LI\ NAVE DE LOS LOCOS

EL DISCIIRSO YELAMOR LI\ ELECCION DE LI\ PSICOSIS CONOCIMIENTO, IPCI'RA Y VERDAI) I,A CI'LTT'RA FLOR DD POETICA I,ENGUA'E DEAUSENCIA LOITRAU: EL INVESTIGADOR CARTA DE M.KLEIN A M. LITNGDR

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$10,000

DIRECCTON Rosario Herrera

CONTENIDO EL DISCURSOY EL AlvlOR Daniel Gerber UN POEIUA Ana Rodrfguez Talou LA ELECCION DE LA PSICOSIS Nstor A. Braunstein SABINA SPIELREIN Guillermo Delahanty UN POEMA Csar lviayoral TRADUCTR:UI.JAPRACTICA IIr'IPOSIBLE SusanaBercovich coNoclMIENTo, LocuRA Y VERDAD Heli Morales UN POEMA Rosario Herrera LO UNHEIN4LICH Priscilla Echeverra EL ZOOLOGICOASTI?.AL Laura Helena Martos LA CULTURA: FLOR DE POETICA Rosario Herrera LENGUAJEDE AUSENCIA Roberto SnchezElentez SOANDO CON BORGES EugenioPolanco LOURAU: EL INVESTIGADOR Jos Perrs EL NACIMIENTODEL PSICOAI\ALISIS Ma. Antonieta Torres Arias CARTA DE KLEIN A LANGER t 9 l0 l4 l7 l8 20 26 27 30

coNsEJo coNsulTlvo
Jos Perrs, Gregorio Baremblitt, Daniel Gerber, Mirta Bicceci' Nstor A. Braunstein, Frida Saal, Heli Morales, Marfa Teresa Orvaanos, Horacio Foladori, Guillermo Delahanty' Adalberto Levi Hambra, Pablo Espaa, Bernarda Adriana Vega.

COLABORADORES

DE ESTE NI..|MERO

Susana Bercovich Roberto Snchez Priscilla Echeverra Csar Mayoral F. Ana Rodrlguez Talou Laura Helena Martos Eugenio Polanco J os L. G on z l e z F . Antonieta Torres Arias

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COMPOSICION Bernarda Adriana Vega MONTAJE Y DISEO Rosario Herrera CORRESPONDENCI,A C.P.58000 Apdo. Postal 510 Tel: 6-22-38 Morelia, N'lich.,Mxico. Nmero Anteriores al costo actual ET.IVIOSPOR COD

D.R @ f99O Edltorlal Lust

t Diseurso y el Amor
Danlel Gerber

Texto presentado en el Simposium sobre "F,l Discurso", en el Centro de Investigaciones Lingstico Literarias, de la Universidad Veracruzana; Jalapa, Ver., 29-ll- 1988.

Una reflexin psicoanaltica en torno al discurso conduce necesariamente a tratar el discurso amoroso. Desde los orgenes del psicoanlisis el amor ocupa un lugar fundamental en su problemtica. La raz6n por la cual los sujetos acuden a anlisis est ligada, de una u otra manera, a su vida amorosa L por otra parte, el tratamiento analtico establece un vnculo entre el analizante y el analista que s, sin lugar a dudas, de tipo amoroso. No existe en realidad acontecimiento en la vida del sujeto, por irrelevante que fuera, en el que el amor no se encuentre presente de una u otra manera. Pero el amor tal como lo trata el psicoanalista est directamente relacionado con algo que podra decirse ttno marcharr en la vida de los seres humanos. De nada se habla ms que de aquello que no marcha, de nada se habla ms que del amor, verdad fundamental con la que se confronta Freud y el efecto de esta confrontacin se llama psicoanlisis. Esa verdad es enunciada por Lacan en estos trminos: "el fin de la verdad, la verdad verdadera, es que entre hombre y mujer eso no ma r c han( l) . ?reso no marchetr no es raz6n para que Que psicoanlisis se proponga hacerlo marchar. el Tampoco es motivo que justifique abandonar decepcionados todo intento en el plano de lo amoroso. Se trata ms bien de considerar que existe una imposibilidad constitutiva de la vida de los seres humanos y que es en esta imposibilidad donde puede fundarse todo acto nuevo y toda innovacin creadora, es decir, todo aquello que recibe el nombre de discurso.

El discurso, cualquier discurso, tiene como condicin de posibilidad esta falla inherente a I la condicin .humana. Hablen de lo que hablen, los sujetos no dejan de aludir a esa cosa indecible que no marcha, a esa carencia que los hace hablantes. Hablar implica dirigirse al Otro, desde donde las palabras llegan, con una demanda fundamental que es la de recibir lo que puede nombrar eso que falta. El lazo social presupone entonces la carencia en ser; es por lo tanto demanda de amor, es decir, vnculo amoroso. Todo discurso pues, por establecer lazo social, es discurso amoroso o, dicho de otro modo, efecto de Eros, ese poder que Freud evoca como generador de lazos afectivos entre los sujetos y creador de unidades ms amplias, de Eros que -como lo recuerda el Banquete de Platn- es carencia, justamente esa carencla que nos hace hablantes y, a la vez, amantes. Eros, en este sentido, es el referente esencial de todo discurso. Problema complejo el del amor. Quiz de ningn otro tema se haya hablado y escrito ms. Y sin embargo no hay tema sobre el que las nociones que se han establecido resulten ms vagas, imprecisas y equvocas. Nadie podra negar la existencia del . fenmeno amoroso y muchos podran hablar largamente sobre sus manifestaciones y vivencias, pero lo que parece imposible es aclarar con cierto rigor de qu se habla cuando se habla de amor. Ser verdaderamente imposible afirmar algo ms preciso en torno a esta cuestin? En particular, qu puede decir el psicoanlisis al respecto? El sujeto del psicoanlisis es, el sujeto que

habla, es ese lugar que designan -que representanlas palabras que l pronuncia; el lugar que ocupa en la familia, en la escuela, en una empresa o en el corazn del amado o amada. Es un'lugar en el cual nunca est sino representado por palabras, por significantes. Cuando habla se dirige siempre al Otro, incluso cuando habla solo. No solamente al otro entendido como un semeiante' este otro que se concibe como hecho ms o menos de la misma madera que uno mismo, sino al Otro con maysculas -como lo escribe Lacan- que se define como lugar del cdigo, sitio preexistente al sujeto de donde recibir los significantes con los que podr representarse para tener existencia en el mundo simb6lico. Este mundo ya est ahf y cada sujeto vendr a ocupar un lugar en su estructura que asignndole un nombre, un 'sexo' un estado trciviln le otorga su estatuto de sujeto. En el Otro simblico hay infinidad de significantes: hombre, mujer, nio, adulto, alumno, maestro...; pero el sujeto no es nada de estor es lo que un significante representa Representa para quin? No para otro sujeto sino pafa otro significante, puesto que un significante no representa nada por sl mismo sino en relacion con otro. Representado por el significante el sujeto est irremediablemente dividido: allf donde est representado no est, all donde est no est representado. El sujeto del enunciado, representado en un dicho, no es el sujeto de la enunciacin que se representa alll. La subjetividad no se confunde con el ser, hay un hiato, una distancia infranqueable que determina la pregunta por el ser: oquin soy yo all?

Se trata de una pregunta indisociable del hecho de hablar, lo que determina Jusmmente que toda palabra vaya dirigida al Otro A qu otro lugar podrfa ir lino a aqul de donde se reciben los iignificantes? Solamente desde este lugar podrfa llegar una respuesta pues all los_sentldos se atesoran-. Ahora bien, puede el Otro decirlo todo, en particular, decir el ser del suJeto? La novedad introducida por el psicoanlisis es que la respuesta es negativa: el Otro no est completo' es un universo agrietado, fracturado. Hay falta en el que decepciona la expectativa de falta Otro, que lo diga todo, falta de significante que lo hace carete puesto que carece ante todo de un significante de l mismo, y esto lo def ine como un lugar en hueco. La carelncia del Otro puede escribirse S(A): significante de la falta del Otro, en los dos sentidos del genitivo: el objetivo -en el Otro-hay una falta- y el subjetivo, es decr, el Otro falta. En trminos de Russell podrla decirse que el catlogo de todos los catlogos que no se contienen a . sl mismos es una ausencia. Con Borges, podrfamos preguntarnos: nQu dios detrs de Dios la trama empieza/De polvo y tiempo y sueo y agonlas?"(2). El sujeto no es sino en tanto representado. La identificacin con un significante lo representa' pero el significante 'que representa al sujeto no designa su ser: no es una propiedad, una cualidad, un atributo del ser del sujeto, quien no es lo que el significante signifi,carla si se def iniera como un signo. El psicoanfisis establece que no hay signo del sujeto que designe inequlvocamente su- ser, slo hay significante cuya caracterlstica es remitir a otro significante siendo el ser lo nel Entonces si excluldo en la reprelentacin. significante es lo que representa al sujeto para otro significanten como lo teala Lacan, este otro'significante para quien el primero representa al sujeto es, en ltima instancia' una carencia: S(4(), la carencia en ser cuyo lugar es ocupado ' por todo significante sin dsignar el ser. S('d)' horizonte de la cadena significante donde el sujeto se representa, es el otro significante .lnhallable' el que se espera del Otro, el significante ausente' siempre en fuga en relacin con el primero. Al hablar el sujeto formula la pregunta por sf mismo, pregunta por su ser que es aquello como sujeto. Pelo que lo funda efectivamente bastu que el Otro le regrese un significante cualsu quiera para que se revele inmediatamente tnsuficiencia para nombrar el ser. En este aspecto el dilogo entre el sujeto y el O-tro puede tomar como p"aradigma el ctebie ap6logo de Zen6n de Ele acerca de la carrera entre Aquiles y la tortuga: cada vez que el Otro-Aquiles (el!" e invulnerable excepto su taln Otro copleto que en l hace falta, su tal6n qug es 9l punto de su cuerpo que no recibe el bao de significantes) propone un significante que va dirigido a hacerlo existir, el ser-tortuga da un pequeo paso con el que se patentiza la imposibilidad de la captura por medio del trmino que pretende nombrarlo' Ser y significante resultan as como la tortuga

y Aquiles, es decir, entidades inconciliables cuyo encuentro se define como imposible en la medida en que el primero es lo que siempre escapa cada vez que es reconocido por el segundo. Esta relacin del ser con el significante es el contexto donde se inscribe el amor que os, ante todo, demanda de ser; demanda gneraa por la falla del Otro, su taln de Aqulles que lo hace imperfecto para postularse complemento del Uno. El amor es demanda, pero demanda de algo diferente del significante, slempre lnsuficiente porque no puede dejar de remitir a otro significante. Es demanda de un signo que puede designar inequlvocamente el ser: trEl amor, ciertamente, hace signo, y es siempre recfproco(3). Si del lado del goce el encuentro es imposible porque los seres, representados por significantes, nunca llegarn a la cita, porque el cuerpo del Otro -mediado lnevitablemente por significangsresulta finalmente inaccesible, el amor pretende el encuentro en otro plano, pretende acceder a algo que haga signo y nombre el ser. No hay goce del cuerpo del Otro. Puedo experimentar algn goce en mi cuerpo, puedo tambin percibir ciertas muestras de goce en el otro, pero nunca poseer su cuerpo. Este se me escapa como un resto inaprehensible, lo que imposibilita un goce nico que envuelva a dos. Lacan expresa esto con un breve aforismo: nno hay relacin sexualt', es decir, no hay frmula que permita coordinar el goce de Uno con el goce del Otro en un solo goce comn, no hay pues reciprocidad en el goce. Pero el amor, en cambio, exige la reciprocidad; no que sta se d necesariamente siempre sino que se aspira a la' fusin que el goce niega. Si en el plano del goce hay falta, falta de saber sobre el goce del Oro, falta de conocimiento -en el sentido bblico- del Otro y, por lo tanto, falta de relacin, en el amor se trata de subsanarlo por el establecimieto de una relacin de otro tipo, una relacin nno-sexualtr. Relacin no sexual porque la relacin amorosa no anuda una relacin del sujeto con un cuerpo, como en el caso del goce, sino und relacin de un sujeto con otro sujeto. En este sentido el amor es a-sexuado: rrCuando se ama no se trata de sexott(4). No se trata de sexo sino de borrar esa diferencia que el sexo establece. El Otro sexuado como tal ' falta porque hay carencia de un significante que pueda fundar una frmula del goce pleno. Por esto existe demanda de amor, demanda de un Otro que pueda suplir esa carencia, demanda que no se despliega en un slo registro sino en tres, los tres registros que ordenan el campo del discurso como relacin so c ial: im agina ri o , s i mb 6 l i c o y re a l . En cada uno de ellos el amor apunta al Otro, al otro significante que falta para completar el Uno. Pero en los tres este Otro falta y el amor no podr alcanzar ms que un semblante de 1, un semblante al cual intentar dar consistencia para que juegue efectivamente el papel de Otro en un afn que no podr lograr su objetivo porque lo buscado

es algo ms que el semblante, es el ser del Otro gu, por su condicin de hablante, est dividido y en fal ta. El ser es lo inalcanzable y el amor no podr realizar ms que un semblante sin poder resolver de ningn modo acerca de la existencia o no de algo ms que semblante. Nunca habr piuebas suficientes de la consistencia del Otro que se reduce, en {iltima instancia, a ser un Otro conformado por el fantasma del sujeto. La bsqueda de ser se despliega de manera diferente en cada uno de los registros. En el plano imaginario es donde su movimiento parece ms manifiesto. En este nivel el amor se confunde con la identificacin con el semejante. El sujeto se identif ica con la imagen del otro, se hace otro alienndose all en la medida en que esa imagen se presenta fascinante, como si albergara un contenido consistente. En este sentido ella es vestimenta, revestimiento, investidura libidinal. Vestimenta que promete un cuerpo pleno de riquezas, lo que explica su efecto de captura imaginaria, efecto que los diseadores de la moda emplean para bosquejar un revestimiento bello que genera la ilusin de albergar un tesoro maravilloso. Ahora bien, cul es ese contenido, ese ser cuya supuesta presencia hace sostener la imagen?

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La respuesta no dejar de sorprender: ese contenldo maravilloso, ese tesoro anhelado que la imagen oculta, es nada, nada de aquello que la lmagen puede prometer. Nada o ms bien un resto tnastble que se puede aslmilar a eso que a la ir.nagen increfblemente le falta para alcanzar la perfeccin fascinante. Puede tratarse de una mirada o una voz que se escapan de ella y resultan impogibles de capturar o tambin de cualquier trozo de cuerpo que en el cristal del espejo desentona con la pregnancia del conJunto. Pero es siempre una nada innombrable, es decir' algo insignificante que est alll y su presencia viene a romper la soada armona del conjunto. Lacan lo denomina objeto a, causa del deseo, y emplea para designarlo la letra inicial de autre (otro), porque es precisamente eso que podra llamarse lo radicalmente otro con relacin a aquello que la* imagen puede revestir. En este sentido es el oJeto que sostiene esa imagen como promesa de completud, promesa de amor destinada a su eterno no cumplimiento. La imagen no opera entonces sino como recubrimiento ms o menos insuficiente del objeto a y su construccin y sostenimiento define la funcin del amor en el plano imaginario, funcin como de investidura que se puede caracterizar ser se narcisista de la imagen del otro cuyo reduce a ese resto no especularizable con el cual, por esta raz6n, no hay unin posible. El ser del Otro es asf el objeto a-sexuado que escapa a la libidinizacin, es ser de pura prdida. En el plano simblico el amor se despliega como palabra de amor, Palabra que tambin pretende alcanzar el ser del Otro y para esto adopta una forma esencial que le es caracterstica: la nsn, siempre ms o forma de un neresn o un menos prxima al imperativo. Por esto es palabra que toma el lugar de lo que Lacan. denomina significante amo, significante que trata de dar consistencia de ser al sujeto fijndolo en una identidad simblica marcada por la palabra. As: "(...) el amor apunta al serr a saber a eso que' en el lenguaje se sustrae ms -el ser 9, un poco ms iba a ser, o el ser que' pr ser justamente, ha hecho sorpresa. Yo he podido agregar que este ser est tal vez muy cerca del.significante serne (mtetre) (x), es tal vez el ser de la orden, y que tenemos all el ms extrao de los seuelos No es tambin para ordenarnos interrogar aquello en lo cual el signo se distingue del significante?r'(5). En el registro simbligo el significante-amo viene a ocupar el mismo lugar de semblante que aqul que el habito o la vestimen* ta -el revestimiento especular- ocupan en el plano imaginario. La palabra de amor privilegia un significante que es destinado a designar el ser del amado(a), el ser que ste(a) serfa antes de todo discurso, puesto que en el discurso ya no puede sino alienarse como sujeto. La llusi6n engendrada radica en la creencia que el significante puede venir a dar consistencia a un ser prediscursivo. Ilusin de poder que caracteriza al significante cuya colocacin en posicin de amo es efecto de un atributo fundamental
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que lo distingue: sugerir que &trs de l puede haber algo,. es . decir, que hay un ser expresado por l cuando en realidad el ser no es sino un producido por su exisconqepto retroactivamente tencib. Lo que no es ms que efecto se toma por cusa surgiendo asf Ia posibitidad de una confusin, de una fusin plena del ser -con un significan'Confrsin que oincide con la meta del amor iL. este plano que es convertir el significante en 'repre-sente algo por en signo, en un trmino que que sea soporte absoluto de un ser' sl mismo, En eit confusin se basan los atolladeros del amor en el plano simblico. A pesar de las ilusio-qu" el significante slo- tendr efectos n"t "t.1, de significado en los que la referencia slempre es decir, el ser se -srlstr.ae' El sujeto ; "rupu, carente del ser, no podr dejar de manentonces, tener con insistencia su pregunta fundamental otra -quiCn toy alt?- para la que - no. .hallar que uqu"flo qu9 el significante puede respuesta articular. Ei resuitado ser una acentuacin mayor de esa carencia en ser que hace an ms imperativa la pregunta. Como sujeto s9r-ra preciso serme (n'etre)'tpe"ro no soy all donde hablo sino precisapero que mente en e-a carencia donde no pienso sin que a la vez pueda soportarlo' me sostiene Carente del ser emando una palabra de amor que me permita alcanzarlo pero el significante io pueae alcanzar el ser del Otro y la demanda qu"" condenada as- a girar indefinidamente alrededor de'un vaclo imposible de colmar' que El atolladero parece insalvable, pero hay de la palabra movimiento considerar que "tt" ui"nu L l" "nIutt no una cosa ni un ser sino "i sueto. En este sentido la experiencia analtica un" otra del amor de transferencia permite revelar del amor que el hecho de demandar dimensidn que tqy el ser: la del develamiento del sujeto al Otro' De este modo en el saber que supongo -el amor sustituye la impopuede afirmarse que si sxual, no lo hace instituyendo relacin tiUt" una relacin con el ser del Otro tal como aparena ta sino estableciendo una relacin de sujeto *jT:' experiencia analtica permite hallar.. la clave de este efecto especlfic de lo simblico' En ella, como se suele enunciar, el sujeto .se del psicoanalista, fenmeno gile recibe "n"*o." el nombre de amor de transferencia' Este amor de. la resulta de una suposicin, la suposicin Caber sobre lo que convlene existencia de un cual a mi goce, Q es el saber inconsciente del 'ejemplo Este saber mis sntomas' hablan, por por es supuesto a un lugar el cual es- sustentado un ,u"to, el sujeto irpu"tto -en. el sentido'literal en de "puesio debajo"- a ese saber. Entonces el amor ya no apuntar este registro simblico fundame-ntalmente al ser det Otro sino al saber cuando qu- tupongo all, el saber que -demando -a l para hacerme finalmente sujeto dirijo ;i; d el m is m o.

produce un del significante el funcionamiento que es el sujeto' el sujeto como efecto especfico a toa palabra pronunciada' Desde io *pu.tto Lrt" punto de vista l amor' que ,moviliza toda palabra, ya . no apuntar tanto al ser como al sauer i" ot.o, onde pretende hallar un lugar nEn el amor' omo suj.to. Por esto dice Lacan: lo que s apuntldo es el sujeto' el sujeto como -es supuesto a una frase articulatal Ln tanto que por da, a algo que se ordena o puede ordenarse una vida enteran(6). Esta distincin entre la bsqueda del ser del saber Otro-i la produccin del sujeto supuesto al Oiro ei impuesta por el amor de transferencia' del es v'erdader -como lo consideran Freud ril" "tno. porque se desarrolla en el analizante y L.""nsaber partir d l suposicin de un lugar de quien ser amado roul" er que aduica a otro' de ese tesoro' tesoro de signifia.poiitario .*o que pueden decir quien es l mismo en "nto sujeto. cuanto Se ha dicho que hay imposibilidad de acceso del Otio y, por lo tanto, al goce de "f "u"ipo en el orden simblico' ese Quer -presenta inscrito ".rrpo como un semblante' Pero' en slo se Uio, e^itt. el amor que modifica los trminos 'relacin con el Otro transformndola en " la de sujeto a sujeto, donde cada uno una relacin Je ettos se dirig fundamentalmente al saber -iupon. al O-tro, saber que recae sobre lo qu" yo'toy, lo que me hace suieto cuando hablo' {u sto explica esa reciprocidad que se le adjud.ica* i' y que ie basa en que cada. uno supone a[ otro in iaUer inconscient, un saber que puede fundar un sujeto, sujeto que sera -finalmente la respuesta nqin soy?n, es,decir, quin soy ""r"-b*"nt Tambin se podra decir. que cada uno p"* iif i bs el saber inconsciente del otro, el saber inconsciente hecho sujeto, lo que permite comprender frmla de Lacan que establece que la lebre itll emiso, recibe del receptor su propio mensaje saber en forma invertidart: si el otro es mi saber' que es promesa de hacerme sujeto en la medida que suponn qu" me dirija a 1, es de ese saber las palabras que .aparentemente go qu" recibir mito y que me otorgarn un lugar all'

Cada uno recibe del otro su propio mensaje porque cada uno supone al otro su propio saber inconsciente, saber que supone a su vez un sujeto' Pero la posibilidad que esos saberes. inconscientes se recubian para hacer uno es siempre mltica y tOto puede producirse en el instante puntual' fmero,' del encuentro increlble' Los conocidos de los enamorados' la de rtelepata" i;;;;"t itlectura de pensamienton que alguna vez extraa sucede entre ellos, seia un ejernplo de esta situaexcepclonal. La palabra de- amor pretende q.ue "iOn hacer de esta excepcin la regla y busca que no es ms que pura contingencia' aquello que r" ttagu necesidad. Como no hay escritura posible .de la relacin pueda instituir una frmula podra definirse como con otro, esta relacin esta consideraci6n Lo novedoso que aporta puro algo que no cesa de no escribirse' como del registro simbiico es que el significllt*,;1 ' inient., nunca logrado. Pero si excepcionalmente su desfliegue es portador de saber' Pero tamDten

ocurre que ella cese de no escrlblrse, que el encuentro puntual se produzca, nacerS la llust6n de que comience a escrlbirse Junto con la exlgencla de que no cese de escribirse. El lntento de acceder a Ia formula del encuentro ser renovado una y otra vez: que eso que empieza a escrlblrse se slga escrlblendo .mgs y mfisr...slempre.La carta de amor, el poema de amor, la declaracl{n relterada, son llustratlvas & esta funct6 El amor hace escrltura y sta nos constltuye como suJetos: en el plano stmbfllco se es suJeto s6lo en dependencla de la demanda de amor que, desde este punto de vista, responde menos a la bsqueda de una satlsfaccldn narclslsta que a la exlgencla de un slgnificante ms, y luego otro y otro: es la nica manera de Eostener y mantener al suJeto que supongoest allf en tanto hay palabra. Pero el discurso amoroso no produce sus efectos solamente en lo lmagtnarlo y lo slmb6lico. Es preciso situarlo tambln a nlvel de lo real. Lo que se pone en juego aquf es la lmposibllidad de acceder al ser del Otro, puesto eu, tanto por el camino de la lmagen como por el del signiflcante ese ser slempre se sustrae. Desde esta perspectlva, el efecto especffico del amor en lo real es el obstaculo que se encuentra ante la tmposibllidad de capturar el ser, obst6culo que hace lfmite a la vez que sostlene la b6squeda amorosa. El obstculo es un muro, el muro del lenguaJe ^ ll que sl bien por una parte se erlge como promesa ' de una fusl6n con el obJeto que preflgura la dicha, constltuye por el otro una barrera que hace imposlble el cumpllmfento de tal promesa. De este modo el amor en lo real remlte a lo que Lacan denomina el a(our), neologlsmoque conJuga en un s6lo trmino -homofnlco con onout amoral obJeto a, obJeto siempre perdido que causa el deseb, con el muro que este obJeto erlge ante 1, muro del lenguale en su dimenslfln real que imposiblllta el acceso al ser.

El obJeto a evoca adems el cuerpo del Otro en lo que contlene de lnalcanzable para el suJeto, tmposlble de ser posefdo para acceder a su goce. Es por esto un obJeto en hueco, una nada a la que el fantasma dar6 clerta conslstencla; lo que determina que en .este nivel el amor se reduzca, sin saberlo, a una relaclfin con el obJeto del fantasma. De aquf surge la exlgencla compulslvamente repetlda de reduclr al otro del amor al rango de obJeto que permlta reallzar el fantasma, pero la poslblltdad de que esto ocurra efectlvamente aproxima al suJeto al horror' que se produce cuando la falta llega a faltar y Ql mlsmo corra el rlesgo de desaparecer. Es el punto donde se presenta la funcln mortal del amor as{ como su relatlva facllidad para virar hacia el odio: nEl verdadero amor desernboca en el odion(7), dice Lacan, porque en su demanda de amor el suJeto no puede slno toparse con el (a)aur. Cuando esto ocurre no puede dejar de sentlr crecer su exasperacln:det ser amado(a) -ser finalmente lnacceslble, ser de carencla- no es posible obtener m6s que algunos slgnos, algunos restos, nunca se lo poseerfi todo(a). Pero como esto resulta lnsoportable no queda, en el extremo, otra poslbilidad de apresarlo, de poseer su ser, que reduclrlo a un ser lnm6vllr sln vida,.,al estado de cad{ver o de carne que pueda devorarse, deSpoJado ya de toda envoltura lmaglnaria y simblica. Por este sesgo se puede arribar flnalmente a la paradoJa mayor de la relacl6n amorosa: la posesi6n absoluta del amado() sto se logra en el momento de su prdida" Esta confuslQn radical del amor y la muerte es Inherente g, la pasln amoro3a, ese lmpulso hacla el otro que no se detlene ante el lfmtte habltual, el llmlte ms o menos convenclonal que es iquerer su blenn. Por el contrario, en lo real el amor va lncluso hasta la muerte del otro porque lo que en este nlvel se procura es algo que podrfa enunciarse de esta manera: tener su serr incluso si para esto 7 (e11a) ya no debe ser. De este modo es posibt oponer esta dimensin real del amor a su dialctica simb6lica: sl sta se expresa esencialmente en la palabra de amor por el anhelo conocido y relterado de trque esto dure slempren, que nunca cese de escribirse, en lo real apunta sin ms a lo contrarlo, a un fasclnante y a la vez horroroso nes preciso que cesetr. Tres dimenslonesse conJuganasf en el fenmeno del amor, tres registros que se anudan para conformarlo como efecto marcado por una extrema compleJidad. En cada uno de estos reglstros el obJetivo a alcanzar es dlferente pero en los tres confluye sobre alguna forma de semblante que es su punto de fijaci6n: la lmagen, el sujeto y el ser. Las tres son de diferente orden y no guardan continuidad entre sf, lo que permlte comprender el equfvoco que se presenta al hablar del amor, t6rmlno nico que evoca slgnificados tan distintos y dislmiles. Las diversas poslbilidades de articulaci6n de estos registros pueden dar cuenta de la variedad

de amores que es posible encontrar. Pero, ms all de esto, alSo en comn enlaza los tres planos; la ausencia del sexo. La afirmaci6n puede parecer extraa si se piensa que el sexo constltuye aparentemente un eiemento fundamental en el fen6meno amoroso. Lo que debe aclararse es que no se trata de que el sexo no.est presente en el amor sino que su proyecto es borrar su existencia. Basta recordr aqu que la pulsin sexual se articula siempre con la ausencia de relacin sexual y se define como un movimiento que hace borde lrededor de tal carencia mientras que el amor apunta en ltima instancia a impugnar esa falta' N; es por lo tanto del orden de lo pulsional, del sexo, sino que se funda en el horizonte del encuentro logrado que pueda conducir a la afirmacin de que es posible y por esto mismo necesario hacer fracasar la meta pulsional y el deseo inconsciente. Esta ttima meta es el encuentro siempre incesante la repeticln que determina fallido del interito. El deseo se sita en este plano de la repeticin que no cesa porque el encuentro no se produce; el amor tiende en, cambio a colocarse ms alt de la repeticin pues se confunde con lo que no fracasa, con el encuentro logrado. Este logro no coincide necesariamente con lo que el iujeto desea, ms bien va en el sentido contrario. De ah que el logro resulte generalmente ms espantoso que el fracaso: ste contribuye a mantener el deseo mientras que aqul es amenaza de desapariciru Si el triunfo del amor puede llegar a resultar ms horroroso que su fracaso es porque supone la posibilidad de extincidn del sujeto por su fusi6n con el otro. En este ltimo aspecto son numerosaS Y muY ilustrativas las referencias literarias que presentan la exigencia de que el encuentro azaroso y excepcional -encuentro fuera de la ley porque la ley es del desencuentro y la no-relacin- se haga ley, que la excepcin sea regla. Si el encuentro es en realidad siempre puntual e inesperado' el amor pretende transformar esta certeza del encuentro emero y momentneo en creencia de una relacin eterna, lo que conduce a la mezcla de dos facetas heterogneas del tiempo: el instante y la duracin. La ilusin que surge es que la segunda podrfa sustituir al primero y un tiempo fuera del tiempo -un tiempo intemporal y miticopodra establecerse, el tiempo de la muerte sin fin. Este es el lugar fuera=de-la-ley al cual la pues fasi6n amorosa arrastra a los sujetos. As como exigenel lema del amor podrla enunciarse cia de que lo que est por esencia fuera de la ley debe hacerse ley. Una herona del amor' la Carmen de Bizet lo expresa en estos trminos: ttel amor nunca ha conocido leyft. No la conoce, en efecto, pero pretende hacer de ese exterior a la ley la ley efectiva. De todos modos esta posicin de exterioridad respecto de la ley no elimina el reino del orden y la ley, ni tampoco los efectos que puede prov-o ar sobre los que escapan de algn modo de 1.
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Esta relacin compleja del amor con la ley -particularmente con la ley del deseo articulada a la prohibicidn del incesto- es tema constante de ia literatura, que funda all el carcter fatal del amor. Romeo y Julieta, Tristn e lsolda o la Pentesilea de Kleist son ejemplos 'de tal dimensin de desaffo de la ley propia del amor y al mismo tiempo del drama que se desencadena 7 como consecuencia de ese desaf"to. Tristn e Isolda se amarn aunque ella sea la esposa del padre adoptivo de Tristn: el filtro ser ms fuerte que la prohibicin del incesto' En el caso de Romeo y Julieta el lazo que los une se afirma en et desaffo a la enemistad legendaria de sus familias: los Montescos y los Capuletos. Finalmente' aunque la ley divina de las Amazonas les prohiba elegir un adversario como amante' la reina Pentesilea, invocando una orden materna' escoger a Aquiles. En todos estos casos la suerte de los amantes es trgica. Tristn es exiliado e Isolda entregada a los leprosos. Romeo es expulsado de la ciudad y en s intento de regreso -muere envenenado, bn tanto que Julieta se clavar el pual' Pentesilea es puesta fuera de la ley y rechazada de la tribu. Todos ellos poseen un rasgo comn: el rebasamiento de un lmite, ese lmite que nos hace mortales y sujetos de deseo, que inscribe una muerte en nuestra vida porque establece el encuentro imposible. Pero si esta muerte no es admitida, si la ley es rechazada como lo hacen estos personajes, es la muerte real quien, a falta de ley, sealar el nico lugar posible de reunin' L'Jutieta de Shakespeare enuncia en los trmiexplcitos ese rebasamiento de la ley nos ts que es el fin ltimo del amor. Sus palabras reveln con sorprendente claridad que aquello q9e el amor impugna s, en ltima instancia, nada ms ni nada menos que la ley del significante como tal, sostenida por Ia funcin central que juega en ella el Nombre-del-Padre:

ttAh Rsneo, Roreo.l ps q eres Rcreo? lliega a tu padre y rehsa tu nurre; o, si no quieres s sIo mi annr por jurarento y yo no ser ms r-l-raCapuletor

(...)
ns6lo tu nombre es enemlgo m1o. T eres t mlsrno, atrtq[E m seas llontsco.n

(...)

"Ah, s algn otro norret ZQu hay en un nombre? Lo que llamanos rosa, olerla tan dulcsente con cualquier otro ncrrbrefr

trRomeo, qultate el nonbre; y a canrbiode tu nonre, cJerxr es parte de tf, t&name enteratt (8) . No podra expresarse mejor este anhelo que el amor pretende convertir en regla sustituyendo por l la ley de castracin: iniega a tu padre y tmame toda a cambio de tu nombren. El rechazo de la ley de castraci6n se realiza en nombre de otra ley ms fuerte, ms real: la del ser. Es el ser de Romeo, .lo que quiere Julieta, as como se podra querer el perfume real de la rosa ms all de su .nombre. Para esto l debe sacrificar su nombre, su sujecin a lo simblico y al padre. En reciprocidad -porque el amor, como dice Lacan, es recproco- ser el ser mujer de Julieta lo que a Romeo se le prometa, ese ser todo. Los amamtes pretenden de este modo escapar del sometimiento al orden simbdlico sostenido por el Nombre-del-Padre. Pero no hay fuera-dela-ley sino en referencia a la ley misma, no hay transgresin que pueda manifestarse como impugnacin del orden por medio de la cual el sujeto se colocara completamente al margen de la ley. La transgresin no slo tiene a la l,ey como refrencia sino que constituye la otra cara de ella misma: ms all de la apariencia de presentarse como un exterior que le es ajeno, no es sino su verdad inarticulable, el fundamento de su existencia. Ahora bien, si el amor depende hasta tal punto de la ley es porque sta es su condicin fundante, del mismo modo que el significante es condicin para la posibilidad e imposibilidad del ser. y si el afnor no puede en ltima instancia objetar la castraci6n es porque se origina en la sumisin a ese lmite que ella establece. Es as como lo ordinario de la castracin hace lo extra-ordinario de esta experiencia inefable cuya ley privada, que la vez que intenta imponerse sobre la ley -a comn, no deja sin embargo de llevar la marca de sta ltima. Se explica entonces porqu ese movimiento de alejamiento de la ley que se inicia a partir del instante de la declaracin amorosa tiende simultneamente, de manera irresistible, a legalizarse. Incluso en las situaciones extremas, en esos casos puros de pasin amorosa que presentan obras literarias como las citadas, ser la muerte quien venga a ejercer la funcin de lmite que

(...)

normalmente es impuesta por la castracin sinrblica. En otros casos este lmite puede ser la locura, pero aquello que no existe de ninguna manera es el fuera-de-la-ley absoluto. Esta misma presin que lo conduce a entrar en la ley, a legalizarse, terminar por someter el amor al protocolo de un contrato. contrato riguroso a veces como el que regula la relacin sadrFmasoquista, como se lo puede leer en la obra de Leopold Von Masoch, o contrato quiz ms flexible pero no menos eficaz para la protecci.n @ntra los riesgos de la pasin pura como lo es el del matrimonio. Con lo enunciado hasta aqu se puede regresar a la pregunta del comienzo: ipuede el psicoanlisis decir algo preciso sobre el amor, algo que permita ir ms all de los lugares comunes sobre el tema? Lo que las reflexiones expuestas muestran es Ia posibilidad de elaborar un discurso en torno a las caractersticas, dimensiones, efectos del fenmeno del amor, pero tambin la imposibilidad de formular una definicin precisa del mismo, de construir un saber inequfvoco sobre lo que el amor es. Se trata de una imposibilidad estructural, generada por el hecho de que el amor toca esa dimensin de lo imposible que es inherente al ser parlante. El saber nunca podr dar cuenta enteramente de ese agujero fundante de la subjetividad, debiendo limitarse a estrechar de modo cada vez ms firme sus bordes y renunciando a la pretensin de decir toda la verdad sobre lo que carece de palabras. Por el contrario, el empecinamiento por degir toda la verdad, por elaborar discursos

completos y sin lagunas, conduce al efecto paradjico de saber menos mientras ms se habla. Que la verdad del amoi no pueda ser dicha toda no es de ningn modo raz6n para callar. En este sentido el psicoanlisis va en una direccin opuesta a lo que propone Wittgenstein: naquello de lo que no se puede hablar es preciso callarlo". En realidad lo que constata el psicoanlisis es que el ser humano no cesa de querer hblar de aquello que no puede decir, sea la mujer, la muerte, el padre o tambin el amor. No es posible callar porque de todos modos, se hable de lo que se hable, el amor est en juego. Por esto se habla siempre sin saber bien de qu, sin saber que bien es ste del que se habla, sin saber si hay tal bien que tanto hace hablar. El amor constituye as algo que a la vez resulta tan evidente como inasible, algo que as como contiene una certeza indiscutible produce la apertura hacia la duda infinita. Tal ve para definirlo se podra recurrir a la clebre mxima de La Rochefoucauld: trhay personas que nunca se hubieran enamorado si no hubiesen escuchado la palabra amorn. Se trata de una verdad incuestionable: Zqu otra cosa es el amor f inalmente sino una palabra, un significante que produce los ms varia= dos efectos de significado? Respecto de ste

no parecen existir mayores problemas pero la dificultad mayor. seguir siendo determinar si tiene un referente.

Y bien, el psicoanlisis no busca resolver esta cuestin. Considera que ese referente es en realidad eso que la lengua no permite formular, lo imposible de la relacin sexual que es causa de nustra condicin de hablantes, -.y' tambin de mantes. i,Hablar de amor? No se habla de otra cosa porque l es la cosa. La cosa $obre la que la palabra jams encuentra la palabra. BIBLICGRAFIA
N o. 6-?. P ari s, S eui l , 1g?6t P ' 16' 1. J. Lacan: S ci l i cet, ttEl Hacedortt. En il0bra potican. trladridr 2. J.L. Borges: A l i anza, 19?9r P .125. rLe Seninaires, J. J. Lacan: 19?5, p.11. p. 41. 4. J. Lacan: i bd.' Livre XX, Errcore, Parisr Seuilt

p.40. 5. J. Lacan: i bd.' (x) Lacan utiliza Ia homofonla en francs (amo), irreproducible (serme) y nitre p.48. 6. J. Lacan: i bd.' p.133. ?. J. Lacanr i bd.' ttRomeoy Julietarr. 8. ll. Shakespeare: 1981.

entre rretrc en espaol.

Barcelma,

Planelat

TRIPTICO I

n Poema
Ana Rodrguez Talou

Tienes derecho a una gota en la coPa de amor . donde todos besan A un cuarto de mueca del rostro donde todos ren a una l gri ma del l l anto donde todos gimen a un pecado de los siete slo uno. II Si la soledad que nombras saliera a caminar esta calle sera caballero de aire familiar corriendo a su esquina sin Pjaros sera tu sombra tu mirada lazo firme empecinado como el ernigrante que evita soar con el instante del regreso a casa. III Quiero de tus manos mi tesoro quiero tu ausencia abrindome las Puertas de la noche quiero sobre todo una lenta venganza en los relojes.

omentario hablado acerca de la eleccin de la Psicosis

Nstor A" Braunsteln

El 16 de julio de 1988, en Buenos Aires, en el marco del V Encuentro del Campo Freu'Jiano, me tocaba presentar un-trabajo elaborado para la ocasin e- intitulado -Oio"t6t del goce- Dado que la primera parte de mi texto habla ya sido publicada en esos mismos das en BlPacIo aNALITICO de Tucumn (V (6-7)' 1988' pp. 35-33) Y dado que en mi Ponencia i manifestba una abierta contradiccin entre una de sus tesis bsicas y afirmaen planteadas fundamentales ciones ese mismo nmero de la revista Por estim Jacques-Alain Miller (ia. Oo. t-lt)' onveniente, tr lugar de la lectura que es costumbre. en tales eventost las razones que sustentaban e*poner esia divergencia. Lo que sigue reproduce con relativa fidelidad lo que entonces dije.

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lr4e tomar esta maana la atribucin de delirar. de Ia palabra' Todos conocemos la etimologfa salirse <tel surco, del curso y del cauce trazado para que corra el flujo de La palabra. Y, si me permitn et equvoco bilinge, delirar tambin n el sentido de d-Lire pues no voy a leer mi presentacin slno que la ii encadenando a partir de un punto que creo esencial en cuanto al tema general'de est Encuentro que es la cllnica diferencial de las psicosis. Esta posibilidad de delirar rne ha sido facilitada por la aparicin, casi simultnea con el Encuentro' de una entrega notable de la revista EFaCIO aNALITICO que edita en Tucumn lvlarta Gerez y donde cualqtriera que se lnterese en ello puede consultar lo que sostengo sobre el parentesco- y las diferencias entre las psicosis, las toxicomanas (felizmente llamadas en castellano y en ingls adiccionesl y el suicidio como formas de salirse o de estar fuerq de la diccin y de los intercambios regulados por el lenguaje. Pero la posibilidad

de delirar se hace casi necesidad en la medida qy" en que en mi texto aparece una propuesta que sostieentra en contradiccinm'anifiestacon lo D, trazando surcos para este Encuentro, -JacquesAlain lvtiller en un aitfculo aparecido en el mismo nmero de la revista. lger y citar muy brevemenAqul s es necesario. se un e5zQu mateializa la diverte los trminos En mi artlculo puede leerse (p' 35): "n.i".
que Si O es e7 siSnificante deL goce en tanto entonces prohibido para e7 ser gue habTa con-o taJ) que no se ha d'nboTizado' eI goce este Q'lo vaciado del curpot 7a falta en ser no ha sdo esta no se instaur, el su.;tbto no es deseante' Sin 7a funin inaginafaita fecunda; sin gut-"u cunpTa ria de -Pt nada queda por buscar en eI canpo que del Otro. Este es el obstcu7o de estrL'ctura e7 saber y e1 anor en ese inpide gue se anuden corazn' de1 psicoanJisis gue es 7a transferencia'

La interpretacin es aqu ociosa cuando no perseguidora y peTigrosa. Esta situacin, este deslno del ser que no se dice en la interccin, no est aI aTcance de cuaTquiera. No es Toco el que quiere serTo.Freud pudo habTar de 7a llanrosentahT, de la eleccin de 7a neurosis. . Pero flot at!ct de una eTeccin de 7a ps.cos,s. La Teccin de 7a pocoos es que no se 7a elige.

est perdot est a disposicin de7 sujetot y por eso e1 sujeto no est separado de7 goce y es e7 nico honbre bre, cono deca Lacan.

Es claro que esta ttlibertad del -loco" denuncia la falta de libertad de los que no lo estamos, aquel l os que como di j o Mi l l er en l a m ism d ocasin nos defendemos de lo real por medio de lo simblico y de tal modo nos incluimos dentro de la "clnica universal del deliriotr. Una clnica universal N{ientras que en el texto de J.-4. Ii''liller que que nos sumerge en la paradoia pues si el delirio precisamente se titula La leccin de 7a pdcods' es universal entonces todos estamos. locos y entonen la p. ll s e l e e : ces... somos libres. ,, D e esta uni versal i dad del del i ri o e l esquizof r nino se agota co estara exclurdo. y sera el denunciante irnico del trataniento La problentica en 7a lla mada apora de la reversin que se inclina al mostrar con su no sunisin a los imperativos hacia 7a def encuadre o 7a de1 injerto en la nedida di scursi vos l a posi bi l i dad de un dest ino dif er ent e en que 6sta ignora la eleccin de 7a psicosis. Esta del ser. Es aqu donde se plantea la cuestin del puede ignoratse pero no en 7a experiencia psicoanattul o de este comentari o, l a cuesti n de la elec7tica de 7a psicosi-s. ci n de l a esqui zofreni a como dest ino del ser . Y donde surge l a opci n al ternati va, la psiquit r ica, El texto de ililler es una toma de partido de consi derar a l a esqui zofreni a col no nenf er m edad", apasionada por la libertad de la psicosis, manifesta- como una fatal i dad qe resul ta de algn oscur o da con maysculas y entre signos de admiracin mecani smo bi ol gi co por descubri r. O la posibilidad aun cuando rehuse considerarse a s mismo como de encontrar una tercera alternativa que escape un nuevo elogio de la locura o de la libertad. de esta di syunci n entre l a l i bertad de un sujet o Su punt o de p a rti d a e s l a a f i rm a c i n l acani ana y la (pre)destinacin de un objeto reducido a la fechada en 1967 y varias veces citada de que animalidad, una opcin coherente con el nunca ttel loco es el hornbre librett. No otro puede ser desmentido determinismo de Freud y de Lacan. r;'ri punto de partida, el trabajo en torno a ese Pues el riesgo que corremos es el de un buuedicho de Lacan y la coherencia que exste entre lesco. fantasma de la libertad, en donde los que el rnismo v el resto de su enseanza. estamos encadenados por l a necesi dad de subsist ir - _ 1967. La fecha precede en poco al seminario rrEl reverso iniciado en el ao siguiente sobre del psicoanlisis" y en donde se definen los cuatro discursos. iQu es el discurso? Sobra el repetirlo: nTien sociaTtt henr esto es, vnculo, lazo, atadura, a nlar r e. E nt r a r e n u n d i s c u rs o , .e n c u al qui era de ellos, significa perder la libertad, estar atado por la fuerza de la palabra al Otro. Con una excepcin, aqulla que cierra el crculo y hace de los discursos un conjunto: esa excepcin es la locura. Por estar fuera del discurso, desatado, el loco es el hornbre libre en el ms radical de los sentidos. No libre para elegir -de hecho y en tanto que psictico nada elige sino que son los dems los que eligen por l- sino libre de tener que elegir y por lo tanto de tener que perder lo que toda e lec c in c onll e v a . La psicosis, en tanto que fracaso de la nretfora paterna,ttsalva" al sujeto de pasar por la castracin simblica, de tener que desalojar al goce del cuerpo, Ce tener que manifestarse por medio de un discurso donde el objeto se constituye como perdido' de todas las coacciones impuestas a la subjetividad p or la s ignif ic a c i n f l i c a i n c l u y e n d o l a i mposi bi l i dad de la relacin sexual. En esto no me aparto de Miller. Por el contraro lo sigo al pie de la let r a en lo q u e l n o s d e c a e l mi rc ol es (13 de j ulio de 1988 ) a l i n a u g u ra r e s te E n c uentro (segn nr is not as ) : tsto psicoss: da la un nuevo sentido a 7o que Tlamanos estrctra clnica donde el oltiat-o no

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gracias a los oficios de un significante que nos representa ante otro r construimos la libertad del loco como remiendo imaginario de nuestra falta d e ella. Es aqu donde se presentan esos tres destinos de la a-dccin sobre los que discurro en mi artfculo: el suicidio, la toxicomana y la psicosis. En los tres, un rasgo 'comn: el cuerpo -de mod< diferenciado en cada uno de ellos- es algo que se entrega al Otro y es el Otro el que habr de encargarse de 1. No es ociosa la pregunta por el gnero de libertad que en estos sujetos se encarna' Es evidente que buena parte del problema que considero se juega en torno a lo que se entiende por tteleccintt y muy particularmente cuando se neleccln ha acuado el sintagma paradjico de forzada". El problema est presente debde Freud para quien el determinismo absoluto que reina en la vida anmica no es limitado por esta posibilidad de rreleccin de la neurosisn.Y es que el sujeto es responsable de- su posicin de sujeto, posicin que es su respuesta a la demanda y al deseo del Otro. La neurosis, la adiccin, el suicidio' son decisiones en las que ua subjetividad est compronretida. Es tambin as para la psicosis? Elegir no es escoger un objeto del que se habr de gozar. Si se tomase ese Punto de partida se quedara uno en el ms burdo psicologismo de la conciencia. Elegir es acePtar la prdida' es resignar el goce. El paradigma de la eleccin fotza' da est dado por Lacan en su clebte la boisa o 7a 1 6 wida. La eleccin propuesta al sujeto excluye la r conjuncin. El psictico es precisamente aqul que responde lo imposible: la bolsa y la vida, el que no acepta la prdida del goce. Elegir es elegir la prdida del objeto y, a partir de aceptar el cercenamiento l6come nent) del goce, se elige el modo de relacionarse con el objeto en tanto .que perdido. Esa es, justamente, la Neurosenvah-L Eso es lo que no es la psicosis. al El sujeto en el discurso est atado 0r) Otro y es por eso que puede y que debe perder. La soga que lo amarra es la condicin de posibilidad de las elecciones. Es as como yo entiendo lo que J. - A. Miller llama el .naxioma" de la psicosis: uEl loco es el honlbre libre". Libre porque no est forzado a elegir, a renunciar. Y es Por eso que t'la locura es el limite de la libertadrt... d e e legir . STA.}4AID.
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de Freud con las armas estructurales de Levi-Strauss y de Saussure. Pues este es el momento de indicar con precisin que si Lacan pudo hablar de la psicosis como f'decisin insondable del ser" ello no .nos habilita para decir que en Lacan se sostiene la eleccin de la psicosis. La frase en cuestin aparece en el artculo sobre la causalidad psquica, escrito a pedido de FI. Ey en 1946, para responder a las pretensi ones veteri nari zantes del organodinam ism o. La ndecisin insondable" est imbuida del espritu sartreano que dominaba en esos aos Y, 'Por ms que se pretenda negarlo, es abiertamente contradicha por la concepcin lacaniana de la psicosis centrada en el concepto de Verwerfung que se elabora diez aos ms tarde. Con el fracaso de la metfora paterna se manifiesta el tipo de determinismo que es propio a la psicosis: un significdnte que no viene a tomar su lugar { J.-D. Nasio ) en la cadena significante y, a partir de ello, el desencadenamiento, la libertad del psictico, de la que se habl ar di ez aos ms tarde (196 7) . Desencadenamiento tambin de la cadena borromea y de la cadena de las generaciones. Para llegar a esto habr que esperar otros di ez aos (1977).

Creo que cuando Miller destaca con tan vehel me nc ia la liberta d e n l a p s i c o s i s y e l carcter de la psieosis como eleccin subjetiva lo hace para posicionarse con respecto al Otro, en este caso' a la psiquiatra farmacobiolgica que apunta a reducir al psictico al estado de una cosa con la que no se habla y a la que hay que 'rreducirt' me c liant e un t r a ta mi e n to a d mi n i s tra d o p o r especi atte n fe rrn o stt.E n ese l i sta s s or dos al c l a mo r d e l o s se n t ido hay que c o i n c i c l i r c o n 1 . P e ro l a opci n Pero, antes de eso, conviene repasar lo nrs q u e s e c ont r ap o n e a l a re i fi c a c i n p si qui tri ca que el signif icann o es el r et or n o a u n a c o n c e p c i n e x i stenci al i sta el emental rl e l a metfora paterna: -del N ombre -del - P adre est en el f undar nent o l a s l i da cons- te d e la liber t ar l y c l e l p ro y e c to s i n o p rl s tc ri o r a l a l cctura de la integracin del sujeto en las redes del discur- tru c c in r lc Lac a n , rJ c l I-a c a n

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so pero que cuando ese signifibante falta lo que queda no es un sujeto en .la indeterminacin y la libertad absoluta sino un sujeto sonetido a 7a servidunbre de7 deseo de La nadre. Y que l metfora paterna es el efecto de la operacin de la ausencia de la madre, cuyo lugar el Nombre -delPadre viene a ocupar. Para que esta operacin fallida, para que esta ausencia tenga efectb, se nos dice desde 1970, es necesario el encadenamiento de tres generaciones que son las necesarias para producir un psictico. La tesis de las tres ndecigeneraciones se contrapone, ne parece a la sin insondable" de 25 aos anes. Porque, s, es cierto iue e[ Padre es un impostor y que la consecuencia de su impostura es la reduccin del sujeto por las ataduras del discurso. Por la interferencia del Nombre -del- Padre es que queda desalojado del goce, de la zarza ardiente de la Cosa. Impostura no es, en cambio, el deseo de la Madre; ese s es bien real. Se sabe. de sus efectos cuando la impostura fracasa, cuando el sujeto no entra a esas formaciones de discurso q u e no s on s in o s e m b l a n te . Y, sin embargo, es slo por la va del discurso, por la va del bien decir, que puede plantearse la tica del psicoanlisis con relacin a las psicosis. Como nos deca C. Soler el martes (12 de julio de 1988), podemos sentir simpata hacia los esfuerzos inventivos de los psicticos, por su capacidad para escribir, para fabricar, para inventar, pero su bien hacer no es el bien decir que nos sirve de brjula en el anlisis y que requiere del partenaire, del otro. Entre la propuesta del amq que encierra y reduce al loco y el recurso a una libertad insondable y fantasmtica, el desaffo para nosotros' psicoanalistas, consiste en encontrar una. tercera va. El determinismo freudiano y la causalidad estructural lacaniana indican la direccin a seguir. Delirar en el modo en que lo he hecho esta maana ha s id o , e n .e s te c a s o s , e l resul tado de una eleccin, la de salir del surco. ['fuchas veces es . la mejor manera de profundizarlo. Esa es la lecci6n de Lacan y ki que obliga a leer a Lacan t'contra" Lacan como lo hace constantemente J. A. t\,,{illeren su Seminario. El tiemo en su ineluctable reversibilidad dir si este ha sido el gesto de un a-dicto.

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abinaSpielrein: juegosucioo amargo lamento

A Mina Levinsky

GuillermoDelahantY

hay una tendencia regresiva, un retroceso'a fracasos anieriores a fin de resolver el pasado junto con el presente. Erik H. Erikson cristianismo y se haba enamorado de una mujer gentil. Sabina tuvo tres hermanos, sobrevivieron lsaac y Jean. Ella durante su adolescencia fue nEra yo una chica de l9 muy rligiosa, me vesta modestamehte, con la trenza aoS, sobre las espaldas, porque pala m el alma era ms importhnte que el cuerpo". Sabina con una fuerte pulsin de exhibicionismo permiti que la mirasen desnuda desde una ventana en un nes hermoso cuarto de hotel durante sus vacaciones, ser admirada por alguien en este estado...Estaba contenta de tener formas bellas y bien desarrolladasn.4 Sin embargo, admiti que no poda creerse hermosa" En su juventud estableci intimo contacto con dos amigas con quienes disfrutaba de su compaa. Constituy una pareja con un profesor ao de de historia, cuando curs .e-l-Q.qinto secundaria" La siSuiente relaclon' la mas significativa, fue con un cristiano, amigo de Fud, durante su estada en Suiza. En' efecto, se trat de C.G. Jung. Sabina como paciente de Jung se convirti en su amante. Y se inici una relacin de martirio' con un alma quebrada por terribles sufrimientos. Su pareja, casado y con hijos. Jung revel la identidad de Sabina a Freud el 4 de junio de 1909 confesando que l le ha ofrecido morlmente su amistad y que ella paga difundiendo rumores. Freud coment que esas experiencias son necesarias y complicadas de evitar porque las mujeres relucen sus encantos con todo el cmulo de perfeccin imaginable hasta alcanzar su meta. Sabina acudi a Freud para quejarse de Jung' entre otras cosas, su habilidad para seducir a sus pacientes y luego abandonarlas, con plena seguridad alla dese terminar en paz y amndolo" Fred le coment a Jung que adivin la situacin a la manera de Sherlock Holmes y que ha expuesto la liquidacin ms digna' la endopiquica. Jung, a su vez, le confes a Freud -haba , que provocdo el rompimiento y que actu de forma canalla por miedo. Hubo un pleito violento, Sabina le peg a Jung y con un pual en la mano izquierda se cort en el forcejeo

Sabina fue internada en el san-atorio Burhlzli en Zurich el lJ de agosto de 1904. Permaneci all hasta el lo. de junio de 1905' Jung fue el psiquiatra que la atendi. Segn 1, era un de sexualidad perversa infantil, erticaitug*"nto anal, desplazada luego por la masturbacin' El historial clnico, breve, apunt a la siguiente desdescripcin:l El caso es'una histeria psictica en una -oven inteligente de veinte. Comenzaron sus sntomas de forma aguda cuando a los tres aos mir cmo el padre golpe al hiio oeoueo. Ella comenz a retener las heces. fecales dolor. Entonces' requiri 14 i,"ttu sufrir emplear una tcnica auxiliar, a saber, se sentaba en cuclillas y sobre un pie se presionaba el ano defecar. Cuando cumpli los siete e intentaba aos troc su procedimiento por la masturbacin. Durante la pubertad no poda sentarse a la mesa sin que la inundasen las fantasas de hacer caca.- Ella mntuvo una actitud negativa hacia su padre no obstante que al mirar sus manos se excitaba, y sin poder tocar la mano derecha paterna; La paciente se aislaba y senta profundas depresiones emocionalmente con risas y llanto incontrolables. Segn Jung empleaba los mecanismos de defensa de verguenza y disgusto.+ Jung relat su caso a Freud en una carta el 23 de octubre de 1906, como un padecimiento grave de histeria en una estudiante rusa de veinte ttla vista al hermano nos. Freud contest que golpeado evoca la huella de la memoria procedente e la edad de uno o dos aos o una fantasa desplazada de s misma... Fijacin infantil de la libido en el padre; autoerotismo analn.2 Sabina coment en su diario que despus de la muerte . de su hermano comenz su enfermedad refugindose en la soledad. Sabina naci en Rostov sobre el Don en rlusia en 1885. Su padre era comerciante y hereje. Su madre una mujer inteligente, aficionada a la msica, haba estudiado en una escuela cristiana, posiblemente de la iglesia ortodoxa. El abuelo. materno, hijo de rabino, estudi el

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sangrando su brazo. Freud pens que ella era inhibida y dif"rcil de le,er y comprender. Sabina y Jung rompen en 1913. nFue una persona muy especial que se atrevi a vivir su vida de acuerdo con susconvicciones, sin importarle lo que el mundo pensara de ella.n 5 Sabina toda su vida am a Jung no obstante que se cas con Paul Scheftel, mdico, y tuvieron a Renata. Segn Bettelheim Sabina sufri poeque pgns que jug sucio. Spielrein en alemn es jugar limpio y' rPara los nios pequeos, los nombres -en particular sus propios nombres- tienen una importancia especial. Un nombre representa un punto de referencia importante para el desarrollo de la identidad, es un lazo obvio con la propia familia. Pero si se presta a tal interpretacin' entonces tambin constituye pra el nio un mensaje especial del destino".o Creo que Sabina se lig con Jung por los antecedentes familiares del abuelo y la madre pues de alguna.. manera se orientaron hacia el cristianismo, y jiinger, segn Erikson, es la palabra alemana que designa a los discpulos de Cristo. Jung, adems era hijo de un pastor protestante calvinista. El psiquiatra suizo un hombre seductor, pedante y distante, tambin fue amante de su expaciente y colega Antonia Wolff. Freud frente a la evidencia se mostr cauto porque era urgente consolidar en el medio social gentil . el movimiento psicoanaltico y^ haba elegido a Jung como su heredero. iFreud esfraba morir joven y, en ocasiones, se senta desgarrado por la idea de ' no l l e g a r a ti e mp o fn . T J u n g e scri bi su epistolario con una tendencia adversa. Freud desconfi siempre de Jung y ste vivenci profundos celos de aqul. Binswanger acompa a Jung y su esposa para la primera visita con Freud en febrero de 1907. Despus de contar sus sueos a peticin de Freud, interpret el de Jung que lo quera destronar. El tono del mdico viens fue de expresin burlona y el del otro una crudeza helvtica. Ambos envueltos en una red compleja de compromisos. "No slo haban rechazado-el uno al otro, sino que haban rechazado tambin parte de sus pasadas identidades: y podemos llegar a la conclusin de que rechazarse era para los dos tanto ms necesario para evitar un excesivo autodesprecion. Freud se quej de las m ent ir as , l a b ru ta l i d a d y e l a nti semi ti smo de Jung hacia 1. Karl Abraham fue asistente en B r ghlz li d e d i c i e m b re d e 1 9 0 4 hasta 1907 y supo del anlisis de la histrica de Jung. Lo describe como dspota y con aficiones es pir it ualis t as. J ung f ue p re s i d e n te d e l a So c i e dad A l emana de Psicoterapia, organizada por un pariente de G r ing de 19 3 3 a 1 9 4 0 d u ra n te e l g o bi erno nazi . S egn J ung e l i n c o n s c i e n te a ri o e n c e rraba mayor potencial que el judo. En una entrevista posterior cuando se le pregunt sobre las acusaciones de haber sido antisemita y colaborador de los nazis su m oles t ia de s p l a z a s u s e n ti d o d e l h umor y neg con vehemencia los reproches. La teora de J ung, segn Freud, elimin lo choc ant e de l o s c o mp l e j o s fa m i l i a re s , o . sea, afl oj

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los nexos con la vida pulsional. Para abraham tom la sexualidad infantil y el inconsciente con un valor tico y teolgico. Piaget consider que Jung fue un constructor admirable con desprecio por la lgica y la racionalidad, prefiriendo los mitos y lo simblico. Jung haba ledo la Interpretacin de los sueos por una so[icitud de Bleuler para resea en 1900. Jung estaba interesado en la esquizofrenia y en el test de asociacin de palabras. Haba estudiado a Nietzsche. Comenz su amistad con Freud con el libro Psicologa de lo Inconsciente y rompen en 1914. Jung l e habl a Sabina de Freud. Ella colaboraba con Jung en sus experimentos derivados de Wundt. Sabina dese serpsiquiatra. S abi na i ngres a medi ci na en abri l de 1905 y se titul con una tesis sobre la esquizofrenia. Present sus ideas a Freud en l9l l. En el mes de octubre del mismo ao se traslad a Viena a estudiar con l "La Spielrein hizo uso de la pal abra en l a l ti ma sesi n y^habl de un m odo muy inteligente y ordenadon.9 Ms adelante agreg que sus frases tenan sentido y admiti su discresin. ttFreud que ahora amo tiernamente, est entusiasmado conmigo, habla a todos de mi testupendo trabajor y tambin personalmente me trata con mucha genti l ezaft. E l l a asi st i algunas sesiones de los mircoles desde el I I de octubre de l9l l. Present una conferencia sobre la destruccin como causa de nacimiento. Freud en sus comentarios seal que no es posible emplear la mitologa e srs derivaciones, aludiendo la influencia junguiana en Spielrein. ' E n abri l de l 9l 2 Freud menci ona l a despedida de Sabina. Ella se traslad a Berln. Alrededor de l92l fue enviada a Ginebra para difundir el psicoanlisis. Piaget hizo un psicoanlisis didctico con Spielrein durante ocho meses en las maanas. trMi psicoanlista descubri que yo era impermeable a la teora y que nunca me convencera y me dijo que no vala la pena continuar...perder una hora por da con un seor que no quer avalar la teorat'.llsabina se nteres por estudiar el tlempo como una categora psquica y present su trabajo en el Sptimo Congreso de Psicoanlisis en 1922. Viaj a Berln con Jean Piaget. En ei verano de 1923 cambi su residencia a la Unin Sovitica y solicit su ingreso a la Sociedad Psicoanaltica Rusa. Colabor en la Casa Experimental de la Niez, un dispensario psicoanaltico. Existen reuniones mensuales de 1923 a 1927 en el Instituto Psicoanaltico del Estado. En pleno auge del marxismo. Parece que muri en 1936 por los progroms stalinistas. Sabina estaba detinada a una vida plena. Su abuel o y padre bendi j eron su mano (Zl a i zquier da?) como si fuese un orculo: rrUn gran destino te espera". Ella vivi con melanclico desaliento. trC uandoantes de acostarme me mi r en el espejo, me asust muchsimo: es cara gris de

piedra, ojos profundamente negros que centelleaban sombrarente y ne miraban, no era la ma, sino la de un lobo amenazador que estaba al acecho en las profundidades glidas y que ninguna barrera hubiera podido detener qu quieres?, me pregunt espantada. .Entonces v distorcionadas todas las lneas de la lLleg habitacin, todo era extrao y siniestro. 12 el gran fro...r as me acostrr. Sabina escuch los sordos murmullos- de su s ilenc io int e rn o . n El s i m b o l i s mo s u bl i mnal me revel que en el inconsciente me estaba ocupando de la finalidad musicalr'.l3Compona msica y tocaba el piano, adems escribi poesa. Su crisis psquica enriquecida por un mundo interior lleno de fantasas que canaliz por medio del ar t e. NOTAS * En el contexto de la teora psicoanaltica no ex is t en es to s t rm i n o s c o m o me c a n i smosde defensa.

l. Carl Gustav Jung (1926) The Freudian Theory of Hysteria, P. 20. 2. Sigmund Freud, Correspondencia a Jung, 27 de otubt" de 1907, p.42-43, en adelante F' y el nmero de la carta 3. Sabina Spielrein, carta a Freud el 13 de junio de 1909, p.202 4. S. Spielrein, diario, Berln 27 de agosto de 1909' p. 218. 5. runo Bettelheim (19S3) Escndalp en la familia, p.35 6. Ibi d, p. l 9 7. Erk tj. E.kton (1980) Los temas de la edad adulta en la correspondencia entre Freud y [unq, P'77 8. Ibi d, p. 79 9. F. 28b, 12 de novi embre de l 9l l , p. 524 10.S . S pi el rei n, D i ari o, 7 de enero de l9l2 I l.Jean-Claude Bringuier (1977), Conversaciones con P i aget, p.213 12.S . S pi el rei n, di ari o, septi embre de 1910. p'232 13. S . bpi el rei n, carta a Jung, el 15 de dicienbr e de . 1917, p. 163.

n Poema
Csar Mayoral Figueroa
TARDES SIN TIETVPO

Hay tandes en que nada tiene aliento las horas pasan lentas y la rosa cardinal no seala el rumbo, airosa se ditiene y se funde con el viento. Surge entonces el lvido rnomento que crece y se dilata en tenue Prosa y fugaz como el ave chuparrosa nos sumerge en lo oscuro de un lamento. Voz nacida del tiempo y la materia nos llama a apresurar el desenlace llevados de la mano por la seria parca disimulada en el que nace c um p l i e n d o e n l a ri q u e z a y l a mi seri a el retorno sin fin de cuanto Yace.

raducir: una Prctica imposible

a Osvaldo

Susana Bercovich

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La Problemtica de la traduccin atae directaNo se mente a la cuestin de la transmisin que un discurso, un puede concebir el hecho de de su saber, un texto' queden indemnes desPus otra lengua' El significante no deja oasaie Por lin tnu."a a ese discurso. ula Estamos ante la complejidad de pensar pasaje prctica que Pretende conservar algo en ese transmisin de una lengua a otra; como si en esa pesara e manera radical la estructura misma no del lenguaJe. -otro orden, la traduccin implica ya una en Pero pori"-in- ierica por tratarse de una lectura' es la lectura no se trata de cualquier lectura, de intermediaria entre lu" luncion" ":]"t-tt-^,9: y sujetos de otra' Es en este sentloo na lengua -r" puea negar sus efectos en el camPo no G de la transmisin. Tomemos el caso actual de la polmica traduccin de Heidegger. Dos traductores' dos traducciorrealidad de verdadn(l)' v i"".'0"."';;"i;:-;"t-tf' 'lecturas,' dos posiciones frente a una palabra Dos que es un concepto. Estas dos posiciones tienen de distinto orden en la ei"ctot i!i"tutia","n," espaol teorfa, y la transmisi6n de Heidegger en o Por otra. pasar por una Freud' Lacan . Con respecto a ta traduccin de los efectos tericos ha iealad suf icientemente sta ha ejercido sobre el psicoanliy-"ri"i""t:oue li.. un" ,n"tt." de ello es su crftica a la traducillVo Es war soll lch qerdenn, traducid"a d; Donde el ello era' el yo debe advenlr"' "iOn como de esla trauccin porta una propuesta te6rica ;nefaitasn, al deir de Lacan) conse;;;*;-lt euencias lfnicas. Lleia impllcita una concepcin lo d; It cura en la que todb pasa por el Yo' fuera lo propio del deseubrimiento de cuaf deja 'u 'nn Freud, Lacan no deja su retoro riro.

de hacer mencin al problema de la traduccin de los textos freudianos como concerniendo directamente a la transmisin del psicoanlisis(2)' La traduccin de la obra de Lacan conlleva una dif icultad anterior: el establecimiento Por escrito de su palabra oral. Es sobre el texto estaUiecio por J. A. Miller que opera la traduccin' " i" palabra de Lacan, sino del texto de "r Miller. Pero esto lleva a otro callejdn Lo hasta aqul planteado alcanza para Preguntarse, qu orden de impases entraa. la traduccin? Se mencion qu el ejercicio de traduccin implica el pasaje de una lengua a otra, en ese paiae lo qe s-e intenta conservar es el sentido' nl-a traduccin se 'lo ii Jean Allouch: "t"iU" caracteriza por promover eso que sera una prevalencia no solamnte del sentido, sino ms exacta*nt" del sentido nico, del un-sentido"'"(3) La tradrccin pretende que el significado es transferible a otra lengua. Se trata de un ejercicio imaginario que deriva de la ilusin de suponer para la univocidad del significante (un significado Pievalece la idea de un sentido cda significante). dado, q"u" precede al significante, - lo cual lleva a desconocer que el orden del sentido no se produce sino como efecto del significante' El sentido con surge de la articulacin de un significante el motivb por el cual y este es uit".ent" otro, el significante no es unvoco. Si se reemplaza un significante por otro (como ocurre en el caso de la traduccin) leios de conservar un sentido presupuestor se prodricirn nuevos efectos de sentido como resultado de una nueva articulacin significante. Por tratarse de otra tengua, otra literalidad y otra escritura, la traduccin produce efectos de sentido diferentes a los del texto a traducir' Los significantes se articulan de otro modo, las homofonas y las resonancias son otras y Seneran' por lo tanto, otras significaciones.

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En la misma va, la traduccin parece no admitir la mulriplicidad de sentidos que puede engendrar un significante en su articulacin con otro. Excluye la polisemia del lenguaje, y sin embargo no queda excenta de ella. La prctica de traduccin no escapa a la estructura del lenguaje, ms bien al contrario, es un efecto de esa estructura. En la creacin de nuevos efectos de sentido la traducci6n produce su propio lmpase, esa produccin est necesariamente ligada a la funcidn mlsma de la traduccin, y esto a su pesar. Asf lo escribe J. Allouch: nLa prctica del traductor desborda, de hecho, eso que anhela producir, a saber, una traduccin"..n(4) 126. Dos cuestiones anudadas operan este impase. Por un lado una nueva produccin de sentido, resultado de una nueva combinatoria signi.ficante, es decir que, la estructura del lenguaje opera por s misma, aun y a pesar del propsito del traductor. Por otro lado, se trata de un sujeto que traduce y cuya escisin pone en marcha el deseo que hace que dicho sujeto, al traducir, escriba ms de lo que quiere. Este itms de lo que' quieret, eso ttque desborda del propsito del traductor" se articula con esa nueva produccin de sentido operada por el significante. Inconsciente y lenguaje comparten estructura. El reverso de este impase concierne al texto a traducir, ste no se deja traducir todo. La traduccin se topa con un punto ciego, con un iniposible de traducir. Ese punto es la fisura de lo indecible promotora del deslizamiento del sentido; es decir, del deslizamiento 'de aquello que la traduccin pretende conservar. El sentido, inaprehensible. En la diferencia entre el sentido que se pierde del texto original, y el plus de sentido que produce el traductor, radica la imposibilidad de la traduccin. Para acercarnos al modo en que operara esta imposibilidad se tomar un breve caso de traducci6n: el tftulo del seminario XX de Lacan, Encore. Encore es traducido por An, y no se puede decir que esta traduccin es errnea. El registro del error no hace a la problemtica de la traduccin. Los llamados "errores de traduccinn no son sino el resultado de una lectura especfica; lo cual no quiere decir que no rie cometen arbitrariedades lamentables. Estas arbitrariedades (notorias en el caso del seminario XX) son el resultado de haber dado ms cabida a una lectura tendenciosa que a la verdad de la letra. Aquf se enlazan traduccin y tranlmisin. ttEncorert no slo es nAni, tambin expresa un carcter de insistencia, de nms". Al traducir ttEncoretr por nAnrr queda fuera la connotacin insistente del "ms"; y con ella se excluye la dimensin de insaciabilidad de la demanda que Lacan parece expresar en su seminario cuando habla del Encore como nombre propio(S). Unas llneas ms abajo, llevado por la homofona, Lacan nombra su seminario como ttEn-corpsn, articulando la repetici6n, la muerte y la sexualidad(6L nEncoren. Traducir "En-corps se dice como tten-corpstt por un anr que no ' tiene relaci6n . alguna con el cuerpo, es nuevamente excluir lo que del goce evoca el nombre del seminario. Pero, c6mo traducir esta homofonfa? No hay palabra en espaol que evoque las tres dimensiones que encontramos en nEncoren: el an, el registro del cuerpo, y la insistencia de la demanda. Esta palabra inexistente muestra lo que a la traduccin escapa, lo imposibLe de traducir. Por otro lado, la traduccin al espaol del seminario, se puede tambin ler iA-unrt, generando asf un nuevo sentido que no aparece en ilEncorett. El punto ciego de la traducci6n se evidencia en el hecho de que no existe relacin alguna entre iA-unn y rEn-corpstt. Para que una traduccin sea posible sera necesario una concordancia en el sentido y -en la homofona. Semejante coincidencia equivaldra, no a una traduccin, sino a la escitura de lo mismo. Si a partir de lo planteado, se sostiene que no hay posibilidad de traduccin, qu es entonces lo que se da en llamar t'traduccint? Por lo que se engendra y por lo que se pierde en rglacin a un supuesto original, la traduccin sera otro texto. Un texto que resulta de la escritura de ' l a l ectura que, real i za el t r aduct or del texto que pretende traducir.' El seminario An es el texto que surge de - la lectura que hace Diana Rabinovich et smina- 19 rio Encore. Pero la cuestin no se queda aquf, porque el seminario Encore es lo que resulta de la lectura que hace Miller de una palabra que por ser original es irrecuperable. Qu llega de esa palabra a* la lengua hispana? Son ya dos las lecturas que median en la transmisin de Lacan en espaol. Si se acepta que toda lectura es transgresora, y que la palabra original est perdida, el An es un texto diferente al Encore; y la relacin entre ambos no es de traduccin.

NOTAS 1. Jos Gaos, Garcia Bacca (respectivarente). 2. Seminario I, de 1953, ao en que opera eI retorno a Freud. Ntese que no es por nada que Lacan tqna ccro ptnto de parbida de este retorno, Los Escritos Tcnicos de Freud. 3. Allorch, Jean. Lettre pour Lettre, ed. Erest Parist 1984. P9. ?a. 4. 0p. Cit. pg. 126. 5. Le Sminaire, Livre XX, Encore. Ed. du Seuil, Paris, 1s?s. pe. 11. 6. 0p. Cit. ps. 11.

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A German List Arzubide.

onocimiento, Locura y Verdad

Helt Morales
Este texto representa e7 pasaje a 7o escrito de 7a exposicin que tuvo Tugar en el encuentro de y surreaTisno' que fue organizado 'Psicoanl;.i" por 7os estudiantes de 7a 104 Generacin de 7a FacuLtad de Conunicacin Hunana de 7a UAH., 7os das 11, 12 y 13 de enero de 1990., en Cuernavacat MoreTos.

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1. Lacan y 7os surreafistas La relacin de Lacan con el surrealismo es la historia de un romance extrao; fascinacin, desconfianza, secreto amor y rechazo velado e inconstante son sus componentes escenciales. Sin embargo este texto no versa sobre dicha relacidn. Son las posiciones conceptuales de Lacan frente a la locura en los aos de la pre y la postguerra lo que anima este escrito. Ahora bien, evitar desconstruir el romance de Lacan con el surrealismo no impide relacionarlo con algunos surrealistas. Sobre todo porque la locura invita a muchos a pasar al estrado. Algunos lo hacen con la pluma en la mano, otros eon el pincel y otros rns con el silencio. Dos entre los surrealistas destacan por su furor: Dal y Breton. Relacionar a Dall, Lacan y Breton es precipitarse por los caminos del tiempo y las pasiones mrbidas, porque a pesar de sus profundas diferencias, hubo algo que los convoc6: la locura. Breton encontr en el amor loco su pasin y su signo; Dal construy6 una interpretacin paranoica del espacio y ei color; Lacan hizo de la locura su canrpo clnico y su catapulta terica. El tema los conyoca y el tiempo los confronta. Dal, Breton y Lacan comparten el vrtigo por las rupturas de las fronteras de la raz6n y lo hacen en un espacio .tenrporal comn. Una ciudad: Parls; un ti e r npo: pr im er a mi ta d d e l s i g l o ; u n n u evo saber: e l ps ic oanlis is . A principios de los aos veintes, el psicoanlisis habfa impregnado Europa con extraas lneas de torci6n. En Viena la seriedad austraca desconfiaba oficlalmente de las ideas de Freud. En ltalia y Grecia, el desconocimiento de las mismas no produca sino silencio. En cambio en Francia, el psicoanlisis haba tenido un recibimiento singular. Tierra de Sran tradicin psiquitrica, rechazaba desde sus frreas instituciones la originalidad del pensamiento freudiano. Pero este rechazo de la psiquiatra no impidi que las concepciones del inconsciente y las pulsiones invadieran otros espacios parisinos. Comandados por una princesa culta y nutrida por emigraciones y exilios, la prinrera sociedad de psicoanalistas nacida en Francia daba muestras de versatilidad y deseo de reconocimiento social. Sin embargo el grupo de psicoanalistas no f-"e 'el nico grupo en acoger los conceptos de Freud. Sacudidos por Ia fuerza de los abismos descubiertos, los surrealistas se avalanzan sobre lo quc' estos les provocan. A s, dos grupos acogi eron con si ng, ularent usiasmo l o di cho por el creador del psi i oan lisis. Conr parti r un ori gen teri co no i nrpl i ca coincidir eir sus efectos. Il'lientras N{arie Ronaparte y sus colegas buscaban el . afi anzami ento i nsti tucional, llr et on y sus poetas 'buscaban revolucionar el lenguaje.

Los primeros interpretaban sueos, tos segundos con los sueos interpretaban el mundo. Eran los aos de la exaltaci6n y las revoluciones. No hacfa mucho que los rusos festejaban un nuevo nombre y un nuevo sueo. El arte tambin danzaba sobre el pasado; picasso rompiendo las perspectivas planas combinaba el coloi con la gen-ialidad; los poets exasperaban al tenguaje y hacan, con el delirio y el escndalo, poesfa sin m6trica acadmica. Lo real era interpelado y la locura tomaba posiciones frente a to infinito. All, en medio del furor por el descalabro del lenguaje y de las preguntas insistentes sobre ttDe la la locura, Lacan coloca su tesis. fitulo: psicosis paranoica en sus relaciones con la persbnalidad; ao de publicacin: 1932. Tesis que fue un medio para doctorarse, pero tambin una puerta a su poca. Se trataba de una tesis universitaria, pero tambin de un texto innovador. Uno de los aportes fundamentales de dicha tesis es que propone una nueva concepcin de la locura a travs de una nueva posicin frente a l delir io. Esta nueva concepcin se apoya en dos campos fundamentales: el de la imaginacin creadora y el de las formas conceptuales. La locura, segn Lacan, no era una deficiencia desgarradora, ni una incapacidad para la expresin como lo pregonaba la psiquiatrfa tradicional. La locura puede ser una otra forma de expresin de la experiencia humana. Ello se ve claramente en las producciones creadoras de la locura donde sta no slo no impide la creacin sino que puede ser la fuente d e la m is m a. Esto es una de las cosas que Lacan plantea al trabajar un caso clnico referido a una mujer Qu, siendo enviada al hospital psiquitrico por un escndalo pblico, muestra no slo su delirio sino una iriteresante calidad en su producci6n literaria. Tal es as Qu, Paul Eluard buatiza su estilo bajo la rbrica de escritura involuntaria. Lacan reaf irma su posicin de la relacin entre la locura y la creacin, cuando analizando las virtudes estticas de los escritos de su paciente, af irma: ttno se podra decir que la psicosis haya dejado intactas esas virtudes ya que, al contrario, es la psicosis quien las ha producidon(l). Para Lacan en todo caso se trataba de un e s t ilo r adic al d e c re a c i n . I l a b l a r d e esti l o es una forma de. concebir la construccin de un viaje. En la locura, la escritura tiene la marca de ese viaje. Ahora bien, el estilo vinculado a la paranoia, y por lo tanto a esa forma de viajar, tiene consecuencias: toca los lmites, desgarra la tela de la raz6n; puede propiciar el crimen. As, si Lacan se interesa por la creacin de su paciente (a quien nombra Aime) lo hace por mismo motivo que Io apasiona un caso de asesinato con-letido por dos hermanas apellidadas Papin. Tanto en el caso Aime como en el de las hermanas asesinas hay un estilo que hace acto; ms precisamente: el estilo se hace en acto. El Lacan psiquatra de los aos treintas no poda explicarles

esto a sus colegas, slo poda hablarlo con aquellos que pensaban que la locura es poesa y la poesa desenfreno. De all que Lacan publicara en una revista llamada lr4inotaure, sostenida por las firmas de alborotadores y surrealistas. Si la relaci6n de la locura con la creacin artstica era en sf fuertemente subversiva para la psiquiatrfa tradicional, es la relacin de la psicosis con el conocimiento lo que constituira el aporte fundamental de la tesis de Lacan al campo psiquitrico y al del saber en general. Lacan ntenta demostrar que la p-sicosisparanoica (as como algunas vecinas) constitua una t'forma conceptual especfica"(2). La psicosis paranoica incluye una "estructura conceptual particularrr que no solamente niega toda tentativa de subestimar el conocimiento paranoico sino que la especifica como una otra forna de conociniento Lacan coloca a la psicosis dentro del campo del conocimiento, como una experiencia del conocer i mpl ci ta en l a formul aci n mism a del yo. Tanto es as que en 1949 di r que la'est r uct ur a del yo es paranoica. Esto no slo era escandaloso en los corredores universitarios sino sobre todo en los dominios de la psiquiatra vigente. Lo innovador no estaba slo en esta nueva concepcin del conocer sino tambin en lo que esto implicaba para ta comprensin de la psicosis fuera del campo de la enfermedad degenerativa. As, all donde se vea en los sntomas el resul tado de probl emas genti cos o const it ucionales, t , de orden fisico, Lacan exPone una nueva esPeclll- nllay en cacin dentro del campo conceptual:

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Lacan toma la doctrina psicoanaltica porque psiquises Freud quien introduce en el campo del sentido. Asf' en su tesis' la drmensin del ro rLas imgenes del sueo tienen Jice at respecto: un efecto. una stgnificaci6n, y es tmposible despus l valor revelador de esas imgeil F;;d:"egar nes' y aCreCa refirindose propiamente al campo nel psicoanlisis explica antes que de la- psicosis: el sentido del delirion. (4). nada El delirto no es ms una suma de 'palabras vacfas que vagan en el espacio de la incoherencia' ahora, es un texto donde se lee'una significaci6n particular. El delirio dice del suieto; l lo dice' ' El delirio como la aluclnaci6n aparece, despus de Freud como una actividad interpretadora del inconsciente. Esto le permlte a Lacan abrir un nuevo estatuto al trmino de delirio de Interpretaci6n. El delirio, segn Lacan, incluye una lgica propia gu, si bien aparece bajo la forma de na lmpresicln, en su estructura no lo es aunque incluya'en su principio el de la no contradiccin' otra Eso que parece una impreclsi6n no es sinonvalor El delirio tiene en sl mismo un Gi"". de realidadn organizando el mundo que no permanece pasivo sino transformado. todo este trabajo conceptual demostraba en el campo de la clfnica y la teorfa l.o que el- arte surrealilta mantenfa en el campo de la plstica y la poesfa. N resulta sorpresivo, a partir de lo dicho' la proximidad. de' tos pensamientos de Salvador Dalf y los de Lacan en relacin cn la psicosis paranica y su relacidn con la creatividad' Dat encuentra en el joven p3iquiatra el aliado te6rico que necesitaba para darle un estatus de nparanoico a su mtodo llamado cientificiad que rebasaba en mucho Este mtodo crftico". al de la escritura automtica por su ms alta elaboracin y su elevado nivel de sofisticacin crftica, - propone al delirio paranoico como una al mundo' Lacan forma raical de transformar signlficaba para Dalf la base cientffica a sus pposiciones Es por eso que en un artfculo intitutNuevas onsideraciones generales sobre iaa et mecanismo del fendmeno paranoico desde el punto de vista surrealista'rr- Dal saluda la tesis na ella le debemos el b. Lacan asegurando que poder hacernos, por primera vez, na idea homognea y total del fen6meno (de las psicosis paranoicas) apartndonos de las miserias mecanicistas donde se atasca la pslquiatrla actualt(SL efecto, en los estudios de los sfntomas mentales Lacan por su lado recibfa los elogios- de uno la psicosis una tendencla excesiva a olvidar de de los g*ios ms influyentes de la cultur franceque dicos slntomas son fenmenu de conocinienSo, asf- cmo la legitimacin 'de una otra forma io y que en tanto que tales ellos no pueden ser nsfntomas de concebir los aportes que la teofa psicoanaltioUetivaos en el mismo plan que los ca podfa precipitar en el campo del saber y la ffsicostr(3). creaci6n Allf donde se vefa en el delirio una deficiencia' Lacan lo concebfa como una actividad implicada psiquiaEl arte y el saber terico de una nueva en el orden del sentido trfa se entrecruzaban En efecto, es en relacin al delirio, que Lacan A pesar del hecho de que los artistas celebracampo explica la psicosis como incluida ddntro del una ran la tesis de Lacan Y que sta imPlicara ei conocimiento y es en relacin al delirio que locura, el arte nueva posicin en relacin a la el psicoanlisis es requerido en sus posiciones que hubiera v el conocimientor eso no negaba tericas.

en dicha tesis toda una tentativa terica de pretensiones clfnicas. Tesis clfnica que se reiera a una mujer. A una muJer amada. Andr Breton, el surrealista, hace de una mujer el mito de la pasi6n: Nadja. El poeta se hace inventar por la locura de Ia mqJer y le paga convirtiendo en texto su amor loco. Lacan, mdico y psiquiatra" es tambln trapado por la pasl6n de la locura encarnada en la palabra de una mujer. Pero si bien se dijo que Lacan se relacionaba con el ,surrealismo, su tesis no es surrealista. El querfa, el escribi6 una tesis clfnica. La loca lo fascin como a Breton, no para hacerla mito textual sino para leer en los textos .de la mu.'er loca la verdad de sus pasiones. Breton, el poeta, busca a la mujer para dar sentido a su vida. Lacan, el clnicn, busca a travs del desciframiento del sentido, dar cuenta (a medias) de la vida de una mujer. Tesis de poca, se dijo, pero tambin tesis clnica. Tesis que . hablaba de arte sf, pero tambin que implicaba una demostracin clnica. La fascinacin por la locura generaba libros poticos y movimientos pero esttico-polfticos, tambin provocaba escritos clnicos. Lacan tambin tom en serio estos ltimos. Tan en serio que hace de un caso clnico el centro de su tesis de doctorado. La locura sl, pero en relacin con una mujer. La parAnoia s, pero de autopunicin. Caso clfnico, pero no solamente. Una mujer delirante, un atentado pblico y un enigma: la desapariciQn del delirio despus de cometido el acto. Los elementos estn allf para quien pueda descifrarlos.' Una muJer desconocida intenta asesinar con un cuchillo a una conocida actriz parisina. Motivo: la certeza de la atacante que la atacada quera matar a su hijo. Desenlace:* la actriz no presenta cargos pero la desconocida es enviada al hospital psiquitrico de Sainte Ane. Lo sorprendente: que despus de efectuado el intento de asesinato, la mujer no parece merecer el destino de un hospital pues no hay delirio que perseguir., Pero lo hubo. Interpretar y reconstruir el delirio es la tesis de Lacan y la supuesta curacin, el motivo de una nueva propuesta clnica. Tres cosas interesan a Lacan: escuchar una mujer que escribe, descifrar su delirio y esclarecer el motivo de la desapar.icin del delirio despus del atentado. Frente a los escritos de Aime, lee convencidq que en ellos est la verdad de su historia. Al delirio lo toma como texto y all encuentra la historia de una mujer apasionada. Ante la desaparicin del delirio despus del acto, descubre lgicamente, que si 6ste desaparece por un suceso hist6rico, la locura no puede ser el resultado de una disfuncin cerebral sino de una historia concreta. Esto lleva a Lacan a proponer una psicognesis de - la locura y por ende a repetir, en otro espacio, el acto de fundaci6n del psicoanlisis. Si Freud cuestiona Ia psiquiatrla al introducir

el origen de la histeria no en causas hereditarias sino relacionadas con la historia del sujeto, Lacan hace lo mismo pero en relacin a la psicosis. Lacan concibe esto en 1932. La antipsiquiarrfa tendrfa lugar 30 aos despus" Pero antes vino la guerra, la segunda guerra mundial. 2. Locura y Verdad La guerra deJa Europa iota y gumida en silencios ruidosos. La nidean del hombre no podla ser la misma despus de Auschwitz e Hiroshima. La concepci6n de la locura tampoco. ilprofundlzabann teorfas quienes que Habfa venfan de antes, pero haba quienes a ese antes lo operaban y comenzaban a hacer el despus. En 1932 Lacan present su tesis donde trataba el problema del conocimiento y la locura. Al escndalo interno del mundo psiquitrico francs y a la celebraci6n de los surrealistas siguieron, con la guerra, aos de silencio.

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Pero en el ao 46 Lacan vuelve a hablar sobre la locur-a y lo hace no solamente AesOe 'una posi_ ciri ms- radical, sino inclusive desde otro iugr epistemol6gico. Si_ en el 32, fueron sus maestros tos criticados, en el 46 son sus propios colegas los interpelado desde la crtica. Invitado por Henry Ey, anfitri6n que sera . el objeto mismo de su diicusin; Lacan, radicali_ zando su propia posicin, no s6lo coloca el debate en-. _e campo del conocimlento paranoico y su validez artfstica y conceptual, sino que lo tteva orrectamente al de la verdad. Hay aquf un cambio fundamentat. No se trata ya de ver la locura desde el campo det conoci_ mlento, sino que es la-- verdad aquello que est _ implicado en la locura: "...1a cuestin de l verdad codiciona en su esencia el fen6meno de la locu_ ran(6). Es a partir de un _asombroso llamado de retor_ no a Descartes por donde se acua la crtica basada en el problema de la verdad. Tomando desde dos puntas el cable de la crfti_ el estrangulamienro a la posicin del organo_ :3, dinamismo de Henry Ey se hace mostrando que su teorfa no tiene los fundamentos para ser verdadera y que es la verdad el punio donde hace centro la locura. Para Henry Ey la locura, en relacin al detirio, se estructura para Lacan, Henry en el eiror. Ey est en un error al creer la tocura basada en el error.

En el artculo que sgrge las jornadas psiqui_ -de tricas de septiembre de 1946 en Boneval- y que toma el tftulo de nAcerca de la causalidad siqu_ can, . Lacan toma como base el libro ae 'Henry t'Alucinacin y Ey delirioil para demostrar . sus hiptesis sobre la locura. All Henry Ey -escribfa niDnde estara el error )r el delirio, si los enfermos no se equivocasen! Ya que todo en sus asertos, en sus uicios, nos revela en ellos el error. Tambin firma' que la alucinacin nse ta considera como .un error que hay que admitir y explicar ..en tanto tal sin dejarse atrapar por su espejismo.n(Z) Ahora bien, es al tomar la creencia por error que Henry Ey se equivoca, pues no se trata de un fenmeno errneo, ni de un dficit; la creencia delirante est en otro campo y ste es el del desconocimiento. Desconocer implica ya en sf mismo un conoci_ miento, ya que slo lo que se conoce se desconoce. Allf se encuentra el punto de subversl6n. El loco desconoce sus propias producciones, q9ro eso no impide que las viva en retacin a 1, esto s, que lo interpelen. Es a partir de esta loca denegacin que podemos ver un trasfon_ do de saber; un saber que el sujeto no sabe que sabe, pero que le implica como tai. Es en ese proceso donde la locura muestra su verdadero rostro, es decir, rt... que la locura es vivida toda en el registro del sentidoil(g). La concepcin de la locura en et registro - . del sentido ya haba sido expuesta en la tesis del 32, pero aquf las consecuencias van an ms leJos. El campo psiquitrico es rebasado, ya que al anudarse la locura en este registro, atae- a lo humano directamente. t'... el- fenmeno de la locura no es separabte del problerna de la significaci6n para el ser en general, es decir del lenguaje para el hombrer'(9). E-n el campo del lenguaje se juega tanto el problema de la locura como el de la verdad. Un hombre dice rryo mientott, despus re diver_ tido m.ientras agrega: I'porque yo siempre digo la verdad". Se puede diicutir ei futuro de esie hombre:. ser polticb, fitsofo o husped de un hospital psiqlitrico? La palabra escapa a tda normalidad y cuando afi rma menti r, ni ega en el mi smo acto, l af ir m a_ clon que se convierte en paradoja. Et tenguaje es para Lacan el instruniento de la verdid 'y la mentira' del honlbre, y ailf se juega la verdad. El lenguaje y su loca signifacin no son un privilegio exclusivo del psictico; el arrista y el ser se ven atrapados por ls lingus'_ ticas donde se encuentra la red del sinsetido ""r"rbolu, de su vida. 2. E i desconoci ni ento y 1a i denti fi caci n Demostrada la inoperatividad det supuesto error de- la locura, es el registro del er.tno"i_ miento el que interesa a Lacan-. El desconocimiento de ese saber det no saber del loco, donde no se sabe qu y quin'r" "r.

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Es des-conocer lo conocido, que se transforma en algo extrao. Este desconocimiento se hace evidente all donde el _loca no se reconoce, ni recooce al otro; confund los referentes y se pierde en los signos Esto se transparenta en el espejo roto por cuya fractura l se cre otro que no es. El loco desconoce que el rnovlmiento que origina ese cicln violento que arroj-a su ser contra las cosas y los signos, no .es otra cosa nque la imagen Invertida, en tanto que virtual de su propio ser.n El desconocimiento, al estar fundamentado en l relaci6n del sujeto con el otro, aparece directamente ligado a' la dialctica del ser. Hegel es invitado a la torre de los locos, aunque bajo su disfraz de iluminado, para que ni l mismo se reconozca. No slo es Hegel y su dialctica quien proporciona a Lacan las bases para su teora; Freud tambin asiste a la reuni6n aportando aturdido algunos de sus conceptos fundamentales. El mecanismo tomado de Freud es la identificacin; el movimiento fundante ,es la dialctica de Hegel; y lo articulado es la constituci6n del ser en relacin con el otro. Lacan habla de r'la frmula general de la locura que encontramos en Hegeltt, fundamentndola en el proceso dialctico del ser donde ste se constituye por mediacin del otro. Dice nf6rmula generaltt porque este proceso se puede extender a todos los sujetos. El desconocimiento es del ser, no del ser loco. Ahora bien, es la frmula hegeliana de la mediacin del otro articulada con la identificacin, donde se encuentra el meollo de la obscuridad abierta de la locura. En la falla de esa mediacin es por donde el loco se sume en el caos. Al querer salir del clrculo donde se encuentra, lo que provoca es encerrarse ms en la confusin; la puerta que pareca una salida desemboca en un cuarto de espejos infinitos. Este s; el laberinto donde se encuentra la violencia de la locura. La mediacin falla, la identificacin ideal se funde y el sujeto no puede conocer el acto de desconocimiento. Pero an en esta inercia Lacan ve lo iluminador de la locura porque all "... El riesgo de la locura se mide en la atraccin misma de esas identificaciones donde el hombre compromete a la vez su verdad y su ser.n(I0) Esta frase hace evidente el alcance de lo abierto por Lacan; la locura est en relacin con la verdad y su movimiento devela que est ligada al ser, y no a la enfermedad. Descartes y Hegel fuera de sus pocas coinciden en otro tiempo. Ellos no dicen lo que dice Lacan, pero lo que ste ltimo dice lo hace desde e l l os . Pero hay un paso ms; all donde se encuentra la causalidad de la locura, Lacan encuentra la causalidad del ser. Es a partir de la identificacin quc esto se constituye. La tg'storia del sujeto se establece a paitir 'rde ideniif icaciones idealesr centradas alrededor

de una im3go, donde el yo (moi) no es otra cosa que un sistema constituido por dichas identificaciones. Esto permite enunciar que la estructura. del yo es fundamentalmente imaginaria. 'Utilizando' el concepto de imago y partiendo del modelo hegeliano de la dialctica del deseo, Lacan construye una teora de la identificcin donde el yo se aliena en el otro para poder existlr como humano. Es en este entrecruzamlento de vertientes te6rlcas que se reelabora el. famoso estalio del espejo, presentado por prlmera vez en 1936. Esta rrfasen se constituye a partir de la cautivacin que la imagen de lo humano cuaja en el sujeto, precipitando una identificacin de su cuerpo disfuncional con' una imagen completa. El nudo imaginario se desarrollar constituyendo este cuerpo precario anudado a una imagen de.lo humano. Para fundamentar este nudo imaginario, Lacan recurre a la teora psicoanalltica del narcisismo. La concepcin del narcisismo freudiano no slo le permite articular la relacidn ertica del yo con el otro, sino encontrar el fundamento de la agresividad en el ninstinto de muertett y el imasoquismo primordialn. Dos conclusiones' tericas pueden ser ahora enunciadas: la primera es que el desconocimiento del yo se origina en una alienacin debida a la necesaria mediacin del otro para su existencla; lq segunda es la evidencia de un momento original relacionado con la agresividad que dicha alienacin implica, y qu9 lleva en sus- entraas la sombra 25 del suicidio o la destruccin. Imagen, muerte, desconocimienro, ser; el nudo se amarra. Esto permite volver a la dimensin de la locura, ya que a decir de Lacan todo eso no es sino

la estructura misma de la psicosis: rAl Inlclo mlsmo de este desarrollo he ahf relacionados al Yo (Mol) primordial como esencialmente alienado y el sacrificlo primltivo como esencialmente suicidiarlo:, Es decir la estructura fundanental de la locura.(il) En un primer momento, el de su tesls, Lacan plantea a la locura como una otra experiencia con sus producclones imaginativas y sus estructuras conceptuales. Pero en un segundo momento no s6lo elabora la relaci6n entre la locura y la verdad, entre la psicosls y la dialctica del ser, sino que demuestra que la posibilidad de pensar el ser slo es vlable a partir de lo que la locura implica y de lo que la.locura es. Adems al plantear este proceso, se evidencia c6mo el yo (mot) no puede sostener ms la tlusi6n de una consciencia de sf. Et yo (moi) al ser descubierto en su funci6n de derconocimiento, Intenta negar esa dimensi6n desconociendo su origen y su estrecha relaci6n con la locura. Asf, la locura no s6lo pierde el carcter de debilidad que te querfa lmponer la ldeologfa pslquitrlca, sino adems afirma su relaci6n con el ser mismo y con la estrrrctura radical del yo. La loctra puede asf, sallr de la ampulosa vigilancia mdica y expandir sus sombras en otros terrenos donde sus preguntas no provoquen hospltalizaciru Por eJemplo puede llamar a su ventana a los poetas y a los pslcoanalistag El poeta y el psicoa-

natista forman parte de esas profesiones que Eluard llamaba delirantes" El poeta y el psicoanallsta al hacer del lenguaJe la materla prlma de su quehacer, no pueden deJar de buscar en los laberintos del decir y del callar la verdad del ser. El surreallsmo lo demostr6 haciendo de la poesfa un acto no slo de creacin sino de convulsin El psicoanlisis, al recon@er la relaci6n del ser y su verdad anudadas a los lfmites del stn sentido del lenguaJe' muestra que l'a creacin' se de un analizante, de un asesino o de un loco (que adems pueden ser anatizantes) son dsuntos que le conciernerL
f\nTAS 1. J. Lacan. De la pslcosls pararnia en gs relacLmes ccr la perscnltdtd. S. XXI, f!xlco, 1982. p.226. 2. 0p. Cft. p. m5. 5. S. Clt. p. 308. . S. Clt. p. 260. 5. S. 0a1f. Allanza Edltorial' ftladld. 19tr1. p.14. 6. J. Lacan. nAcerca de la causalldad pslcrlcar en Esttc 1r S. XXII Flxlco. 1984. p.142. ?. fbnry Ey. tlallrrctruitlm et DelLre.Cltado por Lacan. p.14r. 8. Lacanr 0p. Clt. p. 153. S. qp. Cit. p. 158. 10. 0p. Clt. p. 167. 11. Q. Ctt. p. 1??.

n Mttad de la Va lctea
Rosarlo Herrera
Estoy en mitad de La Vla Lctea sin ms deseo que bautlzar estrellas Me sumerjo en un manantial de agitadas'aves Voy por una constelacinde sueos con un escalofrfo de pjaros interiores Por los rincones de la madrugada el tren es infinito viaje que se descarrilaen las curvas del deseo En mitad de La Vfa Lctea voy como una barca por un desierto a la deriva o como una caravana camellos de sonmbulos que se pierde en el horizonte Han de madurar sus racimos los deseos esa campana herida aunque siga quejndose all en el fondo del mar

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o Unheimlich Retorno de lo Reprimido?

Prlscllla Echeverra

E7 breve instante en que haba apartado nis ojos parecla haber bascado p6y6 producir un canbio nateriaj en la disposicin de aqueT ngu7o de1 aposento. Dondeantes no habla nada aizbase ahora.en gran espejo (o por 7o nenos ne pareci as en ni confusin). Y cuando avanzaba hacia Lt en l coTno de7 espanto, ni propia inagent pero cubierta de sangre y pliao e7 rostrot vino a ni encuentro tanbalendose. (...) E ra ni antagoni sta era Jtl i l sont quien se ergua ante nf agonizante. Su nscara y su capa yacan en el suelo donde 7as haba arrojado. No habfa una soTa hebra en sus ropast ni una 7nea en Las definidas y singuTares facciones de-su rosttot que no fueran las tias, que no coincidieran en 7a ns absoTuta i denti dad. Era lli7son. Pero ya no habLaba con un susurror y hubiera podido creer que era yo nlsno e7 que hablaba cuando dijo: -Has u-enci-do f ae entrego. pero tanbin t ests nuerto desde ahora... nuerto para e7 nundot pra e7 cielo y para 7a esperanza. iEn rn exjsas... y a7 natarfit v en esta inagent gue es la tuyat c6no te as asesjnao a ii. nisno! E. A. Pe flillian WiTson

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En la nota introductoria de James Strachey al Freud traducido como ttl-o ominosoti, -trabajo de seala ste que desde l9l3 Freud trabaja el tem relacionndolocon la rrcompulsin. la repeticin" a ya mencionada en rrT6tem y tabtr y con su obra 'rMs all del principio el placLr", publicada en 1920. Freud divide su trabajo en tres capltulos. En el primero hace un recorrido de significado de lo Unheimlich en diferentes lenguas enconfiando

una gran ambigedad en el uso de esta nocin. En el idiona alemn, la palabra Heimlich remire a: l) lo fntimo, familiar, domstico y 2) lo oculto, lo escondido, que llegan a referir tambin a la magia; y la palabra Unheimlich a lo que... nprovoca horror...espectral...horroroso...lo que estando destinado a permanecer en el secreto, en lo oculto... ha salido a la luzrt. Freud ve en estas acepciones de lo Heimlich y lo Unheimlich cierra correspondencia ms all

de la aparente discordancia: lo lntino, fatttiliar' lo ocultor..;que provoca horror...y concluyc que nlo heimlich deviene unheimlich." (Obras Completas, tomo XYll: 2241. En el capftulo segundo, se dedica a efectuar un inventario de n...las personas y cosast impresiones, procesos y situaciones capaces de despertarnos con particular intensidad y nitidez el sentimiento de lo ominoson. (lb.: 226) En su referencia al cuento de Hoffmann tltulado El hombre de la arena", analiza los rasgos ominosos del rnismo y su relaci6n con la angustia de castracin. La angustia de daarse los ojos o. perderlos lo lleva a confrontar el ojo con el miembro masculino, y el sentimiento angustioso con la angustia de castracin que es tambin de la muerte del padre, figura sobre la que recae el encargo de ejecutarla. Parece asl apoyar su tesis del supery como heredero del Complejo de Edipo en que la angustia de castracin se transformara en culpa y llevarfa a la renuncia de la madre y a la identificaci6n al ideal encarnado en el padre. Prohibicidn con promesa.de sexualizacin exogmica. La figura del doble, estudiada por Otto Rank, resulta a criterio de Freud terriblemente ominosa porque remite al narcisismo primario, momento donde no hay una clara separacin del yo con respecto al otro (podrfamos decir el Otro de los cuidados maternos) ni con el mundo exterior. Es un doble que anuncia la posibilidad de una fusin y por tanto de la Muerte, ya que presentifi^^ ca la posibilidad de disolucin del yo, de lo ImagiZEI nario que todo lo pretende soldar, llevndoto directamente al enfrentamiento con lo Real de la fragmentacin subjetiva y al posicionamiento del sujeto como objeto . para el goce del Otro. Son mo m ent os en' qu e s e a me n a z a l a c o n strucci n fantasmtica, en que se desvanece el vel que separa al I del objeto (a), posicin privilegiada del psictico. De all probablemente el temor a la locura y a la epilepsia donde el sujeto como tal se borra pasando a ser solamente objeto de goce. El efecto siniestro de estos estados se produce gracias a la dimensin especular. Las fuerzas extraas que estos sujetos exteriorizar podran estar residiendo tambin en nuestro interior. Basado en las investigaciones de Rnk, Freud estipula que el doble es un dispositivo de seguridad contra el sepultamiento del yo (ortginalmente) desmintiendo el poder de la Muerte, lo que nos remite directamente al Estadio del Espejo lacaniano que permite la constitucin del yo al reconocerse el sujeto como otro separado de la rr"ladre. el yo se constituye cono funcin de desconocinriento negando lo que hay de ft,luerte en el sujeto. Posteriormente esta divisin toma forma como conciencia ntoral por una parte, quedando como yo por otra, siendo ste objeto de la crtica y la censura. El doble pasa rr... ser el ominoso a n u nc iador de la mu e rte " . (l b .: 2 3 5 ). L o que en ilna parte es negado, en otra toma fuerza. Se vislunbra _ prmitiva de la as esa formacin superyoica ley materna que ordena gozar,

goce que se refiere a la fusin, al Uno, a la Muerte, y que apunta al borramiento de las diferencias. Imperativo de goce puro. Reducci6n de tensiones al punto cero. Se origina el supery obsceno y feroz en la Pulsin de Muerte? La fuente del sentimiento ominoso es entonces ubicada como fepetlcl6n de lo lgual que claramente se observa en la clnica y en la vida psfquica infantil (aunque haciendo la salvedad de que esaqul ajeno a esto offiinosor; geq en el ejemplo freudiano del juego Fort-D de su nietol donde el sujeto queda librado al movimlento de las pulsiones sin que pueda intervenir su voluntad. El Principi-o del Placer no puede regular la repeticn generndose por el contrario, una bsqueda de lo tensional, una com-pulsin a la que no le puede poner lmite. Esta carencia de lmites y su equiparaci6n a la locura, concebida en la Edad Media como posesin demoniaca (buen sealamiento de Freud) lleva a reducir lo que se refiere a las pulsiones como algo fuera de la ratio, ms cercano a los demonios y a lo sobrenatural... . Mientras en el juego del Fort-Da se trata de una repetic6n significante que va conformando la cadena, en el sntoma nos encontramos con la repeticin silenciosa de la Pulsin de Muerte que provoca displacer al yo en la irrupcin forzosa de lo reprimido pero que satisface al supery primitivo que ordena gozar. La repeticin signif icante no es repetcin de Lo lr'lismo. Lo que se repite es la ferencia, la imposibilidad de reproducir la igualdad" El significante se contrapone al goce, lo bordea y l o l i mi ta. Tenemos entonces una doble dimensin de la repeticin. Ella est en el principio de la vida y pertenece a la muerte. Implica la bsqueda del objeto originario de satisfaccin que ya no se va a volver a encontrar al estar irremediable-

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sujeto. EI juicio de atribucin es anterior. al de existencia. La distincin que hace Freud del hombre nculton que ha |tsuperadon las concepciones anmistas, para quien no hay nada que resulte ominoso, por oposicin al hombre atrapado en los complejos infantiles reprimidos en donde lo ominoso es ms resistente, no se sostiene ms. De all que l mismo plantee con esa serisacin de duda productiva que plasma en sus textos: ilo ominoso del vivenciar se produce cuando unos complejos'infantiles reprioidos son reafirmados por una impresin, o cuando parecen ser reafirmadas unas convicciones primitivas superadas... estas dos variedades de lo ominoso en el vivenciar... no siempre se pueden separar con nitidez.tt

(p.2a8). El asuntoes ms bien encontrarqu son esos

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mente perdido, ya que en el proceso de creaciil de las representaciones la reproducci6n del objeto no es exacta. Hay deformaciones, y precisamente el quehacer del examen de realidad consiste en las necesarias rectificaciones de ruta en su bsqueda tratando de encontrar el objeto que se acerque a la representacin original. Esta ruta, alargada por la imposibilidad tiene un solo objetivo: la fusin con el objeto que se va a buscar finalmente en la muerte como punto nico de detencin de esta carrera, punto nico y seguro equiparado al estado de ttNirvanatt de las vivenc'ias intrauterinas. La Pulsin de Mluerte se revela en la repeticin de Lo lv{ismo en esa insistencia suya cuya meta conservadora es el encuentro con Das Ding. Lo incestuoso de volver al seno materno... tt...eso ominoso es la puerta de acceso- al antiguo solar de la criatura, al lugar en que cada quien ha morado al comienzo.nlp. 2441 Lo ominoso de... ttser enterrado tras una muerte aparenter(p.244). La tierra, la madre, la muerte, la fusin, lo Uno. " De dnde , p ro v i e n e l o o m i n o s o d e l a cal ma, de la soledad, de la oscuridad?'r, se pregunta el psicoanalista. Freud concluye el captulo tres afirmando tt...el animisque lo on'inoso no es necesariamente ffio, la magia y el ensalmo, la omnipotencia de los pensamientos, el nexo con la muerte' la repeticin no deliberada y el complejo de castracin...'r \ p. 2a21. Ubi c a e l p ro b l e ma d e l o o mi noso en l a c r eenc ia, r , e n l a c re e n c i a d e q u ? D e convi cci ones animistas, ya que tt...se trata aqu de un asunto del exaruen de realidad't (p.2471; de que un objeto existe o no en la realidad... Freud parece caer en la corft.epcin de que hay una realidad objetiva, independiente del sujeto. Puede leerse aqu una contradicci6n, ya que si se va a corroborar la ex is t enc ia d e l o b j e to e n l a re a l i d ad es porque hay algo q u e e x i s te c o mo re p re s e n taci n en el

complejos infantiles reprimidos" Si partimos de que la angustia es un afecto que no engaa y que surge ante el Otro sin tachadura, es porque el sujeto est ocupando all el - lugar de objeto de relleno de la falta en el Otro. Es puro objeto del deseo del Otro, el espacio entre el sujeto y Das Ding se borra, a lo que alude Freud cuando habla de que lo ominoso es producto del borramiento de lmites entre la fantasa y la realidad. Una frase que llanra la atencin es la siguiente que refiere a la disolucin de la barra entre el significante y el significado: "...cuando un smbolo asume la plena operacin y el significado de l simbolizado.rr (p.2441. Lo anterior es entrar a l os domi ni os del ser l a angust ia ocupa all ^. el lugar de separacin ante la desestabilizacin Z! de la metfora paterna. El deseo del Otro aparece como avasallador, incolntable y por ende, aniquilador del suJeto. Es lo que sucede en la relacin primaria madre-hijo (falo), lugar al que llega el Nombre del Padre a imponer su ley de prohibicin del incesto para ambos y que lanza al sujeto a desear y decir ino! al goce. A ese Otrq omnipotente que otrora fuera la madre que tena en su poder ese saber mirante, nadivinadoran de las necesidades del nio, ella, que.saba cundo lloraba de hambre o de sed, cundo requeria de mimos o de sueo pero que se presentaba omnipotente gracias a la posibilidad de ser completada por su hijo-falo, todo lo cual es re-signif icado como atrapamiento y voracidad. De ahl que la omnipotencia angustie' Recurdese la angusiia del rey de Egipto ante los poderes de su atigo, el pensamiento mgico del honbre en el sanatorio que desea la muerte de su vecino t'rnal de ojo", los pensamientos de habitacin, el obsesivos recurrentes. Tendr razn Freud al afirmar que lo angustioso es algo reprimido que retorna? Ft que algo que parea asegurado con la represin reaparece ahora en lo real? tt... comprendemos que los usos de la lengua n f am iliar ") a su hagan pasai l o " H ei mi i che" (l o t'Unheintliche", pues esto ontinoso opuesto, lo no es efectivamente algo nueYo o ajeno, sino algo familiar de antiguo a la vida anmica, solo enenado de ella por el proceso de represin"'

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atgo eu, destinado a permanecer en lo oculto, h a sa lido a la luz " ( p .2 4 1 ). Lo ms familiar requiri llegar a ser extrao. La represin ejecuta el exilio de lo ms cercano, quedando como ccntinente insondable que la palabra no puede alcanzar. iEl prefijo un es la marca de la represin." (p.244). Trazo que perteneciendo a lo Simb6lico se ancla en lo Real. Sabemos que el Nombretel-Padre exige la renuncia al goce, tanto de la madre como del nio y se opone a la ley materna sustituyndola. A lo impronunciable del goce como prohlbido viene el significante que sf puede pronunciarse. Padre es ante todo un. Nombre, un significarite que intenta nombrar el goce le de sexo a ese goce innombrado, a la madre, al lugar de Das Ding.

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da el nombre oscuro, ligado

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Pues que su sonrisa fuera 7a de su nadret eso poda soportarTot pro entonces e estrenecfa ante una ldentldrd denasiado p,rfecta... Pero eITa nurl. y con nl.s propias anos la 77ev a 7a tunbat y Tanc una Targa y anargada carcaJada al no ha7lar hueTTas de 7a prLnera MorelTa en e7 sepuTcro donde deposit a 7a segunda Hgar A77an Poe.
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De Bologna para La Nave de los Locos

Lara Helena Martos

En tiempos remotos, cuando la tierra estaba an habitada Por incontables criaturas fantsticas, algunas de ellas vivlan en el fuego. Antes de que se extinguieran por completo, un hombre, agobiado por la noche, reuni los pocos ejemplares que quedaban y sorteando numerosas dificultades, los llev hasta el conffn entre el cielo y la tierra. Aunque en esa poca de ingentes cataclismos casi todos los accesos habfan desaparecido, encontr uno, quizs el ltimo, que l mismo se ocup de clausurar, despus de introducir su singular rebao. Las criaturas, no pudiendo retroceder, se vieron obligadas a trepar por cielo y en l .vagan desde entonces sin encontrar salida. Los descendientes de aquel hombre pasaban las horas observando sus lentos desplazamientos y solan consultarlas en el difcil arte de la adivinaci6n. Las repuestas eran enigmticas y su interpretacin estaba reservada a unos pocos iniciados. Con el tiempo la vitalidad de estos seres, cuya sobreviviencia s6lo puede atribuirse a la lmponderabilidad del ter, se debilit a causa del prolongado cautiverio. A las preguntas cada vez ms triviales de los hombres daban respuestas ambiguas y fragmentarias o permanecfan en un obstinado silencio. Nadie sabe con exactitud cundo comenz su lenta e inexorable agonfa. Sus formas desdibujadas se redujeron a una lnea muy tenue, casi imperceptible. Y ahora slo quedan algunos puntos luminosos que se encienden y se apagan sobre las ciudades.

a Cuttura: Flor de Potica

Rosarlo Herrera

Ponencia presentada en el I Coloquio Nacional de Filosola de la Cultura, organizado por la Esc. de Filosofa de UMSNH, los das 29, 30 y 3l de marzo de 1990. Ntorelia, \4ich.

3.
1 . Er- Locos ltAs PoTENTE
de de7 Tenguajet Hanunn: nono/grana su dinaaisno y de su incesante pro-ducci6n de inveniones fonticas y sennticas. Ideograna de7 poetat seor/servidor sioio universaT netanorfosis de 7a de 7as rePeticiones, artista initador, que copia es e7 aninaT aristot7ico de7 naturaT pero asinisno es 7a seniTTa enterrada 7a seniTTa-bonba senntica, en eI subsueTo verbaT Y que nunca se en 7a pTanta que esPera su convertir sienPre en 7a otrat senbrador, sino otra. [os frutos sexuales y Las fTores brotan deI de 7a a7tridad carnlvoras tal-7o nico de 7a identidad.

or:tavio Paz IEL moft) Sramttco )

Hemos lefdo la Potica de Aristteles' Pero no como un texto sagrado. Por lo mismor no ha quedado intacto ni es total. De su letra queremos extraer lo potico y llevarlo al mbito de la palabra que, como afirma Octavio Paz en E7 Arco y 7a 7ira, puede trocarse en poema. voiver la mirada a la Potica de Arist6teles

es ir a los orlgenes, ah donde, corho dira Heidet'...el verdadero tiempo gger De canin al habia.: J el advenimiento de lo que ha sido ("') Esto no es puramente lo pasado sino el recogimiento de aquello que es y que precede a todo advenimiento en cuanto que como tal recogimiento se recoblja incesantementeen lo que era anteriormente, antes del momento dado. Al fin I a--:u tosca. pacienciar' Ella cumplimiento corresponde a su verdadn(l). Regreso para llev lo oculto escucharlo suurrar los secre[gs del alma y el sentido de los compasesdel ser. Serla vano tratar de no retornar. oucault nos ha convencido de que el texto-. fundador es siempte el pre-texto j"t" todos los textos futuros, y que re-leer a ristdteles transforma a la potica misma' Aristteles piensa sobre lo po6tico en la tragedia y en la pica, pero su rflexi6n se extiende hast la creaCiQn-literaria, e incluso a lo que llamar* una Oniologfa -del habla' De foa.tutot lqul que lo potico vaya ms all del verso' de ta' rima y e ta forma, con el fin de distender un horiznte sobre el que pueda brillar el sol de la creaci6n. Pofesis es produccin artstica' hacer humano que quiere reconstruir el cosmos, para provocar li difeiencia con la ph,ysis (la natu-' iateza), generar su disparidad ontoleic3t 1e^b.T3,t r nat."I (el silencio) travs del Nous PoIETIKOS, que iqrpone la superioridad del- mundo huma-la cultura) por sobre la naturaleza' no (de

'La Potica versa sobre la dimensin ms extensa de Ia subjetividad, ge le perrnite al hombre no ser cosa o bien dejar de serlo. Reconstruccin del entorno desde la mlmesis (imitacin, mas no copia del ser) y la catarsis (purga de las afec'ciones, no pura cura o descarga, antes bien encuentro con las pasiones del ser, o el ser de las pasiones). Polesis y catarsis se dan la mano en la que precisa de tragedia, la creacidn literaria una Etica del esfuerzo, d un esfuerzo tico, a fin de hacer de lo humano algo ndemasiado humanon. Una tica del riesgo que conlleva una esttica de la diferencia, alteridad del hombre con la cosa, mediando la risa y las lgrimas, el abismo y la cima, la angustia y el jbilo, el ser y la nada. Cuando la hiedra del pnico se adhiere al alma, una lntima e inconfesable cobardta arrastra al hombre hacia la oscuridad de su propio ser. La catarsis no slo viene a liberar las almas oprimidas, a purgar su parlisis, su noche fantasmal, sino a que en el encuentro con sus pasiones . reconozca que es un ser pasional, y aunque no sea un hroe, un grito interior le impela al herosffio, a abrazar esa tica esforzada que gesta la diferencia, que funda el mundo de la cultura. Para ella, la tragedia: el espectculo, el carcter, la fbula y el pensamiento. El espectculo: la msica que seduce. El carcter: el hombre con su tica esforzada que no imita acciones sino que se disfraza de ellas para mostrar su decisin ^ ^ 32 lbt (uni)verso del deseo). La fbula: que no copia sino que se inspira en los avatares y aconteceres de los hombres. El pensamiento: razn de la armona y armona de la razfln, propone una universalidad de la potica, una potica universal. La catarsis, hermana de dinoia (que teme y tiembla) es una invitacin a la tica trgica, que en la bsqueda alegre y desgarrada de la diferencia suea la poesfa, la casa ertica del ser, el vaco del vrtigo y el infierno abismal, pero sin terminar nunca de diferenciarse. La ambivalencia trgica es alegrla I pena, palabra serena y torbellino de alaridos, armonfa y desorden. Potica, jams copia de lo dado o calca del cosmos, es reconstruccin, que es decir agente potico y no receptividad pasiva. La Potica, es un ancho mar abierto al horizonte de lo posible. Por ello el poeta habla segn la verosimilitud (eiks), es decir, antes que decir lo sucedido le corresponde versar sobre lo que podrfa suceder. Pero, qu es lo verosfmil? Aristteles nos lo dice: ttEsto es verosmil, . teniendo en cuenta lo que dice Agatn: es verosmil que muchas cosas ocurran en contra de la verosirnilitudtr(2). poeta, El artfice de fbulas ms que de rimas, es un buscador de lo imposible, de lo que podra llegar a suceder, de lo que desearla que aconteciera, y hasta de lo que jams hubiera deseado que pasara. El poeta encarna el deseo colectivo, el deseo Ce la culiura y la cultura del deseo, colocndose entre lo posible y lo imposible, entre lo tremebundo y lo maravilloso, hacindose cargo del deseo, huyendo de la dualidad, de la cercenada dicotoma;

l mismo se ofrece como puente para que los hombres puedan pasar por el instante esttico en el que el pnico y la alegra se entrelazan al deseo, y Eros se mofa de Tanatos al crear una nueva realidad, un nuevo concreto, la cultura potica: que se levanta contra la vorgine de la naturalezq de lo real ominoso, para dar a luz una ealidad esttica que disuelva lo espeluznante del ser con la belleza" Eros, primero poeta y ms tarde filsofo, alcanza una sfntesis sublime al afirmarse como esteta, como nel logos ms potenten, como el ser del deseo' y el deseo del ser. Potica, el universo de lo posible. Pero si lo posible en poesa es la libertad del deseo, entonces puede desearse lo imposible, que adems, es el nico autntico deseo de la poesa. Lo increble maravilloso y lo siniestro monstruoso hacen ese universo tenebroso y luminoso del deseo. La potica, que hace decible lo indecible y pensable lo impensable, echa races en el corazn del ser, en la vida, para qu los conceptos no nos ahoguen en el pantano de la abstraccin. La potica respira el aire puro de las lenguas primigenias, de los dialectos, del balbuceo, y lo mismo dice que desdice al mundo. Pero tambin la poesfa -nos previene Aristteles- es filosoffca pues habla de lo general, se acerca a lo abstracto sin alejarse de lo concreto, se aproxima a lo

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indeterminado. O como en Novalis .... 7a poe.a es una parte de 7a tcnica filoficat con l,o que tambin afirma que la imginacidn era fundamento y mtodo de la actividad filmfica, la imaginacin, hermana de la Noche, vivencia eterna de Eurdice, revelacin de lo que.genuinamente somos: part-lculas de luz en lo infinito, en lo infinitamente oscuro, brillantes hijos de la muerte"(3). 'Mas el sentido del poeta no propone el .poeta del sentido, que hara de lo verosmil un mediocre acuerdo entre el sujeto y el objeto, un ajuste tranquilizador, una pragmtica cobarde entre el hombre y el cosmos; el poeta no ha de buscar los sentidos para asegurar nuestra posicin en el universo, pqes hipersensible a lo ad-verso del mundo, nos frUta desde lo ad-verso (et lado del Verso)r'"c[e''lor plpitos del alma, de lo invisible l u m inos o. A la potica slo acceden las almas con fiebre que suean la trascendencia, desde su dolor silencioso, al presentir lo imposiblg al correr exhaustos hacia la luz, al desbordar el ser, al encontrar su destino, o su ttvoluntad de suertett -como dira Bataille. Toda potica abraza su destino (su moira), su intuicin rebelde, en el instante incomprensible en que su esfuerzo tico suspentle su temor a la muerte, pero tambin al infinito. Desfino y tragedia hacen de la potica una trdignidad de la poesa'r que le hace frente a los embates de la vida y al vaco del tiempo. La analogla desnuda lo que queremos ser, rompe las cadenas de las palabras, para que agite sus alas la identidad; uros, dios que unifica, hace de la potica un destino y del destino una potica. 'la c asa del ser ,. La . poes a, c o m o e l h a b l a , e s lnagamos decir a Heidegger), nuestra verdadera condicin humana que (con)versa con 'el universo, nuestr_o autntico sentido, la raiz primigenia de

la cultua. De ah su sabidura, su iondo sagrado, su esencia mtica, su soledad y comunidad, su claridad y eternidad. ''La poesa es la'ms excelsa forma de responder al abandono, de contestarle a la soledad, pero con palabras' que no se clavan en el espacio, sino que se expanden en el iempo, cgn metforas que renen contenidos universales, en una alianza entre las ideas y las imgenes. Mientras la retrica y la oratoria se encuentran maniatadas al utilitarism-o (doblegar a un juez, demostrar una idea etc.), la potica es un ser abierto que participa del pensamlento, pero que se encuentra de par en par al mundo incoercible de la imaginacin y la fantasa. Platn, fiel a su rigor por la verdad provoc una severa crisis entre la poesa y la filosoffa,... situacin por la que Aristteles busc conciliar los extremos a travfs de un trmino medio, la verosimilirud (eiks), salida flexible a la vida misma, frente a la dureza de la filosofia platnica. La potica result ser as menos rfgida, menos sujet a Ia dialctica, casi relativista, siempre a la espera de la novedad, incluso enemiga de toda dictadura futura, sin anclarse a ninguna determinacin taxativa. La potica al no ser un tratado de normas para poetizar, logra una actualidad sorprendente. En tanto Aristteles no busca una tragedia ideal o una idea de tragedia, y su camino es trazado por la induccin, recorriendo los objetos literarios de su tiempo, lo que encuentra en su andar son esencias impuras, ideas al filo de la verosimilitud, experiencias nunca concluidas, seres abiertos en canal, concretos posibles y distintos. El fin de la verdad es ella misma para P[atn, pues la ldea, la Verdad y el Bien estn escindidos del mundo por un abismo de' tinieblas que hace ms sombio lo real. No as para Aristteles, pues los fines no pueden ser ms que parciales, ideas que nunca terminan de subir la escala hacia la Verdad; el mundo simplernente es, y la idea es su estracto mental, pero siempre anclada a lo real, mostrando su necesidad y su universalidad. Los fine's parciales de la oratoria y la poesa -dice Aristteles- son para la primera el (con)vencimiendo, mientras para la segunda son el agrado, el placer. La potica no pretende vencer a nadie, slo hace gozar. Por lo mismo se bifurca una dualidad primordial entre Tejn y Poesis. La Tejn, rido sistema, mtodo congelado, cdigo normativo para pensar o hacer algo. Polesis es arte, se-ntimiento inspirado, genio o locura del poeta, meifora que es el mximo grado del fen'de meno potico. Y en palabras Ortega y Gasset potencias ms frtiles del ser". Poe'runa de las mar es un poder intransferible; nadie puede acceder al quehacer potico aporreando el alma a fuerza de Tejns. El Mito, corazn de la tragedia, imita el alma de los mortales con su dialecto potico, escribe una mmesis de la vida humana, que no deja de escribirse; hay una carga pesada de historicidad en la potica, de la que la poesa tiene que desembarazarse, para ir ms all de 'la historia, a lo que es posible que suceda o a lo que

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 i' es inaudito que acontezca; aunque lo verosfmil exige la historia -recordemos a Agat6n- pueden sucederles a los mortales muchas cosas que van contra la historla. Por otro lado, las dicotomfaq los opuestos puros, poco se acercan a la experiencia vital. Ya Arnold Toynbee se habfa percatado de que Ia llfada podla ser una historia de ficciones o una ficct6n hist6rica. La tragedia es la lnterpretaclOn potlca ms autorlzada de Mito, es lnterpretaciQn ablertq no hermenutlca, no hermetismo de los aconteceres de la cultura. La potlca, ligada al Mito es una aventura al welo, cuya subJetividad no es desdeable pues el Mito es proyeccin, recreacin e lnvencin del alma humana. Los mitos de la poesla encienden las cosas ms fntimas, ltimas y vltales,... hunden sus rafCes en la lnterioridad de los hombres, en una intimidad llena de ext:rioridad, del deseo universal, de la cultura, que hasta nuevo aviso, sigue slendo hiJa legltlma del Deseo. Recrear, desear, soar, suelen ser .lo mismo. Poetizar la vida es tejer y destejer al infinito las palabras. Es un proyecto que termina por dar curso a una tica del coraz6n, cuyos valores apuntan a (re)escribir el Mito, la Ficcin, el poe ma y la cultura misma. Aquf no se trata de tomar partido por el sueo o la vigilia como Descartes (que al escoger la vigilia ya no lo dej dormir la ciencia) porque no. estamos dormidos o despiertos, sino que estamos despiertos y seguimos soando. El Acto potico, en este mundo de ensoadores florece en 14 un valle trgico; es una mirada provisional, un deseo que nunca se golma por completo' un alumbramiento, una travesfa por el mar de los sueos' un acto en el que parece que perdemos el mundo y ta raz6n, pero m6s bien jugamos a perdernos, entregndonos al goce de laq metforas, que siempre tienen algo que Yer con la perdicir pues renuevan la cultura, generan nuevos mitos y frescos poemas que han de producir una ContraCultura, la que se encargar de los funerales y los epitafios de la Otra cultura, para inmortalizarla, para resucitar en cada verso los sueos y los mitos de la Cultura Universal. Los poemas, como los sueos y los mitos, cantan y encantan a la Cultura, para recuperar y perder a la Naturaleza, cn todo lo que tiene de pregunta sin respuesta; la poesfa es un viaje , sin trmino por el dolor, el amor' la muerte y la alegrfa de los hombres y las muJeres de ser seres de la palabra. El poema por eso es un embruJo que permite rescatarnos como Sujetos de la Cultura; es el meJor blsamo grara el espfrltu y para el cuerpo; es el qe nos habla' en todas las lenguas, de los dioses y los demoniod Lo. pottco tesde una perspectiva teraputlca de la catarsls aristotlica- lava el alma de los horrores o nos hace encontrarnos con elloq para saber que hay algo de lo que no debemos curarnos: del deseo lnexttnguible de engarzar palabras.El poema, lgual que el mlto, nos propone invariablemente un enigma; la Esfinge siempre nos coloca frente a nuestro deseo, .frente al Juego de la existencia. Lo potlco escenifica la Cultura, que es mitmana en la medida en que se yergue gracias al deseo de'que el mundo llegue a corresponder a nuestro deseo; la poesfa es el mvil de nEl bienestar en la culturan. La poesfa e$ el reterno retornon nietzscheano de la esencia del hombre en cada nueva ficcin, una ficci6n que se confunde con ta realidad, y que devela el espfrltu universal de la Cultura. El Poema' as el . Mito, es un intento de explicar el mundo, el anhelo de otorgarnos las claves sagradas de nuesro destino: la angustia de sabernos azaosos' efimeros y errantes. Poetizar, en ltima instancia es construir otros mundos a partir de una delicada y feroz desconstruccin del lenguaje, a travs -como -sostiene Aristteles- de alargar arbitrariamente las palabras, de adornar los nombres, de abreviarlos, de inventar nuevos nombres, otros lenguajes, de neologismoscreados por el deseo del poeta.(4) El decir potico de Aristteles no le pide nada al proyecto planetario de la poesfa, que al tiempo que toma sentidos concretos' al dispararlos a lo universal desborda, desgarra, hace aicos a los conceptos. Escuchemos lo que Julia Kristeva n... el significadice al respecto en su Senitica: do potico goza de un estatuto aubivaTente es a la vez (y, por tanto, a7 ai.sno tienpot y no sucesivamente) concreto y general. Rene, en una aplicacin no sinttica, lo concreto y lo general y, con ello, rechaza la individualizaci6n:es un concreto no individual que alcanza lo general. Como si la uncrdad del significado potico estuviese acentuada hasta tal punto que ste, sin pasar
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por el individual, y desdoblndose (a la vez concreto y g.neral), alcanzase el todo.'(s) En todo gran poema habitan voces antiguas que nos preguntan por el deseo, por la rns detonante interrogacin tica: vives de acuerdo con el deseo que late en ti? Esta es la nts desnuda de las inlerrogantes que nos hace la potica; ella tambin puede denuciar si nuestra respuesta ha sido la ms cobarde de las traiciones. t-l poeta -desde Aristteles- tiene sienipre un reto: no huirle al deseo, lo que es decir que padece de la exigencia tica de ser hroe. El poeta debe entrar en la ominosa galera de Goethe, en la que hlefistfeles le advierte que ir por un camino donde ningn pie ha pisado, con sus tres h{oiras (destinos) a cuestas: el amor, la vida y la muerte. Esta es la ms importante brecha que abre la cultura, contra la inercia, contra la actitud de acomodarse como cualquier otra especie, contra el temor a lo nuevo, contra la seguridad y la parlisis del ser. El trnsito de la Poesa a la Cultura y de la. Cultura a la poesa se realiza a travs de lo qe podranios llamar la ms acabada Paideia del Sujeto, que al reconocer las virtudes provoca nuevas realidades. Por el deseo se accede a la potica del ser, al ser de la potica, que se sita, rns all de un bien concreto, pues es la dispqsicin de soltar las amarras, de darle rienda sulta a las palabras. La Voluntad de Poelurar es el acto ms radical de la creacin artstica. Para acceder a esta voluntad de enipezar de nuevo, de (re)inscribir la potica aristotlica con texturas y en (con)textos in6ditos, urge volver al origen de un instante naciente, dispuesto siempre a morirse para que algo de la verdad del ser aflore en la palabra. y elevada La poesfa, que es ms filosfica Dice Heidegger: que la historia, canta lo universal. nCantar significa celebrar y resguardar el obieto de celebracin det canto(6). La potica universal dibuja un mundo por el que se opta' se elige' un mundo imaginario, un mundo tan posible que puede ser el mundo imposible del deseo, nacido de la esencia misma del ser humano en su medio' que no es otro que el de la Cultura. Y en el imperio acuciante del deseo, la insatisfaccin es astucia sin lmite. Por ello la esttica

nal oscuheg'eliana se lanza a .dar un poco de luz ro- objeto del deseo de la poesfa: el autntico obJeto de la poesfa no lo constituyen las nubes, el mar, el horizonter el cuerpo humano, etc.t sino los intereses genuinos del espfritu. Parece que nos habla de los valores que encarnan en la solidarida4 en el esplritu herico e incluso en la democracia; ahf palpitan ideales a los que las mujeres y los hombres jams se resignarn a renunciar: la belleza, la dignldad' la justicia, ta igualdad. Son intuiciones poticas puesto que nuesiro quehacer imaginativo no puede congelarlos en los conceptos; son excelsos lmaginarios poticos, verdaderos sfmbolos estticos que median entre el pnico del ser y lo absoluto, entre el

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"u.".nor del sufiimiento, tiene a su cargo una misi6n ms liberar el sentimiento que nos paraliza, sublimenos hace esclavos, nos domina, pues al hacernos uno con el dolor, el esplritu mismo es dolor (silencio pretrificado)r Y ya no logra expresarse en la poesfa, que desencadena al alma de semejante opresin. La poesfa es capaz de ponernos frente de la imagen del dolor, ya como objeto' como idea; lo que libera -la catarsis aristotlica- es la emancipacin de la palabra, el instante en el que .el espfritu tlega a contemplar su propia imagen en la poesla; el dolor domina porque es mudo, pues est privado de pensamiento y palabra.
As, la catarsis hegeliana hace bella la vida al evocar un lenguaje nuevo' en el que tiembla la fantasa, unas palabras inesperadas que les hablan a las pasiones con la sencillez ms primitiva del coraz6n. La poesla cae de un solo golpe en la profundidad del ser' a travs de un sentimiento nico, haciendo lcida la existencia, liberndonos de la conciencia desdichada' de nuestro egofsmo, de nuestro instinto de manada; el poema delata - ese mundo sordo en el que nos perdemos en un desierto de vagantes muertos insomnes. La poesa confa en el acto creador que nos ha de sacar de todas nuestras miseriaSr de nuestra soledad ontolgica, para la que la catarsis tiene una forma de llegar a la intimidad del S.rr a comunicarnos, no la desgracia de la existencia sino el alto destino que nos depara la poesa, ms all de nuesra inexplicable condicin humana.

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Y, dice Hegel, "porque la poesfa es capaz de agotar en lo ms profundo la plenitud total del contenido espiritual, tambin debe exigirse del poeta la experiencia interna ms rica y ms penetrante de la materia que l lleva a manifestaci n r r ( 7) . Genuino objeto de la poesfa es el reino infinito del espritu donde la palabra siempre conviene con su claro inters, que consiste en revelar las potenclas de la vida espiritual, las pasiones que. se agitan en las vlceras del alma, los ritmos del corazn y el curso del universo. La poesa, maestra de lbs mortates, es la fuente viva que refresca la sabidurfa de toda cultura. Ella -la poesfa- es una batalla por conquistar l realidad (que se llama Tragedia), y cuya purga alivia y da placer. A la Tragedia, smbolo 'excelso de nuestra cultura culpable, la poesa le responde qon la voz de Novalis: ttEl mundo se convierte en sueo, el sueo se convierte en rnundon. La poesa coloca en el horror det mundo otros mundos, abrindose paso por la nada, colocando -como Joyce- la merte a las espaldas. Ella es la exaltacin de la fiesra, la dignidad de la Cultura.

Toda palabra es potica, porque en sentd estricto sostuvo Heidegger-como habitamos poticamente el lenguaje, al no hacer otra cosa al hablar que metforas del mundo. Despus de Nietzsche ya no podemos dudar de que la verdad es un iejrcito de nletforasil. Por ello, el acto potico se alimenta de. la analogfa. Octavio Paz la define as: n... Analdgfa: transparencia universal: en esto ver aquello.n(8) La relacin entre cosa y palabra, asunto clave para el pensamiento occidental, tuvo tal impacto que se dice con una sola palabra: a saber, Logos. Un solo nombre para el ser y et declr. t'El logos ms potenten, la poesa, aspira a ser el ms radical encuentro entre el ser y la palabra, el ms alto grado al que aspira toda Cultura.

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2. Et lxpsnr o DELSTNSENTTDo
iQuint -si yo gritasel ne oirfa desde 7os coros de 7os ngeles? Y si uno de repente ne tomara sobre su corazn: ne fundirla ante su ns potente existir. Pues 1o be77o no es ns que e7 conienzo de 7o terribTet que todava sopartanos y adniraws tanto porque, srrrot desdea destrozarnos. Todo ngel es terribTe. Por eso ne contengo) sofocando e7 recTano de un 77anto oscuro. iAy! y i a quin podrlanos recurri rt entonces? N o al nge7t ni a 7o s honbr es y 7as besti asr ns perspi cacest f advi e r t en que no estanos nuy confiadanente en casa en e7 nundo interpretado. R.Y. Rilke (Elegas de Duino)

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Tiene sentido hablar del sentido de la poesa? Tal vez extraamos esa exigencia de encontrar palabras que llenen el agujero, esg vaco de sentido con que la poesa nos reta. ZQueremos estar tranquilos en casa asidos de la interpretacin del mundo? Ser que -como sostena Y/ittgensteinttteorizamos para no enloquecertt.? Buscar el sentido de la poesa y del quehacer potico ha sido una tarea a menudo emprendida. Pero no ser que queremos prendernos a los conceptos? El pensamiento sobre la poesa ha mostrado no caber en el rigor de la lgica; producto de una experi enci a-tnteri or resul ta chat o int entar posi ti vi zarl a. H ay un mi steri o que la r odea, y por lo mismo, una mstica. La poesa nos habla de lo invisible, y con ello nos provoca a tratar de encontrarla por los senderos de la imaginacin. Pensar en la poesa es ir al pensamiento del origen, a la est6tica de la libertad, donde el sinsentido se impone. Para dicho propsito vamos a sostener oue la poesa no es una Weltanschauung (una concpcin del mundo), ni del tipo de la filosoffa clsia ni C9t !e la religin. No es pues una bsqueda de significaciones con la que ipor fin! el mundo logra tener sentido, tener un orden. Las religiones funci onan muy bi enrcon un manoj o de si g nif iaciones; ofrecen puntos de referencia para guiarse

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en la vida" El asunto fundamental de una concepc in del m u n d o e s o rg a n i z a r a l m u ndo' dndol e sentido. La filosoffa clsica busc6 hasta el cansancio el fundamento, la causa, los criterios estables de la Verdad, la hciencia del mundon, el sistema que - colocara todos los asuntos 'de la existencia en su lugar. La ciencia, por su lado, tambin se ha aferrado a esa ilusin sin porvenir, a pesar de que la mayora de los hechos resultan tener una pobre slgnificacin. Hasta el marxismo -dice Grard Pommier- que se suponla que no iba a ofrecernos una concepcin del mundo, desde el punto de vista ideolgico, conduce a que todo se lo considere en funcin de las relaciones de produccin; al sistematizar sus conceptos organiza un mundo, que no deba ser ms que el reflejo instantneo. Se ha interpretado el mundo, los sueos, la cultura, etc. No ser que la poesfa sale a nueitro encuentro para salvarnos de tanta interpretac6n? Mxime si interpretar es dar sentido. En todo caso, si es que la poesfa pretende interpretar el mundo lo ha de hacer desde la esencia de su ser: a saber, con el sinsentido. Entonces la interpretacih oracular ha de aproximarse al ser de su decir. Y estaremos en otro mundo, que es el verdadero: el de la potica del sinsentido comn. El concepto de potica ha llegado en este siglo hasta el escritorio de los linguistas, aunque el acto potico y la poesla trascienda su armann terica. El trabaJo de desmenuzar los poemas que ha hecho Jakobson a travs de complicados modelos de anlisis poemticos, termina por develar .los lmites con que el discurso cientfico se topa. El formalismo ha cumplido muy bien con sus propsitos de ejercer un control legal en el lenguaje, pero parece que el reino de la poesla no se deja someter a sus imperativos., No se puede pensar en la poesa si nos alejamos del temblor de las metforas. Slo el camino de la poesa conduce a ella misma" a su ser trgico que en la tempestad del azar tacha a la razn con la palabra" Los poetas que palpan lo eterno, son los medios a travs de los cuales la cultura potica transfigura lo real. Ellos son los magos de la palabra que calla todo un pueblo. Son los videntes que -como dice Deleuze de los filsofosven lo que nadie quiere ver, o ni siquiera se atreve a espidr. Los poetas son los soadores rebeldes del infinito, los profetas que conunican al mundo con el deseo pero sin aferrarse al mundo; enlazan la ley a la sensibilidad sin olvidarse de que la esencia de su canto es transgresora del lenguaje. Pensar la poesis requiere partir de una ertica, del derroche de la sensibilidad y de la creativdad. Ya Heidegger nos alertaba: el' pensamiento y la poesa parecen habitar cada uno- recnditos lugares.

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A una exigencia filos6fica del Siglo XVIII, d ebem os el h e c h o d e e u e a l a re fl exi n no se le dejara desgastarse en el puro dilogo cn la c ienc ia, y d e q u e e mp re n d i e ra u n acercami ento

al arte, a la poesfa; este dilogo es lo que se dio en llamar ftestticatt, el posible encuentro entre la actividad de lo imaginario y el mundo, as como de nuestra condicin dramtica. De este modo la poesfa se yergue como una Diosa Terrestial portando un gran smbolo de triunfo: la libertad Por ello la poesfa es vehemente, porque quiere, aunque en ello se le vaya la misma vida, afirmar el deseo, atreverse a nver el mundo como si fuera la primera vezn, danzar en un universo en llamas, levantarse de su postracin, de la miserable condicin de esclavos, en favor del 'rlibre juego de la imaginacin'r (como sostuvo K ant). Pensar la potica es estar del lado de lo que podramos llamar un Loos Denente. Heidegger' a prop6sito\de la palabra demente, dice que no se refiere a un enfermo mental, sino a alguien que medita ms que los dems, pero que no tiene el mismo sentido que el resto de los hombres; el demente tiene otro sentido, vaga en otra direccin(9). Digamos que ese otro sentido es el sinsentido, lo incomprensible, lo indecible que perpeta el goce de la palabra. Recordemos que Wittgenstein, ms all del positivismo y neopositivismo (que slo podan hablar con y de la ciencia), lleg a plantear que lo verdaderamente importante en la vida era aquello de lo que no ns quedaba ms remedio que permanecer callados. Para 1, a partir de esta estupefaccin frente a lo incomprensible, podams contar con dos posibles verdades: las que se demuestran y las que slo se atestiguan (por stas ltimas se vive y se muere). Su tica -que es esttica a la vez- es propuesta como

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trascendental, justo por encontrarse ms all de lo cientficamente enunciable. Fuera del mundo d" la ciencia, el universo de la poesa. La poesfa ,o JCt apor_ta el significado de la vida, pero sia no puede ser expresada en trminos d simples he_ chos. No, el asunto es ms conrplejo y enigmtico. La ciencia conoce los hechos, s -ciert, pero a la vida los hechos le imporran un bledo.- La vida est comprometida con el sentimiento, QU plsa a primer plano, y su nico medio de expresin es la poesfa y las fbulas; es la forma ms genuina de palpar la fantasa, la cascada ms vigorosa de los valores. Lo indecible.para l\rittgens_ tein es lo ms importante de la existencia humana . Aunque la interrogante primordial de tVittgenstein fuera: iCmo es posible un lenguaje signiilcativo? Su llegada (si se puede hablai sf d'espus de recomendarnos que tiremos la escalera por donde subimos a su edificio terlco), es plantar mlti_ ples formas de vida, autntcas y lgftimas erpresiones de ser testigos de un universo maravilloso, diversos juegos del lenguaje que limitan lo decible de lo indecible. La poesfa, el logos potico, mezcta lo concreto y lo general mostrado su ser ambiguo en el campo de lo todava decible. Decfamos que las rconcepciones det mundon parten de la ilusidn de que la vida tiene sentido o que debe tenerlo. De ahf la necedad de querer darle sentido a todo, y de que siguiendo nal rebanon nos dejemos arrastrar por esa sorda terquedad. Escuchemos a Kierkegaard: trieu vacla y sin sentido es la vida!... Por qu no nos quedamos a la intemperie, entre las tumbas, y echamos a suerte para ver quin es el desgraciado a quien - le toca ser el ltimo viviente qu eche las tres

ltimas paletadas de tierra sobre el ltimo rnuerj to?rr. (Diapsaknata). Kierkegaard parece extraar el sentido de la vida, al punto que por esta ausen_ cia el universo se convierte en un cementerlo descomunal. Pero Kierkegaard, Q llora por el sentido, parece intuir que el sentldo de reat slo se puede bordear coi. el sinsentido. , Asf vamos a encontrar en Kierkegaard una filosoffa hecha a fuerza de metforas Con ella piensa el destino del Sujeto, en sus formas de actuar, de amar, de-ufrir, etq,r pero primordialmente en su'.gtgnificado. en su sentido que, como en algunas propuestas actuales, no. se sustenta en un metalengaje, es decir, en un sentido del sentido, o ncomo .n lenguaje que nos remite a otro enguaen, que cumplirfa el sueo del fil6sofo llegando po. fin a la Verdad, al en sl, a lo noumnico. Cieitamen_ te la poefa es una pasi6n por la totalidad -y en esto- se emparenta con la f ilosof-la- pero no puede. haber un encuentro cognoscitivo con el todo (esto es lo que Kat nos da a saber de una manera trgica). Entonces ella, la poesfa, encuentra su propio camino: hablar trgicamente de esta imposibilidad ontolgica, de esa experiencia del artificio de cubrir. esa grieta del Ser que ahonda la nada. En la medida en que el too es Inaccesible, la otra vfa para llegar a l es la poesfa, por ello Kierkegaard rechaza dar respuesta con un sentido. Don Juan, Fausto y et pueden ser hermosas metoras Jud"ro Errante de Eros, la Duda y la Desesperacin, que hacen de su filosoffa una loca bsqueda por el lado del erotismo, por los senderos de a crftica y por las escarpadas cumbres de la desesperacin. Los modos en que se auxllia con las metforas le permiten rebasar el postivsmo y eDtrar en una dimensi6n esttica que agrieta tos prejuicios, que debilita seguridades y que hace de ts iugarei comunes valles de inc6gnitas. La experiencia desde ta poesa, en el sinsentido que propone, puede conducirnos a una total abolicin de las fronteras de.l cuerpo, disolviendo la dicotomfa interior/exterioi, como lo muestra Rilke en el instante potico en que trel canto del pjaro ya est en l n. El poema armoniza los mundos ms opuestos, la superacin det abismo entre el Sujeto y el Objeto: porque el posible encuentro con el objeto, ms que una experiencia c-ognoscitiva, es una experiencia esttica. La poesfa circula de lo indecible a lo dectblg i la, naturaleza a la cultufa, de ta muerte a la vida, de lo bello al horror, del amor al odi,o, y viceier_ sa. Al hacer presente lo ausente s -convrte en una forma excelsa de conocimlento, pues su dialecto, su balbuceo, su insinuaci6n, es lo nico guu nos_ puede aproximar a lo real. La potencia de su Ser transforma lo interior en un , mundo lleno de exterioridad, y haciendo extensivo el concepto de rrextimidad acuado por Lacan, que seala que lo ntimo es lo ms extrao y to extid_ o es lo ms lntimo, es posible decir, que el implosible decir de la poesfa llega al cotmo del olmo que da peras. Hablar del 'rlmperio del Sinsentidon es situarnos

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en una experiencia esttica que no cesa de descomponer el lenguaje hasta volverlo 'signo, letra,... hasta tocar la mineralidad de lo real. Por ello, Vicente l{uidobro con su Altazor -su viaje en paracaldas- nos lleva por todo el poemario hacia una descomposicin radical del lenguaje que llega a los balbuceos, cuando desde el temblor del cielo baja a tierra, a lo silenciosamente real: trSe debe siempre escribir en una lengua que no sea maternalnr... porque "Un poema es una cosa que ser. /un poema es una cosa que nunca es, pero que debiera ser tUn poema es una cosa que nunca ha sido, que nunca podr sertt. Y en el fragmento de una conferencia que ley en Madrid en l92l afirma: iAparte de la significacin gramatical del lenguaje, hay otra, una significacin mgica que es la nica que nos interesa (...) La poesfa es el ' vocablo virgen de todo prejuicio; el verbo creado y creador, la palabra recin nacida. Ella se desarrolla en el alba primera del mundo. Su precisin no consiste en denominar las cosas, sino en no alejarse del alba (...) su vocabulario es infinito porque ella no cree en la certeza sino en las probabilidades". Hemos llegado a un Fnto en el que 'rEl imperio del sinsentidon se convierte en la contraparte de rrEl logos ms potenten. Lo ms sustancial de nuestra relectura de la Potica de Aristteles se fundaba en la propuesta de que la poesfa era la que posibilitaba la Alteridad, la diferencia del hombre con la naturaleza, haciendo de la experiencia desde la poesa una forma excelsa de la cultura. Ahora, en "El Imperio del sinsentidon pareciera que lq Alteridad, el deseo del hombr de diferenciars/ de la naturaieza, se ha disuelto o pasado a otro plano, pues de lo que se trata ahora es de abolir las fronteras del cuerpo, de encontrarnos con el Objeto, en un espacio al que tomando un concepto prestado llamamos ttextimidadtt (una condensaci6n entre lo externo y lo ntimo). Efectivamente, se trata de dos propuestas que reunimos intencionalmente para mostrar que el camino es de ida y vuelta, y que por lo rnisnto, puede ser un camino que no tiene cotienzo, conio el lenguaje, y eue incluso puede borrarse al andarlo, como el camino de Galta que anda y desanCa Octavio Paz en la bsqueda de los gramas del nlono, tteste animal perverso -dijera Nstor Braunstein- que sc toma muchos , trabajos en su camino hacia la nuerten. Pero con la intencin de desplegar y replegar este sendero, es preciso indicar que la Alteridad Radical est dada por el lenguaje gu, no nos cabe duda, no slo nos exilia de la naturaleza, sino que ordena y desordena el univefso. rrEl Imperio del sinsentidorr pretende llegar hasta el lmite de la poesfa, que bien puede ser la msica o el silencio. Un borde en el que el pensamiento puede Ilegar al suicidio, si llega a desesperarse por no poder apresar este ser de la poesfa que se escapa. iLa poesla! cargada de sentidos, reina de la polisemia, a la vez huye del sentido; se resiste a significar -dira Bachelardporque ama el silencio mineral. Si la poesa tiene

un sentido, ese ser el que arrebaten con sus garras los crticos. La potica est en eterna negacin para af irmarse, tiniebla y luz, misterio y evidencia, nos concede penetrar en el universo de las espiricosas, donde el' sinsentido y la disarrnona provocan la mxima tensin 'al diapasn d" gg la Cultura. El poeta, que sabe que el sinsentido de la metfora inf la sus velas sobre la claridad de un mar de sombras, en un forzado intento de prestarle un sentido a la poesa, mlsita: t'La poesa es un caracol nocturno en un tringulo de aguan. El es Lezana Lima, que presiente que a l a poesa sl o se l e def i ne por l a indefinicin. uEl poema Al respecto nos dice Octavio Paz: es inexpliclable, excepto por s mismo. Por una parte, es total i dad i ndi soci abl e y un cam bio nl nimo altera a toda la composicin; por la otra, es i ntraduci bl e: ms al l del poema no hay sino ruido o silencio, un sinsentido o una signif icacin que las palabras no pueden nombrar. El poema apunta hacia una regin a la que aluden tatrrbin, con l a mi sma obsti naci n y l a mi snt a it npot encia, l os si gnos de l a msi ca. D i al cti ca ent r e sonido y si l enci o, senti do o no senti do, l os r it m os m usicales y oticos dicen algo que slo ellos pueden decir, siri decirlo todo nunca. Por eso, corno la msi ca, el poema tes un l enguaje inint eligible e i ntraduci bl e' . S ubrayo que no sl o es int r aducible a las otras lenguas sino al idioma en que est escrito. La traduccin de un poema es siernpre la creacin de otro poema; no es una produccin sino una metfora equivalente del original"( l0),

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singentido hay . Para ir hacia el imperio- del por que pasar por los pavorsos bosques del ser' misterioso valle et la'o torido de ia vida, por el de la libertad. La imagen potica siempre imprecisa, dibuja los jeroglffios el infinito, la- perversin 'palabrs, la desubstancializacin de losde las el goce el verbo. La poesla no pretende t"."i las llegar a un paraje tranquilo; etla s6lo sigue La cultura potica' deicarrilada, cu."t del eseo np"l?la potica de la cultura, --est hecha de *nonsensen, de desatinos; ella de -r"J-t"iif"1, se dedica a sabotear los modos del bien:decir' fugas et lenguaje institucionalizado, causndole lenguaje, trasgrediendo- t" -lengua materna' al ella con dichos, pirop-os, cal (mal)diciones"" de la cultura" s el lado demente la En la medida en que la poesla fractura se presenta como una institucin de la palabra, (malldicn para el estar del Estado' ""i"u." est hecho de frases cuyo cuerpo putrefacto hethas, de palab.us empobrecidas y demagogia; palasu irreverencia socava loi cimientos de los impdida cios de todos los amos. La poesa nace ella para acatar el orden. establecido, porquemismo,... ella nunca se ha dejado Ls et desorden por la higiene de ta gramtica' De una ""un". lmprudencia es el bello cuerpo del eterna -poema: deese ser indomeable que subvierte todos los acto poico' Ei autntico (pre)escritos. "i*tpesar de que siempre est amenazado de muerte a po; la censura y et deber ser social' primero bocado !" *uu.u de hambre' que aceptar un solo Por elto maldice la estabi4O Ll lengueje del miedo. de los lidad, la comodidad o lo acomodaticio misma cultuciudadanos, hasta contraponerse a la revelndora, violentando las formas enconchadas'

que se contra toda represin. El acto potico' sino de los poetas no es exclusivo de los Poetas exclusivos, que pueden ser todos los (mal)decidoreq, es una constante demolicin de las tablas de la le Ot a vez el camino se anda y desanda' El camino de la potica diestra, de la bsqueda de lo bello, lo armonioso, lo bueno, lo sublime' ahora se encuentra con la potica siniestra, surda, espeluznante,' (mal)dita. Y la diestra y la-siniestra se tocan para ponerse en oraci6n.ante La Cultura: Flor de Potica.

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NOTAS 0ds, Barcelonat af h*' t. fCiO.gg.., fil. 0e cip 1$?. p.53. ttPotica rr en fbras. Aquilar Madridt 2. Aristteles. 193. P.95. 'p'280' 3. Raro de Sols, D. Polesis. Taurus, Madridr 1981 4. Aristteles. oP. cit.' P.9?. Ftndalentos ftladridr 19?8' T'III 5. Klsteva, J. Sitica. p.6f,. 6. lbidegger. oP. cit. P.64' (8)' sigro veinte' ?. l{egel; u. F. Esttica e h peli 8s. As., 1985. P.6?. p'11' graotl'co' Barral Barcelna' 19?4' B. Paz, 0. El sn 9. ibidegger., oP. cit., P.50. e Esry' Li-strarss o eI nro fe*ln 10. Paz, . crt* fibrtiz f!xico, 1987'p'55' Joag.rn

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enguaje de Ausencia
Roberto Snchez Bentez

El lenguaje slo es hacindose olvidar, el transcurso que va de su inmediata constancia hacia lo que significa, resistencia de s mismo al f ijar sentidos individuales por los que es aprehensibie. Para observar de qu manera esto es posible, en lo que a continuacin se leer se propone partir de una impersonalizacin del lenguaje, esto s, de una consideracin que lo presente cqmo inherente a la circunstancia misma de la existencia de los individuos en el mundo, de tal forma que sea una de sus expresiones. Precisamente sera la forma de indicar que corresponde a todos los que hablan, y que permite comprender los medios en los que la individualidad se da como desbordamiento, como irrupcin, desorden o continuidad. La apreciacin por .lo general, por lo comn o universal, provee la actualidad de lo singular, es nicamente la forma de su ser externo y no a la manera clsica de suponer una territoralidad aparte para el pensamiento, de una regin al margen de lo existente, no de colocar la generalidad sobre lo real, sino de hacerla connivir en lo inmediato. Hablar del lenguaje impersonalmente es referirse a s mismo cuando el habla cotidiana queda suspendida en la obviedad de su significado, cuando, con reiacidn al mundo, se da un gir o i mp e rc e p ti b l e q u e p e rm i te l a formulacin de interrogantes: t'hablo?tt, nes?n. La impersonalizacin del lenguaje es naturalidad, no es presuposicin, no conlleva gstratificaciones analticas en las que algo sea asumido como real y algo ms como discurso, no es detencidn arbitrari a de un f luj o q u e s l o e n e l d i n a mi smo que le caracteriza adquiere sentido. Si esto ha sucedido es porque el lenguaje, adems de poseer una vi rt ualidad, ad e m s .. d e m i me ti z a rs e , mati zarse, d e llev ar la a m b i g e d a d c o mo p i e l y de nunca cer r ar s e por s mi s mo , s e d i m e n ta , e s escri tura, g r af a que v al e c o m o te s ti m o n i o , c o m o hi stori a, com o m em or ia, c o mo d e s c i fra mi e n to d e al go que

ha sido y que a lo largo de todas las interpretaciones posibles permanece y cambia, como lo permanente-traducible continuado por sus diversos usos o lecturas: escritura presente y eterna. Por un lado, se trata de llegar a una constatacin despojada de todo julcio inicial: nse habla", nse escriben de la misma forma como nllueyet', nse caminan, obailatt o ttren. De volver a lo pr<lpio{f y nunca terminar en 1. Retorno al suJeto hablado y hablante, a mi contacto con la lengua que yo hablo porque nada es ms claro que el habla y nada puede deci-r ms que .ella. Y por el otro, la necesaria relativizacin del nyon-sujeto, del "yo" in<licaivo por el cual damos cuenta de nuestra posicin en el mundo, de lo que nos pasa en el interior del campo de la experiencia. El ttyon metaf-rsico en el que el universo gira a nuestro alrededor, en donde lo existente se define por nuestra presencia e intencin, el nyott que puede enloquecer de soledad y que en el fondo encuentra la carnalidad desastroza de lo diverso, la elemental fuga por la cual se revela lo contingente y precario de nuestros asimientos. Del lenguaje decimos que es referencia, que se sostiene por una exterioridad de la que es desdoblamiento, que es interrupcin de un distanciamiento natural(l), de una heterogeneidad que vuelve unsona; tambin decimos que es revelacin, muestra de lo existente en la intervencin cogitante de los lndividuos, descripcin; decirnos, adems, que es el ndice por el cual podemos decir que este mundo es nuestro mundo: el lenguaje brinda la posibilidad de una diferencia ilusoria al establecer una categora gramatical como la del t'yot': decimos del lenguaje que es objetivo al colocar a alguienrr frente a tfalgotr, al hacer de rrNadiert 'rAlguien"(2), al constituirlo en diferencia o al ubicarlo como una de las tantas cosas existentes. La tesis del lenguaje-objetivo, del significativo, de referencia, lenguaje . directo,

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es solldarla de la que sostiene que yp soy la frontera del mundo: el mundo es llmltado y yo soy' su frontera; es solidaria de la tesis que realiza un uso subJetivo del nyon y que se coristltuye como la expresl6n de nuestro estado lnterlor: nyo odo asf y asf", nyo lntento levantar ml brazon, nyo plenso que llovern. Declmos, a prop6sito del lenguaje y en 1, que es lo que &muestra que el mundo tlene unas fronteras, a saber, yo mlsmo, yo que hablo, yo que dlgo lo que. hay' yo que no me puedo colocar fuera del lenguaJe y hablar de cmo descrlbe el mundo, yo que no puedo hablar de lo que puede ser dicho slno slo dectrlo(3). Porque el lenguaJe slgnifica el mundo, porque todo lo que puede ser descrito lingufst-i,canlas inenle est en t mundo, es posible decir: frontefas de mi lenguaJe signlfican las fronteras del mundon(4). Esto es lo que da el carcter de obviedad al mundo y a nuestras acclones, asf como a la presencta del tenguaJesigniflcndolas: precisamente porque el lenguaJe significa al mundo y s6lo l lo puede slgnificar es por lo que el mundo dificilmente puede llegar a despertar nuestro asombro' envolvindolo en un halo de lncuestionabtlidad. Vivimos en un mundo en el que la palabra se encuentra instituida, en un mundo ya hablado y hablante en el que nuestro pensamiento discurre sobre slgnificaciones ya formadas, y en el que se ha perdido la conclencia de cuanto hay de contlngente en la expresin y la comunicacln. Solamente la exhibicin de los nlmitesn del tenguaJe,de aquello que presuponecomo su condici6n actuente, de aquella negatividad de la que es positividad, solamente la distensi6n de los nhilos intencionalesn que nos vinculan al mundo silenpuede ponerlos de manifiesto; solamente el to de la conciencia orlginarian nos permitir ver cmo aparece no finicamente lo que las palabras quieren declr, sino tambin lo que quieren decir las cosas en su silencio: ncleos de significaci6n en torno de los cuales se organizan los actos de denomlnacin y expresi6n(5). Las palabras

para algunas cosas fallan siempre, hay algo lmposible de decir, existe lo lnslgnificante, lo lnnombrable, lo indeclble, lo que hace presentar al lenguaJe y al conoclmlento en general como una lmpostura, rTodo no se una itusl6n, mascarada del Juego. dicen. Si es cterto que el lenguaJe opera una disyuncl6n entre la vivencia y el slgno que la reemplaza., sl es cierto que representa la manlfestaci6n nuno mlsde uno mlsmo (stn por ello postular al mon at mqrgen de su manlfestacl6n), entonces exlste un tms acn ausente clipsado por l y que nlcamente funclona asf. Se tratarfa de n mbito de lndistincin, de contlnuidad-contlgique se fenomnlco dad lndiferenciable. Ambito abre a la absoluta percepcin y recambio sorpresivo, que slo puede contener lo que de manera lnmediata se da, y que coinclde con el mutismo para el'que ya habla.Si es clerto que la palabra es opresencta y au-sencla de la cosa que designa y la pone en el ten-sft' en su orden de realidadn(6), -palabra es ya una presencia sl es cierto que la hecha de auserrcia Y Que, en este sentido' se nrealidadtt por medio de un dice que evoca una sustitutivo que esta realidad no es, entonces existe una primera lntuici6n innata posible de la individualidad que el lenguaje actualiza y reallza. El lenguaje es la toma de conciencia de uno mismo expresar es esa toma como entidad diferente: de conciencia para saber lo que uno se propone como incidencia en el mundo. El lenguaJe no evoca una realidad por siempre perdida a- prtir de su p-resencia de tal forma qu" te" su iparafso perdido, el lenguaje no desplaia nada sino que es deslizamiento incesante de sentido, el momento de su presencia coincide con t transitividad, el lenguaJe se erige sobre un fondo de ausencia, sobre la brutalidad silente de las cosas que se da como innoinbrable; un silencio que el lenguaje no puede nombrar y que' sin embargo, lo atravieza de cabo a rabo: en e la letra, en la suspensin(fluida) i" t oralidad fluida, en la dife-renciaciQn-oposide "+i"li cin que establece los signos lingsticos Cuando Merleau-Ponty compara el lenguaje con la pintura dice que ello es posible a partir de su considera'"o*o exprsiones creadoras, en un mismo cin (nica ini"nto, en rivalizacin con la naturaleza una realidad trascenforma de tener conciencia de dente a nuestras sensaciones). Del lenguaje hay un uso empirico: la palabra como el recuerdo oportuno de un signo preestablecido, la palabra que, como circulacin superficial, como trnsito del sentido, canoniza incuestionablemente nuestras en una transparencia experiencia, las reitera c6moda. Pero tambin hay un uso creador del lenguaje, un uso autntlco dada en el juego qle -paara derivado misma realiza sobre sl, 'referencia de ta a su vida interior, de su obstinada y repliegues de que s mismo, de sus vueltas es capaz: el lenguaje como un sr: presentific' Existe una palabri vrdadera, creadora, que signifiniiberan el sentido cautivo en la cosa(7)' ca y que su opacidad, su oblicuidad, equivocidad Oe'aqu

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'sentidos puros; lenguaJe qle no que no . contiene expresa completamenter' lenguaJe indirecto, alusivo, lenguaje silente. El lenguaje expresa tanto por ndictr, tanto lo que ndicen como por lo que no por las palabras mismas como por lo que est entre ellas. Hablar del lenguaJe en su fase de establecimiento es considerarlo cemo .una eleccin, tomando el fondo de silencio que no deja de rodear a las palabras. La suspensin del lenguaje, su sllencio, aparece como la restauracin plena de lo sentido y no del sentido. Es la apertura a la sensacin en el sentido de lo no significado, y como Merleau-Ponty la caracteriza: entender por sensaci6n la manera como algo me afecta y la vivencia. de un esta{o de m mismo. nYo sentirla en la medida exaCta en que coincidiera con lo sentido, en que ste dejase de tener lugar en el mundo objetivo y no me significase nada.n(8[ Por esto, el lenguaje es perspectiva sobre las cosas, las dota de un relieve, inaugura una discusin que no termina con 1, es conquista del espectculo grandioso del universo,. frgil asidero, aun cuando interminable. Por otro lado, la perspectiva en pintura es un dejar de percibir el todo libremente, la visin, fiJar un es circunscribir recorrido libre de la mirada que adopta y rechaza alternativamente puntos de vista, que hace aparecer y desaparecer en un solo movimiento por el cual se establece la profundidad, el juego de planos. La mirada es sentido diseminado, disperso, natural, inestable y excluyente, disputada entre frmas y colores, entre contornos y campos' contrastante. La pintura es representacin' estilq hace coposibles en un mismo plano a los objetos' figurando lo que slo puede ser . visto desde un trpunto de estacinr por un ojo inmvil en un determinado punto de fuga de una determinada lnea de horizonte. La pintura representa el fondo de ausencia que toda mirada conlleva naturalment, eterniza el recorrido temporal de la mirada. Significa el espacio visual al intrqducir una "deformaci6n coherenten, concentra el sentido disperso -al darlo en una existencia expresada. La pintura, al ser estilo, cristaliza al ser inagotable, recrea y metamorfosea. Tanto el pintor como el poeta descentran y agrupan los obietos del mundo en esta circunstancia alternativa inherente a toda creacin: lo que se dice y lo que se calla, las cosas dichas y las cosas omitidas; lo visible y lo invisible, entre la solicitacin difusa, entre el reclamo insistente de los objetos a propsito de cualquiera de ellos en la mirada y la concesin de sus espacios en la pintura, entre la coexistencia y la copresencia. Alicia, en Ai Otro Laao del Espeio (9), cuantas veces miraba atentamente en cualquier anaquel, lo que habla en 1, pa-ra descubrir exactanente estaba siempre absoTutanente vaclot se anaquel aunque ls que estaban cerca estaban tan colmadqs como podan estarlo. Al mirar, Alicia persige un objeto brillante que algunas veces parece una mr.,ec y otras un costurero, y que parecla encontrarse en el anaquel siguiente al que estaba mirando. Al parecer, existe una equivocidad en el mirar

de tal forma que todo aparece a partir de una mirada ciega, de un punto vacfo, como irradiacin del mismo, como desprendimiento de una ausencia: .ceotro radial. Alicia persigue en su mirar un objeto brillanten que asume formas diversas y que se encuentra en donde no mira, por ausencia de lo que mira, por contagio de lo que mira, al lado de lo que mira, por lo que mira. A pesar de que Alicia mire el techo de la habitacin en la que se encuentrar en donde no existe la -de un nvacfon a algo pleno posibilidad de pasar (cosa), estre principio de corriniento al nirar se sigue consrvando puesto que no cesa de recorrer l techo con su mirada, de mover la cabeza como pirinola, en una prosecucin interminable. El campo visual es, entonces, aquelto hacia do'rde miramos... indirectamente. Y a partir del cual es imposible concluir que todo lo que en l se alguienn: veo objetos, encuentra sea mirado por pero no veo objetos como si fueran clnocidos, puestos o representados por un sujetor sino que los veo inmediatamente: los miro cuando jams me' ocupo de ellos, como por equivocacin, de forma deferida, suspendiendo la objetividad de mi atencidn. Voluntad de muerte, dlce MerleauPonty, que est en nosotros' en los huecos de espaio, de tiempo, de significados que cleiimitan, de la misma manera que el movimiento en el cine est en las imgenes.

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NOTAS ( 1 ) tpalabras y sonidos no son acaso arco iris y puentes ilusorios tendidos entre 1o eterrsrcnte separado?tt f{ietzscher rrEI 0onvalecienten, lsl tl Zarahstra, Alianzar. ltladrid' 19?B' P.299. (2) r--A quih pasaste en el camino?--prosigui el Rey, alargando la mano hacia el filensajeto para que le diera rn poco ms de heno. --A nadie --respmdi eI ltlensajero. --Correcto --diJo et Rey--r esta seorita 1o vio tambin. Claro est Nadie camina ms despacio q.re t. eI frbnlajero' --l-o hago lo nejor q.re puedo -dijo malhunorado-- Estoy seguro de q.re nadie camina ms aprisa que yo. --No puede ser --resPondi eI Rey--; de 1o cmtrarior Al fltro h-6iera llegado aqui prinero.n La,ls Carroll, Irdo &l E+gJO, Porrar f!xico, 1980' p.1J3. & | rrrig ( 5 ) Cfr. Gerd 3rand, Lc txtG frffiafes Alianza, ftladridr 1981r p.35. Iittgensten, ( i ) L. lrlittgensteinr citado por Gerd Erandr lbid. e k gcept6n' (s)!l. fierleau-Ponty, Fs.renlogl Orige/Planteta, flxico, 1985' p.15. ( 6 ) J. Lacanr citado por Anika Rifflet{anairer Sr.darpricana, Bs.As. t 19?9 P.97. Lant

(Z) n. merteau-Ponty, Sigrs Seix Barralr Barpelona, 19?3' p.55. (e) Fermnfqa e fa peccepc.n' P.25. (s) p.120.

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oando con Borges

Eugienlo Polanco
a quienes en tierra ne escuchan de chinanpas.

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Jorge Luis .Borges hace suya la expresin de que los sueos son la obra esttica ms antigua del hombre y esto le permite cuestionar de un plumazo y sin piedad, aquella posicin que sostiene que los sueos corresponden al plano ms bajo de la actividad mental. lviuy por el contrario entender el sueo como algo bello, lo conduce a defender la idea del sueo como terreno irrenunciable en donde flota el poeta. En el sueo pueden haber elementos de locura y por ello al igual que Paul Groussacc, se admira de poder recuperar la cordura luego de recorrer el mundo de las sombras y los laberintos. .El sueo puede ser locura pero nunca el producto de una actividad inferior. El que suea es el hombre, es l quien se abandona diariamente como antesala para ser visitado, gracias a la libertad en que queda el alma cuando el cuerpo duerme. As entonces ser el ejercicio de la libertad del alma y esa libertad es una actividad de alto rango al ser la misma que le permite al artista crear su obra. La defensa del sueo lleva a Borges a unirse a Groussacc en una apreciacin que en 'principio puede sonar extraa: no hay diferencia en nuestra actividad mental estemos despiertos o dormidos soando. Re.sulta apasionante este planteamiento en cuanto que cuestiona la idea que concibe una separacin radical entre el mundo de los sueos, re ci n t o de I a es t u p i d e z , y e l d e l a v i g i l i a g obernado por la razn. El Psicoanlisis justamente viene a sealar que esta supuesta realidad objetiva es una construccin subjetiva que habiendo pasado e n un pr im er m o v i mi e n to p o r e l j u i c i o d e atri bucin, se le ha dado .cabida pero de manera parcial y mutilada. Entre la cosa y su representacin hay un exilio determinado por una prdida constante e irrecuperable. Por otro lado, el siglo que est por terminar, inicia causando la ira de los

decir que en el sinsentido hombres quu "r"u"haban de la actividad onrica yace una verdad. El poeta oportunamente nos recuerda la bella idea de Shakespeare: I'Estamos hechos de la misma madera que nuestros sueostt; nos unimos entonces a Borges para repetir al unlsono con Caldern de la Barca: rl-a vida es sueotr y agregamos: en el sueo reside algo del enigma de la vida. La mejor defensa que Borges hace del sueo es cuando nos dice que para los poetas la vigilia es sueo, de esta manera afirma que es una creacin tan literaria y bella como el decir de Gngora: tE7 sueo autor de repreentaciones en su featro sobre e7 viento arnado sonbras suei e vesti r de bul to b e77o'.

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El sueo se presenta como un estado tan importante que el poeta lo lleva a la vigilia para poder producir su obra, adems ser una obra esttica y bella en tanto que potica. Sueos y verdades (sueos soplados).

La tradicin .de interpretar los sueos, actividad de la antigedad y posicin en la que Freud reconoce encontrarse, es comentada por Borges con entusiasmo. Refiere los sueos como soplados por un agente externo. En el caso de los sueos de angustia encuentra un denominador bastante comn en una inspiracin diablica, en griego tenentos la palabra ttefialtest', en latn trincubust', en alenrn nalpt', en francs |tcauchemartt y .n ingls ttnigthmarett, que nos remiten a un componente maligno que desde fuera determina la pesadilla.

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la ciudad que l fundar. Ve a Rmulo' a i?'eno, el campo y, en ese camPo' ve al futuro Foro Romano, la futura grandeza de Roma, la grandeza de Augusto, ve toda la grandeza imperial. Y despus de haber visto todo eso' de-spus de haber conversado con sus contemporneos, 'Eneas vuelve que son gente futura para Eneas, a la tierra. Entonces ocurre lo curioso, lo que no ha sido bien explicado, salvo por un comentador annitno que creo que ha dado con la verdad. Eneas vuelve por la puerta de marf il y no por la de cuerno. P or qu?. El comentador nos dice por qu: porque realmente no estamos en l a real i dad. Par a Vir gilio' et mundo verdadero era posiblemente el mundo platnico, el mundo de los arquetipos. Eneas pasa por la puerta de marfil porque entra en el mundo de los sueos -es decir-, en lo que llamarnos l5) vigilia.'r (Siete noclres: Nos encontramos aqu con varios aspectos importantes, pot un lado el lugar destacado que el sueo ocupa para el poeta considerando inclusive l a vi da vi gi l como el sueo que le per m it e crear su obra; pero lo novedoso es que precisamente el sueo al presentarse como inspirado por algo demoniaco, se plantea desde otro lugar, un sitio alejado del propio hombre y que est fuera de su control. Lo que sopla el sueo s vivido como externo' desconocido y ternido. El soante es impotente ante ese extrao que se le produce a pesar de l misnto. 45 . En segundo lugar, en e] relato de Eneas, este en tanto soante le es comunicado algo: una verdad que, es la futura edificacin de Roma y el esplendor del imperio. Finalnlente, Eneas retorna a una realidad a la que se cuestiona como tal. Tenemos entonces por un lado a un durmiente cuya actividad onfrica est fuera de su control' deterninada por algo que reconoce como extrao, un ttdemoniott que lo acosa y sorprende al cual teme en tanto productor de lo que se vive conro desagradable y ajeno. Por otro'un sueo que transmite por su contenido, algo del orden de la verdad y del cual se sal e para' i ngresar a otra ilusin. Es ahora ms clara la razn en virtud de la cual Sigmund Freud se ubica d-".1lado de los interpretadores de sueos de la antiguedad.

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Un segundo aspecto es que otros sueos transrnit en c onoc i m i e n to s d e h e c h o s fu turos, Jorge L uis B or ges n o s d a u n e j e mp l o c l a ro e n el prrafo siguient e: " . . . u n p a s a j e e n l a Od i s e a en el que se habla de dos puertas, la de cuerno y la de rnar fi l. P or l a d e ma rfi l l l e g a n a los hombres los sueos falsos y por la de cuerno los sueos verciaderos o profticos. Y hay un pasaje en la Ilneida (un pasaje que ha provocado innumerables c or nent ar ios ) e n e l l i b ro n o v e n o o e n el undci mo, no estoy seguro, Eneas desciende a los Campos Elseos, ms all de las columnas de l-lrcules: c onv er s a c on l a s g ra n d e s s o mb ra s d e A qui l es, d e T ir es ias , v e l a s o mb ra d e s u n ra dre; qi ere abrazarla pero no puecle porque est hecha de sot iibr ag y V , a d e n s l a fu tu ra grandeza de

EI sueo, sopTo ProPio, El analista sorprende y eso lo aprehendi tJel inconsciente. Borgs maravilla y eso lo encontr en su poesa que es una sorprendente vida en sueo. Fbula, obra ficcin, creacin de la irnaginacin, son para Borges sinnimos de los sueos' Esa verdad tlel sueo que nos trajo con el ejemplo cle Eneas nos advierte que es represent-ada por obj etos y l ugares que se despl azan en el t ier llpo y el espacio. Por esto el sueo aparece como mi to, si l ogi smo o metfora. N o es una r epr esent acin coticliana de la vida' es una pllesta en escena en otro lenguaje diferente y por ello Sorges puede

ilutt". al sueo poesa, obra estticar arte escnico y representacin. 'Et ienguae en el sueo, nos advierte, elt . disfrazado de tinieblas, se desliza un contenido en otro, se juega con el tiempo y el espacio es otr. Borges entiende los sueos como representacin teatr!, aquetla en donde se acta un papel -no hay tampoco una exactitud pero en donde correspondencia entre lo representado y lo i. planteamiento cuando Enriquece el entendido. se perniite aceptar que existe en el sueo, una subordinacin de las imgenes a otra fuerza que las determina y que ltar,la sensacin. No es entonces la idea un tanto ingenua, de que producimos en el sueo un teatro en donde rePresentamos distintos papeles; hasta el de cosa oomo seala rtThe thing I amn; sino que esta Shakespeare: re p res ent ac in ha s i d o u ti l i z a d a p o r o tra ' fuerza que requiere de imgenes para lograr inierior su expresin, imgenes en don{e no se establece una relacin de evidencia entre lo determinante y lo producido, entre ambas instancias algo se interpone y modifica el lenguaje escnico resultante. No es difcil pensaf de que a este poeta le resulte sencillo concebir esta idea, ya que de ello padece. cada vez que produce su obra. Nos marca Borges un paso ms, cuando dice: 'rQuiero agregar lo que dice Addison (confirmando, sin saberlo, a Gngora) sobre el sueo, Eutor de representaciones. Addison observa que en el sueo somos el teatro, el auditorio, los actores' el argunrento, las palabras que omos' Todo lo hacemos de modo inconsciente y todo tiee^ una d(i vividez que no suele tener en la vida realrr (Siete noches: 47). El sueo como soplado desde fuera, que es la idea inicial que nos presenta Elorges en su ttla pesadillatt, da ahora lugar conferencia titulada a un planteamiento complententario: algo en el sujeto mismo sopla el sueo. Lo extrao, lejano y ajeno se torna en ntimo, cercano y propio' Esta idea es retomada cuando refiere un sueo propio, 'aquel en donde se topa a un amigo suyo que tiene la mano en la bolsa del pantal6n, y en donde al final Borges se pavoriza cuando su amigo al sacarla la presenta metamorfoseada en una garra de ave. Comentando este sueo nos dice que en la actividad onfrica se inventa rpidamente y quien lo hace es precisamente el soante que al igual que el poeta esculpe su obra. Dos aspectos adicionales del artfculo antes mencionado llaman la atencidn. Uno de ellos es cuando el poeta sureo refiere que los sueos son inaccesibles directanrente, adems que estos son modificados por el soante cuando los recuerenriquecimiento implica Est modificacin da. o entpobrecimiento, en el olvido nos encontramos con sustraccin de elementos, en el invento adicin y en la narracin inexactitud. Un segundo asPecto curioso es casi un dato topolgico. Ubica Borges el sueo como un estado i n te r m edio ent r e e l d o rmi r y l a v i g i l i a ' l a i dea es interesante y el lugar donde ubica topolgica-

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rnente el soar muy curloso. - Jorge Luis Boiges al final t'la pesadillan nos PreEunta:

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... y si las pesadiTTas fueran te sobrenaturaTes? d e 1 i n fi e r si 7as pesadiTlas fueran grietas no? Ti te r a Tisi en 7as pesadiTTas estuviranos nente en ei infierno?

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Y el poeta retorn a las profundas oscuridades de su sueo... Rorges despert

bre el lnvestigador (implicado) y el "demasiado ntimo"

Jos Perrs

Reflexiones irilestiqcl6n.

& en torrp aI libro de R. Lourau: El arlo para urir teorfa flfeitss C la i4lirrf'l

Ponerrcia leida en Ia presentacin del libo de R. La.rau, en Ia Feria de Guadalajara, organizada por la lhiversidad Internaci onal del Li bro, Guadal aj ara, Jal .r 26 de N ov. 1989.

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vador eI que nos proporciona acceso a 7a esenqie. de 7a sitiacin obse'rvacionaT'(1) -Ss

G. Devereux
oLos

nayores progresos de 7as ciencias contenporeintegrando rneas se han efectuado al observa(...) llinguna dor en 7a obs e r v a c i n ciencia ha querido la categora ns objetiva conocer dei conociniento: 1a del sujeto cognoscente'(2) E. llorin

Si algo puede servir para definir un !'buen libro", es-jusamente su poder evocador, su posibilidad de sugerir, abrir vlas ieflexivas en el lector' generar cuestionamientos sobre nuestras certezas' convertirnos en ternerosos exploradores caPaces de recuperar, junto con el autorr nuestra capacidad de asombro, renovando nuestra curiosidad y nuestros interrogantes... No dudo, en ese sentido, que este reciente y excelente libro de Lourau, apenas publicado n su traduccin al espaol(3l, cumple de modo cabal su finalidad. No pretende ser un texto cerrado, def init iv o , c o n c l u y e n te ' e s a s te m i bl es obras ttcompletudtt, sino que parecen regodearse en su que nos apr o x i ma e n fo rn ra tn o d e s ta a una di men-

rtcientlficosn positivistas, sin que los modelos que tantas marcas han dejado, siempre hah pretendido apartar violentamente. !r.le refiero al universo cotidiano del investigador, sus complejas redes de implicaciones y las sobredeterminaciones de su historia personal sobre su investigaci6n. Vale decir, su insercin social, profesional e instituicional, a la par que su situacin ninternatt: sus propios anudamientos, sus puntos ciegos, sus deseos, su situaci6n econmica, sus ambiciones de poder o de fama, su sexualidad, sus pequeas miserias, sus valores, su ideologa, etctera. Encendanros las luces, nos dice Lourau, detrs t'of icial". Arriesgumonos a ver del escenario

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tras bambalinas: no importa tan slo la "nesa servidatt, siempre pulcra y elegante 'en ese reluciente comedor (tal como sotemos presentarla al colocarnos nuestra asptica y. respetable mscara de investigadores nseriostt y ttobjetivost'), sino la cocina, ese lugar tan ntimo como revelador, (o -lrtimo por revelador?), que suele nescondersen 'nadie a las visitas. nCuidador que entre all: est desarreglado, no es presentablen. It,tucho entenderemos sobre el "objeto de investigacin", en lo dicho y en lo no-dicho sobre 1, si penetramos en ese terreno habitualmente vedado, en ese mundo prohibido: el "sujeto de la investigacin'r y las mltipls determinaciones que condicionan su trabajo. Lo rintimistatr, para Lourau, no est dado tan slo por el develamiento de los aspectos narcissticos del autor o por el plano fuertemente autorreferencial y autobiogrfico de todo diario, sino tambin por mostrarnos su visin cotidana de la reatidad y de las relaciones sociales en l a s q ue v iv e. Emergen tambin, ante nosotros, los complejos procesos que permiten . la creacin de un texto o provocan su obturacin; se desvanecen asi ante nuestros ojos, los mitos gloriosos (por qu se aferrar a ellos nuestra cultura?) de la ttcreacin espontnear', por nsimpletr inspiracin, o su opuesto, la imagen del "esforzadott y ttvoluntarioson investigador. Detrs del trtextot publicado por un autor se esconden los rextratextostt (tthors-textett, en el original), los ttpara-textosn, los ttintertextostt, todo lo que converge sobre el ttcon-texton de descubrimiento y produccin de una obra. Lourau se pregunta sobre las complejs relaciones entre estas modalidades, dedicando su libro a analizar una forma tfpica de trextra textosrr: el diarismo. En este gnero estn comprendidos desde los diarios de campo o de investigacin, pasando entre otros por los nfalsos diariostr literarios, los diarios de viaje, los rrdiarios de los diariosn (metadiarios), hasta ese tipo especial de diarismo, que en realidad define al gnero rnisnro: los "diarios ntimostt. Cada una de estas nrodalidades teniendo sus propias particularidades. Cabe preguntarse: por qu este libro en la produccin de Lourau, centrada en el Anlisis In sti t uc ionat ? Las ra z o n e s s o n o b v i a s y estn contenidas en el subttulo de su obra: se trata de recopilar, lenta y trabajosamente' materiales para ir construyendo esa "Teora de la Implicaci n " { 4) , por l po s tu l a d a , e n l a q u e ' e s t tr abaj ando hace ya muchos aos. Nada mejor que los "extra-textos" para visualizar, en forma amplificada, com si dispusiramos de una poderosa lupa' ttprimariast' y ttsecundariastr de las implicaciones todo trabajo de investigacin' en esta interesante clasificacin propuesta por Lourau. Las 'rimplicaciones primariastt comprenden diversos planos: I )la relacin con el objeto de estudio 2l la relacin con la institucin, en su sentido ms genrico, y e n par t ic ular , c o n a q u e l l a v i n c u l a d a a l a i nvesti g a ci n en c ues t i n 3 ) p o r l ti mo , l a rel aci n

con las dimensiones del patrocinio y el mandato social, habitualmente tan poco explicitadas. Las rrimplicaciones secundariastt, ms sencillas tan slo en apariencia, conciernen la relacin del investigador con su informe final. Bien sabemos gu, muy a menudo, la misma investigacin se hace pensando en la publicacin de ese reporte final eu, queremos creer, nos abrir caminos hacia el poder o la fama. No es extrao, incluso, que condicione nuestra misnra mirada como investigadores. Louru condensa impecablemente. este problema .en la siguiente frase: ilr*o veo sino lo que quiero escribirtt. P or mi parte, consi dero que el a nlisis en prof undi dad de l as mul ti facti cas dim ensiones de ese t'paradigma implicacionaltt, esta ttTeora de la Implicacinrr, resulta esencial. No slo para toda reftexin socioanaltica,sino que sus alcances posibles la convierten en una verdadera ttherramienpara ta" terico-epistemolgico-prxica todas las ttciencias socialesn (debiendo diferenciarse del concepto psicoanaltico de ncontratransferenci a" , di sti nto aunque bastante convergent e ( 5) ) . Es preciso analizar las redes de implicacin en que se halla sumergido todo investigador. Nada mejor para ello que asomarnos a esa ttinquietante intimidadrr de la investigacin, del trabajo de creacin, a travs de mltiples y reveladores ejemplos de ttdiarismott, en que nos sumerge el autor.

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El propio Lourau, como todo investigador al comenzar su trabajo, no saba a ciencia cierta adnde ste podfa encaminarlo. Lo expresa claramente en su texto: nEstaba lejos de ser evidente para m el valor de los diarios al principio de una investigaci6n que se quera a modo de verificacin. Verificacin dentro de diversas corrientes y diversas disciplinas, del trabajo .subterrneo del paradigma "implicacionaltr, cuya controvertida existencia me pareca decisiva para el acontecer catico del anlisis institucionalrr.(6) l\,luchos de los diarios, ledos y/o analizados por Lourau en su texto, han tenido que esperar largas dcadas, casi siempre despus de la muerte de sus autores, para poder ser publicados. Resultaban ndemasiado ntimosn, para sus parientes, sus herederos, sus instituciones cientficas o editoriales, o para sus mismos lectores (a quines, al

descubrimientott de sus investigacionesr o al ttcontexto de justificacinn, entendido en este caso como la sistematizacin final de los resultados de una investigacin Desfilan as, ante nuestra mirada (y discutiremos luego todo estg plano de .la npulsi6n escoptoflican y nuestra ubicacin como nvoyeursn), etn6logos, socilogos, filsofos, psicoanalistas, literatos, etctera, mostrando facetas de esa lntimidad-tan inquietante. El anlisis de cada uno de esos diarios, en su especificidad, efectuado por Lourau (iqu lstima que no siempre con la amplitu.d y profundidad que hubiera sido deseable!), abre nuevas y apasionantes vfas de reflexin, que debern ser transitadas en el futuro, en torno a los planos de implicacin de sus autores, asl como sobre las relaciones de esos riextra-textosn con los textos rof iciatestr por ellos publicados, casi siempre con mucha

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parecer, es preciso nprotegerr: de qu?h incluso lo eran para la concepcin misma de trabajo cientf ico que nos rige, en la "idealizacin" de los autores, que deben perder buena parte de su .-dimensin hunana: parece que sta podra ttcontaminartt sus obras. Los nhombres clebresn, en especial los cientficos, verdaderos modelos sociales de sacrificio altruista y desinteresado, no deben recordarnos tan crudanrente gu, como nosotros, cargan a cuestas su tthumanidadn, no siempre rrvirtuosatr. Pero, ms grave an que las diversas formas de censura de los herederos, parientes, instituciones, eciitoriales, etctera, es la ttautocensura" del autor, que nunca deja de hacerse presente. Luego de una sutil y significativa "obertura" en la que traza los contornos de su investigacin (" La inquiet an te i n ti mi d a d d e l e x tra te x t o" ), Lourau re c or r e o m e n c i o n a m u c h o s d i a ri o s d e ml ti pl es e s pec ialis t as , a l g u n o s ta n fa mo s o s c o m o L. W ttgenstein, S. Ferenczi, R. Malinowsky, M. lt"4ead o A. Gide. Los agrupa en torno al "contexto de

anterioridad. Si pensamos que la redaccin del presente texto ocup6 ms de cinco aos de investigaciones y de esfuerzos de Lourau, podemos comprobar l a i mportanci a que l e atri buy, ms all de las ambivalencias que hacia l expresa en algunos momentos de desnimo. P ero el autor no se l i mi ta a hablar sobr e el proceso de produccin de las obras de otros escritores: nos lo muestra al misnro tiempo, en forma directa, arriesgando su imagen y su propia intimidad. Parece recordarnos algo esencial que muchos desearan olvidar: No es posible teorizar sobre 7a i npTi caci nt si n atrevers e a nost r ar 7a propia. Tal como lo dice en un prrafo: "No existe el dentro y el afuera en la ciencia, salvo en funcin de una lnea divisoria imaginaria, no dada sino construida eventualmente por el lector, eventual mente por el grupo edi tor im plicado en l a i nsti tuci n ci entfi ca (l o que ha per nt it ido diversas censuras...)r'(7). Todo este aporte de I-ourau constituye, desde

npuntos fuertesu nuestra perspectiva' uno de los persoa. a u su tiuro.' se uipon" as como !": en forma valtente' tal miradas y a las crticas, genial el como antes lo hicieran, Por eemplo' mayor y poco reconocido Devereux o' -an con El libro comprende ntnsldad, el piopio Freud' tcapftuo, dedicado a mostrar fragmentos ;; i;d; como de su propt diaiio (autocensurado, nos dice' -.e. manera), -correspondientes de otra no podfa y red-accin a un tar$o p"iio- " concepci6n Vemos all con det texto que hoy nos ocupa' sentimienvivacidad, y no sin tener' que vericer un (iformaci6n reactiva ante el deseo ;; ;-;olor" ' ;ioi=uutr,"lii, avatares de la composicin d e su libr o: s us v aiv e n e s ,s u s d u d a s ' ,s u s a n g u s t i as' l o sm om ent os dec re a c t n y d e te n c l n ,d e fe rti l i ante el dad y de impiencia, las ambivalencias produ""i, las sbitas luces y revelavalor de ,u cotidiano; ciones, asf iomo el tiabajoso martilleo qu" " vivido y' reconocer vale decir, producir "qu"ffofcilmente todo aqul'que haya intentado una obra. posibiTambin, si lo quisiramos' se abrirfa la npuntos ciegosn de algunos lidad de inu"ttigJt t forma de acercarse al Lourau, que ;;;" su objeto de- estudio' de percitema, de traurai- bir u'ocultar(se) otras facetas del mismo" psicoanalizar Pero no se trata . de pretender al autor' en'un dudoso "psicoanli"rutuJ*"n1en ."rgu"tdndonos c6modamente detrs tit'"rl""Jo;', (acaso no lo hacede nuestra identiad analftlca |tobjeto muy a menudo?), para convertirlo en mos que . el libro ;;- unitiJ'. Todo l; contrario: lo es el cuestionamiento de de Lourau despierta propias' implicaciones' cuyo anlisis solenu"rt.u, permitindonos mos evadir con g.un elegancia' en un banico de reflexiones' desencainternarnos del texto' enaus por las suyas' Lo -interesante qu" resulta capaz de suscitar de este "utoi "tde pensamiento para cada tlovfas if"..nt., l e s us lec t or es oco me n ta ri s ta s ,c o mo s e g u ra m ente

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libro suedar demostfado en la presentaci6n del -"sta efectuand' En ese sentido el t" il;;;t que Ji."ro-'*ultidimensional y multirreferencial' constituye a mi entenlogra Lourau con su libro, una de"r su mayor valor. Esto lo convierte en para nplataforma de inmersin" i,ipt"t"i"iiie -tu"tos lnv'estigadores en cienclas sociales qu ouedan bucear en sus propias aguas"' llam6 la atenci6n que' en relacin al camLourau tome para su anlisis oo oii*"nalftico, e imprescindibleDiario c7nicp' ;" !i;;fltaeil" En especial, porque mnciona e' nei.niti(e)l Granoff, que la -coluta" raz6n, siguiendo a "n FieudlFliess constituye un verdadero iron"n.ta ;;;;;-t-e-;iF del discurso oricial freudiano' La -p"ulicacin de esas cartas' en su versin riii""," editada por el - controvertido Masson ;;;i;;",' vfas para pensar isas (9), abre interesantfsimas "n ielaciones entre el texto y el., extrasoUre las ttlnstitutexto, sobre la censura efectuada por la 'Psicoanaltican y sobre' Ias caractersticas "iO" la imagen de Freud que se quiso Preservar de Dara la polteridad. Entre la primera publicacin [Jn- "".nttada" de esas cartas y la actual' tuvieal ron que pasar nada menos que 35 aos' pese. lo que algo nos dice' d"t Psicoanlisis, "i"no'"ueL claves, cuya comparacin f,""Jrol-";"iu-,"*ro' por lnea resulta tan reveladora como apasiolnea nActas de la Sociedad nuni",' podran agregarse -lastambi publicadas(10)' Fii"onlfti"u d iienan, de Freud' .f "indito metapsicolgicon "ti- ""t" I l)' 'Estos textos' junto recientemente editado( con otros densos volmenes de su! intercambios (muchos de ellos an inditos' siempre ' -r"ton"s "pit,of"."t de censura), per.mitirfan construir pi ninter-textualtt' Esta resultara una verdadera red significativa Para el anlisisdel "parar"*ut""t" de implica-cionaln Freud .I 9"1 Psicoanlisis' tg*; iu funucin y en su desarrollo institucional' "ti Que Lourau no lo haya abordado en esta ocanososin no nos exime, por cierto, de realizarlo

tros(12), en un futuro cercano. Se trata de una tarea fundamental para una reflexi6n eplstemolgica, en donde la lectura de la dimensin institucional del Psicoanlisis, y sus complejos avatares' cobra un valor inusitado para la comprensin de las modalidades de produccin de los conceptos analticos (contexto de descubrimlentol. En relacin a este problema del contexto de descubrimiento, sobre el que Lourau abre muchas a una vfas de pensamiento, quislera referirme faceta que me provoca un cierto desasosiego. Dicha sensacin se explica porque concierne a temas sobre los que he estado trabajando al postular la importancia de incluir, en todo anlisis epistemoldgico, la dimensi6n del 'sujeto de la ciencian, jerarquizando la importancia sin Par de ese contexto de descubrimient'o(13), tan despreciado por los nfilsofos de la ciencian. No puedo dejar de mencionar la trascendencia de esa inclusin, pero me encuentro a menudo en aprietos cuando se me pregunta sobre los confusos lmites de la misma yr n especial, sobre la rTeorfa del Sujetor en ella implicada. 'visto que tttexHemos tenemos por un lado el publicado por el ator, considerado por l tor por otro, toda la como el vlido o definitivo; gama de nextra-textosn, rpara-textos" ninter-textostt, etctera, que remiten a su contexto de descubrimiento y producci6n. Podemos pensar que todo ello conformarfa el ntexto totaln de ese autor? Problema extremadamente diffcil en el que no podemos dejar de evocar a Foucault. Son muy conocidos sus lcidos cuestlonamientos sobre los alcances de una nobran (que defina provisoriamente como nsuma de textos. que pueden ser denotados por el signo de un nombre propio"(14)), y nfuncl6n-autor". sobre aquello que denominaba la En relaci6n a la primera, se preguntaba si quedaban denotados de la misma' forma textos publicados voluntariamente por el autor en cuestidn' en relacin a sus textos inacabadoq manuscritos, borradores, documentos varioq npapelesn, tachaduras y correcciones, etctera. Agregaba Foucault: nY qu consideracin atribuir a las cartas' a las notas, a las conversaciones referidas, a las frases transcritas por los oyentes, en una palabra' a ese inmenso bullir de rastros verbales que un individuo deja en torno suyo en el momento de morir, y Que, en un entrecruzamiento indef inido, hablan tantos lenguajes diferentes?n(15)

Por otra parte, recordemos que Lourau cita a tvtichel Leiris (su diario es aalizado en el libro), quien se pregtinta sobre los alcances del *coeficiennlmites* de un diario. te personaln y sobre los Para que ste ltera realmente ilobjetivon, deberla incluir -nos dice- no 5lo tos pensamientos ms fugaces, sino incluso todos los estados orgnicos de los diferentes momentos del d-ta. Partiendo de estas perspectlvas, qu pasara quisiramos llevar hasta si, an hipotticamente, nexsus ltimas consecuencias la bsqueda de los reveladores, para entender a un autor tra-textost y su obra;'en todo el compleJo haz de sobredeterextender Seguramente deberlamos minaciones? nuestro campo visual y nuestra investigacin hacia todas sus influencias y estmulos, enfocando todo su contexto discursivo, abarcando todas las determinaciones hist6rlco-socio-culturales en que estaba inmerso, etctera; en fin, salta a la vista que nuestros esfuerzos se paralizarfan ante una tarea tan infinita' como imposible. En ese sentido los nhors-texten de los que hablaba Lourau, traducidos al espaol como nextrauE.T.u (pronucimoslo textos, y abreviados como nit"), se convertlrfan en verdaderos textraterrestresn, tan amenazantes como inalcanzables...(16) NO tengo respuestas que ofrecer, pero debo reconocer que. el problema de los Imites, de trazar e[ perlmetro de nuestra investigacin, de poder circunscribir nuestras expectativas y nuestro narcisismo, sin perdernos' en ' las inmensidades del tiempo y del espacio, resulta siempre inquietante. iQu6 fcil desbordarnos y quedar atrapados $f precisamente en las nallas de la enorme red que pretendamos analizar...! Y sin embargo, iqu necesario tambin extender nuestra mirada y nhistrino limitarnos a las ingenuas delimltaciones casn de las investigaciones neopositivistas, que recortan tan slo una nanatomfar imaginaria de la realidad, amputndole todas sus significativas ramificaciones! Me he excedido en los comentarios que preceden por lo gue, para terminar, slo mencionar un aspecto ms cuya profundizacin podrfa conduclrnos demasiado lejos para este contexto. Al teer los fragmentos del diario personal Ce Lourau; sentf una extraa sensaci6n, que ms npudor". arriba intent definir con el trmino de La de estar mirando furtivamente hacia adentro' desde atrs de una ventana, como el clsico

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se acentu cuando vi citados "voyeur". La nrisma amigos y compor Lourau' con gran fanriliaridad' y apreciados (Gregorio cJrtunos paeros muy Aimando Bauleo' etc')' Kaminsky, Rouer"-rti"*to, inters o o autores franceses que suscitan mi de asontarse a la cotidianiadmiracin. La sesacin me result dad de alguien' sin ser llamados a ella' pensar' No se juega penosa y mucho me hizo dimensin en el gnero el diarismo, toda una ip"ru"rrt' del entrecruzamiento de miradas' tamquines ti"T!:: uien esperada por sus autores' un destinatario imaginario o' mas escriben Para de estar bien, para un otro? Diffcilmente deja Itexhibicionistattdel diarisplano ar Presente un cierto "pareja pellg-ri.a 02 tu, que busca conformar su lo analizaba J' Clavregl"(17)' uoy"rrrirt"", ."i diarios' "oto en' relacin al disposi-ivo analtico' luluchos lo indica Lourau' se escriben incluso, tal "o*d en su futura divulgacin' pensando .tp..iii."*ente que- se suPonio qu" les quita la 'respontaneidad'r n todo diario' acentundose de dra esencial ttautocensurastt' este rnodo las inevitables para terminar, digamos que la -nica' Ahora s, hacerle a Lourau aunque importante, crtica -a abordar los diarios' es no haber intentdo, tadavfa' a naliz ados ens ul i b ro ,d e s d e s u i n te re s a n te p rode implicaciones prinrarias ""it" sobre los niveles y secundarias. \{ucho habramos aprendido 9on pllo tanto sobre los autores en cuestin' sobre de investigacin", cotno sobre nuevas ;;;'"objetos " posibies para intervenir t"aoaotOgi"as formas y operar sobre ese complejo tejido impltcactonat' busc.amos verdadera madeja, cuyas mltiples puntas siemPre afanosamente' no creo Con las reflexiones que anteceden' que rozart en forma haber conseguido otra cosa por este tangencial, lgun"t de las vas sugeridas" estimulante libro de Ren Lorau' mportante y despertar Espero, en cambio, haber contribuido a por su lectura' La cosechat me atrevo el' inters a asegurarl, ser fructfera para todos"' lulxico, D.F., noviembre de 1989'

NOIAS:
l. 2. 3.
stglo aI ntodo en lc clanau delonportsnteno' De h wldad G . DaeG[: )O3, Mxlco, 1977, 9- 22. l98r' de llNahre' Serll (Points)' 2a' Gddn' E.Mo(m: Istrlhfie l.Ialln Parle, P. t l. baducln nu6tra' launpltre'tfuL Ualetlales pomuvtnbe R t uBu: E dtcrb a. u*tWn' cabalbVl"e-mmwl deGuadalaJ*'x;;:;98''tt"a*ao" unrvclcrad de h cdltorld Parsim Mrtdtds r"p*" .td""l-".tt ;;;:El yn alo & resS''s" Pubtlcactn 6 Mdo-aPdE ffi.;k;;.Pdenrc ua verdadm hsa Fds y cutada' ons6turc ddDus. 6 ua tradrrln dc la pt'

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6. 7. E. 9.

Nudo " 1984' lontdqy' 2' Juto/Agqto y cmtetaorEcto' de kuultsts ln. Mrrol. IL tpunu: q'd!-'P.25. oP.cIL'P'4' R.anu: Alcs' 198' Lwu qt' Gdi! co.nje.tural' Ye ctdstc trsducctn l6Paibl' 9::6 de agonE-' adtrhb. mo'Dlaflo lo callflc, q bm ---. re.s ' ) 8t7l wffit ctd-a tfa c-w't'f,I*"-el-ils*'d J. M. Mm: p** u-t'l"Jnitv he ss' cmbrtdge' Mchu*tts ortrltt ;i,l:ir

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lo.

1985. mdlmdm. En 6p8ol' a lngtr y a frarcs' m 4 volmoes mbas-cdrcbtes' comPlcts. J*tr' abriendo tan 8lo el pertodo omprcnpubcarcn * t"-*'tJ" elo r Fedm (cmplladms': H' t.t*uttgyB' dtdo atst ctrre reoovi;;igos-Gi Bumo Alrcc' 1979 y i v"'*Nuwa-{stn' *tr,iJui tutns ite b Mod. fgso rcsP-$rmat')' ll.S.Fqd:Vcdeef,|cdcs.Uruesde}wu.'|ert:.]ne5sg!ltowsd@|4|q|E' prwtmente m p""' 1986 (se cdlt "' C"uit"t' J""L-g-rir"' -"-p"J ,r. 8lo tangenctalimenclon &tguos eJtPPlt:9: de 1987'yabma *H;*ra caris' Revelabs ua edictn de es * -P*"* fragrnotos msumde por tanto "Padre Andadoc' y recultabm 'h"^-J'?J luuFn dmstado de @nta1o.IzNaE tdnlstble (cf.J. p"r.t",-{rr nrio metapstcolgicoysu

,a. f*ffirllj"'I
f l. l3:

crrdos PaE 'Ap.ntl -;;;;'";;;;dttcnwt4,tco' Xrchtmllco. l9a8' Mdo' p 37' Ia oA@logbdelsober' V. fot""ttt,

del rrl.nhst J' otrasPrclons: Perrs: rcclftao valds / UAM' Plaa v

|,

de los del cre hollvwoodm* aqucc qtratcrreetres temros K;3'tffgo, mensJe qt" aN 50' Prcducto de f"'gt;-frtt' 9:"dtrt-ta:,remedttado pemnaJe de sptel' y no cl stmpdo y omerc del maccarthyffioblimlnal

@.
f 7. P. Arrlaglc y otrs: Iz dslr et bpMrcbrr

Seutl' Parts' 1967'

Nacimiento del Psicoanlisis

Apuntes Crtlcos para una dellmitacin epistemolgica

de: Jos perrs Por: Ma. Antonleta Torres Arlas

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rrEl nacimiento del psicoanlisistt es uno de esos libros que, por la profundidad de su reflexin, su valenta epistemol6gica y lo ambicioso de su empeo, constituye por una parte la crtica a todo lo que hasta ahora se ha dicho sobre la controvertida cientif icidad del psicoanlisis, y por otra posibilita la apertura a una forma diferente de pensar dicha problemtica. Como ensayista, Jos Perrs ha sido centralm ent e un epi s te m l o g o , e n e l s e n ti d o i nsti tuci onal de la palabra como buscador compulsivo de documentos y autores, y como pensador de obstculos y orgenes de esos dicursos en torno al psicoanlisis a lo largo de la historia. Es decir, es un epistemlogo que se enfrenta con un pasado y un futuro f undam ent alme n te c o n j e tu ra l e s . As lo entendemos cuando dice que ttal analizar la obra de Freud..., lejos de poder pensarse en un c or t e r adic a l e n e l n a c i m i e n to d e l psi coanl i si s, se obs er v an la c o n j u n c i n d e ru p tu ra s y conti nui dades lo que -a travs de permanentes resignificaciones configura la particularidad de la produccin fr eudianar t .( p.3 0l ). A s lo en te n d e m o s ta mb i n c u a n do promete seguir av oc a d o a l a ta re a d e e p i stenrol ogi zar a l s ujet o del i n c o n s c i e n te ; e n o tra s p a l a bras, hacer d e la s ubjet i v i d a d u n a c i e n c i a . Pa s in que se tr as nr ina en l a d i v e rs a e n ti d a d d e e s to s captul os y que le da v i v a c i d a d a u n te m a p o r d e ms arduo. La excelencia del proyecto de Jos Perrs, pl asmado parci al mente en este l i b r o, r adica a mi entender, en dos pl anteami entos pr incipales: el mostrar a Freud como el suj eto hablant e que es el mi smo del que se habl a, y el hacer de la i nteri ori dad una exteri ori dad capaz d e objet ivizar se en conceptos que confi guran una disciplina. Dicho de otra forma: revelar al hombre que ha hecho l a hi stori a del psi coanl i si s en el canlino de la historia que ha hecho y pensar al hombre que crea esa hi stori a. C i to: " l a dim ensin de Freud sujeto psfquico, Freud sujeto deseanren Freud suj eto del i nconsci ente, que t an im por t ant e fue para la fundacin de ese nuevo saber" (p.403). 'rFreud fue desde el lugar como sujeto psquico, que formul sus conceptualizaciones y fund6 el psi coanl i si s" (p.37I ). Si el que medita sobre la verdad del discurso epistemolgico hace historia, Perrs resulta, entonces, historiador de la epistemologa. Su ensayo contemporiza con el despliegue de otra escuela psiqoanaltica, la lacaniana, que pretende a travs de su n'ratema la formalizacin de la subjetividad. Aqu podemos recordar a H. Poincar cuando di ce en C i enci a y i \4todo que: " l as m at em t icas. . . se han ari tmeti zado. P ero .i creen que los m at : m ti cos hayan al canzado l a seguri dad absolut a sin ningn sacrificio? Nada de eso; lo que han ganado en seguri dad l o han perdi do en o bjet ividad. Es

alejndose 'de la realidad que han adquirido esta pur-eza perfectatt. Al parecer, Perrs lntenta salvar se obstcuto a travs de la resln de la epistemologfa positivista y la aparicin de la dialctica marxista. Desde ahf convoca a una orquestacin interdispara tener la gra! obra documental ciplinaria e hlst6rica' de la epistemologfa del pslcoanlisis' Empresa nada fcil pues, coino l mismo lo seala no se puede hablar de una epistemologfa sino y si de tas epistemologfas de los psicoanlisis historia, hablamos de desvfos, olvihablamos de dos y contradicciones. nes la de pretender Su postura' dice Perrs incluir una forma de subJetividad como constitutiva del psicoanlisis como disciplina cientfica' y por tanto de su epistemologfan (p'293)' E - 9 que et aporte de Perrs al psicoanlisis consistirfa' a la subjetivid-ad ula sbbte todo, en conferir y social' Leyendo cientffica hist6rica, iuncin i unt"yo de Perrs, uno llega a pensar que la tesis sobre el papel de la subjetividad como orgen del saber psicoanalftico slo alcanza una confirmacin aceptando que 'la' epistemologa es tambin una socioiogadel conocimiento" {p363}' Uno se pregunta por qu vlas de investigacin' se puede irnpedir esas deformaciones -la falsa ciencia, el pseudoconocimiento, los discursos retricos que pasan por ta verdad del saber- tales iot b"' un Althusser, o un Lacan? Si al to*o mismo tiempo se afirma que no hay reducto del -ni siquiera las ciencias exactasconocimiento poder 54 one no Pueda llegai la ideologfa con su "tambin se firma que "toda y si distorsionador investigacin s siempre -en forma profundasobre el investigador. , *i:T,o una ivestigacin que remite a sus motivadores incnscentes" lp'Jr'' Pienso que Perrs nos enfrenta a una encrucijada difcil; pues si el criterio de aceptabilidad de un enunciado cientfico es su valor de verdad enunciados verificables pueden pronunciar ise aj d.s.o inconsciente, la transferencon respecto la interioridad a referentes cia-contiatransferencia, externos a la ProPia disciPlina? Para el psicoanalista, es decir el experto' son conceptos aceptados por su valor de verdad' i qu" le confiri el mismo Freud con los mtodos de investigacin con que disponla, y que en la modernidad-, esta misma pretensin la tiene Lacan al hacer uso de disciplinai -la lingfstica, la filosoffa, la antropologa estructural- que parecen especialmente ootadis para propiciar ta legitimacin de un nuevo saber sobre el sujeto' Pero goqo juego de la bien seala Lyotard: en el seno del requerida se refiere investigacin, ia cornpetencia slo at puesto del Lnunciador, en este caso al puesto ocupado por el psicoanlisis en la cultura occidental contemPornea.

por su a esta lista, estn determinados, no slo de clase -vale decir su insercin fug"i:-*"i"f, de-terminaciones sociales del sujeto social- sino tambin por otras determinaciones, las que,remicomo sujeto psfquico' ten a su estructuracin Y aquf ya estamos hablairdo de las determinacio-inconscientes del investigador' Las mismas nes secundarias, pueden convertirse en lelos de ser inconscientes determinaciones fueron centrales, i", qu. ie abrieron el camino y las que tambin se lo bloquearon y oscurecieron, en forma alternayn (p.394).

se est a salvo Es por ello que en s -nunca confirma cuando t9 de una farsitlalin'--Perrs cito: rrSus

dice de n."ui'i-'tuicl

misma de intereses, su bsqueda, su. posrbilidadti investigar' sus hiptesis de trabajo' --i-1:: y tod; lo que queramos agregarle -on""pluui

J" sl.,mismo;

Si algo es difrcil de precisar- en una disciplina i-psicoanlisis son las fronteras entre Ia el desaffo "o*o ;;;; t i" clnica. En este sentido peris consiste camente en invocar la nocin de una de --i al cti cit o: total i zant e' ;;dr;L de Freud, es decir 'ifue la situacin transferencial r" pt"pi" pticanliss, en el que -.Fliess funcion' 'saberlocomo analista' que posibilit la modifisin cacin sustancial y el descubrimiento de una nueva para la dimensin: la estrictamente necesaria (p.361)' Noci6n con fundaci n del psi coanl i si s" se pretnde tender un puente por encima i"tqu" oscuAe tos bach'es, o si se quiere, de los claros del conocimiento ros, que separa el diseurso idti"o, del discurso de la clnica y del dispositivo unidad i"ni"o, franqueando asf un pas-aje hacia la Pero Perrs yendo ms all - i"-'"*perncia. perso esta xperiencia nica, el psicoanlisis Cito: n Si algo nal, trata de precisar su estatuto' 'tnu"u" en la investigacin psicoanaltica' o ," en el momento del nacimiento del psicoase movi6 tambin transferencalmente' De ah' nrt, lu" papel de tal v2, la importancia de repensar el del investigador y de lol iu "ont."transfrenc!a movimientos de su propia angustia'- El eje central sera la contratransferencia del investig.ador--en su articulacin con la angustia subyacente'r{p'372)'

Pero no olvidemos que la interpretacin que se d a esto corre el peligro de seguir siendo estrechamente psicologizante e historizante, es decir' unilateral. Fara que no sea asl es condicin necesariamente poner a prueba nuestros argumentos' los que nos llevarlan a cuestionar el estatuto mismo de la ciencia. La pregunta que surge es de si podemos hablar de la ciencia de la subjetividad o ms bien se tratarfa de hablar de la subjetividad de 14 ciencia. nlas ideas se argumentan At decir de Lyotard: y los argumentos convenceL Sin embargo, la raz6n es compartida en principio universalmente. Justamente esto no ocurre en el caso del cuerpo' sobre todo del cuerpo inconsciente, si se me

permite decirlo, que encierra a cada uno de nosoiros en un secreto intransmisibler (p. I I I ). Para Perrs eso intransmisible -en cuanto slo es vivenciabl- que serla la transferenciatontratransferencia, insciibe la huella del acontecimiento inicitico del psicoanlisis y testimonia lo nico que cuenta' la originalidad del encuentro' el respeto pol el acontecimiento. Por 6ltimo dirla que el libro de Perrs, nos dice que no debemos pasar por -alto que la denran'elaboracin da d anamnesis, de turbaci6n, de no ha desaparecido. Su tesis conlleva una serie de preguntas sobre la esencia de la actividad que desmpeamos, implica un deseo de re-escribir la instituci6n psicoanaltica.

5E

arta de Melanie Klein a Marie Langer

+
Rosario llerrera Traduccin: 'Jos Perrs y Jos L'Gonz7ez l-resentacin: F'

A modo de presentacin La carta que se publica a continuacin, Por primera vez, fue escrita por Melanie Klein, en noviembre de 195?. Su destinatario: Ivlarie Langer' a quien acababa de conocer personalmente en Pars, y con quien ya haba mantenido correspono e nc ia pr ev ia. Coniaba Marie Langer, en la intimidad, que se haba sorprendido ai ser llamada por lv{elanie Klein a la rnesa de hbnor durante la cena de clausura del XX Congreso Internacional de Psicoanlisis, Pars, agosto 1957, como si se tratara d e v iejas am ig a s . Se s i n ti a mb i v a l e ntemente orgullos y avergonzada con esa inesperada muestr de afecto, cuando apenas esperaba presentarse como aquella analista que le haba escrito rnostrando vivo inters por su obra. Finalmente' conro si e m pr e eq M im i , tri u n f l a ti mi d e z y encontro' e xi t os am ent e, la fo rm a d e re ti ra rs e d e l a m esa' No hem os p o d i d o l o c a l i z a r a n e l resto de l a c or r es ponden c i a q u e m a n tu v i e ro n e s a s d os excepci o n ales ps ic oa n a l i s ta s , p e ro e n l a i n vesti gaci n que estamos realizando de todos los archivos d " N{ ar ie Lange r, e n a ra s d e p u b l i c a r a l a mayor brevedad su obra indita, se abren esPeranzas d e enc ont r ar ot ro s ma te ri a l e s q u e re v i s tan i nters p a ra el c am po a n a l ti c o . Lam ent ableme n te Mi m i n o a c o s tu m b r aba guardar copias de sus propias cartas' Y no se caracterizaba, por cierto, por el coleccionismo ni por de ls objetos. Cabe anotar que el "fetiihismo" e st a c ar t a' de t a n ta i m p o rta n c i a , s e h a l l a ba traspapelada en una caja que iba a ser desechada' Es casi t"gur que el trabajo de lvlarie Langer al que alude lvlelanie Klein, valorndolo' sea la ponencia presentada por aqulla a dicho congreso' ttu l" dut ' is t er ili ty a n d e n v y " , q u e re c i b i e r a publ i caci n en el I nt e rn a ti o n a l J o u rn a l o f P s y c ho-A nal ysi s e n el nm er o 39 d e 1 9 5 8 , P P. 1 3 9 /1 4 3 ' Por su parte Melanie l(lein ley en el congreso t' The devel opment of nent al f unct iol a ponenci (que se publ i c en espaol en el libr o "Envini ngtt ' grati tudn) a l a vez que particip en la di a y rrLa observacin dir ect a sesi pl enari a sobre su contribucin al psicoanlisis'r. Dicha del nio: sesin fue aifigiaa por Willy Hof fer, psicoanalista londinense, al que Klein cita en su carta. Floffer fue elegido durante el congreso, en reunin administrativa de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, vicepresidente de la misma. R ecordemos que l a mesa di recti va de la I PA qued entonces consti tui da de l a si guient e f or m a: Jones (Londres); Presidente Honorario: Erhest presi dente: W .H . Gi l l espi e (Londres); vi cepr esident e ironoraria: N4arie Bonaparte {Parsh vicepresidentes: Anna Freud (Londies), Iv'laxrvellGitelson (Chicago), W i l ty H offer (Londres), Jeanne Lanipl de Grot (Amsterdam), Sacha Nacht (Pars), Raymond de Saussure (Ginebra); tesorera: Phyllis Greenacre (N ueva Y ork); secretri a: P earl K i ng (Londr es) ' La inf luencia que ejerci Klein sobre N{arie Langer fue siempre reconocida Por ella aunque no ceptaba que se l a eti quetara como "kleiniana"' Pocos aos despus del fallecimiento de su coinpatriota vienesa, Marie Langer publicaba un artculo uEl aporte de de homenaje que llev por ttulo: l vl el ani e K l ei n al anl i si s di dcti cor' . D estaquemos, para termi nar, cno en 1957' en sus l i i mos aos de vi da, N l el ani e Klein t odav a haca una amarga referenci a a l as $if icult ades que encontraba para la aceptacin de sus aportaci ones al psi coanl i si s. fv'lxico,D.F., 23 de septiernbre de 1988. Jos Perrs H. y Jos L. Gonzlez F.

56

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20 BrackneTT Gardens, Londont N .W .3. 28th Novenber 1957 Querida Marie, Estoy otr,a v9z escribiendo en IngTs poreuet cono te fo haba expTicado antest es ns rpido para nl. Esto puede parecer fornal pero reaTnent no Io es. Me siento auy alagada con tu carta y ne aTegro de saber que encontrasre gratificante la Tectura de ni Captulo 'El psicoanlisis de nios'. Despus de todot ese es uno de 7os propsitos de ni escrito. Pienso que ne cre-ers si te digo que ai prestigio per2onal no tiene inportancia en conparacin con ni deseo de avanzar en e7 psicoan7isis y en si encuentro gente - aiortunadanente hay algunos pocos que pueden ayudarne con ni trabajot a hacer 7as paces con nuchos desacuerdost naTentendidos e indiferencias en -los clrcuTos psicoana7ticos. creo'que e-l viejo Psicoanlisis de fljos tjene todava ,br, as que Por suPuesto ahora fornulara ciertas cosas de una nanera diferente. Deseara que pudieras venir a IngTaterra por un aoi habra nucha ns oDortunidad para ti de alcanzar una conprensin nayor de la que ya tienes. Recib una copia de tu escrito. Pienso QUr n su totaTidad, los agregados que 7e hiclste son todos correctos, y no considero que hay aTguna necesidad de alterarTos. Desde Tuego un-o puede anpTiarTos y an hacerTos nejor, pero ei texto en su totaTidad est basado en una rica experiencia y p1.nto qu" sera interesante gue se quedara cono est. Entiendo que has enviado otra copia a Hoffert y si todava no 7o hacest deberas hacerTo nuy pronto para que se pubTique en e7 nnero de ei JournaT que contendr excos del Congreso. Taabin serla un pTacer para nl drseio pero no s si eso es 7o que quieres que haga. a Hoffert Fue un gran pTacer para nf ne escribo. conocerte personaTnente y saber ahora con quien

Cuido ni trabajo nuy bienr pero cono te dijet escoy por ni gran necesidad de descansar y ver si puedo trabajar ahora he venl.do haciendo. Sin enbargot con ni Tibro hasta decir cunto tienpo ne va a L7evar. Todava espero que eI veranot pero tal vez ne equivoque. Tengo aTgunas ideas sobre ni ponencia para e7 siguiente

un poco restringida ns de 7o que hasta eL nonento, no puedo pueda terninarTo en

Congreso.

Sinceranente

tuya,

y con afectuosos sa-ludos

Melanie Klein