
un ahondamiento inexhaustible de sus ricos filones.
Ante Hegel estamos en presencia de una proble-
mtica no cerrada, sino, por el contrario, siempre
abierta e insinuando en la perspectiva del porvenir
su progresin, sus acuciantes lneas de embestida.
11
II
GNESIS DE LA DIALCTICA
HEGELIANA
L A dialctica hegeliana surge inicialmente en el
terreno de la especulacin religiosa y conecta-
da con sus problemas (Fragmentos histricos-teo-
lgicos); pero despus, en virtud del sentido que
cobra en el pensamiento de Hegel, al ser transferida
por ste al terreno filosfico, tanto la dialctica
como el mtodo, en lo atinente a su objeto y tam-
bin a la expresin que asume el pensar, se secula-
rizan.
En la creacin del mtodo dialctico, Hegel esta
en una dependencia ms o menos directa de dos
lneas de influencia: una, la de los msticos alema-
nes, Nicols de Cusa particularmente, y la que
arranca de Herder; otra, acusadamente filosfica,
la de Kant, Fichte, Schelling. Con Nicols de Cusa
hay ms bien, quiz, un parentesco o analoga en
el estilo del pensar, que un nexo directo en lo que
atae al carcter intrnseco de la dialctica. Es pro-
bable que proceda del Cusano el concepto hegelia-
13
no de la alteritas, del "ser otro", cuyo sentido reside
justamente en el ser superado (y conservado) en
la concordantia. Dice el Cusano. "La alteridad
supone la presencia del uno y del otro. Como el n-
mero, ella viene despus de la unidad" 1. Con la
coincidentia oppositorum, la unidad de la sntesis
hegeliana slo tiene una analoga formal, pues la
coincidenfia, en el Cusano, remata en la intuicin,
en la cual aparece Dios como unidad suprema de
todas las oposiciones, mientras que, para Hegel, las
contradicciones existen dialcticamente en la uni-
dad dinmica como proceso, no en 10 Absoluto, en
sentido religioso, sino en el dominio de 10 real. La
nocin hegeliana de que en la experiencia se obtiene
un todo de determinaciones antitticas, en la que
ya preludia el desarrollo del mtodo dialctico, ha
sido, sin duda, anticipada por el modo orgnico de
perisar, propugnado y practicado por Herder. Ade-
ms, Hegel entronca directamente con ste por el
concepto de vida, en el sentido de espritu.
En la lnea filosfica, el antecedente remoto de
la dialctica hegeliana es la acuacin de la palabra
y del concepto por Platn, quien, en El Sofista,
identifica al filsofo con el dialctico, y, en La
Repblica, concibe la dialctica como la va de
acceso (a travs de los conceptos) a los principios
ontolgicos primeros. El antecedente prximo, pe-
ro negativo, es Kant, para el que la dialctica es
1 "Oeuvres Choisies", La doclc ignoratuc, pg. 73. ed. Gandi-
llac, Aubier.
14
una "lgica de la apariencia". En la Crtica de la'
razn pura, bajo el ttulo de "Dialctica trascen-
dental", analiza los razonamientos "ilusorios", la
"ilusin dialctica". De las tres apariencias que
distingue: lgica, emprica y trascendental o dia-
lctica, esta ltima es la que proviene de la natura-
leza misma del espritu humano cuando intenta ir
ms all de toda experiencia posible. Las antinomias
kantianas slo han infludo en la dialctica de He-
gel ulteriormente y a modo de ratificacin, y, en
general, ms bien por va indirecta, a travs de la
dialctica de Fichte y Schelling. Slo influye po-
sitivamente en Hegel la nocin kantiana de enten-
dimiento (Verstalld) como espontaneidad.
Con seguridad se puede hacer remontar, en la
lnea filosfica, la gnesis conceptual del mtodo
dialctico hegeliano a la Wissenschaftslehre de
1794. Fichte ha explicado con claridad la funcin
de lo antittico y de lo sinttico. La contradiccin
es pensada ya en el tercer principio de la Doctrina
de la ciencia como una unidad. "La forma del
todo - nos dice Fichte - no es nada ms que la
forma. de los principios singulares pensada en uno
solo" 1. En estricto sentido, puede ser designada
como dialctica la forma de la identidad de lo que
es esencialmente opuesto y de su superacin real.
De modo que lo nuevo que Hegel encuentra for-
1 ber den Begrifi der Wrssellschft.<leht'e oder det' sogenal1l1-
ten Philosophie, parg. 2, pg 26, J. G. Fichte, Werke, Bd. J, ed. F._
Medicus, Meiner, Leipzig.
15
mulada en Fichte es la importancia de la negacin,
es decir, que tambin lo negativo llega a ser lgi-
camente un momento de lo positivo. La consigna
que orienta a Hegel se resume en la expresin:
"idntico y antittico". Lo que Hegel impuls ha-
cia adelante, por este camino, es lo que Fichte no
realiz consecuentemente en forma sistemtica.
Fichte nos dice que "tanto menos es posible antte-
sis sin sntesis, o sntesis sin anttesis, como tampoco
son ambas posibles sin tesis: sin un asentar absoluto
por el cual un A (el yo) no es igual a ninguna otra
cosa y de ninguna otra es antittico, sino que sim-
plemente es asentado por antonomasia" 1. Con ra-
zn escribe Kroner: "Fichte cree que la tesis es
posible sin la sntesis, que un todo, un yo podra
asentarse sin diferenciarse de s mismo y asentarse
idntico consigo mismo, sin escindirse y de nuevo
unirse, sin asentar un no-yo, y al no-yo, a su vez,
enlazarlo consigo en un todo concreto" 2; es que
l cree haber asentado al todo incontradictorio en
el yo absoluto, separado del no-yo. Agrega Kroner:
"Hegel ver que el todo, considerado desprendido
de los momentos, es de hecho 'slo' la idea del yo,
es decir, un fragmento separado del todo, una parte,
pero jams el yo, el todo mismo" 3. Escap, pues,
a Fichte, que tanto sntesis y tesis como sntesis y
anttesis constituyen uno y el mismo acto. Hegel
1 Grundlage der gesamte1J WisseJiSchaftJlehrc, pg. 35, Bd. 1,
Op. cit.
2 y 3 Va!! Kant biJ Hegel, EJ. 1, pg. 437, Tbingen, 1921.
16
ve perfectamente que 10 que limita, es decir, el
no-yo no debe sobrevenir de fuera, sino que tiene
que ser aprehendido, en sentido estricto, en la eje-
cucin del principio de la identidad como negati-
vidad inmanente. Y ya sabemos que en filosofa se
llama dialctica a la incondicionada e inseparable
pertenencia recproca de los trminos o momentos
de una oposicin.
Hegel rescata la dialctica de la imprecisa movi-
lidad que ella tena en el dilogo platnico y la
incorpora orgnicamente a un proceso vivo, dn-
dole estructura sistemtica. Para Hegel, la dialc-
tica no es slo un pensar racional conforme al en-
tendimiento, sino que es, al mismo tiempo, la "in-
quietud de la vida", la "vida de la verdad", la "vi-
da peculiar del concepto". Esto es, que el pensar
porque es viviente, es en s mismo irracional, supra-
inteligente, es la vida que se piensa a s misma. De
ah que lo verdadero no se pueda expresar en una
proposicin, sino slo en la conexin de una serie de
proposiciones, la que como tal no es una proposi-
cin, sino la actividad que va a travs de todas las
proposiciones, ponindolas y oponindolas; activi-
dad que a todas stas las pone juntamente, y en la
que se manifiesta el espritu. Las partes en tanto
que proposiciones extradas de su plexo no son ver-
daderas por cuanto ellas aparecen como meras fi-
jaciones que matan el contenido. La clula origi-
naria del pensar especulativo no es, pues, la propo-
sicin, sino un sistema de proposiciones, como 10
17
puso de manifiesto Fichte en su Wissenschaftslehre.
El poner y oponer se puede expresar en proposi-
ciones, en la afirmacin y la negacin de la misma
estructura judicativa. Cada proposicin, por su
parte, es verdadera dentro de la conexin y en su
lugar adecuado dentro del todo proposicional. Es,
falsa en su absolutidad y aislamiento de las dems,
o sea, en lo que ella propiamente enuncia, es deCIr,
en su racionalidad. La contradiccin supera (y
conserva) esta absolutidad, esta racionalidad de la
proposicin. De donde resulta que la contradiccin
destruye la racionalidad de la proposicin y de este
modo fundamenta otra clase de proposicin: la
jJ)"oposicin especulativa. Es as como, por medio
de la contradiccin, la proposicin expresa, de mo-
do racional, lo supraracional, lo dialctico. Como
lo racional en general es por antonomasia lo nega-
tivo, acontece que lo racional especulativo tambin
puede ser expresado slo negativamente, esto es,
por una negatividad que niega la negatividad de
lo racional mismo; vale decir que slo puede ser
expresado por la contradiccin. Pero mediante este
trmite es puesto en libertad lo positivo, que no es
solamente algo supracontradictorio, algo supraopo-
sicional, sino que tambin va ms all, tanto de y
por sobre la proposicin, como asimismo por sobre
la oposicin. Este algo supra racional constituye el
objeto de la filosofa de Hegel; es lo que l llama
concepto. Adecuada a este objeto -el concep-
to de la lgica ontolgica hegeliana- la dialc-
18
tica es el modo racional-antiracional en que esta
filosofa se presenta y se expresa a s misma. El
entendimiento separa y une, en sus juicios, sujeto
y predicado. Ello significa que mantiene separadas
dos determinaciones que, para l, aparecen firmes
e inmviles, determinaciones que l luego ensam-
bla. El entendimiento no se percata del contrade-
cirse propio de sta su tarea, y no atiende a este
contradecirse porque l no reflexiona sobre su pro-
pio hacer, sino en lo asentado por este hacer.
En conexin con los principios esenciales que
informan los sistemas de Fichte y Schelling, Hegel
aporta los fundamentos de la lgica dialctica. Pa-
ra comprender el alcance especulativo de sta, hay
que recordar que el pensamiento clsico disolvi,
en ltima instancia, la ontologa en una lgica.
Hegel se propuso la tarea inversa: desarrollar la
lgica como una ontologa dinmica, para lo cual
haba de encontrar un momento gentico inicial.
En su Lgica vincula cada concepto categorial
con el siguiente mediante el nexo de la contradic-
cin. Mientras el criticismo kantiano haba escin-
dido forma y contenido del pensar, considerndo-
los independientes uno de otro, y reducido as la
forma exclusivamente al espritu pensante (el en-
tendimiento), y el a las cosas que lo
afectan, la lgica de Hegel afirma la doble iden-
tificacin de forma y contenido, de pensar y ser.
Hegel considera que no slo la separacin es inad-
misible, sino que incluso con la forma tiene que ser
19
concebido, al mismo tiempo, el contenido ontol-
gico del conocimiento. En esto coincide con Fichte
y Schelling. Juzga de consuno con Schelling que
las ideas necesarias del espritu humano concuer-
dan, absolutamente, segn contenido y forma, con
la esencia y los modos de desarrollo de las cosas.
Adems, Hegel aporta el postulado metdico fun-
damental que, en virtud de la negatividad e iden-
tidad inmanente a los conceptos, el puro pensa-
miento se desarrolla en automovimiento dialctico
desde el concepto ms vaco y abstracto, y a travs
de conceptos cada vez ms ricos y concretos, hasta
los absolutamente supremos. Este proceso tiene lu-
gar en unidad absoluta con la autoproduccin del
ser, de modo que la necesidad objetiva del pensar es,
al mismo tiempo, el criterio de la verdad objetiva.
Es as como la lgica hegeliana lleva el autode-
sarrollo del concepto desde el puro ser hasta la Idea
absoluta.
20
III
LGICA y MTODO DIALCTICOS
L A lgica dialctica, a diferencia de la lgica
formal, lleva y desarrolla el pensar y el ser en
la unidad de ambos. Nos muestra los estadios a tra-
vs de los cuales el pensar se determina en relacin
con el ser. A la inversa de la lgica formal, que
finca en la radical separacin de forma y conte-
nido, el mtodo dialctico afirma un automovi-
miento del puro pensamiento, el que, al mismo
tiempo, implica la autoproduccin del ser. Con la
lgica dialctica, en virtud de la cual se autodesen-
vuelve el pensar por su propia potencia, se desarro-
llara al mismo tiempo la ms ntima naturaleza de
las cosas. Segn la dialctica hegeliana, el puro pen-
sar engendra y conoce por propia necesidad los
momentos del ser. La Lgica tiene, para Hegel,
un comienzo sin supuesto alguno, por cuanto ella
se mueve en el elemento del pensar, que es libre-
mente para s. Y ese comienzo es el puro ser, por-
21
que ste, como lo indeterminado e inmediato Sim-
ple, es tambin puro pensamiento.
En la Fenomenologa del Espritu, Hegel des-
taca el proceso dialctico que implica el movi-
miento mismo de la vida. Nos dice que "el fen-
meno es el surgir y desaparecer de aquello mismo
que no surge ni desaparece, sino que es en s y cons-
tituye la verdad y movimiento de la vida de la
verdad" 1. El mtodo del movimiento dialctico
que efecta la verdad no es otro, que el de la cons-
truccin del todo, expuesto en su pura esencialidad.
En la Enciclopedia, Hegel expresa: "En la tarea
que le es peculiar, le acontece al pensar enredarse
en contradicciones; es decir que se pierde en la fir-
me no-identidad de las ideas y, por consiguiente,
no se alcanza a s mismo, sino que ms bien queda
apresado en su contrario ... El conocimiento de que
la dialctica es la naturaleza del pensar mismo, que
l como inteligencia tiene que caer en lo negativo de
s mismo, en la contradiccin, constituye una parte
principal de la Lgica"2. "El pensar como entendi-
miento se detiene en la determinacin fija y en la di-
ferencia de la misma con relacin a otras determina-
ciones; una tal abstraccin limitada vale para el en-
tendimiento como subsistente y siendo para s... El
momento dialctico es el superar (y conservar)
1 Phallomellologie des GeiJtes. pg. 39, ed. Hoffmcister. t,lei-
ner, I949.
2 Enciklopadie der Philosophichm WliSsellcbaflell. parg. II, pago
43, ed. Lasson, Meiner; 2 Auf.
22
tales determinaciones y su conversin en las opues-
tas" 1. La dialctica, segn Hegel, es, en su peculiar
determinacin, la naturaleza propia y verdadera de
las determinaciones del entendimiento, de las cosas
y de lo finito en general. Mientras "la reflexin es,
en primer lugar, el sobrepasar la determinacin ais-
lada y un referir la misma, mediante el cual sta es
puesta en relacin, siendo, por lo dems, conservada
'en su validez aislada, la dialctica, por el contrario,
es este inmanente ir ms all, en el que la unilate-
ralidad y limitacin de las determinaciones del en-
tendimiento se manifiesta como 10 que ella es, es
decir como negacin... Lo especulativo o racio-
nal-positivo aprehende la unidad de las, determi-
naciones en su oposicin, lo afirmativo que est ya
contenido en su disolucin y en su conversin" 2.
Para Hegel, la esencia del mtodo dialctico con-
siste en que, all donde una oposicin se resuelve, el
resultado no es, como para el escepticismo, igual a
cero, sino que este mtodo capta tal resultado como
algo negativo determinado, es decir, como una ne-
gacin con contenido positivo, por cuanto lo negado
no ha desaparecido, sino que ha quedado como mo-
mento, situacin que, a causa de su doble sentido,
Hegel ha designado con las palabras aufgehoben
sein, o sea, superado' y a la vez recogido. Esto nos
1 Enciklopadie der Pbilosophischen JVissellschaften, p a r g ~ . 80,
8r, pgs. r05 Y 106, ed. Lasson Meiner; 2. Auf.
2 Enciklopadie der Philosophischen Jl'/issellschaiten, pargs. 8r,
y 82, pgs. r05 Y r06, ed. cit.
2.3
dice, pues, que el mtodo dialctico sigue el mo-
vimiento peculiar del ente (ser), que en cuanto de-
viene otro retoma indefectiblemente en s este des-
arrollo y lo erije en un momento peculiar del ser, 10
que significa que tal momento se muestra como la
negatividad del diferenciar. Ahora, siendo todo
10 que efectivamente es, des aralia, devenir, si la
ciencia (y la filosofa, para Hegel, es pura ciencia)
quiere proporcionarnos un conocimiento, una fiel
imagen del mundo, ella tiene que ser movimiento
del pensar, o sea dialctica. De ah que su tarea sea
mostrarnos cmo los conceptos se transforman unos
en otros, siguiendo el movimiento y devenir de lo
real. Si la estructura misma de lo real es dialctica,
el procedimiento para traducirla en trminos filo-
sficos tiene que ser tambin dialctica. De donde
la justificacin y necesidad del mtodo dialctico.
La dialctica, ajena a todo enfoque y criterio pre-
determinados, se caracteriza por la objetividad.
Reconociendo esto, nos dice Nicolai Hartmann
que no es exacto que "la dialctica sea desde un
principio nada ms que la forma sistemtica en
el pensar de Hegel, el violento cuo unitario
del contenido", sino "ms bien y en primer lu-
gar 10 contrario: perfecta indiferencia respecto a
sistema y punto de vista, perfecta entrega al objeto,
un sutil y mvil plegarse a l hasta en 10 ms fino" 1.
1 Die Philosophie des deutschen Idealismus, JI Teil, "Hegel",
pg. 19, W. de Gryter, Berln, I929.
24
Si en las pesquisiciones hegelianas hay partes en que
el idealismo se muestra, empero, ello "no reside en la-
esencia de la dialctica, sino en la sistemtica de la
cosmovisin de Hegel" l. En atencin a lo que ante-
cede es una inconsecuencia de Hartmann cuando
pginas ms adelante nos dice -suponiendo impl-
citamente que la dialctica podra desglosarse de su
objeto para devenir pura conciencia metdica, mera
reflexin acerca de su modus operandi- que Hegel
posee precisamente "la maestra del mtodo, pero no
la penetrante conciencia del mismo 2, como si He-
gel debiera haberse propuesto considerar teortica-
mente la dialctica slo para integrarla a los dems
elementos de la sistematizacin; y cuando todava
ms adelante afirma que "la dinmica de la dialc-
tica no es la dinmica de la cosa" 3, hacindola de-
pender de los supuestos idealistas del sistema ab-
soluto.
Es pensando conforme al mtodo dialctico que
nos percatamos que todo concepto considerado ais-
ladamente es imperfecto, incompleto, inexacto, o
sea, expresin parcial de la verdad. Para complemen-
tarse requiere otro concepto, debe resolverse en su
opuesto. Mas, como no se puede permanecer en la
simple coexistencia de las determinaciones contra-
dictorias, stas necesitan conciliarse entre s. El con-
cepto encierra, pues, una contradiccin, por obra de
1, 2 Y 3 Die Philosophie des deutschen IdealrsmuJ, JI Teil,
"Hegel', pgs. 19, 189, 195, W. de Gryter, Berln, I929.
25
la cual precisamente entra en movimiento. Este
movimiento implele a buscar un tercer concepto
que encierre en s ambos momentos o determinacio-
nes contradictorias, de modo que stas no se con-
tradigan, sino que, superando su oposicin contra-
dictoria, las dos se integren recprocamente. Este
. tercer momento es el de la sntesis. En sta, tanto
la tesis como la anttesis son confirmadas como tam-
bin negadas. Pero como el nuevo concepto que
as, por tal trmite, ha surgido, es, a su vez, tam-
bin contradictorio, necesita ser repensado, cons-
tituyendo, en otro grado hacia la unidad buscada,
un punto de partida que reinicie el proceso. Corno
110S dice T. L. Haering, "el mtodo dialctico es,
en primer lugar, nada ms que una expresin y
resultado del conocimiento que todo concepto y
todo ser, tomados aislados y absolutamente, no
muestran todava su piena esencia, sino que la
muestran recin en su posicin en el sistema total
,de todos los conceptos y respectivamente de todo
ser, y que por consiguiente este ltimo implcita-
mente y para la ms profunda consideracin filo-
sfica est ya siempre contenido en y dentro del
'Sistema ("para nosotros", aunque no "en s") y
conforme a eso tambin a partir de ste puede ser
desarrollado" I.
Por el mtodo dialctico las contradicciones se
1 Hegt! - Sein Irol/en rmd sein Ir' e,-ke, I1. Bd" pg. 93, B. G.
Teubner, Leipzig, I938.
26
van poniendo y suprimiendo constantemente. Des-
de que cada concepto surgido de este proceso con-
tiene a los anteriores, es ms rico o complejo que
ellos; el concepto o grado superior es la verdad de
los grados inferiores. En la concepcin de Hegel, el
primero de todos los cpnceptos es el ms vaco y
abstracto, el puro ser (das reine S e i 1 ~ ) . El ltimo es
el concepto ornnicomprensivo de la Idea absoluta,
o sea de la verdad que se sabe a s misma. La ciencia
de la pura Idea es la Lgica, esto es, la ciencia de la
Idea en el elemento abstracto del pensar; es decir, la
ciencia del Logos, concebido como el prus, el aprio-
ri de la naturaleza y el espritu. La Ciencia de la
Lgica es el conocimiento de 10 Absoluto como la
totalidad originaria de 10 real. La intuicin funda-
mental del idealismo akmn, y particularmente de
la filosofa especulativa hegeliana, es que lo Abso-
luto es razn, no la conciencia, que es secundaria.
Razn es ms que conciencia; sin conciencia, la ra-
zn estara nsita en todas las cosas, incluso en las
ms primigenias. Si nosotros, como sujetos pensan-
tes, SOlTIOS, en nuestro pensar, razn, entonces, cuan-
do nos insertamos en el puro pensar, es decir, en la
lgica dialctica del pensar, lo Absoluto, o sea lo
real originario, es en nosotros y para nosotros, in-
mediatamente comprensible.
Muchas crticas se le han hecho a la dialctica
hegeliana, y muchas polmicas ha suscitado su inter-
pretacin desde diferentes puntos de vista y posicio-
nes. Nos referiremos a dos de ellas, separadas por el
27
lapso de casi un siglo. En la centuria pasada, el gran.
lgico Adolf Trendelenburg, intenta, en sus In-
vestigaciones Lgicas, una radical impugnacin
del mtodo dialctico y de la filosofa hegeliana,.
desde el punto de vista de una metafsica de filia-
cin aristotlica. En su crtica, demasiado atenida a
los cnones de la lgica formal, revela falta de com-
prensin y una simplificacin perifrica de la n-
dole misma de la dialctica y de la posicin ontol-
gica hegelianas. T rendelenburg da por supuesto, to-
mndolos aisladamente, que "el puro ser es reposo;
la nada -igual a s misma- es igualmente reposo"l.
y se pregunta: "Cmo de dos representaciones
(ideas) en reposo resulta el devenir, que es movi-
miento?"2. Afirma que si ambos, el puro ser y el
no-ser, son reposo, y si ha de asentarse su unidad, en
consecuencia, la tarea primera del pensar no puede
ser otra que encontrar una unificacin en reposo.
Pero si el pensar desde aquella unidad debe engen-
drar algo diferente de los trminos o elementos que'
la constituyen, "evidentemente", segn Trendelen-
burg, esto otro introduce subrepticiamente el movi-
miento, para llevar el ser y el no-ser a la fluencia del
devenir. Lo que es evidente, en esta crtica, es que-
en ella se desconoce la relacin en que, en la dialctica
hegeliana, est el puro ser con la nada; slo se des-
taca una identidad abstracta, y se prescinde de la.
1 Y 2 Logische Untefsuchungen, 1. Bd., pg. 25, G. Bethge, Ber-
ln, 1840.
28
.diferencia entre ambos y, por lo mismo, de la con-
versin de la nada en el ser.
Entre las crticas contemporneas, reparemos en
la que formula Nicolai Hartmann. Este nos dice
que la dialctica de Hegel es puramente conceptual,
pues "su correccin inmanente no asegura su correc-
cin trascendente" 1; que "ella (la dialctica) no re-
posa sobre el fundamento slido de un fenmeno
real, sino que planea en el vaco absoluto, despren-
dida de todo lazo" 2. Segn Hartmann, la maestra
dialctica de Hegel es sospechosa; la contradiccin,
"'por su esencia", pertenece a la esfera de los pensa-
mientos, a la de los conceptos, suponiendo, pues, el
juicio. Pareciera que Hartmann slo quiere ver h
contradiccin en los pensamientos, tomando el "COll-
cepto", no en la acepcin que tiene en Hegel, sino
en el sentido adscripto a l por la lgica formal.
Hace hincapi, por eso, en el carcter puramente
formal que, en tal caso, tendra la contradiccin.
Adems, para reforzar su crtica, Hartmann afirma
que lo que se llama contradiccin en la vida y en la
realidad no es tal contradiccin, sino un conflicto.
Un "conflicto -explica Hartmann- es una re-
pulsin real que puede revestir tambin el aspecto
,de un combate, de una lucha abierta, pero no se ase-
meja en nada a la contradiccin, porque el conflicto
no opone nunca A y no-A, un trmino positivo a
1 V 2 Hegel el le probl';me de la dialeclique du !,d. in "Etudes
sur Hegel", pg, 37, ed, Re'1Ie de Mlaphysiqlle el de Moraie, I931.
29
un trmino negativo, sino que es ms bien lo positi-
vo que se levanta contra lo positivo" 1. Agrega que,
en trminos de pura lgica esta relacin es contraria
ms bien que contradictoria, y la contrariedad es
insuficiente porque no produce el dimanismo de la
repulsin real. Ante estas objeciones de Hartmann
cabe hacer notar que ellas se mueven, por una parte,.
en un plano formal, resultante de la desintegracin
de pensamiento y realidad; que, por la otra, lo con-
flictual no excluye la contradiccin, sino que la su-
pone o desemboca en ella, desde que lo positivo que
se opone a lo positivo implica en s, dentro del pro-
ceso dialctico, la negacin red proca. El segundo.
trmino positivo es negatividad con respecto al pri-
mero, y VIceversa.
La dialctica, en su troquel hegeliano, es suscepti-
ble de cr tica, sin duda, pero sta ha de hacerse en
otro nivel y teniendo en vista el verdadero carcter'
y contenido real del objeto que le es propio.
1 Op. rit., pg. 39.
30
IV
LA DIALCTICA EN EL BOSQUEJO
DEL SISTEMA
E N la Fenomenologa del Espritu, Hegel aporta.
el germen y, podemos decir, el primer linea-
miento del sistema del idealismo absoluto. A ste, en
toda su plenitud de desarrollo, lo expone Hegel en la
Ciencia de la Lgica. Pero, ya en la poca en que se
ocupaba en la Fellome.'1OIoga, Hegel tena in mente
y en esquema el sistema completo, como 10 prueba
el bosquejo intitulado Hegels erste Systeme, el que,
hasta que 10 edit Ehrenberg en 1916, permaneci
desconocido. Por 10 dems, la tendencia sistemtica
lo acuciaba a Hegel desde mucho antes, como 10 ex-
presa la carta a Schelling, de fecha 2 de noviembre
de 1800, en la que, delatando sugestivamente esa in-
quietud, le dice: "En mi formacin cientfica, la
que comienza por las necesidades subalternas del
hombre, tena yo que ser impulsado hacia la cien-
cia, y el ideal de la edad juvenil haba de transfor-
marse en forma de reflexin y en sistema al mismo,
tiempo" 1. Aqu aparece por primera vez, en el
programa de labor intelectual hegeliano, la pala-
bra sistema, y ello es bien sintomtico.
En pos del propsito de mostrarnos la marcha de
la filosofa, por "un camino que ella se traza a s
misma", como "capaz de ser ciencia objetiva y de-
mostrada", ensay Hegel' -como nos dice en el
Prefacio a la primera edicin de Ciencia de la L-
gica- exponer, en la Fenomenologa, la con-
ciencia como el camino que sta se abre a s misma.
Para l, "la conciencia es el espritu como saber con-
creto e imbudo en la exterioridad" 2. Pero la con-
ciencia, como espritu que se manifiesta y que en su
camino se libera de su inmediatez y concrecin ex-
terna, llega a ser puro saber, que tiene por objeto
las puras esencias, las que constituyen el objeto de
la Lgica. El movimiento del saber, "as como el
desarrollo de toda vida natural y espiritual, estriba
en la naturaleza de las puras esencias que integran el
contenido de la Lgica" 3, Con esto, agrega Hegel,
"est indicada la relacin de la ciencia, que yo llamo
'Fenomenologa del Espritu', con la Lgica" 4. En
lo que concierne a la circunstancia exterior, la pri-
mera parte del sistema de la cic11cia, era la que con-
tiene la Fenomenologa.
En el Prlogo a la Fenomenologa del EsjJri-
1 Briefe lJOI' lfi1d an Hl':,d 1. BJ. (1785-1812), pg. 59, ce!. J.
Hoffmeister, Meincr, Hamburg, 1')52.
2 IF"ir.relnchaft der Logik, 1. Bd. pg. 7, ed Lasson, Meiner, Leip-
:zig, 1923.
3 y4 JFi.rrellschaft der Logik, I. Bd., pg. 7, ed. cit.
tu, Hegel nos dice que su propsito es trazar el
-camino que conduce a la filosofa, mostrando las
etapas que a travs de la experiencia recorre la con-
ciencia a partir del primer estadio, el del conoci-
miento ingenuo, hasta el ltimo, el del conocimien-
to filosfico. Es, pues, el camino del espritu desde
su estado primario o natural hasta el saber filos-
fico. La razn debe producir el elemento de la
-ciencia; pero esto slo puede acontecer cuando la
conciencia ha recorrido ya ese largo camino. Du-
rante la marcha por el mismo deben irse mostran-
do, apareciendo, todas las formas (Gesta/ten) fun-
damentales de la conciencia.
El camino desde la conciencia inmediata -nos
dice Hegel, en la Introduccin a la Ciencia de la
Lgica-, en el movimiento progresivo de sta
desde su primera e inmediata oposicin con el ob-
jeto, ha sido expuesto en la Fenomenologa del
Espritu. "Este camino va a travs de todas las for-
mas de la relacin de la conciencia con el objeto
y tiene por resultado el concepto de la ciencia" 1.
La tarea, pues, que Hegel se propone en la Feno-
menologa es exponer el devenir de la ciencia
desde la forma,ms baja del saber hasta la suprema.
Esto acontece en cuanto 10 espiritual, 10 slo efec-
tivo (que primeramente es sustancia espiritual por
s misma), es superado, en su ser inicial, como defec-
tuoso y, en el llegar a ser uno de la autoconciencia
1 Op. cit .. 1. Bd., pg. 29.
con el saber, el devenir del espritu absoluto es mos-
trado como ciencia. En la Fenomenologa la apli-
cacin del mtodo dialctico se documenta y e.iem-
plifica a travs de una serie de etapas que son las
del proceso mismo de la ciencia y de la vida his-
trica de la poca. El devenir de la ciencia recorre
una serie de estadios; segn Hegel, en nmero de
seis: conciencia, autoconciencia, razn, espritu, re-
ligin y saber absoluto. La Fenomenologa se propo-
ne mostrar precisamente cmo la conciencia del in-
dividuo, como tambin el espritu humano, se eleva
a travs de estos estadios hasta el punto de vista del
saber absoluto. Este no es un saber inmediato, que'
tenga por rgano la intuicin, sino mediato, cuya
forma es el concepto y cuyo rgano es el pensar.
Hegel afirma aqu la esencia del mtodo dialc-
tico conforme a la cual, para ste, donde una opo-
sicin se resuelve, el resultado, lejos de desaparecer,
ha quedado como vestigio, como momento. A esta
superacin y permanencia del resultado, Hegel la
expresa por el trmino rraufgehoben sein". Pero es-
ta expresin no implica simplemente superar, sino
que incluye la acepcin no slo de suprimir (to-
Uere), sino tambin la de retener (conservare), las
que entraan como resultado un superar (elevare).
As que la Aufhebung o aulgehoben sei1'1 hegeliana
no es un toUere. De modo que el mtodo dialctico,
empleado en la Fenomenologa, sigue pues el mo-
vimiento propio del ente, al cual, en cuanto llega
a ser ott:0' este desarrollo lo reco'ge o retoma en s
34
y lo transforma en un momento de su devenir:,
mostrndose como negatividad de la diferencia.
Considerar el espritu de acuerdo a este mtodo
significa, desde que aqul tiene su existencia inme-
diata como conciencia, investigar en este elemento
su evolucin, elemento en el que todos sus momen-
tos existen como figuras o estructuras de la con-
ciencia. De este modo el camino de su experiencia,
o sea el camino desde la conciencia natural hasta el
saber, deviene objeto, no de una descripcin, sino
de la ciencia. La conciencia deviene a travs de su
experiencia y, a su vez, lo que logra en su marcha
es la maduracin y verdad de la experiencia. De
ah que, a este respecto, destaque Heidegger: "El
movimiento dialctico que la conciencia en ella
misma efecta, tanto en su saber como en su ob-
jeto, e-n cuanto para ella surge de aqul' el -nuevo
y verdadero objeto, es propiamente aquello que es
llamado experiencia" 1.
Hegel nos dice que "para que el esqueleto muer-
to de la Lgica sea vivificado por el espritu con
sustancia y contenido, su mtodo tiene que ser aqul
por el cual ella nicamente es capaz de ser ciencia
pura" 2. Este mtodo no es otro que el mtodo
dialctico. Este es el mtodo de la filosofa. Pero,
agrega, "la exposicin de 10 que slo puede ser ver-
dadero mtodo de la ciencia filosfica, pertenece a
1 Hegels Begriff der Erfahru11g, in HolzU'ege, pg. II3, Kloster-
mann, Frankfurt, AlM., I950.
2 Wissenscheft der Logik, EinleitulIg, pg. 34, ed. cit.
35
la investigacin sobre la Lgica" \ y esto porque
,"el mtodo es la conciencia acerca de la forma del
automovimiento interno de su contenido" 2. Y con
palabras que no dejan lugar a duda sobre la prc-
tica del mtodo y su fundamentacin filosfica,
Hegel afirma: "En la Fenomenologa del Espritu
he puesto un ejemplo de este mtodo en un objeto
concreto, en el de 'la conciencia. Hay aqu figuras
o estructuras (Gestalten) de la conciencia, de las
cuales cada una, en su realizacin, se disuelve, a su
vez, y tiene como resultado su propia negacin, con
10 cual ha pasado a una figura ms alta" 3. Lo ni-
co que puede asegurar el progreso cientfico es el
conocimiento de la proposicin lgica y de que lo
negativo es igualmente positivo, o sea que lo que
se contradice no se disuelve en cero, en la nada abs-
tracta, sino esencialmente en la negacin de su con-
tenido particular, o sea que tal negacin no es to-
talmente negacin, sino la negacin de la cosa de-
terminada que se resuelve. En la Fenomenologa
del Espritu, el mtodo dialctico tiene su verifi-
cacin y muestra su eficacia programtica, y en la
Ciencia de la Lgica alcanza su plena fundamen-
tacin filosfica, es decir, que afirma su validez
en el plano de las puras estructuras lgicas, ya que,
segn Hegel, la Lgica tiene por objeto las puras
esencias. En la Fenomel1ologa, vemos cmo los
fenmenos del mundo de la realidad histrica tie-
1, 2 Y 3 JVissemchaft der Logik, Einleitul2g, pgs. 34 y 35.
36
nen que quedar abarcados en la forma de las leyes
inmanentes del pensamiento. Podemos decir que la
Fenomenologa documenta en la prctica la efi-
cacia y alcance del mtodo dialctico. En la base de
la aplicacin de este mtodo est la tesis de que la
marcha de la historia obedece a un proceso dialc-
tico. El pensamiento filosfico es ilustrado por el
acontecer histrico. Las ideas sociales y morales y
las pasiones individuales de las distintas pocas son
ca ptadas, en su pugna y conflicto, por el mtodo
dialctico. En la Lgica esta situacin conflic-
tual aparece en el proceso dialctico de las catego-
ras. Hegel no violenta ni deforma el acontecer
histrico imponindole las categoras abstractas del
pensamiento, sino que, por el contrario, el pensa-
miento es puesto en contacto, de modo efectivo
y prctico, con la realidad histrica. Teniendo en
cuenta la prueba inicial, y verificacin, del mtodo
dialctico que realiza Hegel en la Fenomenolo-
ga, podemos decir que la Lgica se funda en la
Fel101nenologa; pero si atendemos a la circunstan-
cia de que el trmite dialctico va a obtener su ple-
na fundamentacin filosfica en la Lgica como
ciencia de las puras esencias, que es su objeto pecu-
liar, cabe afirmar que la Fenomenologa del Esp-
ritu, como lo hace notar Kroner, se funda, en l-
tima instancia, en la Lgica. El movimiento de la
conciencia registrado por la Fenomenologa re-
conoce un nexo lgico y ontolgico objetivo. Las
estructuras que implica tal nexo es asunto que, en
37
el plano estrictamente filosfico, concierne Inves-
tigar a la Lgica.
La Fenomenologa del Espritu, al igual que la
Ciencia de la Lgica, es una teora del conoci-
miento. Es as que a todo momento abstracto de
esta ltima corresponde una forma (Gestalt) del
,espritu en general, que se manifiesta, formas que
son elucidadas por la primera. En este sentido, el
mtodo de la lgica hegeliana es tambin fenome-
nolgico, as como --inversamente- el mtodo de
la Fenommologa es lgico. Ambos mtodos son,
a su vez, dialcticos. El automovimiento del con-
cepto es el automovimiento del espritu que se ma-
nifiesta, aunque no como conciencia, autoconcien-
cia, etc. De ah que la Lgica comience lo mismo
que la Fenomenologa con el ser simple e inme-
diato, aunque la primera no lo pone en relacin con
la conciencia sensible correspondiente. La concien-
cia que piensa el ser, y el ser, en el comienzo de la
Lgica, son en s inmediatos, estn implcitos, sin
,desarrollar, vale decir que son abstractamente idn-
ticos. La identidad de ambos se explicita en el des-
arrollo o movimiento progresivo, y de ah que la
Lgica no sea nada ms que esta explicitacin.
La Lgica presupone como establecido ya lo que
la Fenommologa verifica por el camino de la
'experiencia de la conciencia. Dijimos ya que el ob-
jeto de la Lgica es lo Absoluto, y sabemos que, pa-
ra Hegel, y en general para el idealismo alemn, lo
Absoluto es razn. Lo Absoluto no es conciencia,
38
pero llega hasta la conciencia. Por eso nosotros, en
tanto que cognoscentes somos razn, y tambin lo
somos en nuestro ser. Y como aqu el cognoscente
es, a la vez, lo conocido, o sea la identidad de 3ujeto
y objeto, que de tal manera ha llegado :l ser ':" .::a,
resulta que nuestro pensar es -intrnsecamente-
el concebirse a s mismo de lo Absoluto. El proceso
que tiene lugar merced a aquellas identificaciones
(cognoscente y conocido; sujeto y objeto) es el si-
'guiente: la conciencia descubre que 'ella es auto-
conciencia; la autoconciencia, que ella es razn; la
razn, q'..:e ella es espritu; y el espritu, que l es
el concebirse a s mismo. Es de este modo cmo la
exposicin del "saber aparente" conduce al saber
real. Este {u el camino que Hegel tom y recorri
en la Fmomenologa del Espritu. Ahora bien, lle-
gar al saber real y realizarlo es la tarea que se pro-
puso y llev a cabo en la Ciencia de la Lgica.
v
LA DIALCTICA EN EL DESPLIEGUE
DE LAS CATEGORAS DEL SER
(LA PLENITUD DEL SISTEMA)
L A Ciencia de la Lgica, obra de plena ma-
durez filosfica y uno de los grandes hitos del
pensamiento universal, es el despliegue dialctico
de las categoras del ser. En ella, el genial impulso
especulativo de Hegel acota -en gran estilo y con
maestra constructiva- su mbito sistemtico. A
travs de sus etapas fundamentales, doctrina del
ser, doctrina de la esencia, y doctrina dd concepto,
asistimos a la gnesis viviente de las categoras o n ~
tolgicas en el proceso no menos viviente de la dia-
lctica. El reino de las categoras del ser es una to-
talidad, y de sta las vemos insurgir en virtud del
poder de la contradiccin y de su dinmica, para
integrarse de nuevo a ese todo, que es la plenitud
armnica del sistema. En ste veremos espejarse,
con sus ocultas vibraciones, el devenir, el enigmti-
co flujo originario de 10 real, el mismo sobre el que
Herclito impusiera la ley del Lagos. En apretada
41
sntesis, prescindiendo en lo posible de detalles y de-
rivaciones, presentamos lo medular del pensamien-
to de Hegel. Dejamos fuera de enfoque, quiz, al-
gunos rboles, de honda raigambre y copas altas
como el cielo, para contemplar el bosque y su fo-
llaje siempre verde, agitado por el viento de la dia-
lctica. Esta, por su propia potencia y vital pros-
peccin, trasciende todo sistema, incluso el de su
creador. Volvemos hoya Hegel por obra de la re-
novacin y revitalizacin de la diaictica, la que,
a su vez, torna a actualizarse en sus problemas y a
rejuvenecerse en su mtodo merced al impulso y
eficacia que le di su ilustre progenitor.
a) La doctrina del ser
La Lgica, como Hegel nos dice en la Divisin
General de la misma, se define como la ciencia del
puro pensar, la que tiene por su principio el puro
saber; vale decir, que su principio es la unidad no
abstracta, sino concreta y viviente, en la que es
sabida como superada la oposicin de la conciencia
de lo subjetivo que es para s, o sea de un ente sub-
jetivamente para s, y de otro ente, que es objeti-
vo; y tambin la oposicin del ser como puro con-
cepto en s mismo y el puro concepto como el ser
verdadero. Son los dos momentos que estn conte-
nidos en lo lgico, pero ambos son sabidos como
siendo inseparables, y no como siendo en la con-
ciencia para s. Vale decir que su unidad no es abs-
42
tracta, muerta, inmvil, sino concreta. As tene-
mos el concepto completo, al que hay que conside-
rarlo una vez como concepto entitativo (que es),
y la otra como mero concepto. En la primera ins-
tancia, es el concepto en s de la realidad, del ser; y
en la segunda, el concepto como tal, el concepto
que es para s; vale decir, el concepto tal como l
es en el hombre pensante, pero ciertamente no co-
mo concepto ni mucho menos como sabido. En
consecuencia, a la Lgica hay primeramente que
dividirla en "lgica del concepto como ser" y "lgi-
ca del concepto como concepto", o sea, en "lgica
objetiva" y "lgica subjetiva". Pero, conforme a
los elementos que estn en la base de la unidad del
concepto y por lo tanto de la inseparabilidad de sus
determinaciones, estas ltimas tienen que estar en
relacin unas con otras. De aqu resulta una esfera
de la mediacin, una esfera en la que aparece el
concepto como sistema de las determinaciones de
la reflexin, es decir del ser que se convierte en el
ser en s del concepto. No obstante, de este modo,
el ser como tal no es todava asentado para s, sino
que, al mismo tiempo, est adherido al ser inmedia-
to, como un ser que para l es e:x.terior tambin.
Aqu se origina la "doctrina de la esencia", la que
est entre la "doctrina del ser" y la del "concepto".
Ella, en la divisin general de la Ciencia de la L-
gica, pertenece a la "lgica objetiva", en tanto que
al concepto le est expresamente reservado el ca-
:rcter del sujeto, o sea, es considerado subjetivo.
43
La "lgica objetiva" -apunta Hegel- toma ef
lugar de la metafsica anterior, la cual era el edifi-
cio cientfico del mundo, el que slo deba ser cons-
trudo por medio de ideas. Ahora, si tomamos en
consideracin la ltima forma del desarrollo de es-
ta ciencia, es inmediatamente en el lugar de la on-
tologa que se coloca la "lgica objetiva", y que
corresponde a la parte de aquella metafsica que de-
ba indagar la naturaleza del em en general, el cual
abarca tanto el ser como la esencia en s. El sustrato
de la restante metafsica estaba constitudo por el
alma, el mundo y Dios. La Lgica considera las de-
terminaciones del pensar, que constituyen loesen-
cial de su tarea elucidativa, pero indaga estas for-
mas libres de aquel sustrato; es decir, que considera
al sujeto de la representacin en su naturaleza y va-
lor, en y por s mismo. La vieja metafsica omiti
esto e hizo uso sin crtica, sin investigacin previa,
de las determinaciones de la cosa en s, segn la ex-
presin kantiana. De ah que la "lgica objetiva"
-como anota Hegel- sea la verdadera cr tic a de
las mismas, la que no considera a esas determina-
ciones de acuerdo a la forma abstracta de la aprio-
ridad con relacin a lo aposteriori, sino en su con-
tenido particular. Si la "lgica objetiva" es la "l-
gica del ser", "la lgica subjetiva" es la "lgica del
concepto", o sea, de la esencia que ha superado y
conservado su referencia a un ser o a una apariencia
y no es ms exterior en su determinacin, sino 10
subjetivo autnomo que se determina en s mis1no,
44
'o mejor, que es el sujeto mismo. As tenemos que la
Lgica, en general, consta de tres partes: 1) la "l-
gica del ser", 2) la "lgica de la esencia" y 3) la
"lgica del concepto".
Hegel, al igual que Descartes, se plantea el pro-
.blema del principio de la filosofa. Es que todo fi-
losofar autntico entraa primariamente, como pre-
vio esfuerzo del pensamiento, el asegurarse un punto
de partida, un remontarse al a lo ver-
dadero. Para Hegel la filosofa slo llega a s mis-
ma, slo instaura su comienzo en el recorrer de un
camino. El idealismo especulativo hegeliano como
filosofa absoluta necesariamente tena que plan-
tearse el problema del "comienzo". Hegel lleva a
acabamiento el postulado metdico cartesiano. Es-
to nos explica que l tienda a forjar una filosofa
concebida como filosofa de la certeza. Hegel nos
recuerda que el principio de una filosofa expresa
igualmente un comienzo, pero no tanto un comien-
zo subjetivo como uno objetivo, o sea el comienzo
de todas las cosas. El principio es un contenido de-
terminado de algn modo; en este sentido ha sido
el agua, lo Uno, el Nous, la Idea, la sustancia, la m-
nada, etc. O, si el principio se relaciona con la na-
turaleza del conocer y por este motivo l deba ser
ms un criterio que una determinacin objetiva,
entonces el principio es el pensar, la intuicin, la
sensacin, el yo, la subjetividad misma. Es as que
Hegel distingue entre "comienzo" como principio
y "comienzo" como primer momento de un pro-
45
ceso de realizacin, entre comienzo objetivo y co-
mienzo subjetivo. Aunque, para Hegel, estos dos
comienzos estn desvinculados entre s, el comien-
zo propiamente dicho consiste en que el comienzo
objetivo coincida con el subjetivo. y es de este mo-
do que el hacer s1:tbjetivo es concebido como mo-
mento esencial de la verdad objetiva. Consecuente
con este punto de vista, Hegel afirma: "As el prin-
cipio debe ser tambin comienzo y lo que es lo prius
para el pensar es tambin lo primero en el camino
del pensar" 1. Hegel se propone establecer con qu
principia el comienzo. Y encuentra que es con la
resolucin de pensar el pensamiento absoluto como
comienzo, y que para este comienzo tiene que ser
afirmado el todo. Pero como esta afirmacin del
todo debe ser el "comienzo", resulta que lo que co-
mienza -lo comenzante- ha de ser afirmado co-
mo algo que aun no es, y slo se dirige al ser. y co-
mo en un sistema absoluto, como es el de Hegel,
todos los momentos en su totalidad tienen igual va-
lor, no puede haber en el conjunto de tal sistema
ningn "comienzo" como base bien caracterizada.
Entonces, no le queda a Hegel otro recurso que el
de la resolucin de pensar el pensamiento absoluto
como comienzo. Mas reparemos en que aquello con
lo que se comienza, lo comenzante, es afirmado co-
mo aun no siendo y slo dirigindose al ser. De aqu
que Hegel nos diga: "No hay nada, y algo tiene que
1 lJ7issenschaft der Logik, 1. Bd. pg. 52, ed, Lasson, Meiner,.
Leipzig, 1929.
46
llegar a ser. El comienzo no es la pura nada, sino
una nada de la que algo debe salir; el ser est, pues,
contenido ya en el comienzo. El comienzo contiene,
entonces, a ambos, ser y nada; es la unidad de ser
y nada: o es no ser que es, al mismo tiempo, ser, y
ser que es, a la vez, no ser" 1. Por lo tanto, el puro
ser es, pues, con lo que principia el comienzo. El
ser es tambin lo ms indeterminado, el correlato
indeterminado e inmediato del primer paso del pen-
sar. Hegel hace referencia a otro comienzo original
"que se hizo famoso en la poca moderna,el co-
mienzo con el yo" 2, con el que debuta, para Fich-
te, la filosofa. Pero este comienzo con el yo tena
que pasar del yo al yo puro, y no poda, por consi-
guiente, ser un comienzo inmediato. Esta es la ra-
zn por la cual Hegel no acepta el comienzo de
Fichte, que es tambin el de Schelling. Asimismo
rechaza el comienzo de Descartes, que se afinca en
el punto de vista de la reflexin.
La lgica dialctica de Hegel toma como punto
de partida el ser como "lo inmediato indetermina-
do". Vale decir que el ser est --como nos dice He-
gel- libre o exento de la determinidad con respec-
to a la esencia, as como est an libre de toda de-
terminacin que pueda recibir dentro de s mismo.
"Este ser sin reflexin es el ser como l es slo in-
mediatamente en s mismo" 3. Este ser puro y va-
1, 2 Y 3 lF'isseIlJch,dt der Logik, 1. Bd. pgs. 58, 60, 66, ed. Las--
son, Meiner,Leipzig, I929.
47
,co y la nada son lo mismo. Ninguno de los dos es
la verdad, sino el movimiento del inmediato des-
aparecer del uno en el otro, o sea, el devenir. Para
comprender el alcance decisivo de esta afirmacin
inicial -"el puro ser y la nada son lo mismo"- y
,,d consecuente desarrollo del pensamiento especula-
tivo hegeliano, debemos tener muy en cuenta que
aqu Hegel no se refiere a los conceptos del ser, de
la nada y del devenir, sino al ser, a la nada y al,de-
venir mismos. Los conceptos expresan el movimien-
to del ser; su reproduccin, su representacin en el
pensamiento filosfico. No se trata, por consiguien-
te, de un movimiento del pensamiento, sino de las
determinaciones del ser, las que, por la reflexin,
se repliegan sobre s mismas. Como vemos, la lgi-
ca de Hegel comienza con la dialctica del ser y la
nada. El puro ser, segn Hegel, se caracteriza por
la nada puesto que no posee ninguna determinacin
que le sea a l peculiar. El pensamiento parte de la
diferencia entre ser y nada, pues ambos estn red-
procamente en una relacin de identidad y de ine-
fable diferencia. El convertirse de la nada en el ser
es generacin, nacimiento, y del ser a la nada, pere-
cimiento y corrupcin. Hegel se pronuncia contra
la proposicin ex Jhilo 11ihil fit a la cual asign
gran importancia la metafsica occidental, y afirma
que hay un convertirse de la nada en el ser, que es
un surgir, un nacer. Audazmente se remont, en el
pasado, ms all de Parmnides, que considera como
nica y absoluta verdad que slo el ser es, y la nada
48

no es absolutamente. En cambio, Herclito, en con-
tra de aquella abstraccin unilateral parmendea, sos-
tiene que el ser es tan poco como la nada, y le opone
el concepto ms alto y t9tal del devenir, que 10 re-
sume en su panta rhei, el todo fluye. La metafsica
antigua toma la nada en la significacin del no-ente,
o sea de la materia informe. La dogmtica cristiana,
niega la verdad de la proposicin ex l1ihilo nihil lit
y modifica la significacin de la nada, en el sentido
de la completa ausencia del ente extra-divino, afir-'
mando, as, ex nihilo jit ens creatum. La nada no
permanece algo indeterminado frente al ente, sino
que se revela como perteneciendo al ser mismo. El
ser y la nada son lo mismo, otorgando razn a la
proposicin hegeliana: ser y nada son lo mismo.
Pensar el ser como ser, y nada ms, significa pen-
sar el concepto de ser o, lo que es lo mismo, pensar
al ser lgica-conceptualmente; pero esto no es idear
(o representar) al ser en la plenitud de sus conte-
nidos sensibles, sino asir la simplicidad y determini-
dad de su concepto, segregado de todo lo que puede
caer bajo este concepto, es decir, de todo lo que es
de modo sensible. Mas, en cuanto se habla del ser
como ser, y nada ms, nos encontramos -segtm
Hegel- en el dominio de la Lgica. Considerado
lgicamente, el ser es un todo, o un plexo de con-
ceptos que se determinan y desarrollan recproca-
mente; l es, en definitiva, un reino de categoras
que se engendran unas a otras. Es as como el ser es,
en primer lugar, categora, forma de enunciado, pe-
49

ro esta forma constituye su propio contenido; vale
decir que la categora se enuncia a s misma. De
aqu que sea absurdo contraponer al concepto del
ser el ser mismo, o el ser en s mismo, porque en
este caso, a lo ms, slo podra mentarse el ser con
la plenitud de sus contenidos sensibles, y, como ya
sabemos, de stos se ha hecho expresamente abstrac-
cin. De modo que el ser vaco (o vaciado de sus
contenidos sensibles) es el ser por antonomasia, es
"el ser mismo". El concepto capta el contenido por
doquiera, puesto que lo aprehende como forma, y
en esta forma l (el concepto) aprehende slo el ser
y ningn otro contenido. La lgica piensa, pues, el
ser mismo, pensando su concepto; ella no diferen-
cia en el ser, por consiguiente, ser y concepto, desde
que esta diferenciacin no est hecha en el ser por
antonomasia, o porque el ser mismo no la hace. Jus-
tamente es el ser en s porque l no hace esta dife-
rencia, ms concretamente, porque l no est escin-
dido en ser y concepto del ser, en contenido y forma.
Ciertamente, cuando del ser se dice que es el ser en
s o el concepto en s, entonces el ser es referido a
s, y esta referencia no es aun pensada en el ser.
El ser es en s ser inmediato (no reflexionado o re-
flejado) y, al mismo tiempo, es concepto, categora,
forma, determinacin del pensar, y, por esto, es
unidad in escindida, inseparada del contenido que
llamamos ser; y, por lo tanto, es el concepto en' s.
El ser no sabe que l es concepto, puesto que saber-
se es una categora, la que slo corresponde al con-o
50
cepto plenamente desarrollado, o sea, al concepto
del concepto; o, lo que es igual, al concepto que es
concepto para s mismo. Por vaco que sea el ser,
l es, sin embargo, al mismo tiempo, todo. Y es aqu
donde aparece la contradiccin en el ser. El ser es
el ser mismo, es decir, no es nada ms que l mismo;
no es referido en particular a algo, ni a s, ni a nos-
otros que 10 pensamos. Es no slo el ser vaco, sino
que l es tambin la identidad consigo mismo; l
est implcitamente referido a s mismo; es esencia
y concepto de s mismo. Ahora bien, la contradic-
cin entre lo que el ser es por antonomasia y 10 que
l es implcitamente impulsa al ser fuera de s. Va-
le decir, que l implcitamente es algo distinto que
meramente l mismo o que referido implcitamente
a s mismo; el ser es esencia y concepto de s mis-
mo, yen esto consiste la contradiccin que entraa
en s mismo. Esta contradiccin slo se resuelve
cuando el ser desentraa de s este otro; o 10 que es
10 mismo, cuando 10 en l implcito se explicita, o
sea, cuando l, a partir de s mismo, se desarrolla
en 10 diferente de s mismo. Pero en tanto que el ser
es ser vaco ( es decir, vaciado de todos sus conteni-
dos sensibles) l, sin embargo, aun no es tal contra-
diccin; slo la implica. La contradiccin no es to-
dava asentada en l, no se ha presentado en el
"fenmeno", aun no ha llegado a ser "efectividad"
(realidad). La razn de ello es que el ser no se
"desarrolla" tampoco explcitamente, porque slo
se puede desarrollar 10 que es asentado como efecti-
51
vo. Vale decir que el ser slo se desarrolla implci-
tamente, o sea, no para s, sino para nosotros. En
ltima instancia, lo que se desarrolla no es el ser,
sino el concepto del ser, o ms bien el concepto que
se sa be y se pone como ser, es decir, el concepto que
se concibe como ser. Lo que Hegel enuncia en ese
comienzo, aparentemente paradojal y abrupto, nos
enfrenta a la primera categora que se destaca en e1
mismo. Nos dice Hegel que el ser es "lo inmediato
indeterminado": que l est libre de toda determI-
nacin con relacin a la esencia, as como de toda
determinacin que l pueda recibir dentro de s mis-
mo. Porque es ser indeterminado, l es sin cualidad;
pero en s le corresponde al ser carcter de indeter-
minacin slo en contraste con lo determinado o
cualitativo. Frente al ser en general aparece el ser
determinado como tal, con lo cual su indetermina-
cin misma constituye su cualidad. As tenemos, en
primer lugar, que el ser, primero es en s determi-
nado; y en segundo lugar que el ser se convierte en
Dasein, en existencia emprica; pero sta como ser
finito es superada y conservada, y, en la relacin
del ser consigo mismo -y ste es eI tercer momen-
to- se convierte en el ser para s. El ser es la pura
indeterminidad, el puro vaco. Si de intuicin se
puede hablar en este caso, en l no hay nada que
intuir; l es slo este puro vaco. De modo que el
ser, o lo inmediato indeterminado, es, de hecho, la
nada, y nada ms ni nada menos que la nada. De-
tengmonos en esta nada que aparece aqu dialcti-
52
camente con relacin al ser. La nada, la pura nada,
es pura igualdad consigo misma, perfecto vaco y
carencia de determina..:in y de contenido. La nada
tiene, por consiguiente, la misma determinacin o
ms bien carencia de determinacin que el puro ser
y, por eso, en general, la nada es lo mismo que el
puro ser. Y es as como llegamos a "la unidad de
ser y nada". "El puro ser y la pura nada es, enton-
ces, lo mismo", afirma Hegel. Pero agrega que la
verdad no es ni el ser, ni la nada, sino que el puro
ser no se convierte, que se ha convertido ya en
la nada, y la nada en el ser. Tampoco la verdad es
la indiferenciabilidad de ambos, puesto que ellos no
son lo mismo; entonces la verdad es que ambos son
absolutamente diferentes, pero tambin la verdad
es que estn ambos inseparados, unidos, y son inse-
parables; cada uno -ser y nada- desaparece en su
contrario. Por lo tanto, su verdad -la verdad de
ser y nada- es el movimiento del inmediato des-
aparecer del uno en el otro, vale decir, el devenir
(el werdel1) . El devenir es un movimiento en el que
ambos -ser y nada- son diferentes, pero median-
te una diferencia que del mismo modo se ha resuel-
to inmediatamente. Como vemos, hay dos especies
de devenir, a saber, el surgir o nacer, cuando la na-
da se convierte en el ser; y el perecer o corrupcin
cuando el ser se convierte en la nada. Estamos en-
frentados, pues, a la contradiccin inmediata de
tener ser y nada, a la vez; es una contradiccin que
no es asentada, sino que se expresa en la proposi-
53
ClOn: "el ser es la nada". Este expresarse, a su vez,
no es la accin del ser porque el ser no es inme-
diatamente el pensar de s m i ~ m o ; el ser no asienta
nada ni forma proposiciones. De aqu que a pro-
posicin "el ser es la nada" no es, explcitamente,
ninguna proposicin, ninguna postura. Lo que es
asentado es, ms bien, el "es" como el ser-nada del
ser. El ser es inmediatamente el ser de la nada, el
ser-nada. De modo que la proposici6n: "el ser es la
nada", dice ms que 10 que inmediatamente es asen-
tado, puesto que ella enlaza el ser y la nada por me-
dio del "es" (de la cpula "es") que est entre el
ser y la nada y es un tercer trmino o momento de
la proposicin; pero este tercer trmino de la pro-
posicin no est aqu desarrollado. Ahora bien, este
tercer trmino (o eslabn intermedio) es implci-
tamente el asentar, la actividad del Logos. Hege
saba, pues, que toda proposicin es una postura o
producto de un asentar o poner, y, como tal, con-
tiene dentro de s o en s implcitamente todos los
momentos del Lagos, los que recin en la Lgica se
explicitan o desarrollan. Por eso, ya en la primera
proposicin que reza: "el ser es la nada" se puede
leer la triada de la Lgica. La Lgica se divide en
tres partes constitutivas en la medida que avanza
del ser a la esencia y de la esencia al concepto. La
lgica dialctica hegeliana es, por lo tanto, la ex-
plicacin de esta nica proposicin: "el ser es la
nada"; ella misma es el despliegue de esta proposi-
cin. La Lgica asienta cada momento como mo-
54
mento, lo aisla y absolutiza para, en el avance, en-
lazar uno con otro a esos tres momentos. Al ser
aislado, cada momento, deviene para s, es pues-
to como concepto, es decir, es concebido. El "es"
de la proposicin ("el ser es la nada") se desarro-
lla concibindose en el avance o progresar. El
"es" deviene, pues, para s mismo actividad del con-
cebir (o conceptualizar), aunque en la proposicin
misma aun no es explicitado. En el punto de par-
tida o comienzo de la lgica dialctica el "es" no
significa explcitamente otra cosa que el ser, desde
que slo el ser es asentado. Mas es el caso que con el
ser ha acontecido una modificacin cuando l to-
ma un papel mediador entre s mismo y la nada, y
de este modo deviene un tercer trmino que enlaza
ser y nada. Pero 10 que mienta este "es", cul sea esa
modificacin que ha tenido lugar, no se pueden co-
nocer ni por el ser ni por la nada. Pareciera ms
bien que siendo el "es" el intermediario, fuese el
mismo ser asentado en el comienzo el que se encar-
ga de la mediacin y que l es el mediador entre s
mismo y la nada, vale decir, que la mediacin sera
inmediata. Pero hay que reconocer que este ser-
nada no es ms el ser del comienzo, el ser que reposa
en s, sino el que se ha transformado en el "es"; o
lo que es lo mismo que el ser ilimitado (que se expre-
sa por el infinitivo-sustantivado) se ha tenido que
limitar, que hacerse finito en el "es" para poder de-
venir mediador en su inmediatividad. De modo que
l es el ser convirtindose, deviniendo, el ser en mo-
55
vimiento. Es el asentar en la forma del no-asentar,
el mediar en la forma de la inmediatividad, la re-
flexin en la forma del ser; en sntesis, el "es" es
el devenir. La reflexin desentraa el Lagos de la
proposicin, "el ser es la nada". Esta proposicin
es el ser en el movimiento, el devenir del ser hacia
la nada. As tenemos que el devenir es la primera
sntesis; el devenir resuelve la contradiccin entre
el ser y la nada porque l unifica la identidad y la
oposicionalidad del ser y la nada de modo entita-
tivo. En consecuencia, el ser-nada del ser, el "es"
que enlaza el ser y la nada no es ms, en verdad,
el ser del comienzo, sino que, por el contrario, es
ya el devenir de la nada. Por lo tanto, los tres ele-
mentos de la proposicin, esto es, el ser, la nada y el
devenir, representan en el estadio del ser, es decir,
en el estadio de la indeterminacin e inmediativi-
dad, los tres momentos de la proposicin deviniente
que es la Lgica, y que definen y caracterizan la
lgica dialctica. Hegel nos dice que la expresin
del resultado que de la consideracin del ser y la
nada surge por medio de la proposicin: ser y nada
es uno y lo mismo, es incompleta. "Preferentemen-
te el acento es colocado sobre "uno y lo mismo",
como en el juicio en general, cuando ste enuncia
directamente lo que el sujeto es. De ah que el sen-
tido parece ser que la diferencia entre ambos es ne-
gada, diferencia que, sin embargo, al mismo tiempo
acontece en la proposicin, pues 'sta expresa direc-
tamente las dos determinaciones ser y nada, a las
56
cuales contiene como diferentes. No puede supo-
nerse que de ellas debe hacerse abstraccin y slo
conservarse la unidad. Este sentido se dara l mis-
mo por unilateral desde que aquello de que debe
hacerse abstraccin existe igualmente en la propo-
sicin y es mencionado" l. Hasta aqu, pues, la pro-
posicin "ser y nada es lo mismo", que la identidad
de estas determinaciones expresa, pero que de hecho
a ambas contiene como diferentes. se contradice en
s misma y se resuelve. Captando esto ms estricta-
mente, tenemos que aqu es asentada una proposi-
cin que, considerada de ms cerca, posee el movi-
miento para desaparecer a travs de s misma. Pero
por este motivo tiene lugar en ella misma 10 que
debe constituir su contenido, a saber, el devenho.
De modo que la proposicin contiene, por consi-
guiente, el resultado. Ella es este resultado en s
mismo. Lo que pasa es que la proposicin en la for-
ma de un juicio no es adecuada para expresar ver-
dades especulativas. El juicio es una relacin de
identidad entre sujeto y predicado, pero en l se
hace abstraccin de que el sujeto (en este caso, el
ser) tiene aun ms determinaciones que las del pre-
dicado. Empero, en estas circunstancias, el conteni-
do del mismo es especulativo, y as lo no idntico
del sujeto y del predicado es un momento esencial,
pero ste no est expresado en el juicio z. Luego,
tiene que ser aadida la proposicin opuesta: ser y
1 op. cit., 1. Bd. pg. 75, Anm. 2.
2 op. cit., 1. Bd. pg. 76.
57
nada no es lo mismo, la que implcitamente es ex-
presada en la primera (o sea: ser y nada es lo mis-
mo). Al hablar de uni.dad de ser y nada notemos
,que la palabra "unidad", como lo reconoce el mis-
mo Hegel, es poco feliz, desde que, ms que la uni-
,dad de ser y nada, designa una reflexin subjetiva.
As tenemos que el total y verdadero resultado, que
,aqu ha surgido, es el devenir, el cual no es mera-
mente la unidad unilateral y abstracta de ser y na-
da. Por el contrario, el resultado consiste en este
movimiento del dCl-'enir: que el puro ser es inme-
diato y simple, que por eso asimismo es la pura na-
da, la que igualmente es la del puro ser,
pero que tambin se supera y conserva, y en resu-
midas cuentas no es. Por 10 tanto, el movimiento
afirma entonces la diferencia del ser y la nada, pero
slo como una diferencia supuesta, mentada. La
unidad, cuyos momentos son ser y nada como in-
separables, es al mismo tiempo diferente de ellos,
de modo que hay un momento con relacin
a ser y nada, el cual en su forma ms peculiar es
el devenir. All dnde y cmo se hable del ser y de
la nada tiene que existir este tercer momento, pues
aqullos no tienen consistencia por s, sino que son
slo en el devenir, vale decir, en este tercer momen-
to. Como nos dice Hegel, "este tercer momento
tiene, empero, mltiples formas empricas, las cua-
les son puestas de lado por la abstraccin o descui-
dadas, para slo fijar aquellos sus productos, el ser
y la nada, y fijarlos y mostrarlos preservados contra
58
su conversin" 1. El devenir es la inseparabilidad
del ser y la nada, no la unidad de ambos, la que
hace abstraccin del ser y de la nada. O ms bien el
devenir como unidad del ser y la nada es esta uni-
dad determinada, en la cual es tanto ser como
nada. De este modo el devenir tiene una doble de-
terminacin. El equilibrio dentro del cual se asitn-
tan el surgir y el perecer es en primer lugar el de-
venir mismo. Pero ste entra juntamente con ellos
en una tranquila unidad. Ser y nada estn en l
slo como desapareciendo; mas el devenir como tal
es slo mediante la diferenciabilidad de Jos dO'). De
ah que el desaparecer del ser y la nada es "desapare-
cer del devenir, o lo que es lo mismo, el desaparecer
del desaparecer mismo. El devenir es una inestable
inquietud que se sumerge en un resultado sereno.
Por lo tanto, el devenir es el desaparecer del ser en
la nada y de la nada en el ser, y, a la vez, el desapa-
recer de ser y nada en general" 2, pero el devenir
estriba, al mismo tiempo, en ]a diferencia de ser )'
nada. Al convertirse de este modo en la unidad dd
ser y la nada, "unidad que, en tanto entitativa. es
o posee la forma de la unilateral e inmediata forma
de estos momentos, el devenir es la existencia (Da-
sein) " 3 Hegel nos dice que la existencia es ser de-
terminado; su determinacin es una determinacin
que est siendo, o sea es cualidad. La existencia me-
diante su cualidad es algo con relacin a lo otro;
1, 2 Y 3 Op. cit., 1. Bd., pgs. 79, 93.
59
ella es variable y finita no slo con relacin a lo
otro, sino que es, tambin, negativamente determi-
nada en s. La oposicin abstracta en la cual estas
determinaciones aparecen se resuelve en la infinitud
sin contrastes, en el ser para s. Ahora bien, en la
existencia como tal hay que diferenciar, en primer
lugar, su determinacin como cualidad. Pero a ~ s t a ,
tanto en una como en otra determinacin de la exis-
tencia, se la puede tomar como realidad y como ne-
gacin. En estas determinaciones, empero, la exis-
tencia es como reflejada en s; y, asentada como
tal, ella es algo que est siendo. Del devenir proviene
la existencia. Esta es la simple unificacin del ser y
nada. En virtud de esta simplicidad ella (la existen-
cia) tiene la forma de una inmediatez (de un ente
inmediato). La existencia no es mero ser, sino Da-
sein, que, tomado etimolgicamente es ser en un
cierto lugar, pero la representacin espacial no per-
tenece a l. Vale decir, que el ser idntico con la
negacin o sea el ser con una determinacin, deter-
minacin inmediata, es la cualidad. y ya sabemos
que la base de toda determinacin es la neg.acin.
Fu, pues, Spinoza quien enunci: omnis deter-
minatio est negatio. Como determinacin, que es-
t siendo, frente a la negacin contenida en ella,
pero diferente de ella, la cualidad es realidad, pero
la negacin de sta no es ya la nada absoluta., sino
el ser otro. El ser de la cualidad como tal, frente
a la relacin con lo otro, es el ser en s. El alf{o de-
viene un otro, pero como el ser otro es su propi
60
momento (momento del algo), lo otro como ~ 1
nuevo algo deviene de nuevo otro. Este proceso es
infinito, sin trmino, pero se detiene en la con-
tradiccin en virtud de la cual lo finito tanto es
algo como lo otro de este algo. La solucin de tal
contradiccin est en la idea de que el algo en su
convertirse en otro deviene el otro de lo otro. Este
trmite dialctico nos enfrenta al desarrollo de
las categoras del ser y es asi como ha surgido la
categora de la cualidad, que es el ser con una de-
terminacin. De modo que ya no se trata del puro
ser del comienzo. A partir de la clula originaria
del ser vaco (o vaciado de todo contenido sen-
sible u ntico) se despliega el reino de las catego-
ras del ser, o 10 que es 10 mismo, el ser se desarro-
lla o explicita como la totalidad de sus momentos.
Por consiguiente, as como el ser se convierte en
la nada, el crculo total que enlaza juntamente el
ser, la, nada y el devenir se convierte en un segun-
do crculo, y ambos se unen a un tercero y as su-
cesivamente. Por 10 dicho podemos cerciorarnos de
que la existencia corresponde al ser del crculo, o
crculo del ser puro y vaco, que entraba en rela-
cin dialctica con la pura nada. El ser es, sin em-
bargo, 10 indeterminado y por 10 tanto no se pro-
duce ninguna determinacin en el mismo. I)ero la
existencia es, por el contrario, un ser determinado,
un ser concreto. De ah que se formen en ella va-
rias determinaciones, distintas relaciones de sus mo-
mentos. La relacin del algo consigo mismo y con
61
su conversin en lo otro es, segn Hegel, la postura
del ser como negacin de la negacin, o sea el ser
para s.
El ser para s en cuanto se determina como lo
uno y lo vaco, reclama de nuevo una existencia.
Los momentos del ser para s salen de la unidad y
se exteriorizan. Lo uno y lo vaco constituyen el
ser para s en su ms prxima existencia. Cada uno
de estos momentos tiene en su determinacin la
negacin y es puesto, a la vez, como una existen-
cia. El ser para s de lo uno es, pues, esencialmente
la idealidad del Dasein y de lo otro. Como relacin
esencial en s mismo, lo otro no es la negacin in-
determinada, como 10 vaco, sino que es al mismo
tiempo lo uno. Lo uno es, por consiguiente, devenir
en muchos uno. Los momentos del ser para s son
los siguientes: lo uno, los muchos (pluralidad) y la
relacin. A los muchos (pluralidad) no podemos
diferenciarlos por ningn signo. A causa de la in-
diferenciabilidad de los muchos uno, la cualidad va
a transformarse en su contrario: la cantidad. Con
sta estamos ante otra categora. En la categora
de la cantidad se reitera la relacin del ser, de la
existencia y del ser para s como pura cantidad,
quantum y magnitud intensiva o grado. La canti-
dad es la determinacin de la dimensin, indiferen-
te a la cualidad.
La cantidad existente limitada es el quantum; el
cuanto tambin tiene en s los momentos de plu-
ralidad y unidad, es coleccin de unidades, o sea,
62
es 11,mero. El cuanto limitado es magnitud exten-
siva. Como opuesto al quantum o dimensin exten-
siva, est la dimensin intensiva o grado. Magnitud
extensiva e intensiva son determinaciones del lmi-
te cuantitativo mismo, pero el quantum es idntico
con su lmite. Por el COl1cepto de grado (en cuanto,
ste es determinacin simple) la cantidad se acer-
ca otra vez a la cualidad. La unidad de cualidad
y cantidad es la medida, que es un quantum cuali-
tativo, del cual la cantidad depende. Ejemplo de'
tal determinacin cuantitativa (con la que est
vinculado el modo de ser de un determinado ob-
jeto) es la temperatura del agua, temperatura que'
decide si el agua es agua, hielo o vapor. Es, pues, el
cuanto del calor el que determina la cualidad del
agua. El punto en que se opera el salto de la can-
tidad a la cualidad es designado por Hegel PU11to
nodal. As se const:tuye "una lnea nodular de me-
didas" en una escala que va de menos a ms e in-
de ms a menos. Es de fundamental
importancia la ley del cuanto cualitativo en el do-
minio de los hechos y procesos sociales. La cantidad
a medida que aumenta se convierte en cualidad. Con
esta concepcin del salto cualitativo, Hegel llega a
suprimir la categora de lo gradual, de la evolucin
continua en el proceso de la naturaleza: la natu-
raleza da saltos.
E! sistema natural de los nmeros muestra ya la
lnea nodal de que nos habla Hegel; lnea nodal de
momentos cualitativos, los que se destacan en la
63
:simple progreslOn externa. Tambin en las combi-
naciones qumicas, en la mutacin progresiva de
las relaciones de mezcla, acontecen tales nudos y
.saltos cualitativos, de modo que dos sustancias en
puntos particulares de la escala de la mezcla for-
man productos que exhiben cualidades particula-
res. Estos productos no se diferencian entre s por
un simple ms o menos, sino que estn ligados a
tales puntos o nudos mismos, en los que se produ-
,ce el salto cualitativo. Por ejemplo, las combina-
ciones de oxgeno y nitrgeno dan los distintos
xidos de nitrgeno y cido ntrico, los que slo
surgen en determinadas relaciones de cantidad de
la mezcla y tienen cualidades esencialmente dife-
rentes. Asimismo todo nacimiento y muerte, en
vez de una paulatina continuidad, son ms bien
una interrupcin de la misma y el salto de la mo-
dificacin cuantitativa en la cualitativa.
b) La doctrina de la esencia
Hegel comienza la exposicin de la "doctrina de
la esencia" con esta afirmacin: "La verdad del
ser es la esencia". La esencia est entre el ser y el
concepto y constituye el trmino medio (media-
cin) de los mismos, y su movimjento es el conver-
tirse del ser en concepto. La esencia es el ser en su
referencia a s mismo. La esencia es, pues, el ser me-
-diatizado consigo mismo por la negacin, esto es,
reflejado en s mismo. Se habla aqu de ser refleja-
64
do, de manera anloga con que hablamos de la re-
flexin de la luz cuando sta en su camino rectil-
neo choca con una superficie reflectora y es devuel-
ta, rechazada por sta. Como la luz reflejada es
una posicin condicionada por su relacin ( ~ o n otro
objeto, as tambin el ser reflejado es mostrado co-
mo condicionado por otro. Si la filosofa busca co-
nocer la esencia de las cosas, al ser inmediato de
stas debemos representarlo como su corteza, o co-
mo la cortina o velo detrs de los cuales se oculta
dicha esencia. Hegel nos dice, con su a veces acos-
tumbrada precisin y sobriedad, que, "en tanto que
el saber quiere conocer lo verdadero, lo que el ser
es en y para s no se detiene en lo inmediato y sus
determinaciones, sino que penetra a travs de ste,
en el supuesto que detrs de este ser hay algo ms
que el ser mismo, que este ltimo plano constituye
la verdad del ser" 1. La esencia es, en el conjunto,
lo que la cantidad era en la esfera del ser; la absolu-
ta indiferencia con relacin al lmite. Cuando ha-
blamos filosficamente de la esencia de una cosa,
rebajamos el ser inmediato (el ser frente a su esen-
cia) a un concepto negativo, a fenmeno, a la apa-
riencia; el ser aparece en la esencia. De donde la
esencia es, por lo tanto, el ser como apariencia en
s mismo. Frente al fenmeno (a la apariencia) la
esencia se traduce por el concepto de esencialidad.
Pero, porque lo esencial slo es frente a lo ine-
1 WissenJ(hcift del' Logik. 2 Bd., pg. 3.
65
sencial, tanto necesita lo esencial de lo inesencial
como ste de aqul. Cada uno de estos conceptos
aparece en su contrario, es decir, que entre ellos
se da una relacin red proca, la cual se llama re-
flexin. En esta esfera de la esencia estamos frente
a determinaciones reflexivas de determinaciones,
cada una de las cuales requiere su contraria. As
tenemos: lo positivo y lo negativo, razn (funda-
mento) y consecuencia, contenido y forma, cosa y
cualidad.
La esencia, como vemos, tiene para Hegel una
significacin determinada; la esen-
cia es distinta del ser. Mientras el "ser" es la cons-
titucin de las cosas, la esencia es determinacin del
sujeto. La esencia es la reflexin de las determina-
ciones del objeto en el sujeto. La esencia en relacin
al ser es la verdad de ste, siendo, a su vez, el con-
cepto, como veremos, la verdad de la esencia.
En el desarrollo de la esencia, reprodcense las
mismas determinaciones que en el desarrollo del ser,
mas no ya de manera inmediata, sino de manera re-
flexiva. A la esencia pertenecen como puras deter-
minaciones de la reflexin, en particular la iden-
tidad, la diferencia y el fundam,ento. La esencia
es un movimiento a travs de distintos momentos,
es absoluta mediacin consigo misma. Pero ella apa-
rece en estos sus momentos, y de ah que stos sean
determinaciones reflejadas. La esencia es, en primer
lugar, simple relacin consigo misma, o sea, pura
identidad. De modo que la relacin reflejada del
66
ser consigo mismo que es la esencia-
es lo que se llama identidad. En tanto relacin con-
sigo misma, la que es, a la vez, diferencia consigo
misma, la identidad contiene la determinacin de
diferencia. La diferencia esencial (la diferencia en
s misma) es oposicin, es decir, implica lo positivo
y lo negativo; de la auto-oposicin de la esencia va
a resultar la contradiccin. Lo positivo y lo nega-
tivo, como unidades negativas, cada una de las cua-
les se supera al asentar su contraria, ponen la con-
tradiccin. Pero la contradiccin contiene no me-
ramente lo negativo, sino tambin lo positivo. La
contradiccin resuelta es, por consiguiente, el fun-
damento, la esencia como unidad de lo positivo y
negativo. La esencia se determina a s misma como
fundamento; ste es una de las determinaciones de
la reflexin de la esencia. Como las otras determi-
naciones de la reflexin, el fundamento ha sido ex-
presado en una proposicin: Todo tiene su fun-
damento o razn suficiente". La determinacin de
la esencia como fundamento implica aqu una do-
ble determinacin: del fundamento y lo fundado.
La oposicin de la identidad y la diferencia se re-
suelve y concilia en el (concepto de) fundamento.
Llama Hegel existencia lo que es producto de un
fundamento; cosa es la esencia en cuanto existente.
Cuando la esencia, como relacin negativa con res-
pecto a s misma, se separa de s misma por su re-
flexin en otra cosa, tenemos la categora de la
fuerza y su manifestacin. La fuerza se explica por
67
su manifestacin, y la manifestacin se explica por
la fuerza; explicacin puramente tautolgica. Esta
.categora encuentra una manifestacin ms alta en
lo interno y externo. Ninguno de estos trminos
existe sin el otro. As, por ejemplo, lo que el hom-
bre es interiormente por su carcter, lo es tambin
por sus acciones. La verdad de esta relacin: iden-
tidad de lo interno y de lo externo, de la esencia
y de la apariencia, es la efectividad (Wirklchkeit).
La realidad o efectividad es la unidad de la esencia
y la existencia. Esta unidad, en tanto que es uni-
dad de 10 interno y 10 externo, es la realidad abso-
luta. Esta realidad es, en primer lugar, lo Absoluto
como tal; en segundo lugar es la realidad propia-
mente dicha. De este modo, realidad, posibilidad y
1tecesidad constituyen los momentos formales de lo
Absoluto o la reflexin del mismo. La identidad de
lo interno y de lo externo, de la e ~ e n c i a y del fen-
meno es la realidad. De este modo, al ser y a la exis-
tencia se aade un tercer momento: la realidad.
Aqu el fenmeno es la total y adecuada manifes-
tacin de la esencia. Verdadera realidad es necesi-
dad racional, o sea, ser necesario (en oposicin a
posibilidad y contingencia). En esta concepcin de
la realidad, que se define por el principio; "todo 10
real es racional y todo 10 racional es real", desembo-
camos en la tautologa. Cuando lo necesario es
puesto como su propia razn (fundamento), idn-
tico a s mismo, tenemos la sustancia. La relacin
sustancial conduce a la relacin causal. En esta re-
68
lacin, la misma cosa es puesta unas veces como
causa y otras como efecto (ej. el calor); el efecto
est frente a la causa; la misma causa pasa a
ser efecto. Pero como en la relacin causal un tr-
mino presupone al otro, este nexo se resuelve en la
accin red proca (W ecbselwirkung) , relacin ms
alta que la de causalidad. Todas las categoras de la
esencia se nos presentan, pues, como la duplicidad
de dos fases. En la de la reciprocidad, la oposicin
de causa y efecto se unifica, y de este modo en lu-
gar de la duplicidad aparece de nuevo la unidad.
Como resultado, tenemos un ser que se divide en
otros seres independientes, mas no idnticos a aqul.
Es un movimiento red proco que permanece en s
mismo, en el cual la esencia retorna al ser como a
la ms simple inmediatividad.
Cada categora enuncia, en su lugar, en su ca-
rcter parcial, el todo; y el todo mismo en cuanto
que es pensado como todo, toma, justamente por
medio de la determinacin del pensamiento, un lu-
gar determinado, estructural, en la totalidad de las
categoras.
c) Doctrina del Concepto
El concepto es el poder sustancial que subsiste
por s; l es totalidad porque cada uno de sus mo-
mentos es todo el concepto y cualquiera de sus mo-
mentos es puesto en ste en unidad inescindible.
"El desarrollarse propio del concepto no es el con-
69
vertirse ni el aparecer en lo otro, sino que es el des-
arrollo, desde que las diferencias son asentadas in-
mediatamente como idnticas entre s y, a la vez,
con el todo" 1. La doctrina del concepto se articula:
lQ) en la doctrina del concepto subjetivo o formal;
2
Q
) en la del concepto que se ha determinado como
inmediatividad, o doctrina de la objetividad; 3 Q)
en la doctrina de la idea o del sujeto-objeto, que es
la unidad del concepto y de la objetividad, o sea,
la verdad absoluta. "Ordinariamente -nos dice
Hegel- a la lgica del concepto se la ha entendido
como ciencia meramente formal, es decir, como la
ciencia que se ocup'a de la forma como tal del con-
cepto, del juicio, o del silogismo; pero que se desin-
teresa absolutamente de si algo es o no verdadero,
es decir, de lo que depende del contenido" 2. Pero
es el caso que si las formas lgicas del concepto fue-
'Sen moldes pasivos, muertos, de pensamientos y re-
presentaciones, el conocimiento de esas formas sera
una ciencia superflua, que se podra dejar de lado
en lo que respecta a la verdad. Mas, muy por el con-
trario, tales formas, como formas del concepto, son
el "espritu viviente de lo real"; y slo es verdad
<le lo real lo que mediante estas formas y en ellas
,es verdad. Hasta Hegel, la verdad de estas formas
por s mismas no ha sido investigada nunca, y tam-
poco la conexin necesaria entre ellas. La dialctica
1 El1cyclopadie .. " I. Teil, parg. 160 y 161, pg. 159, ed. cit.
2 Op. cit., parg. 164, pg. 160.
70
hegeliana les ha devuelto su pleno significado. De
ah que ellas, en la lgica hegeliana, cobren un nue-
vo significado en funcin del conocimiento de la
realidad como proceso y vida. De modo que por
concepto --en sentido hegeliano- no hay que en-
tender una mera representacin (o idea) o una for-
ma sin contenido en la cual el entendimiento intro-
duce las intuiciones que le son dadas, sino que el
concepto es la unidad del ser y de la esencia. As
en el lenguaje comn, por ejemplo, como hace no-
tar Kroner, concepto del derecho significa tanto
como naturaleza del derecho. Bien seala Justus
Schwarz, que a la intencionalidad meramente for-
mal del concepto "la nica que conoce Descartes
y toda la tradicin filosfica que en l entronca,
se opone, en Hegel, una intencionalidad del pensa-
miento, concreta y de contenido. En el concepto
hay una voluntad activa de conocimiento que a l
por sobre s mismo lo lleva al exterior. Y esta vo-
luntad incorporada en l, esta conforme
a esencia, del pensar a aprehender algo que reside
fuera de l mismo, son las que hacen posible el sa-
lir fuera, por sobre s mismo, del concepto" l.
El concepto es, ante todo, el tercer eslabn de la
lgica dialctica con relacin al ser y a la esencia.
Ser y esencia son los momentos del devenir del con-
cepto. La lgica objetiva, que considera el ser, y la
1 HegelJ Philosophische Entwicklung, pg. 237, V. Kloster-
mann, Frankfurt AIM, 1938.
71
doctrina de la esencia, constituyen propiamente la
exposicin gentica del concepto. La sustancia es
ya la esencia real, o la esencia en cuanto est
unida con el ser y ha entrado en la realidad. De ah
que el concepto tiene a la sustancia por su supues-
to inmediato; la sustancia es el en s, 10 que el con-
cepto es como manifestado. El movimiento dialc-
tico de la sustancia a travs de la causalidad y la
accin recproca es, por consiguiente, la gnesis in-
mediata del concepto, gnesis por medio de la cual
es representado el devenir del concepto. El concep-
to es, pues, la verdad de la sustancia, y, en cuanto
el modo determinado de relacin de la sustancia es
la necesidad, mustrase la libertad como la verdad
de la necesidad y como el modo de relacin del con-
cepto. Para Hegel -como tambin 10 es para Sche-
lling, pero con otro fundamento y otra proyec-
cin-- la libertad no es libre arbitrio infundado,
como lo pretende el concepto comn de ella, ni
tampoco es el determinismo coactivo, que peticiona
la razn por no poder soportar 10 contingente. Am-
bas posturas desconocen la suprema necesidad, ale-
jada por igual de la nuda contingencia y de la coac-
cin; necesidad con la que coincide la libertad. En
el caso de Hegel, la esencia del concepto es su pro-
pia actualidad, que es necesidad y la verdad de sta
es la libertad, la que es el modo relacional del con-
cepto. La libertad como suprema necesidad est
referida a la sustancia, y por consiguiente al con-
cepto como la verdad de la sustancia.
72
La unidad de la sustancia es su relacin con res-
pecto a la necesidad; pero, en cuanto ella se pone
mediante el momento de la absoluta negatividad,
deviene identidad manifestada o asentada y, con
ello, la libertad, que es la identidad del concepto.
De ah que en el concepto se abre el reino de la
libertad. El concepto es el reino libre porque la
identidad que es en y para s, y que constituye la
necesidad de la sustancia, es al mismo tiempo como
superada. El concepto se muestra, considerado de
este modo, como la unidad del ser y la esencia. La
esencia es la primera negacin del ser, el que a cau-
sa de esto ha devenido apariencia; el concepto es
la segunda negacin o la negacin de esta negacin,
y es, por consiguiente, el ser restablecido, pero co-
mo mediacin infinita y negatividad del mismo en
s mismo. El concepto es la verdad de la relacin
sustancial, en la cual ser y esencia alcanzan su cum-
plida autonoma y determinacin, uno mediante
el otro. En primer lugar, el concepto en s, es por
lo tanto, la verdad, desde que es slo una interio-
ridad y de este modo igualmente una exteriori-
dad. En segundo lugar, el concepto es, en su obje-
tividad, la cosa que es en y para s misma. En esta
identidad con la cosa, el concepto tiene, por 10 tanto,
una existencia peculiar y libre. El concepto, como
unidad del ser y la esencia, es la verdad de la sustan-
cia, o sea que es el poder sustancial, que es para
s mismo. El concepto tiene sus momentos; es con-
cepto subjetivo, concepto objetivo, e idea, que son
73
los tres momentos del concepto. El concepto sub-
jetivo es la unidad de lo mltiple para s. Como
concepto subjetivo comprende en s, a su vez, los
momentos de la universalidad, particularidad e in-
dividualidad (clasificacin del concepto, segn la
lgica formal, pero en el plano dialctico). El con-
cepto en cuanto tal se desarrolla en el modo del
juicio, el que es la asentada particularidad del con-
cepto, esto es, la direccin del mismo en sus mo-
mentos, la relacin de lo individual con lo univer-
'sal; y finalmente es el juicio como razonamiento
silogstico, con su conclusin en funcin de las pre-
misas, silogismo que es la unidad del concepto y'
del juicio. En este momento final del desarrollo del
concepto, el juicio es el concepto como la simple
identidad, a la cual han retornado las diferencias
formales del juicio. Este tambin es asentado real-
mente, es decir, en las diferencias de sus determina-
ciones. El silogismo es lo racional y todo lo racional
es el crculo de la mediacin de los momentos con-
ceptuales de lo real. Ahora bien, la realizacin y
remate que alcanza el concepto en el razonamiento
silogstico, como totalidad que ha retornado a s,
es el objeto.
El concepto se determina a s mismo para la ob-
jetividad. Recordemos que en la lgica objetiva el
ser abstracto fu representado como convirtindo-
se en la existencia, pero igualmente retornando en
la esencia. Despus vimos a la esencia, que se de-
rterminaba para el fundamento en virtud de que
74
caparece en la existencia y se realiza para la sustan-
cia, pero que de nuevo regresa al' concepto. Este se
determina en la objetividad. El concepto objetivo
recorre los siguientes momentos: mecanismo, qui-
mismo y teleologa, los que no deben ser entendi-
dos slo en un posible sentido especial cientfico-
natural, sino en sentido general lgico-dialctico.
El mecanismo es la concordancia de elementos in-
dependientes que se conducen con indiferencia re-
cproca y que nicamente son reducidos a la unidad
del todo mediante un nexo general. Eh el segundo
momento cesa la indiferencia de los elementos, y
por el quimismo los seres o elementos independien-
tes sufren atraccin, penetracin y neutralizacin,
y al fin se completan o integran en unidad. El
tercer momento o forma de la objetividad es, pues,
la teleologa, o sea, la finalidad (a la que corres-
ponde el silogismo). Est.e momento es el concepto
realizndose, rebajando el ser a la condicin de me-
dio para s mismo, merced a lo cual el concepto
se conserva y gua a s mismo en un proceso en el
cual la independencia de las cosas cesa de ser tal.
En el concepto de finalidad, la objetividad es con-
siderada, por defecto, como extraa a l; al cesar
esta objetividad, surge el concepto de fin inmanente
a la objetividad del concepto, fin que es realizado
precisamente en la objetividad. Tal concepto, o sea,
el fin inmanente a la objetividad del concepto, es
la idea, que se presenta como el tercer momento de
la doctrina del concepto. La idea es la unidad del
75
concepto y su realidad, la unidad que es en s mis-
ma de lo subjetivo y de lo objetivo, unidad que,
adems, es asentada como siendo para s misma. La
idea se procesa tambin en sus momentos peculia-
res. Los momentos de la Idea son: la vida, el cono-
cer y la Idea absoluta. La forma inmediata de la
idea es la vida, o sea el organismo, la unidad inme-
diata del objeto con el concepto, unidad que pene-
tra a la idea como su alma, como su principio vital.
La idea como idea, frente al objeto, es el conocer,
es decir, es el concepto que se vuelve a s mismo
en la objetividad. Como correlativo a este encon-
trarse a s mismo del concepto tenemos la idea de
la verdad. La idea es, por consiguiente, la auto-for-
macin del concepto en s mismo para abolir la
independencia del objeto, para elevar lo real a una
adecuacin lgica. Esto ya nos indica que la oposi-
cin de la idea y del objeto es unilateral, pues tanto
el conocer como el obrar -segn Hegel- presu-
ponen la identidad del ser objetivo y del subjetivo.
El concepto sumo, en el que se realiza la unidad de
la vida y del conocimiento, es la idea absoluta. La
idea absoluta es la pura forma del concepto, la que
contempla su contenido como a s misma, como la
verdad que se sabe a s misma, la verdad absoluta
y total; esto es, como la Idea que se piensa a s mis-
ma como Idea pensante y lgica.
La Idea, como finalidad interna, es la perfecta
y acabada unidad del concepto y la objetividad.
Ella puede ser definida como la razn y adems co-
76
mo el sujeto-objeto, como la unidad del ser y el
pensar, de lo real y lo ideal. Todas estas son, pues,
definiciones de lo Abosluto. La Idea es el proceso
en el cual no se neutralizan ambos lados de la opo-
sicin, sino que el pensar trasciende sobre el ser y
la subjetividad hacia la objetividad. La idea abso-
luta es, adems, la totalidad de las categoras, no
como su suma, sino como su dialctica, en virtud
de la cual cada categora ms alta leva consigo la
ms baja como negada, pero conservada. El cono-
cer propio de esta dialctica es el mtodo, que es
un efectivo ir junto con el movimiento del objeto,
el que est, por eso, precisamente por encima de la
oposicin de las dos formas de conocimiento, el
analtico y el sinttico. Empezando por lo ms abs-
tracto, por el mero comienzo, la Idea se desarrolla
hasta lo ms complejo, es decir, lo ms concreto y
subjetivo, como la pura personalidad. La Idea es la
razn o la totalidad de las categoras.
77
VI
PROSPECCIN DE LA DIALCTICA
L A filosofa especulativa de Hegel, y con ella la.
dialctica, llevan entraadas dos posibles l-
neas de desarrollo: una que, en el propio 'desenvol-
vimiento del pensamiento hegeliano, alcanz rema-
te sistemtico en el idealismo absoluto, y otra lnea
que en aqullas qued germinal mente implcita. De
modo que el sistema apunta intrnsecamente en dos
direcciones, con sus respectivos y opuestos criterios
de interpretacin. Se trata de dos aspectos del pensa-
miento de Hegel, informados por principios que
difieren en su esencia. La filosofa burguesa, con
slo diferencia de matices y de enfoques que no
afectaron la coincidencia en el propsito y la ten-
dencia, lo ha interpretado unnimemente de acuer-
do a los principios de la conciencia histrico-liberal
del idealismo, desconociendo y hasta negando el
otro aspecto que contena en escorzo la filosofa
hegeliana: el de la conciencia histrico-materialista
en su devenir dialctico. Este fu el germen de que
79
se apoder la izquierda hegeliana para llevarlo, por
obra del pensamiento innovador de Carlos Marx, a
su total despliegue. Es as que de 1840 a 1850 cobra
vida un movimiento filosfico radical que est re-
presentado por Luis Feuerbach, Arnoldo Ruge y
Marx. Esta direccin, dejando de lado la metafsica
idealista hegeliana, va a valorar la dialctica, pro-
yectndola al terreno social y poltico-prctico.
Marx toma la dialctica en su estructura hegelia-
na y ley formal, la transforma y le imprime un
desarrollo fecundo, liberando en ella su fuerza re-
volucionaria. Forja as el materialismo dialctico y,
su consecuencia, el materialismo histrico, explosi-
vo de la ms alta potencia ideolgica y social. As
tenemos que la unidad de Hegel y Marx, sntesis
de opuestos en la identidad dialctica, es la Bomba
A. o H. o C. ms poderosa de la historia in fieri, es
decir de la filosofa "transustanciada en carne y
sangre". De la interpretacin y revitalizacin de
Hegel en la direccin idealista nos da la clave Ri-
chard Kroner, uno de sus representantes ms cons-
piscuos, en estas palabras: "La diferencia entre pen-
sar y ser, entre filosofa y no-filosofa (especulacin
y vida) es... una diferencia en el pensar mismo;
en cuanto el pensar se piensa, descubre en s mismo
esta diferencia. . . El pensar no sera el pensar si el
fuese "mero" pensar en oposicin a algo extrao
al pensar, a algo que estuviese fuera de l, si el pen-
sar, al mismo tiempo, no trascendiese por sobre esta
80
oposicin y a ella la aniquilase en l" 1. Esta direc-
cin idealista "'neo-hegeliana", representada, con
tnica variable, entre otros, por G. Lasson, Kroner,
Litt, Bruno Bauch, Glockner, Gentile, Croce, J. H.
Stirling, Mc. T aggart, etc., est hoy totalmente pe-
rimida.
La renovacin actual de la dialctica, con el giro
que ella ha tomado, no reconoce su origen, con ex-
cepcin de su fundamentacin metdica por Hegel,
en ningn motivo fundamental del idealismo cl-
sico. En las diversas posiciones filosficas del pre-
sente -abarcadas con el rtulo lato e impreciso
de "la dialctica en la filosofa actual"- lo que se
llama dialctica es slo un mtodo neutral de con-
catenacin conceptual, surgido de las tareas de la
inoperante Erkenntnistheorie y de su no menos ino-
perante dualidad sujeto-objeto. Problemas de ca-
rcter dialctico aparecen necesariamente, sin duda,
en cierto estadio del conocimiento y de la concep-
tualizacin del proceso social-histrico o del cien-
tfico-natural, y ellos nacen de exigencias ontol-
gicas, de lo real, que requiere elaboracin y forma.
De ah que el mtodo dialctico, como instrumento
adecuado, surja por imposicin de "la cosa misma"
y sus apremios.
La dialctica, en su troquel hegeliano, es un prin-
cipio de estructuracin de la realidad, y particular-
mente de la realidad histrica. Los contenidos fluen-
1 V 012 Kant bis Hegel, Bd. JI, pg. 266.
81
tes del proceso histrico se ofrecen a la dialctica
como un objeto de contornos flexibles,. sin duda,
pero no por esto menos acotables. El mtdo dialc-
tico puede ciertamente ser escindido de la totalidad
conclusa del sistema hegeliano y, en este caso, es
susceptible de transformacin, como lo ha demos-
trado la aplicacin que de l ha hecho Marx. La
dinmica del mundo histrico atraviesa y estreme-
ce, como verdad viviente, la rgida arquitectnica
externa de la concepcin filosfica hegeliana. Pero
esta verdad queda absorbida y fijada en las estruc-
turas ideales, a cuyo desarrollo Hegel otorga pri-
maca lgica y ontolgica sobre el desarrollo de las
cosas, constituyendo ambos desarrollos dos aspectos
de una nica y misma realidad en devenir. Marx
considera que el sistema de Hegel es un sistema con-
cluso, acabado. Estima que la filosofa hegeliana,
como filosofa secular, no slo es remate de una
etapa del pensamiento, fin de una situacin hist-
rica, sino tambin el fin de un mundo y de la vi-
gencia de sus estructuras sociales y espirituales. Y
por cuanto la vida, como devenir que no se deja
cristalizar en las formas lgicas ni apresar en los
elementos fijos y universales del pensar, sigue su
curso, y la voluntad que le es inmanente jams se
encalma, sino que es siempre el aguijn que la urge,
tena que surgir la oposicin a esa filosofa. Tal
contraste tiene lugar y logra formulacin por la
dialctica que, a la vez, permite superar esa oposi-
cin, es decir, tomando el camino abierto por el
82
mismo Hegel, ir ms all de Hegel. Este supo, con
extraordinaria penetracin, apropiarse filosfica-
mente de los hechos del pasado y su sustancia hist-
rica y construir con ellos un mundo de ideas, de
imponente arquitectura y firmes lineamientos siste-
mticos. La nueva filosofa, la que, merced a una
inversin radical de la dialctica, surge en pugna
con la filosofa especulativa hegeliana y debe ser su
superacin, se impone como tarea asegurar, median-
te la cr tica y la asimilacin de las ideas del pasado,
el advenimiento de un clima histrico, en el que se
afirmar la primaca de la accin y de la vida. Su
misin es crear, pues, el mbito para el proceso de
la vida a travs de sus contrastes polares, y las con-
diciones viables para la praxis que ha de plasmarla,
en lo humano y en lo social, con proyecciones pla-
netarias.
1) Dialctica e Historicidad
La realidad es, para Marx, en su compleja urdim-
bre y esencia, historicidad. y el mtodo que permi-
te aprehender cognoscitivamente el acontecer his-
trico, y el sentido de la historicidad como es-
tructura temporal dentro de la cual se procesa la
total realidad, es el mtodo dialctico. A la histo-
ricidad, contemplada como el modo de ser de los
contenidos nticos de naturaleza y sociedad, se la
debe considerar dialcticamente sobre la base de la
unidad dinmica sujeto-objeto. La dialctica, que
83
es el mtodo adecuado para acercarse al "objeto"
histrico en tanto que ste es proceso y cambio, ve-
rifica su eficacia en las situaciones histricas con-
cretas, y stas, a su vez, encuentran la interpreta-
cin de su sentido inmanente en la dialctica. En
virtud de su trmite metdico y de la sustancia
que en el molde de su estructura alcanza concre-
cin, a la dialctica se la puede llamar dialctica
histrica. Incluso al ser histrico, cuya dinmica y
cuyas manifestaciones procesales configuran situa-
ciones determinadas, a las que h otorgado plenitud
de sentido la accin humana, podemos llamarlo, a
justo ttulo, dialctico.
El objetivo de la dialctica es, sin duda, la sn-
tesis, pensada como sntesis de las contradicciones,
y sta apunta a la unidad de lo real deviniente, que
encuentra su estricta transcripcin filosfica en el
concepto concreto. Pero, ya para Hegel, no se tra-
ta meramente de la sntesis de los trminos antag-
nicos que se presentan en un proceso, sino asimismo,
y de modo constante, de la unidad de dos procesos
contradictorios, unidad dinmica que queda impli-
cada en el devenir, en el desarrollo, donde se escinde
de nuevo en virtud de la contradiccin que le es
inmanente, de la negatividad que es el principio
activo que impele el desenvolvimiento de todo lo
real, y sealadamente de las situaciones histricas
con sus mutaciones bruscas, verdaderas rupturas
de la continuidad.
El mtodo con el cual Marx aborda el objeto que
84
configuran las situaciones histricas es el mtodo
dialctico, que l toma de Hegel, pero despus de
haberlo asido en su umeollo racional" y sometido a
una radical inversin, transfirindolo desde las es-
tructuras ideales, en las que, en ltima instancia,
ste lo haba confinado, al dominio de 10 real como
proceso integral, con su historia, mas tambin con
sus facticidades subyacentes e irreductibles a prin-
cipios y categoras espirituales. Marx capta, median-
te el mtodo dialctico, las categoras econmicas
fundamentales del ser histrico, que son momentos
conceptualizados, estagnados del devenir, las disuel-
ve y fluidiza, presentndolas como formas o deter-
minaciones de la existencia social. Restituye,
tales categoras, que haban sido abstradas y con-
vertidas en evidencias rgids, a su irreiterable cir-
cunstancia originaria, el terreno concreto y vivien-
te de las relaciones hmanas. Esta funcin de las
categoras econmicas e histricas en general -ufor-
mas de vida", "determinaciones de existencia"-, es
dilucidada y destacada por Marx con toda
en la "Introduccin" a la Crtica de la Economa
Poltica.
Pero Marx no slo ha evidenciado su extraordi-
naria maestra en el empleo de la dialctica para
desentraar la gnesis y la funcin de las categoras
y plexos econmicos, tal como lo ha documentado
en Crtica de la Economa Poltica yen El CaPital.
Tambin, en el anlisis, interpretacin y exposicin.
85
del objeto precipuamente histrico, en tanto que se
configura en situaciones sociales concretas, datadas
e irreiterables en su peculiaridad, con su complejo
fondo de motivaciones de toda ndole, econmicas,
financieras, industriales, polticas, ideolgicas, psi-
colgicas, etc., Marx logra mediante la aplicacin
del mtodo dialctico fecundos resultados. Sabe po-
ner al descubierto la estructura dinmica de deter-
minadas situaciones existencialmente condicionadas,
con sus peculiares proyecciones, haciendo aflorar,
con luminoso criterio historiogrfico y hermenu-
tico, el nexo viviente de sentido y de significaciones,
'tanto circunstanciales como epocales, que las defi-
nen y singularizan histricamente, tal como lo ejem-
plifica en Las luchas de clases en Francia y Diecio-
"cho de Brumario.
2) Hegel y el materialismo dialctico
La, historicidad del objeto y del dominio a que
:se aplica el mtodo dialctico es, en este caso prin-
.cipalmente, la garanta de su legitimidad y eficacia.
Como 10 ha sealdo Engels, la dialctica es la gran
idea fundamental" de que el mundo no es apre-
hensible como un complejo de cosas hechas (aca-
badas), sino como un complejo de procesos, en los
-que las cosas aparentemente estables, no menos que
:sus copias en nuestra mente, los con-
ceptos, experimentan una continua mutacin del
86
devenir y perecer" 1. Esta afirmacin de Engels con-
tiene la formulacin ms sinttica del principio b-
sico del materialismo dialctico y, tambin, el ger-
men de la errnea concepcin del conocimiento
como copia de las cosas, como calco de la realidad
externa. Es el dogma del realismo ingenuo mechado
con materialismo cientfico natural, que quita al
mundo, precisamente, el carcter de proceso para
hacer de l una cosa ("cosa en s", cognoscible), lo
que de ningn modo se aviene con la dialctica. Se-
mejante yerro gnoseolgico que, desde su acuacin
por Lenn como teora del "reflejo" (en Materia-
lismo y Em piriocriticismo), conserva vigencia en
el Diamat sovitico, y, aliado a un mdico natura-
lismo, pasa, en la U. R. S. S., como "teora del co-
nocimiento del materialismo dialctico", est en
flagrante contraste con la dialctica marxista. Con-
siderar el proceso dialctico del conocimiento como
un mero reflejo, copia o fotografa de los procesos
reales, de los desarrollos que tienen lugar en el domi-
nio de la naturaleza, es cosificar subrepticiamente
la . fluencia de los procesos mismos y, tambin des-
conocer la unidad estructural de sujeto-objeto, su-
puesta por la dialctica. Es cierto que Lenn
-el nico lder y estadista de su poca con una
concepcin filosfica- muchos aos despus de la
publicacin de Materialismo y Empiriocriticismo,
retom el estudio de la Lgica de Hegel, ahon-
1 Ludwig Feuerbach tll1d del' AUJg,lI1g der k/JJiJche/l deutsdJen
Philosophie, pg. 35, Meiner, Leipzig, 1946.
87
dando en el problema de la dialctica. En una serie
de notas marginales a la obra hegeliana formul, a
modo de observaciones, aclaraciones y glosas, mu-
chas ideas y puntos de vista de gran inters, sobre
todo acerca de la conversin dialctica recproca de
cantidad y cualidad. Todos estos fragmentos y ano-
taciones integran sus Cuadernos Filosficos, ,publi-
cacin pstuma. Lenn repara sugestivamente en
una afirmacin de Hegel, de trascendental alcance,
atinente al "mtodo absoluto del conocer", la de
que en 10 ms simple, que se muestra como otro, es-
t ya germinalmente la dialctica. Esto es, que (co-
mo ya 10 vi Aristteles) 10 universal est en 10
singular, por ejemplo, en el juicio: Juan es un hom-
bre. Hegel destaca, y esto es 10 que justamente lla-
ma la atencin de Lenn, que tanto el momento
sinttico como el analtico del juicio, "por el que
lo universal desde el principio se determina por l
mismo como lo otro de s mismo, es lo que hay que
llamar dialctico" 1. Seala Lenin que Marx, en El
Capital, comienza su anlisis precisamente por la
relacin ms simple, slita y reiterada como es el
intercambio de las mercancas, el que constituye
la clula de la sociedad capitalista, ncleo en el cual
el anlisis desentraa y pone de manifiesto todas
las contradicciones y tensi\>nes agonales del mundo
contemporneo. Asimismo, certeramente nos dice
que, en Marx, la dialctica de la sociedad burguesa
1 Wissel1Jchaft der Logik, Bd. 11, pg. 491, ed. cit.
88
no es ms que un caso particular (ejemplificacin.
en una situacin histrica concreta) de la dialc-
tica. En una tabla de diecisis determinaciones que"
partiendo de aquella comprobacin hegeliana y con
el propsito de ver sus consecuencias, levanta Le-
nn, ,ste expresa (en el punto 9): uN o slo uni-
dad de los opuestos, sino conversin de cada deter-
minacin, de cada cualidad, de cada tendencia, de
cada lado, de cada propiedad en la otra respectiva-
mente (en su opuesta?)". Agrega (elucidando los
puntos 15 y 16): "La lucha del contenido con la
forma, e inversamente. El derribar la forma, la
transformacin del contenido. La conversin de la
cantidad en cualidad y viceversa" 1. En estos pasajes
y en otros ms despunta el indicio de que Lenn, en
su nueva y depurada concepcin de la dialctica,
desecha implcitamente los falsos supuestos natura-
.1istas y los provenientes del realismo ingenuo que,
lastrndola en su marcha, la impedan la ceida
aprehensin de su objeto, es decir, de lo real como
proceso integral que transcurre histricamente. Le'
habra faltado a Lenn, para asentar la dialctica
sobre su verdadera base y concebirla proyectada ha-
cia la plenitud de su objeto procesal, enunciar la
unidad de forma y contenido, como Hegel, y la ines-
cindible de sujeto-objeto, sin dejar, por ello, de mi-
rar, e incluso con visin no empaada por velos
1 Al/S dem piJilosophischen Na,-hiaSJ. Dictz, Berlin, I949'
(Inf: Zeitschrift fr philos. FOl'schtlllg, Bd. VI - Heft r, pg. I05"
Meisenheim/Glan, I951.
89
interferentes, hacia la vertiente de lo real, procesa-
do dialcticamente en el devenir histrico, ni verse
obligado a volver su mirada en direccin a la ver-
tiente de las formas espirituales hacia las que mir
Hegel, y en cuyo plano evanescente ste 'situ el
imperio de su Demiurgo: la Idea. Prueba de que
Lenn tena una conciencia aguda de la tarea his-
trica de la poca y un espritu filosfico alertado
por un problema crucial es su preocupacin, en los
ltimos aos de su vida, por el estudio y profundi-
zacin. de Hegel y la dialctica. Lo evidencia la indi-
cacin que, en 1922, hace a los redactores de la re-
vista rusa "Bajo la Bandera del Marxismo", en es-
tos trminos: "Los colaboradores de la revista B.
B. M. tienen que organizar desde el punto de vista
materialista el estudio sistemtico de la dialctica
de Hegel . .. y, en mi opinin, constituir una es-
pecie de sociedad de amigos materialistas de la dia-
lctica de Hegel" 1.
No puede extraar esta recomendacin en quien
hace del problema de la dialctica el tema central
de sus Cuadernos Filosficos, asignando lugar des-
tacado, en stos, al sumario de la Ciencia de la L-
gica, la obra hegeliana cumbre. Para Lenn el con-
tenido racional de la filosofa de Hegel est, en
ltima instancia, en la doctrina del automovimien-
to del mundo (tanto en sentido cosmolgico como
histrico), en el incesante desarrollo a travs de la
1 W. I. Lenin, Marx, Engels, MarxismuJ. Moskau, 1947 (Inf:
.lbidem., pg. 107).
90
pugna de las tendencias y procesos contrapuestos.
En sntesis, segn Lenn, la lgica diaictica exige
prosecucin, desenvolvimiento progresivo. Para co-
nocer efectivamente el objeto se tiene que captar e
indagar en l todos sus lados, todos sus nexos y me-
diaciones, pues la lgica dialctica requiere que el
objeto sea aprehendido en su desarrollo, en su "auto-
movimiento", en su mutacin; no hay, para la l-
gica dialctica, ninguna verdad abstracta, la ver-
dad es siempre concreta.
3) Naturalismo y Dialctica Histrica
Hemos de concebir, pues, la dialctica como cien-
cia fundamental, es decir, como la ciencia de la
esencia de la historicidad en cuanto tal, de la pecu-
liar estructura de sta y de las posibles formas so-
ciales -concreciones nticas- de la existencia
histrica. El supuesto bsico de la autenticidad del
mtodo dialctico es precisamente la historicidad
propia del ser de los objetos, los que mediante l son
abordados en su carcter peculiar. Es sabido que,
para Marx, el hombre es un ser primariamente -his-
trico, y que. la historia --la historicidad- es una
categora fundamental del acontecer humano en su
ms lato sentido. El nombre mismo de la concep-
cin marxista, "materialismo histrico", designa y
acota el dominio de objetos y de conocimientos fun-
damentales cuya estructura intrnseca est caracte-
rizada por la historicidad. La dialctica del aconte-
91
cer, en el que estn implicados sus objetos espec-
ficos, fluye de la historicidad misma, de su ritmo
temporal y sus momentos, los cuales no son evi-
dentes porque su disociacin antagnica queda ab-
sorbida en la unidad ntica del proceso
ah que Merleau-Ponty, en su ltimo libro,
incurra en un error al afirmar que "Marx ha pues-
to la dialctica en las cosas mismas" 1, como si s-
tas fueran, para Marx, segn el filsofo francs,
su lugar originario. Cuando nos dice que Marx
"funda el valor sobre el ser" 2 y "que el retorno
ofensivo del dogmatismo cientista, la relegacin de
la dialctica en el ser, la conclusin del marxismo'
filosfico anuncian una desilusin" 3, Merleau-Pon-
ty toma equivocadamente "ser" en sentido natura-
lista, y no en sentido histrico, como hay que to-
marlo en Marx. Se trata, en ste, de la historicidad
como categora fundamental. Aunque en Marx no
sea explcito, en el dominio de los objetos histri-
1, 2 Y 3 Les aventures de ia di"ie,tiqc, pgs, 122, IIS y 222,
Gallimard, Pars, 1955. Es de lamentar que esta obra del filsofo
francs sea en gran parte una galle. No es que la dialctica salga
mal parada de sus elucubraciones sino que el percance acontece a las
"aventuras" que le atribuye, y a su propio intento de documentar
los malos pasos en que cree sorprenderla. En los ensayos de este li-
bro hay una actitud poltica, apenas disimulada, que enturbia el en-
foque filosfico de las cuestiones que debate. Ante he,hos notorios
que han escapado a su esquema (no al de la dialctica), hace aban
dono de su "attentisme marxiste" porque ste no era nada ms que
"reverie ouche" (p. 309). Es que algo ha pasado en Corea o en
Indochina, y el seor Merleau-Ponty se alarma, toma sus precaucio-
nes e imputa los acontecimientos al fracaso de la "dialctiQa", ya que
su personal esquema no le permite verlos en la perspettiva macro-
csmica de la autntica dialctica.
92
cos, el trnsito de lo ontolgico a 10 ntico, del ser
histrico (la historicidad) a las cosas que mediati-
zan las manifestaciones de aqul como relaciones
interpersonales, cosificndolas, no puede ser inter-
pretado en un sentido naturalista, desconociendo
que su dialctica tiene su efectivo fundamento en
las estructuras de la historicidad. El conflicto que.
Merleau-Ponty supone, en Marx, entre el pensa-
miento dialctico y el naturalismo \ con predomi-
nio del ltimo en detrimento del primero, es tal tan
slo en apariencia, y si no se tiene en cuenta el ver-
.dadero fundamento de la dialctica histrica mar-
xista. Cuando Marx forja, sobre base dialctica, su
doctrina econmico-social, la formulacin de la
misma, es, sin duda, de tipo naturalista, de acuerdo
con el espritu y las ideas de la ciencia natural, im-
perantes en su poca.' Incluso su pareja concepcin
de la historia como un proceso que a
una legalidad cientfico-natural asume expresiva-
mente el mismo carcter. Es que, aparte del con-
tenido especfico de los conocimientos y dominios
de investigacin, cuyo molde no poda ser otro, tal
era la forma del pensar en esa poca. La disociacin
pulcra de ambos factores, en lo que atae a doctri-
nas y concepciones, ya no es ninguna novedad en
la hermenutica filosfica cuando se trata de acce-
der a una figura del pasado y de discriminar estric-
tamente entre su problemtica de fondo, descu-
1 Op. cit., pg. 87.
93
briendo su verdadero objeto, y la forma en que ella
se presenta, su estilo o atuendo, condicionado por
el tiempo. Un ejemplo, y precisamente a propsito
de Hegel, ilustrar lo dicho:
En 1906, Guillermo Dilthey pertrechado con un
mtodo historiogrfico, nada especulativo, reivindi-
ca al filsofo calumniado durante ms de medio si-
glo, abrindonos acceso a la "comprensin histri-
ca" 1 de Hegel, al conocimiento documentado de
su problemtica juvenil, de su pensamiento germ-
nal. As surgi, bajo la experta pluma diltheyana,
La Historia de la juve11,tud de Hegel. Dilthey,
pesquisando al hilo de su mtodo biogrfico-hist-
rico, troquela un Hegel irracionalista y de tenden-
cias msticas (las que, ya en el comienzo del siste-
ma, desembocaran en un pantesmo mstico),
afincado en los problemas de la especulacin reli-
giosa. Testimonio de esta labor juvenil, centrada en
sus estudios teolgicos en Tbingen, y que, segn
Dilthey, "al servicio de un afn prctico", se orien-
taba "en el iluminismo religioso" 2, son los primeros
escritos hegelianos acerca de La vida de J esSi, So-
bre la relacin de la religin racional con la religin
positiva, La religin popular, etc. Pero es el ca-
so que Georg Lukcs, en un libro reciente y de ca-
pital importancia para el conocimiento histrico de
Hegel, El joven Hegel, llega, a travs de una am-
plia y meticulosa indagacin, a resultados diame-
1 Y 2 Die lugendgeschichte HegelJ, Gesammelte Schriften, IV
Bd., pgs. 3 y 18, Teubner, Leipzig, 1921.
94
tralmente opuestos a los establecidos por Dilthey ..
Conectando su pesquisa con las dems manifesta-
ciones ideolgicas de la poca, nos muestra que, en
el Hegel juvenil, la dilucidacin de las cuestiones.
atinentes al cristianismo y a su teologa no est mo-
tivada por un autntico inters religioso, sino por
uno de carcter y proyeccin sociolgicos, de feno-
menologa social, mejor dicho; que en las indaga-
ciones hegelianas de esa poca, su contenido, su n-
cleo mismo, no est constitu do por la religin, sino
que las motivaciones de sta son meramente la for-
ma, el ropaje que en aqullas asume el pensar, sien-
do, en la situacin espiritual e ideolgica imperante
en la Alemania de fines del siglo XVIII, ese molde
expresivo el nico vehculo accesible para el pensa-
miento, el lenguaje tcnico disponible, diramos,
an para la indagacin de los hechos histricos y de
los de la esfera de la vida prctica; que el llamado
perodo "teolgico" de Hegel es una leyenda; y, en
fin, que los supuestos escritos teolgicos del joven
Hegel "constituyen, en el fondo, una gran acta de'
acusacin contra el cristianismo" 1.
Al enjuiciar la dialctica histrica marxista, vien-
do en ella impasses y un conflicto siempre latente
entre su lnea filosfica y un supuesto naturalista,
extrao a ella, Merleau-Ponty no se percata que,
por tener la dialctica su verdadero fundamento en
1 Der unge die BeziehuIIgell 1
'
(111 Dialektik und'
Oekonomie, vase Eillleitlwg y Capitulos l, (2. pg. 53 Y sig.) y II;.
Europa Verlag Zrich, 1951.
95
la historicidad, ese elemento adventicio y espurio
que le es endosado por las errneas interpretaciones
-que se hacen de Marx, no puede legtimamente in-
validarla, aunque l aparezca en sus deficientes for-
mulaciones o en su vulgar aplicacin. Es extrao
que no haya contribuido a un autntico enfoque
de la dialctica por parte del filsofo francs uno
de los captulos ms fundamentales y profunda-
mente innovadores que se hayan escrito en la filo-
sofa contempornea, justamente el relativo al ser
-histrico y a las estructuras y momentos constituti-
vos de la historicidad. Nos referimos al captulo V
de Sein und Zeit: "Temporalidad e Historicidad".
Despus de las clarificaciones logradas acerca de la
,
esencia de la historicidad, manifiesta en la tempora-
lidad de la existencia histrica y su dialctica inma-
nente, y la evidencia de que toda tematizacin filo-
sfica de la dialctica tiene por supuesto bsico la
bistoricidad, no cabe tomar ya por dialctica mar-
xista aqulla que exhibe o disimula, en su funciona-
lizacin y en su estructura, sedimentos naturalistas
o positivistas de acarreo.
4) Dialctica ')1 Ciencia Natural
Tanto la nat uraleza como la econom.a y la tc-
nica t ienen su historia; las dos primeras celan facti-
cidades subyacentes, irreductibles, a las que no se
-puede disolver en el espritu, involucrar en los nexos
,de sentido que tienen para nosotros los procesos
96
ldeales. La naturaleza no es ciertamente historia.
Hay, como bien lo vi Hegel, una dialctica de la
ciencia natural, y la hay, como historia de la na-
turaleza, en su directa referencia a la existencia hu-
mana y a la unidad procesal de sujeto-objeto.
La naturaleza est ya involucrada en la his-
toricidad de la estructura que abarca unitariamente
::al ser humano y al mundo, en tanto que el prime-
ro, por su estar en el mundo, es indesglosable de s-
te. Pero el ente humano, 10 que Heidegger llama
Dasein, no es, como lo concibe aqul, un estar es-
ttico en el mundo, sino que l juntamente con los
instrumentos y artefactos tcnicos, de que se sirve
-en el mbito circundante de su praxis finalista, co-
mo asimismo con las circunstancias econmicas de
'su vida, est implicado en un primario proceso dia-
lctico. Cuando se aborde y dilucide el problema
de la constitucin material de la historicidad, se ve-
r que la diferencia de comportamiento en el m-
bito de la existencia social tiene su fundamento en
la diferencia de significaciones y sentido que los
'hombres de las diferentes clases sociales adscriben
a su estar en el mundo, plexo de sentido y signifi-
cacin que en su proyeccin pragmtica no es idn-
tico en todas ellas, como Heidegger parece suponer.
Originariamente no hay dialctica en la natura-
leza, porque en ella no cabe discernir impulsos y
direcciones con prescindencia de su implicacin en
1a historicidad de la estructura mundana de la exis-
tencia humana, y del explcito comportamiento de
97
sta con relacin al ente natural. Ms all de este
comportamiento, el 'ente ' natural se presenta como
un caso lmite para las posibilidades operativas den-
tro del bosquejo existencial de la historicidad. Em-
pero, el ente natural cae dentro de la perspectiva de
sta, cualquiera sea la actitud' en que nos coloque-
mos frente a la naturaleza. En su Filosofa de la'
N aturaleza, Hegel nos dice que en "la naturaleza,.
tal como ella es, su ser no corresponde a su concep-
t o; ella es, ms bien, la contradiccin no resuelta.
Su peculiaridad es el ser puesta, lo negativo, con-
forme a 10 cual los antiguos ya haban concebido la
materia como el non-ens" 1 Engels en sus Apun-
tes relativos a las cuestiones que estudia en su Dia-
lctictt de la Naturaleza, repara en el pargrafo 375
de la segunda parte de la Enciclopedia ( Filoso-
fa de la N aturalez"l), en el que Hegel al refe-
rirse a la muerte del individuo, e implcitamente
a su vida, seala que en la inadecuacin del l1.1.ismo a
la universalidad est el germen congnito de la muer--
te 2. De modo que no cabe considerar biolgica
ni filosficamente la vida sino en funcin de su
oposicin, la muerte, involucrada ya en el proceso
vital. A este respecto, Engels nos dice: "Ya ahora
no se tiene por cientfica a ninguna fisiologa que
no considere la muerte como un momento esencial
de la vida, estando la negacin de la vida esencial-
1 Y 2 Enci klopadie, Natll1philosophie, parg. 248, 375, pgs ..
. 208, 330, ed cit .
98
m ~ n t e contenida en la vida misma, de manera que'
siempre se piensa sobre la vida en relacin con su'
resultado necesario, la muerte, que siempre est con-
tenida en ella en germen. La concepcin dialct ica
de la vida no es ms que esto. Pero para quien haya
comprendido esto una vez, termina toda la charla
sobre la inmortalidad del alma . .. Vivir signifi -
ca morir" l . . Ms all del individuo, que perece, la.
muerte esta implicada especficament e en el pro-
ceso sin trn-.ino de la vida. Pero, aunque la oposi-
cin de la individualidad inmediata y de su univer-
salidad sea, segn Hegel, superada en la idea de la
vida, en la cual la subjet ividad es en s misma el ser
en s absoluto de la realidad 2, el cont raste de vida
y muerte es, en la individualidad concreta, la con-
tradiccin no resuel ta, o propia de la nat uraleza.
De ah el margen para todas las consabidas fanta-
sas y supercheras acerca de la sobr evivencia an-
mica del individuo, aliment adas por las concepcio-
nes religiosas, par ticularmente por el pueril, pero'
productivo, ar tculo de f e del dogma cristiano de
la insumisin a los g sanos.
Dijimos que hay una dialctica de la ciencia de
la nat uraleza, en la referencia de est a ltima a la
hist oricidad de la r espect iva existencia humana que
hace ciencia. Pero de la dialct ica de la ciencia na-
tural no participa, como errneamente supuso E n ~
1 Dialctica de la Naturah;;a, pg. 180, trad. de Augusto y Ma-
ri o Bunge, Buenos Aires, 1947. .
2 Ell cyklopide .. . , parg. 376, pg. 33 1, ed. cito
99
gels, la fsica moderna. As, por ejemplo, la fsica
matemtica, como es sabido, considera sus objetos
peculiares haciendo abstraccin de la historicidad, 10
que no quiere decir que la adquisicin y el progreso
de los conocimientos en torno a los mi3mos no ten-
gan su historia, pero el ser de los entes fsicos, y ma-
nifiestamente los objetos de la fsica matemtica,
no son histricos en el sentido en que 10 es la exis-
tencia humana y, por consiguiente, tambin la "ma-
teria" del proceso social dialctico.
Es muy probable que Engels haya sido infludo, en
su concepcin dialctica de la fsica, por Hegel mis-
mo a travs de su tesis de habilitacin De orbitis
planetarum, de 1801, aunque Engels no cita este es-
crito ni en su Dialctica de la Naturaleza, ni en
sus Apuntes acerca de la misma. Hegel reclama
de la fsica que "debebat totum ponendi ex coque ra-
tiones partium deducendi" y "ex partibus totum
componeudi" 1, como ciencia que primero asiente el
todo y de l derive las partes, 10 que debe ser inter-
pretado en el sentido de que la fsica debe adoptar
una manera dialctica y orgnica de pensar e inda-
gar su objeto. Para Hegel, pues, incumbe a la f-
sica interpretar racionalmente a la naturaleza, y
aqu racional significa lo mismo que dialctico. De
lo que se trata, por consiguiente, es, en sentido dia-
lctico, de la unidad de las diferencias: "N eque lla-
1 Erste Druckschritten, S. W., Bd. l, pg. 364, ed. Lasson, Mei-
ner, Leipzig 1928.
100
tura'm ratione concipiat, l1equit pervenire ad prin-
ciPium idel1titatis, quod in se ipso differentiam po-
nat, el philosophiae tandem redditum tum philo-
sophiam ipsam restitu>!" 1.
5) La Unidad dialctica )1 explosiva de los Contrarios
Comprendido el desarrollo histrico en su "meo-
llo racional" y de sentido, la unidad de los contra-
rios como sntesis dinmica apunta, en la inmanen-
cia del proceso, a un futuro que ha de ser esencial-
mente asentado y realizado como existencia, como
la configuracin de una situacin histrica modi-
ficada, pero cuyo germen estructural estaba ya en-
traado en el presente. La filosofa de Hegel no
deduce lo emprico de lo racional, como errnea-
mente suele interpretarse, sino que explicita dialc-
ticamente la realidad desde su estadio primigenio
como momento de un proceso cuyo nervio es la
negatividad. No otro es el procedimiento metdico
de la dialctica marxista, pero vuelto hacia el pro-
ceso real y todos sus contenidos materiales, infra-
estructurales, fluentes, y fenmenos supraestructu-
rales, tambin inestables y en mutacin.
La prospeccin que ha cobrado la dialctica es,.
ciertamente, enorme. Podemos decir que nuestra
poca, con sus tensiones y contrastes polares, es una
1 Erste Druckschritten, S. W., Bd. J, pg. 382, ed. Lasson, Mei-
ner, Leipzig, 1928.
101
poca, en alto grado, dialctica. En el antagonismo
de dos mundos histricos, el que declina y se hun-
de, 'Y el que se gesta en las entraas del .devenir so-
cial, la cont radiccin y el principio de J'O negativo,
que como lo vi Hegel lleva en s lo positivo, son el
motor del cambio que se est operando. El ritmo
de este cambio se acelera cada vez ms. As como el
cinematgrafo vuelca sobre la pantalla panormica
la masa telrica flida, plstica, y en movimiento,
con sus regi'Ones y paisajes, ciudades y poblaciones,
.hoy la hist'Oria que estn viviendo l'Os hombres pro-
yecta, en dramt ico film, y reducida al estado de
.fluidez por su propio dinamismo, la gran masa ecu-
mnica de los hechos sociales, con sus contradiccio-
nes, antagonismos y pugnas, sobre la pantalla ilu-
minada e hipersensible de la conciencia contempo
rnea. Esa masa de hechos sociales es una bomba
,cuyos ingredientes explo$ivos son t odas esas contra-
dicciones y antagonismos. Grficamente, y como
certero ejemplo dialctico de la unid-ad de los c'On-
trarios, dice Mao Tse-T ung: "En una bomba -an-
"tes de la explo in - los conrrar ios, en virtud de
-condiciones determinadas, coexisten temporariamen-
"te en la unidad. Y la explosin se produce slo lue-
go' de la aparicin de nuevas condiciones (la chis-o
pa) "l. El mundo es hoy, histrica,' ecol1mica y
'Socialmente, una unidad, y es tambin, en virtud
1 A p,.o/Jsilo de la Couldchrciol7, pg. 36, ed. "Cuadernos de
Cultura" , versin del franu!:s, Buenos Aires, 1953 .
102
de la tensa y frgil "coexistencia" de las constela-
ciones de poder, con sus contradicciones, una uni-
dad dialcticamente potenciada, es decir, la unid:tJ
precaria de una bomba.
6) Hegel JI el "Dragn" de la Dialctica
Hegel ha conocido ya ms de un renacimiento
por obra de una temtica filosfica movilizada, unas
veces, por la necesidad de hacer frente al positivis-
mo y renovar el idealismo, o establecer la imposible
continuidad de Hegel con relacin a Kant, forjan-
do la artificiosa unidad de ambos; otras veces por
la urgencia de asimilar y canalizar hechos y acon-
tecimientos que amenazaban -y que en la actua-
lidad amenazan ms que nunca- configurar una
situacin conclusiva y hasta de ruptura de la lnea
que trae el pensamiento alemn y, en general euro-
peo tradicional, orientado en la filosofa idealista
de la burguesa liberal. Hoy, incidiendo profunda-
m.ente en la realidad histrica, renace de nuevo, con
la pujanza de un cclope del pensamiento, en la in-
quietud y en la tarea social de nuestra poca.
Hegel muri en 1831. Desde 1818 hasta la fecha
de su muerte fu profesor de la Universidad de Ber-
ln, donde su pensamiento, aun ms all del ambien-
te universitario, ejerci un influjo inmenso. En
1841, Federico Guillermo IV de Prusia llam a
'Schelling a la ctedra de Berln' para que, segn su
-consigna, "destruyera la simiente de Dragones que
10'3
Hegel haba sembrado en ella". Los diarios de aqud
tiempo dijeron -hasta tal punto era pblico el sig-
nificado de tal llamada- que Schelling vena a ani--
quilar la filosofa hegeliana 1. Qu pas con esa si-
miente arrojada en los surcos del pensamiento y de
la accin por el filsofo ms grande de Occidente?'
La historia viene respondiendo a la pregunta.
El "Dragn" de la dialctica, adulto y poderoso,
campea por sus fueros en toda la redondez del pla-
neta, y urge a una concepcin de la cultura, def
hombre y de la sociedad a renovar su acervo y pro-
ponerse nuevas metas y tareas prospectivas, en \ez
de conformarse con slogalts extrados de filosofas
del pasado, ya periclitadas.
Es precisamente el "Dragn" de la Dialctica y
otros "Dragones", nacidos de la misma semilla, con
espadas afiladas por la dialctica, los que hoy estn
empeados en abrir las puertas del futuro y acotar-
el mbito para una estructuracin de la humani-
dad, en la que el hombre, rescatado de su aliena-
cin y apatridad, se reencuentre consigo mismo en
una convivencia efectivamente humana.
1 J. E. Erdmann, Versuch einer wisenschaftlicbel1 Darstellung
r
der Geschichte der neuern Ph'osophc, BJ. 6, pg. 252, Fromann,.
Stuttgart, 1931.
104
N DIe E
Pg.
CAPTULO I
Hegel y el " Idealismo alemn" ... ... . . .. .. . .
7
CAPTULO U
' Gnesis de la Dialcti ca hegeliana .. . . . .. ... .... ... I 3
CAPTULO IU
Lgica y Mtodo dialcti cos . .. .... ... . . ... . .. .. . 2 1
CAP.TULO IV
La Dialcti ca en el Bosquejo del Sistema
CAPTULO V
La Dialctica en el Despliegue de las Categoras del Ser 4I
a) La Doctrina del Ser . . . ... . . . . . . . .. . . . ... . 42
b) La Doctrina de la Esencia . . . . . . . . . . . . . . . . .. 64
c) La Doctrina del Concepto ... .... . .. . .. . . . 69

Pg.
CAPTULO VI
Prospeccin de la Dialctica ..... . ... . . . ......... 79
1) Dialcti ca e Historicidad . .. ... . ...... . . . .. 83
2) Hegel y el Materialismo dialctico ....... ... 86
3) Naturali smo y Dialctica histrica ........... 91
4) Dialctica y Ciencia natural . : .............. 96
5) La Unidad dialctica y explosiva de los Contra-
nos . . . . . . ..... . . ...... .. . ... . ........ 101
6) Hegel y el "Dragn" de la Dialctica . . . .. . .. 103
ESTE LIBRO
se termin de imprimir
el 18 de junio de 1956,
en los tallet'es grficos de
ngel Domnguez e Hijo,
38 - 420, La Plata,
Pcia, de Buenos Aires (Rep. Arg.).