VICE-REITORIA DE ENSINO DE GRADUAO E CORPO DISCENTE

COORDENAO DE EDUCAO A DISTNCIA

FILOSOFIA

Rio de Janeiro / 2007 TODOS OS DIREITOS RESERVADOS UNIVERSIDADE CASTELO BRANCO

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U n3p

Universidade Castelo Branco. Filosofia. Rio de Janeiro: UCB, 2006. 44 p. ISBN 85-86912-15-8 1. Ensino a Distncia. I. Ttulo. CDD 371.39

Universidade Castelo Branco - UCB Avenida Santa Cruz, 1.631 Rio de Janeiro - RJ 21710-250 Tel. (21) 2406-7700 Fax (21) 2401-9696 www.castelobranco.br

Responsveis Pela Produo do Material Instrucional

Coordenadora de Educao a Distncia Prof. Zila Baptista Nespoli

Coordenadores dos Cursos de Graduao Ana Cristina Noguerol - Pedagogia Denilson P. Matos - Letras Maurcio Magalhes - Cincias Biolgicas Sonia Albuquerque - Matemtica

Conteudista Liliana Lcia da S. Barbosa

Supervisor do Centro Editorial CEDI Joselmo Botelho

Apresentao

Prezado(a) Aluno(a): com grande satisfao que o(a) recebemos como integrante do corpo discente de nossos cursos de graduao, na certeza de estarmos contribuindo para sua formao acadmica e, conseqentemente, propiciando oportunidade para melhoria de seu desempenho profissional. Nossos funcionrios e nosso corpo docente esperam retribuir a sua escolha, reafirmando o compromisso desta Instituio com a qualidade, por meio de uma estrutura aberta e criativa, centrada nos princpios de melhoria contnua. Esperamos que este instrucional seja-lhe de grande ajuda e contribua para ampliar o horizonte do seu conhecimento terico e para o aperfeioamento da sua prtica pedaggica.

Seja bem-vindo(a)! Paulo Alcantara Gomes Reitor

Orientaes para o Auto-Estudo

O presente instrucional est dividido em trs unidades programticas, cada uma com objetivos definidos e contedos selecionados criteriosamente pelos Professores Conteudistas para que os referidos objetivos sejam atingidos com xito. Os contedos programticos das unidades so apresentados sob a forma de leituras, tarefas e atividades complementares. As Unidades 1e 2 correspondem aos contedos que sero avaliados em A1. Na A2 podero ser objeto de avaliao os contedos das trs unidades. Havendo a necessidade de uma avaliao extra (A3 ou A4), esta obrigatoriamente ser composta por todos os contedos das Unidades Programticas 1, 2 e 3. A carga horria do material instrucional para o auto-estudo que voc est recebendo agora, juntamente com os horrios destinados aos encontros com o Professor Orientador da disciplina, equivale a 60 horas-aula, que voc administrar de acordo com a sua disponibilidade, respeitando-se, naturalmente, as datas dos encontros presenciais programados pelo Professor Orientador e as datas das avaliaes do seu curso.

Bons Estudos!

Dicas para o Auto-Estudo

1 - Voc ter total autonomia para escolher a melhor hora para estudar. Porm, seja disciplinado. Procure reservar sempre os mesmos horrios para o estudo. 2 - Organize seu ambiente de estudo. Reserve todo o material necessrio. Evite interrupes. 3 - No deixe para estudar na ltima hora. 4 - No acumule dvidas. Anote-as e entre em contato com seu monitor. 5 - No pule etapas. 6 - Faa todas as tarefas propostas. 7 - No falte aos encontros presenciais. Eles so importantes para o melhor aproveitamento da disciplina. 8 - No relegue a um segundo plano as atividades complementares e a auto-avaliao. 9 - No hesite em comear de novo.

SUMRIO

Quadro-sntese do contedo programtico................................................................................................................11 Contextualizao da disciplina.......................................................................................................................................12

UNIDADE I A NATUREZA DA FILOSOFIA 1.1. O que Filosofia?.........................................................................................................................................................13 1.2. Noes de reflexo filosfica.................................................................................................................................13 1.3. Os principais perodos da Filosofia................................................................................................................................15 UNIDADE II TEMAS DE FILOSOFIA 2.1. Noes de Lgica.................................................................................................................................................... 23 2.2. tica e valores.......................................................................................................................................................... 24 2.3. Esttica....................................................................................................................................................................... 2 6 2.4. Filosofia poltica........................................................................................................................................................ 28 2.5. Antropologia filosfica........................................................................................................................................... 29 UNIDADE III A FILOSOFIA CONTEMPORNEA 3.1. Positivismo......................................................................................................................................................... 32 3.2. Marxismo............................................................................................................................................................ 33 3.3. Existencialismo................................................................................................................................................. 35 3.4. Holismo.............................................................................................................................................................. 36

Glossrio.................................................................................................................................................................... 40 Gabarito..................................................................................................................................................................... 42 Referncias bibliogrficas....................................................................................................................................... 43

Quadro-sntese do contedo programtico

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UNIDADES DO PROGRAMA

OBJETIVOS

1 - A NATUREZA DA FILOSOFIA 1.1 - O que Filosofia? 1.2 - Noes de reflexo filosfica 1.3 - Principais perodos da Filosofia

Perceber o significado e a importncia da filosofia enquanto pensamento que pretende superar o senso comum e estabelecer uma viso crtica da realidade; Analisar as principais definies de filosofia durante a trajetria do pensamento humano; Fornecer ferramentas necessrias para aquisio de uma metodologia apropriada investigao filosfica; Oferecer uma viso dos vrios momentos da filosofia na histria do homem. Diferenciar os tipos de raciocnio; Assimilar e aplicar as regras de validade dos silogismos; Apresentar aspectos das condies de emergncia do tipo de valorao moral que se tem nos dias de hoje como um instrumento para otimizar a prtica da tica enquanto reflexo sobre as aes humanas; Construir um discurso reflexivo sobre o fazer artstico e o processo criativo humano e que possa subsidiar o entendimento do que vem a ser a arte propriamente dita; Estabelecer relaes entre a filosofia poltica e as suas formulaes ticas com o contexto social atual; Discutir fenmenos significativos do ser humano enquanto pessoa.

2 - TEMAS DE FILOSOFIA 2.1 - Noes de Lgica 2.2 - tica e valores 2.3 - Esttica 2.4 - Filosofia poltica 2.5 - Antropologia filosfica

3 - A FILOSOFIA CONTEMPORNEA 3.1 - Positivismo 3.2 - Marxismo 3.3 - Existencionalismo 3.4 - Holismo

Identificar os vrios paradigmas epistemolgicos ao longo da histria do pensamento; Estabelecer uma viso crtica da situao do homem no mundo, identificando teorias e prticas compatveis com sua prpria valorizao.

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Contextualizao da Disciplina
O homem no vive sem uma filosofia. Essa frase nos remete a muitas reflexes. O ser humano vive no mundo das indagaes, dos questionamentos; sua vida v-se tecida por uma teia muito complexa e que o pe em constantes reflexes sobre si mesmo e seu mundo. O pensamento filosfico impe-se como pensamento radical, rigoroso e de conjunto. Assim, a Filosofia implica um raciocnio com mtodos apropriados e que procura iluminar os caminhos dos homens. A Filosofia um pensar coerente, pois faz emprego dos recursos do raciocnio lgico, profundo, enquanto vai at as razes dos problemas, no permanecendo na superfcie ( avesso ao achismo) e abrangente, j que procura abordar as questes, tendo presente o contexto em que estas se encontram e a multiplicidade de respostas possveis. Enfim, procura no somente explicar as coisas, como o fazem as cincias, mas se esfora tambm em buscar o sentido que elas possam ter para a existncia humana. A Filosofia tem hoje o desafio de levar os homens a tomar conscincia de seu tempo, apesar de os meios de comunicao propagarem uma cultura de superficialidade. Na atualidade, a lixocultura uma armadilha muito sutil que convida os homens a no pensar. No decorrer dos contedos, a Filosofia ir se desdobrando em reas especficas, desde a lgica at a antropologia filosfica, na tentativa de oferecer um conhecimento mais profundo das idias de grandes pensadores que contriburam para a formao de um modelo mental nas diferentes sociedades. Inicia com a natureza da Filosofia, seu mtodo e depois oferece uma viso da trajetria do pensamento filosfico. Assim parte da Grcia Antiga, em torno do sculo VI a.C. O aparecimento da filosofia deveu-se a intensificao da vida nas cidades (plis) gregas (Mileto, Corinto, Atenas, feso, Elia, etc.). A partir do sculo VIII a.C., as polis passaram a congregar pessoas provenientes de vrias culturas genos e, com isso, nelas criaram-se condies novas de vida, dando chances ao surgimento do cidado (plis). Mais recentemente, principalmente a partir da dcada de 90, o avano da cincia e da tecnologia e as transformaes socioeconmicas (globalizao, neoliberalismo e robotizao dos sistemas de produo) tm provocado os filsofos a debater questes tais como os limites da inteligncia artificial, a salvaguarda dos valores humanos na aldeia global, o futuro do homem numa sociedade robotizada, a revoluo gentica e outras temticas que insurgem na sociedade do sculo XXI.

UNIDADE I
NATUREZA DA A NA TUREZA D A FIL OSOFIA 1.1 - O que Filosofia?
Voc est neste momento [...]lendo esse texto, e tem a sensao de estar parado no universo, mas o universo est girando. Nosso planeta gira a uma velocidade de 1.300 quilmetros por hora e voc tem a sensao de que est parado. Todos temos a sensao de que o sol nasce no leste e morre no oeste, mas, na verdade, quem gira a Terra. Portanto, no confie muito nos seus rgos dos sentidos, pois aquilo que voc pensa que est vendo na realidade uma iluso. Temos a impresso de que estamos andando sobre uma Terra chata, mas ela redonda. Da mesma forma. Existem muitas coisas que voc considera verdadeiras, mas que so ilusrias. bom saber que os seus olhos enganam, os seus ouvidos enganam, qualquer um dos nossos rgos sensoriais pode nos enganar. A realidade que voc percebe no a realidade real; ela a sua realidade, naquele determinado momento. Se voc modificar suas crenas, se voc modificar seu modo de perceber o mundo, eu lhe garanto que o mundo vai mudar. A sua realidade vai mudar.[...] (RIBEIRO, 2003: 5). Segundo Lencio Basbaum, Devemos repelir qualquer idia de que a filosofia seja um quadro exposto contemplao passiva do homem, ou mesmo um entorpecente para mergulh-lo em doces sonhos etreos enquanto esquece a realidade da vida e o muito que h a fazer dentro dela. A filosofia , antes de mais nada, em primeiro lugar e acima de tudo, uma arma, uma ferramenta, um instrumento de ao com a ajuda da qual o homem conhece a natureza e busca o conforto fsico e espiritual para a vida. Se o homem realmente se destaca dos outros animais pela amplido e profundidade do seu pensamento, se tudo o que ele realizou, desde que, saindo da selvageria, comeou a construir o que chamamos de civilizao, foi a concretizao desse pensamento, que, evoluindo, se transformou, atravs do tempo e do espao; no h dvida de que esse pensamento, mobilizando os dedos de sua mo, a sua principal arma na conquista da natureza e, portanto, da sua liberdade (1978: 302-3).
Diante de um mundo destitudo de valores que expressam amor, fraternidade, solidariedade e respeito ao homem, figura uma luz no final do tnel a Alegoria da Caverna, de Plato um saber que pede passagem e prope uma nova cincia, a cincia do homem. A cincia que resgata o princpio e fim ltimo de valor: a pessoa. Vivemos no fundo da caverna, enxergamos o mundo por uma nica lente, preciso rever os valores que predominam na sociedade, que possuidores da capacidade de reflexo possamos construir um mundo mais justo e digno para todos cidados.Somos levados ao questionamento, s incertezas e s angstias diante de um cenrio que no mais privilegia o humano. Somos impelidos a sair do marasmo e a arriscarmos a conquista de um novo mundo. No livro O mundo de Sofia de Gaarder (1995) o autor faz uma analogia do coelhinho que o mgico retira da cartola com as pessoas que acreditam que o mundo incompreensvel. Segundo o autor, os homens so como bichinhos microscpicos que se instalam na base dos plos do coelho. No entanto, alguns homens tentam subir para a ponta dos plos a fim de olhar bem dentro dos olhos do grande mgico. Esses homens so aqueles que no se satisfazem diante das situaes do mundo e se lanam numa jornada rumo aos limites, transcendncia. E voltamos a insistir que s o homem capaz da transcendncia, visto que um ser prxico (BARBOSA: 2002, 119).

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1.2 - Noes de Reflexo Filosfica

A FILOSOFIA um modo de pensar os acontecimentos alm de suas aparncias, podendo pensar a cincia, seus valores, seus mtodos e seus mitos; podendo pensar a religio, a arte e o prprio homem em sua vida cotidiana, incluindo sua prpria educao. ela que permite o distanciamento para a avaliao dos fundamentos dos atos humanos e dos fins a que eles se destinam, a possibilidade de transcendncia humana, ou seja, a capacidade que o homem tem de superar a sua imanncia (que significa a situao dada e no escolhida). Pela transcendncia, o ser humano reconstri conceitos e valores, ultrapas-

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sa os limites dados pelo cotidiano e refaz a si mesmo e o mundo num processo contnuo como partcipe da experincia humana. No incio (sculo VI a.C.), o filsofo procurava responder no s ao PORQU das coisas mas tambm ao COMO, ao funcionamento, por isso a Filosofia englobava tambm o conhecimento cientfico alm da indagao filosfica propriamente dita. No sculo XVI, com Francis Bacon, a Cincia comeou a se separar da Filosofia, quando defende um novo mtodo a induo para atingir um novo conhecimento, crescente, progressivo e dinmico; provisrio e no mais dogmtico, mas provvel. Somente a partir do sculo XVII, com Galileu, que a Cincia se separa da Filosofia. Comeam a surgir as diferentes cincias e as especializaes, que se ocupam apenas de partes da realidade, cabendo Filosofia a reflexo sobre o conjunto. A atitude filosfica pura e forte pode estar presente no cientista, no filsofo profissional e no homem comum e deve buscar uma sabedoria para distinguir as coisas boas e ruins para si, para a vida do outro e para a comunidade humana, no cotidiano e na histria [...] (TURATO, 2003: 51). Por isso a Filosofia importante, cabe a ela fazer a investigao dos fundamentos do conhecimento e da ao humana, refletindo, inclusive, se a Cincia realmente um conhecimento objetivo, o que objetividade e at que ponto o cientista pode ser objetivo. O filsofo reflete sobre a condio humana atual e Para resumir, segundo Dermeval Saviani:

sobre que tipo de homem desejvel no futuro, por isso reflete sobre a escola, para saber que tipo de homem essa escola est formando, se um ser criativo, poltico e participante ou um ser conformado com o status quo. A Filosofia se prope, atravs da reflexo profunda dos problemas, descortinar as ideologias presentes nos discursos e desvelar suas contradies existentes, possibilitando um repensar humano. A Filosofia vai alm da realidade como ela se apresenta, procurando entender os problemas profundamente, para depois propor alternativas de mudanas. Segundo Dermeval Saviani (1983: 24), o pensamento filosfico deve ser: Radical isto , deve chegar at a raiz, origem dos problemas, deve ser profundo, chegar aos valores originais que possibilitaram o fato. Rigoroso ou seja, deve seguir um mtodo adequado ao objeto em estudo, colocando em questo o senso comum e as generalizaes cientficas apressadas. De conjunto como j foi dito, a Filosofia se preocupa com o todo, com todos os atos, fatores e valores que esto envolvidos num determinado problema. Faz uma anlise diacrnica e sincrnica do contexto analisado, sendo til como complementao a cada cincia, que tem uma viso parcial da realidade.

1.3 - Os Principais Perodos da Filosofia

Filosofia Antiga (do sc. VI a.C. ao sculo VI d.C.)
A Filosofia Antiga nasceu na Grcia, no sculo VI a.C., com os filsofos pr-socrticos indo at o perodo helenstico, que o predomnio da cultura grega nos trs grandes reinos (da Macednia, Sria e Egito). A reflexo filosfica que se iniciou nesta poca continuou convivendo com a conscincia mtica e religiosa que dominava at ento, assim como acontece em nossos dias, guardadas as devidas propores. O pensamento mtico-sagrado foi sendo substitudo por um pensamento fundamentado na razo. A arch, entendida como elemento constitutivo de todas as coisas, surgiu para oferecer uma ordenao do mundo. Os filsofos pr-socrticos tinham, como ponto central de suas reflexes, a busca do princpio ou fundamento das coisas, a arch. Os primeiros filsofos gregos so tambm chamados filsofos da natureza porque suas reflexes estavam centradas na natureza e nos processos naturais. Queriam entender os fenmenos naturais atravs da observao, sem ter que recorrer aos mitos e aos deuses. Fizeram a Filosofia se libertar da Religio, deram os primeiros passos na direo de uma forma cientfica de pensar. A Filosofia nesta poca englobava a indagao filosfica propriamente dita e o conhecimento cientfico, como o chamamos hoje. As respostas s indagaes que faziam sobre o princpio das coisas foram variadas e divergentes, uns afirmavam que era a gua, outros j diziam que era o ar, ou o fogo, ou os quatro elementos (terra, ar, fogo e gua). Embora a atitude no fosse mais mtica, os elementos naturais ainda eram considerados quase que como divindades. A atitude filosfica rejeita as interferncias dos deuses, do sobrenatural, buscando a coerncia interna, definio dos conceitos, o debate e a discusso (ARANHA, 1993: 67). Scrates (470-399 a.C.), personagem mais enigmtica de toda a histria da Filosofia, no escreveu uma nica linha e est entre os que mais influncia exerceram sobre o pensamento europeu (GAARDER, 1996: 78). Ele criou o mtodo socrtico, que consistia na busca do rigor atravs da discusso e do dilogo, atravs do qual o homem encarado de frente para ser compreendido e analisado. Com Scrates surge o interesse pelo ser humano e suas virtudes, as quais so identificadas como: bondade, justia, temperana, coragem, etc. Para Scrates, o homem no podia ser definido, pois depende de sua conscincia, no como a natureza que possui propriedades objetivas. O mtodo socrtico era composto de duas etapas: ironia e maiutica. A ironia consistia em destruir as opinies do senso comum e o conhecimento espontneo baseado em preconceitos e esteretipos atravs de perguntas feitas a um interlocutor, exigindo que este responda justificando seu ponto de vista. A maiutica consistia em construir novos conceitos baseados em argumentao racional. Scrates, com suas perguntas, destrua o saber constitudo atravs do senso comum e dos preconceitos, para construir outro a partir de um raciocnio coerente e rigoroso. Plato era discpulo de Scrates, quando este morreu condenado a beber cicuta, aos 29 anos, por sua atividade como filsofo. Conhecemos a vida de Scrates atravs de Plato, que foi tambm um dos maiores filsofos da histria. Plato interessava-se pela relao entre aquilo que eterno e imutvel na natureza, na moral, na sociedade e aquilo que flui. Para Plato, a verdadeira realidade se encontra no mundo das Idias, lugar da essncia imutvel de todas as coisas, dos verdadeiros modelos ou arqutipos. Todos os seres, inclusive o homem, so apenas cpias imperfeitas de tais realidades eternas e se aperfeioam medida que se aproximam do modelo ideal Depois de Plato vem Aristteles, que tambm foi um dos grandes filsofos gregos e que durante 20 anos foi aluno da Academia de Plato, para onde foi quando este tinha 61 anos.

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Plato estava to mergulhado no mundo das idias que quase no registrou as mudanas da natureza. Aristteles, ao contrrio, interessava-se justamente pelas mudanas naturais (Ibidem: 121). Para Aristteles, o ser constitudo de matria e forma em potncia a serem atualizadas, tem uma natureza essencial que se realiza aos poucos at alcanar um pleno desenvolvimento. Para ambos, a plenitude humana dependia do aperfeioamento da razo. Aps a morte de Aristteles (322 a.C.), a Filosofia Helnica continuou a investigar os problemas levantados por Scrates, Plato e Aristteles, com o ponto comum entre eles: a preocupao em saber qual seria a melhor maneira do homem viver e morrer. A partir do ano 50 a.C., Roma passou a assumir o poderio militar na regio antes dominada pelos gregos, mas a cultura e a filosofia continuaram sendo helnicas at muito tempo depois.

limites em relao s demais religies e evitar uma ciso dentro da prpria Igreja crist (Ibidem:179). Para definir claramente a doutrina crist, surgem os dogmas cristos mais importantes que vo servir de base para a Filosofia Patrstica. Um desses dogmas mais importantes foi que Jesus havia sido Deus e homem ao mesmo tempo e que atravs do milagre de Deus poderamos ressuscitar para a vida eterna. Um grande representante desse perodo, j no seu final, foi Santo Agostinho (354 a 430). Foi influenciado pelo neoplatonismo do final da Antiguidade, mas se converteu ao Cristianismo. Com ele a Filosofia Patrstica deu novo rumo pedagogia da poca, colocando a disciplina crist como auxiliar para resolver as situaes aflitivas do homem. Segundo Santo Agostinho, a f revela verdades ao homem de forma direta e intuitiva. A razo posterior a f. Sua filosofia tem como preocupao central a relao entre a f e a razo, mostrando que sem a f a razo incapaz de promover a salvao do homem e trazer-lhe a felicidade (JAPIASSU e MARCONDES, 1995: 15 ).

Filosofia Patrstica (do sc. I ao sc. VII)

a filosofia dos primeiros Padres da Igreja, por isso recebe este nome. Inicia-se com as epstolas de So Paulo, que se converteu ao Cristianismo pouco depois da morte de Jesus e comeou a viajar como missionrio atravs de todo o mundo greco-romano, transformando o cristianismo numa religio universal. O Cristianismo comea a se infiltrar no mundo grecoromano como algo completamente diferente da Filosofia Helnica, mas Paulo encontrava apoio nesta filosofia ao afirmar que a busca por Deus est dentro de todos os homens, o que para os gregos no era novidade. O que Paulo pregava de novo que esse Deus no era filosfico, ao qual as pessoas pudessem chegar apenas pela razo, mas que ele tinha se revelado aos homens. Paulo conseguiu, com sua tarefa missionria, expandir o Cristianismo para as cidades gregas e romanas mais importantes: Atenas, Roma, Alexandria, feso, Corinto e nos trs ou quatro sculos seguintes todo o mundo greco-romano estava cristianizado. Procurou-se conciliar a cultura greco-romana com o cristianismo. Mas o cristianismo no era a nica religio nova daquela poca, o helenismo era marcado por um sincretismo religioso, por isso a Igreja precisava definir claramente a doutrina crist, a fim de estabelecer seus

Filosofia Medieval (do sc. VIII ao sc. XIV)

A Idade Mdia recebeu este nome por ser intermediria entre duas outras pocas, a Antiguidade e o Renascimento. considerada pelo homem renascentista como a longa noite de mil anos por ser vista como um perodo de decadncia, mas, para outros, foi considerada o perodo de mil anos de crescimento pois foi a que se iniciou o sistema escolar, por exemplo. J no princpio desse perodo, surgiram nos conventos as primeiras escolas que, no sculo XII, tambm foram criadas volta das catedrais. Por volta de 1200 comearam a ser fundadas as primeiras universidades. Os primeiros cem anos depois de 400 d.C. foram realmente de declnio cultural. A era romana fora uma poca de cultura elevada, com grandes cidades que dispunham de sistemas de esgotos, banhos e bibliotecas pblicas. Isto para no falar da imponente arquitetura (GAARDER, 1995: 190). Teodsio, o ltimo imperador romano, dividiu o Imprio em Ocidental e Oriental em 395 e essa data marca o fim da Antiguidade e o comeo da Idade Mdia. Cresceu muito o poder da Igreja nesta poca, em fins do sculo IV, quando Roma perdeu seu poder poltico,

o bispo de Roma se tornou o chefe de toda a Igreja catlica romana e recebeu o nome de papa = pai e passou a ser considerado o representante de Jesus na terra. No ano de 529 a Academia de Plato, em Atenas, foi fechada e no mesmo ano foi fundada a Ordem dos Beneditinos, a primeira grande ordem religiosa. Nesse momento, a Igreja catlica se impe e afasta a Filosofia grega, transformando os mosteiros em grandes centros monopolizadores da educao, reflexo e meditao. A Filosofia Medieval passou a ser ensinada nas escolas, a partir do sculo XII, por isso recebeu o nome de Escolstica. Apesar de a Igreja ter fechado a Academia de Plato, os filsofos gregos no foram esquecidos, Plato e Aristteles continuaram influenciando neste perodo, embora o Plato que os medievais conhecessem fosse o neoplatnico (vindo da Filosofia de Plotino, do sculo VI d.C.), e o Aristteles que conhecessem fosse aquele conservado e traduzido pelos rabes, particularmente Avicena e Averris (CHAU, 1995: 45). De certa forma, a cultura da Antiguidade conseguiu sobreviver a toda a Idade Mdia, vindo a ressurgir no Renascimento. O maior e mais importante filsofo da Idade Mdia foi so Toms de Aquino (1225 a 1274), que era um telogo. Naquela poca, no havia ntida distino entre Filosofia e Teologia. Ele tentou conciliar a Filosofia de Aristteles e o Cristianismo. So Toms de Aquino quis mostrar que existe apenas uma verdade. Uma parte dela reconhecemos atravs da razo e da observao e outra parte atravs da Bblia. Ele acreditava poder provar a existncia de Deus com base na Filosofia de Aristteles (atravs da razo).

Plato, do neoplatonismo e da descoberta de livros de Hermetismo. A idia que valorizava a vida ativa, a poltica e defendia os ideais republicanos das cidades contra o poder hierrquico da Igreja, o imprio eclesistico, o poderio dos papas e dos imperadores. Os pensadores dessa poca foram buscar, nos antigos juristas e historiadores, essas idias republicanas e propuseram a imitao dos antigos. A idia que defendia o ideal do homem como artfice de seu prprio destino, atravs dos conhecimentos como astrologia, magia e alquimia, assim como atravs da poltica, das tcnicas (medicina, arquitetura, engenharia, navegao) e das artes (pintura, escultura, literatura e teatro). A certeza de que era possvel constituir um conhecimento novo, cientfico, baseado na induo e no mais na deduo ou na autoridade, experimental, diferente da filosofia, dissociado da teologia, e que possibilitaria uma nova cosmoviso. Foi a poca das grandes descobertas martimas, da Inquisio e das crticas profundas Igreja, que desembocaram na Reforma Protestante e na ContraReforma da Igreja. Entre os nomes mais importantes desse perodo esto: a) Representante da Filosofia da Natureza Kepler b) Representantes da Metafsica Nicolau de Cusa (docta ignorantia) Giordano Bruno (sistema pantesta) c) Representantes da Filosofia Poltica Maquiavel (O Prncipe) Toms Morus (Utopia) d) Representante da Reforma da Cincia - Luis Vives (De tradendis disciplinis, De anima et vita)

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Filosofia da Renascena (do sc. XIV ao sc. XVI)

marcada pela descoberta de obras de Plato desconhecidas na Idade Mdia, de novas obras de Aristteles, bem como pela recuperao das obras dos grandes autores e artistas gregos e romanos (CHAU, 1995: 46). As quatro grandes linhas de pensamento que dominavam o pensamento da Renascena eram: A idia de que a natureza um grande ser vivo e de que o homem faz parte dessa natureza como um microcosmo (como espelho do Universo inteiro), podendo agir sobre ela atravs da alquimia, da magia natural e da astrologia. Essa idia proveniente de

Filosofia Moderna (do sc. XVII a meados do sc. XVIII)

a poca do Grande Racionalismo Clssico, marcado por trs grandes mudanas intelectuais: A Filosofia muda o foco de suas indagaes para o intelecto do homem ao invs de comear a indagar sobre a Natureza e Deus. Comea a questionar sobre a capacidade de conhecer e, depois, como o intelecto pode conhecer o que diferente dele.

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Tudo o que pode ser conhecido deve poder ser transformado num conceito ou idia clara e distinta formulada pelo intelecto. A Natureza, a Sociedade ou a Poltica podem ser inteiramente conhecidas pelos sujeitos porque so passveis de serem transformadas em conceitos. A realidade concebida como um sistema racional de mecanismos fsico-matemticos, cuja estrutura profunda matemtica. O livro do mundo, diz Galileu, est escrito em caracteres matemticos (Ibidem: 47). Essa grande mudana intelectual deu origem cincia clssica, mecnica, por meio das quais so explicados todos os fatos da realidade: astronomia, fsica, qumica, psicologia, poltica e artes, que eram estudados de forma mecnica. Nasce a idia de conquista cientfica e tcnica da realidade, a partir da explicao mecnica e matemtica do Universo e da inveno das mquinas. Havia uma grande confiana na razo para definir qual o melhor sistema poltico, qual a origem, as causas e os efeitos das paixes humanas, alm da possibilidade de inseri-los, tornando a vida tica perfeitamente racional. Os principais pensadores dessa poca e suas principais obras: - Representante da Reforma da Cincia Francis Bacon (Novum Organum mtodo indutivo) - Descartes ( Discurso do Mtodo) - Tomas Hobbes (Leviat teoria do Estado) -Espinosa (A tica, demonstrada segundo o mtodo geomtrico soluo monista) - Leibniz ( poltico, cientfico e filosfo soluo pluralista )

sociais e morais, em libertar-se da superstio e do medo, graas ao conhecimento, s cincias, s artes e moral (Ibidem: 48). - Que o aperfeioamento da razo se realiza pelo progresso das civilizaes, que vo das mais atrasadas (tambm chamadas de primitivas ou selvagens) s mais adiantadas e perfeitas (as da Europa ocidental) (Ibidem: 48). - Que h diferena entre Natureza e civilizao, isto , a Natureza o reino das relaes necessrias de causa e efeito ou das leis naturais universais e imutveis, enquanto a civilizao o reino da liberdade e da finalidade proposta pela vontade livre dos prprios homens, em seu aperfeioamento moral, tcnico e poltico (Ibidem: 48). Nesse perodo h grande interesse pela biologia, pela economia e pelas artes, que so consideradas smbolo do grau de progresso de uma civilizao. Os principais pensadores dessa poca e suas obras mais representativas: a) John Locke - Ensaio sobre o entendimento humano e Pensamentos sobre a educao b) Boyle (qumica) e Newton - Teoria da gravitao c) David Hume - Tratado da Natureza Humana d) Franceses (progressiva emancipao): Voltaire, Diderot, Condillac, DAlembert e Rousseau. Os temas rousseaunianos mais importantes so: o naturalismo: o homem originalmente bom, a natureza humana boa , o mal existe no mundo; o individualismo: toda ao socializadora nefasta e funesta pois perverte a natureza humana essa a maior contradio da pedagogia de Rousseau, pois de acordo com ele se est educando um ser anti-social. o sentido da pedagogia que est em sua obra O Emlio a educao preparao para a vida adulta depois na vida adulta, a ao poltica contribui para a socializao que se dar espontaneamente. o subjetivismo cada ser humano nico a importncia da educao para a autenticidade. e) Kant e o idealismo alemo (com ele se inicia a corrente mais importante da filosofia contempornea) investiga sobre o sujeito para encontrar as condies subjetivas que fazem possvel a objetividade. Como representante da ilustrao, propunha uma emancipao do homem frente a tutelas auto-impostas com o uso da razo.

Filosofia da Ilustrao (meados do sc. XVIII ao comeo do sc. XIX)

Este perodo tambm enfatiza a primazia da razo. O nome Iluminismo vem de luzes (nome dado razo) e acredita: - Que, pela razo, o homem pode conquistar a liberdade e a felicidade social e poltica (a Filosofia da Ilustrao foi decisiva para as idias da Revoluo Francesa de 1789) (Ibidem: 48). - Que a razo capaz de evoluo e progresso, e o homem um ser perfectvel. A perfectibilidade consiste em liberar-se dos preconceitos religiosos,

f) Schelling (perodo de filosofia negativa: predomnio do esttico; perodo de filosofia positiva: predomnio do religioso). g) Hegel (1770-1831 culminao do idealismo. Fenomenologia do Esprito, Cincia da Lgica) .

Fenomenologia
Fundada por Edmund Husserl (1859-1938), cujos seguidores so: Heidegger, Karl Jaspers e MerleauPonty.

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Filosofia Contempornea (meados do sc. XIX at nossos dias)

Por se tratar de um perodo que est sendo vivido por ns, fica difcil proceder classificao, pois no podemos manter a necessria distncia para analisar com mais objetividade, mas pode-se citar as diferentes correntes, com os seus nomes mais expressivos, que serviro de base para futuras investigaes, segundo Aranha (1986).

Existencialismo
Jean-Paul Sartre (1905-1980) O ser e o nada. O existencialismo um humanismo. Para Sartre s as coisas e os animais so em si. O homem, sendo consciente, um ser-para-si, aberto possibilidade de construir ele prprio sua existncia. O homem no mais que o que ele faz. No se pode falar numa natureza humana encontrada igualmente em todos os homens. Karl Popper (1902-1994) filsofo austraco segundo ele, o cientsta deve estar mais preocupado no com a explicao e justificao da sua teoria, mas com o levantamento de possveis teorias que refutem, ou seja, o que garante a verdade do discurso cientfico a condio de refutabilidade (ARANHA, 1993: 163).

Crtica da Cincia
Henri Poincar (1854-1912) Para Poincar uma iluso a crena na infabilidade da cincia. Segundo Aranha (1993: 163), o que ocorre no incio do sculo XX uma necessidade de reavaliao do conceito de cincia, dos critrios de certeza, da relao entre cincia e realidade, da validade dos modelos cientficos.

Marxismo
Karl Marx (1818-1883) Rejeita explicitamente a concepo de uma natureza humana universal. Os homens so seres prticos que se definem pelo trabalho, o que explica que no h uma essncia separada da existncia. Marx, assim como Freud, mostra que a razo pode ser deturpadora e pervertida, pode estar a servio da mentira e do poder. Esse tipo de racionalidade deve ser contestado pela atividade crtica da razo mais completa e mais rica. Marx se posicionou contra a moral kantiana, fundada na razo universal, abstrata, e tenta encontrar o homem concreto da ao moral. A doutrina marxista chamada de filosofia da prxis porque a unio dialtica da teoria e da prtica. Gramsci (1891-1937) filsofo italiano, terico do marxismo que recusara o dogmatismo do marxismo oficial, enfatiza a necessidade de formao do intelectual orgnico, ligado a sua classe e capaz de elaborar coerente e criticamente a experincia proletria (ARANHA, 1993: 265). Louis Althusser (1918) filsofo francs que analisa a violncia simblica exercida pela classe dominante atravs dos Aparelhos Ideolgicos do Estado (escola, famlia, meios de comunicao de massa, instituies

Positivismo
Augusto Comte (1798-1857) fundador do positivismo, corrente filosfica segundo a qual a humanidade teria passado por estgios sucessivos (teolgico e metafsico) at chegar ao ponto superior do processo, caracterizado pelo conhecimento positivo, ou cientfico (ARANHA, 1986: 100).

Neopositivismo e Filosofia Analtica

Bertrand Russell (1872-1970 Principia Mathematica, Los problemas de la Filosofia).

Pragmatismo
John Dewey (1859-1952).

Filosofia da Existncia
Karl Jaspers (1883-1969) existncia transcendncia, Deus; Sobre a verdade. Martin Heidegger (1889-1976) O ser e o tempo, Que metafsica? sentido do ser.

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de cultura, partidos polticos) pelos quais repassado a ideologia dominante. Theodor Adorno (1903-1969) levantou o problema da alienao promovida pela arte de massa. Max Horkheimer (1895-1973) junto a Adorno, afirmava que os produtos da indstria cultural levam inevitavelmente alienao.

mas como uma rede de micropoderes que se estende por todo o corpo social.

Filsofos Independentes (sem escola)

Henri Bergson (1859-1941), Teillard de Chardin (18811955) e Vladimir Janklvitch (1903-1985).

Estruturalismo
Michel Foucault (1926-1984) prefere examinar a questo do poder no como manifestao do Estado,

Escola de Madri
Ortega y Gasset, Julian Marias e Xavier Zubini.

PRINCIPAIS PERODOS DA FILOSOFIA

PRINCIPAIS REPRESENTANTES
Scrates Plato Aristteles So Paulo, apstolo So Joo, apstolo outros padres e santos Santo Agostinho So Toms de Aquino Plato Aristteles

POCA
do sc. VI a.C. ao sc. VI d.C.

FILOSOFIA
ANTIGA

CARACTERSTICAS
englobava a indagao filosfica e o conhecimento cientfico; fazia indagaes sobre a natureza.

do sc. I ao sc. VII

PATRSTICA

filosofia dos Padres da Igreja; imposio das idias crists.

do sc. VIII ao sc. XIV

MEDIEVAL

passou a ser ensinada na escola, no sc. XII, como nome de Escolstica; nessa poca surge a Teologia; fazia indagaes sobre Deus
acreditava

do sc. XIV ao sc. XVI

RENASCENA

que a naturaza era um grande ser vivo da qual o homem faz parte; valorizao da poltica; idia do homem como artfice do seu prprio destino.

Dante Nicolau de Cusa Giordano Bruno Maquiavel Tomas Morus Kepler Luis Vives Francis Bacon Galileu Descartes, Espinosa, Tomas Hobbes, Leibniz John Locke, Voltaire Boyle, Newton Rousseau, Kant, Dederot, Schelling Hegel, Hume Henri Poincar Augusto Comte John Dewey Bertrand Russell Edmund Husserl Heidegger, Jaspers Merleau-Pounty Althusser Michel Foucault

do sc. XVII a meados do sc. XVIII

MODERNA

reforma da cincia;

grande racionalismo clssico; o foco passa a ser o intelecto do homem.

de meados do sc. XVIII ao comeo do sc. XIX

ILUSTRAO

- enfatiza a primazia da razo; - o homem um ser perfectvel, libertase dos preconceitos religiosos, sociais e morais...

de meados do sc. XIX at os nossos dias

CONTEMPORNEA

- crtica da cincia; - positivismo; - neopositivismo; - pragmatismo; - racionalismo; - fenomenologia; - marxismo; - estruturalismo.

Exerccios de Auto-Avaliao
1) De acordo com o texto o que Filosofia? (pesquise tambm no texto de Luckesi (1990, p. 22-23) e em Russell (1957, 1. p.XI), constantes da bibliografia indicada, e escreva outros conceitos tambm), responda: 2) Qual a relao da cincia com a Filosofia, segundo o texto? 3) Quais so as principais caractersticas do pensamento filosfico? 4) Qual a diferena entre teologia e cincia, segundo o texto de Bertrand Russell no livro Histria da Filosofia Ocidental. Trad. Brenno Silveira. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1957. 1. p. XI.? 5) O que se entende por transcendncia?

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Leitura Complementar
Leia o captulo 1 do livro Educao e Qualidade, de Pedro Demo, indicado na bibliografia, e rena-se com um ou mais colegas de seu curso para juntos responderem a essas perguntas: 1) Para onde vai a educao brasileira? Que tipo de homem estamos formando? 2) Qual a apreciao que vocs podem fazer sobre os textos apresentados? Escreva as concluses do grupo. Leia no livro: A Histria da Educao de M.G. Rosa: a) o texto de Aristteles p. 50-56; b) o texto de Santo Agostinho p. 103-106; c) o texto de So Toms de Aquino p. 108-112; d) o texto de Maquiavel p. 119-122; e) o texto de Descartes p. 161-171; f) o texto de Rousseau p. 198-214; g) o texto de Dewey p. 298-306. Aps a leitura desses textos, que representam cada poca da Filosofia, trace um paralelo entre eles, destacando semelhanas e diferenas. Caso seja possvel, rena-se com outros colegas e escrevam uma concluso em equipe. 3) Explique duas diferenas entre o perodo medieval e o renascentista. 4) Cite as trs grandes mudanas intelectuais que caracterizaram o Grande Racionalismo Clssico: 5) Que corrente filosfica afirma que pela razo o homem pode conquistar a liberdade e a felicidade social e poltica? 6) Leia o captulo sobre Hegel no livro O mundo de Sofia, de Gaardner. Descubra qual foi a sua contribuio para a Filosofia da Ilustrao. - Envie o resultado deste trabalho para o tutor. Sugesto de Leitura: GAARDER, Jostein. O Dia do Curinga. Traduo Joo Azenha Jr. So Paulo: Cia. Das Letras, 1996. NEEDLEMAN, Jacob. O Corao da Filosofia. Traduo Jlio Fischer. So Paulo: Palas Athena, 1991.

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Atividades Complementares
1- Procure assistir, caso tenha acesso, a pelo menos um dos filmes a seguir relacionados: a) O Pato Donald no Mundo da Matemtica de Walt Disney. b) Em nome de Deus (Histria do filsofo Abelardo e Heloisa). c) O nome da Rosa (baseado no livro de Humberto Eco). d) Sonhos de Akira Kurosawa (ver especialmente o ltimo sonho). c) As Bruxas de Salm (final da Idade Mdia). Em cada um procure uma relao com esse tpico estudado, discuta as concluses com outras pessoas e escreva para o tutor do curso. 2 - Leia no livro O Ponto de Mutao, de F. Capra, os textos: A mquina do mundo newtoniana (p. 49); A concepo mecanicista da vida (p. 95) e responda: Qual a contribuio de Descartes e de Newton para a viso de mundo atual? Envie para o seu tutor avaliar.

UNIDADE II
TEMAS DE FILOSOFIA 2.1 - Noes de Lgica
Vamos iniciar esse tema transcrevendo o texto inicial do captulo 1 do livro de Marilena Chau (1995) que diz o seguinte: lgico que vou, Lgico que ela disse isso!. Quando dizemos frases como essas, a expresso lgico que indica, para ns e para a pessoa com quem estamos falando, que se trata de alguma coisa evidente. A expresso aparece como se fosse a concluso de um raciocnio implcito, compartilhado pelos interlocutores do discurso. Ao dizer, lgico que eu vou, estou supondo que quem me ouve sabe, sem que isso seja dito explicitamente, que tambm estou afirmando: Voc me conhece, sabe o que penso, gosto ou quero, sabe o que vai acontecer no lugar x e na hora y e, portanto, no h dvida de que irei at l. Ao dizer lgico que ela disse isso!, a situao semelhante. A expresso seria a concluso de algo que eu e a outra pessoa sabemos, como se eu estivesse dizendo: Sabendo o que ela , o que pensa, gosta, quer, o que costuma dizer e fazer, e vendo o que est acontecendo agora, concluo que evidente que ela disse isso, pois era de se esperar que ela o dissesse. Nesses casos, estamos tirando uma concluso que nos parece bvia, e dizer lgico que seria o mesmo que dizer: claro queou no h dvida de que. Em certas ocasies, ouvimos, lemos, vemos alguma coisa e nossa reao dizer: No. No pode ser assim. Isso no tem lgica!. Ou, ento: Isso no lgico!. Essas duas expresses indicam uma situao oposta s anteriores, ou seja, agora uma concluso foi tirada por algum, mas o que j sabemos (de uma pessoa, de um fato, de uma idia, de um livro) nos faz julgar que a concluso indevida, est errada, deveria ser outra. possvel, tambm, que as duas expresses estejam indicando que o conhecimento que possumos sobre alguma coisa, sobre algum ou sobre um fato no suficiente para compreendermos o que estamos ouvindo, vendo, lendo e por isso nos parece no ter lgica. Nesses dois exemplos, podemos perceber que as palavras lgica e lgico so usadas por ns para significar: 1. ou uma inferncia: visto que conheo x, disso posso concluir y como conseqncia; 2. ou a exigncia de coerncia: visto que x assim, ento preciso que y seja assim; 3. ou a exigncia de no haja contradio entre o que sabemos de x e a concluso y a que chegamos; 4. ou a exigncia de que, para entender a concluso y, precisamos saber o suficiente sobre x para conhecermos por que se chegou a y. Inferncia, coerncia, concluso sem contradio, concluso a partir de conhecimentos suficientes so algumas noes implicitamente pressupostas por ns toda vez que afirmamos que algo lgico ou ilgico. Ao usarmos as palavras lgica e lgico estamos participando de uma tradio de pensamento que se origina da Filosofia grega, quando a palavra logos significando linguagem-discurso e pensamentoconhecimento conduziu os filsofos a indagar se o logos obedecia ou no s regras, possua ou no normas, princpios e critrios para seu uso e funcionamento. A disciplina filosfica que se ocupa com essas questes chama-se lgica (CHAU, 1995: 179 - 180). No se aprende lgica por si mesma, mas para que ela sirva de instrumento para o conhecimento de outras cincias. Ela ajuda o nosso pensamento a proceder corretamente para alcanar o conhecimento desejado, analisando os argumentos e concluses a que chegamos atravs das evidncias observadas. Aristteles organizou a lgica clssica dividindo-a em formal e material em sua obra rganon. A lgica formal trata das regras formais do pensamento para qualquer matria sobre a qual pensamos. Se as regras formais forem seguidas, em qualquer situao chegaremos concluso automaticamente. A lgica material a prpria metodologia de cada cincia, a aplicao das operaes do pensamento, de acordo com a matria ou objeto a ser conhecido.

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Ao ato de encadear nossos pensamentos para chegar a uma concluso chamamos de raciocnio lgico. O raciocnio vai de um pensamento a outro, passando por vrios intermedirios, por isso podemos dizer que o raciocnio um conhecimento mediato, ele intermediado por vrios conhecimentos at chegar concluso, ao contrrio da intuio, que um conhecimento imediato, ou seja, no intermediado por vrios outros. Raciocinamos ou argumentamos quando colocamos juzos ou proposies que contenham evidncias em uma ordem tal que necessariamente nos levam a um outro juzo, que se chama concluso. E por juzo ou proposio entendemos a afirmao ou a negao da identidade representativa de dois conceitos ou termos. Exemplo: o co amigo do homem (ARANHA, 1993: 51). Quando nossos raciocnios ou argumentos so incorretos, camos no que se chama falcia ou sofisma. Existem trs modos diferentes de se raciocinar ou argumentar logicamente: Raciocnio dedutivo - faz uso da deduo Raciocnio indutivo - faz uso da induo Raciocnio analgico - faz uso da analogia A deduo parte do geral para o particular, organiza o conhecimento que j temos, no chega a um conhecimento novo. Aristteles a considerava o modelo de rigor lgico e chamava o raciocnio dedutivo de silogismo. O silogismo ou deduo organiza o pensamento da seguinte maneira: 1. Parte de uma preposio geral. Ex.: Todo metal dilatado pelo calor. A prata um metal.

2. Conclui outra preposio geral ou particular que se apresenta como necessria, derivada das premissas. Ex.: Logo, a prata dilatada pelo calor. A induo, ao contrrio da deduo, parte do particular, da experincia sensvel para o geral. Ex.: A prata, o ouro, o ferro, o zinco, so dilatados pelo calor... Logo, todo metal dilatado pelo calor. importante que muitos casos sejam observados para que depois se chegue s concluses. Esse tipo de raciocnio pode ser invalidado se aparecer um caso que segue a concluso anterior, mas, mesmo assim, um tipo de raciocnio muito importante, porque possibilita o avano da cincia atravs das descobertas. A analogia procura semelhanas entre casos particulares e as concluses. Atravs dela no se chega ao geral, mas a outra concluso particular. Na nossa vida particular raciocinamos muito por analogia; uma forma mais rpida para se chegar concluso e, por isso mesmo, preciso sempre formularmos nossos pensamentos, pois eles so passveis de erros freqentes por causa desse tipo de raciocnio. O raciocnio analgico no oferece certeza, mas apenas uma dose de probabilidade, embora atravs dele j tenhamos chegado a grandes descobertas; por exemplo: Gutemberg inventou a imprensa a partir da observao das impresses de ps sujos de suco de uva no cho e Fleming inventou a penicilina ao ver que bactrias cultivadas em laboratrio morriam em contato com o bolor que se formava por acaso, concluindo, analogicamente, que as bactrias que causavam doenas no corpo humano tambm poderiam ser destrudas por bolor. O homem constri o seu conhecimento de vrios modos; cada conhecimento depende de um tipo de raciocnio e chega a um tipo de verdade especfica.

2.2 tica e Valores

De onde parte o valor?
A vida, a existncia do ser do homem, como um ente em permanente estado de carncia, privao ou vacuidade.

Valor
O que caracteriza a pessoa o fato de ela ser um ente que valora.

O homem o nico Ser que faz sua vida desenrolarse, essencialmente, no mundo da cultura, o qual , em ltima anlise, o prprio mundo dos valores. Atribuir um valor a alguma coisa no ficar indiferente a ela. Portanto, a no-indiferena a principal caracterstica do valor.

Corte de paradigma I. Kant ( 1724 1804)

Separa a moral da religio e gera uma cosmoviso antropocntrica. Kant Crtica da Razo Prtica. O homem um ser determinado, dominado, de maneira imperativa e categrica, por uma lei, que a lei moral, inexplicvel pela Fsica ou pela Matemtica. Gira em torno dos postulados da imortalidade, da liberdade e da existncia de Deus. Kant concorda com Pascal e Rousseau quando afirma que acima da lgica da mente est o sentimento do corao; o primeiro sentenciou que o corao tem razes que a razo nunca poder compreender, ou que a prpria razo desconhece. Para eles, se o homem um ser moral, a ao do homem no mundo que vai criar uma espcie de sobremundo, como sendo uma outra realidade. Por esse motivo, o homem no vive inserido no mundo da natureza e sim nesse outro mundo ou sobremundo, que criado a partir da ao do prprio homem, que , em ltima anlise, o mundo da cultura. Esse outro mundo, o da cultura, criado a partir do fazer, ou da ao, ou ainda do agir do homem, vai resultar desse aspecto da moralidade do prprio homem. So exatamente os valores, corres-pondentes s carncias humanas que vo manifestar-se na cultura humana, isto , no modo pelo qual o homem enfrenta os obstculos que a natureza lhe impe. Portanto, a natureza oferece, ou impe ao homem, uma srie de obstculos, ou problemas, e o homem vai tentar resolv-los; e ao fazer isso, passa a transformar o mundo da natureza num mundo humanizado.

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Axiologia
- Do grego axios: digno de ser estimado, e logos: cincia, teoria. Designa a filosofia dos valores.

Deontologia
- a cincia do que justo e conveniente que o homem faa, do valor a que visa e do dever ou norma que dirige o comportamento humano. Portanto, a Deontologia coincide com a cincia da moralidade ou com a tica da ao humana. Esse termo foi criado por Bentham em 1834 para designar sua moral utilitarista, mas que passou a significar, posteriormente, o cdigo moral das regras e procedimentos prprios a determinada categoria profissional (JAPIASSU e MARCONDES, 1995: 67).

Origem e procedncia do Valor:

- Mitolgico Lenda grega , de Zeus e Prometeu. Quando este roubou uma centelha do fogo sagrado e deu aos homens, que assim foram dotados de inteligncia, Zeus enviou Hermes e este distribuiu duas qualidades aos homens: respeito e justia. Os critrios, ou os princpios ticos, para a fundamentao de uma moralidade social. - Antigo Scrates = valor justia. (princpio tico, de que prefervel ser injustiado, do que se cometer uma injustia; e no caso de se cometer uma injustia, devia-se assumir a responsabilidade pr este ato); Plato = ele apresenta o bem, como idia, e no como valor, ou seja, o bem, como uma idia que o homem pode alcanar ou conhec-lo pela razo. O conhecimento da verdade levava virtude, ou a ignorncia da verdade levava ao erro. -Medieval O valor vai continuar, ainda que implicitamente, associado idia de Deus, na qual todos os outros valores se encontram ou se amarram, como dentro de todos os demais, a verdade, a beleza, etc. - Moderno O bem passa a ser o valor, e no mais uma idia, pois esta comeou a ser relacionada com a instncia ou com a teoria do conhecimento do Ser e do prprio valor.

Obrigatoriedade Moral
- O comportamento moral um comportamento obrigatrio e devido; - A obrigatoriedade moral inclui a liberdade de escolha e de ao do sujeito, e este deve aceitar como fundamentada e justificada a mesma obrigatoriedade.

Necessidade, Coao e Obrigatoriedade

- O comportamento moral como um comportamento livre e obrigatrio; - No h comportamento moral sem certa liberdade,

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mas concilia-se essa liberdade com a necessidade, em vez de exclu-la; - Um comportamento que no pode ser de outra forma, isto , no h opo, no tem um verdadeiro sentido moral; - No obrigatoriedade moral, porque existe esse ver-se obrigado, isto , fica determinado num sentido no qual no h opo; - O sujeito pode ficar livre da obrigao moral, quando circunstncias externas exercem uma influncia to decisiva como uma coao externa , que no deixa possibilidade nenhuma de o sujeito agir de acordo com a sua obrigao moral; - Impondo ao agente uma forma de comportamento no querida ou no escolhida livremente, a coao externa entra em conflito com a obrigao moral e acaba por substitu-la; - A obrigatoriedade moral perde tambm a sua razo de ser quando o agente opera sob uma coao interna, ou seja, sob a ao de um impulso, desejo ou paixo irresistvel que foram ou anulam por completo a sua vontade.

como sujeito moral.

Carter Social da Obrigao Moral

- A obrigao moral possui um carter social; - Somente pode haver obrigao para um indivduo quando as suas decises e os seus atos afetam os outros ou a sociedade; - A obrigatoriedade moral tem um carter social, porque se a norma deve ser aceita intimamente pelo indivduo e este deve agir de acordo com a sua livre escolha ou a sua conscincia do dever, a deciso pessoal no ser operada num vcuo social. O obrigatrio e o no-obrigatrio no so algo que ele inventa, mas que encontra estabelecido numa sociedade determinada; - O indivduo certamente opera de acordo com o ditame de sua conscincia moral, mas esta por sua vez, dita somente aquilo que concorda com os princpios, valores e normas de uma moral efetiva e vigente.

A Conscincia Moral
- O termo conscincia pode ser usado em dois sentidos: um geral, o de conscincia propriamente dita, e outro especfico, o de conscincia moral. Ex.: Pedro perdeu a conscincia., a minha conscincia me diz. - A conscincia moral somente pode existir sobre a base da conscincia no sentido e como uma forma especfica desta; - O conceito de conscincia est estritamente relacionado com o de obrigatoriedade; - a conscincia moral que, neste caso, informandose da situao e com a ajuda das normas estabelecidas, que se interiorizam s nossas, toma as decises.

Obrigao Moral e Liberdade

- Nem toda liberdade de escolha possui uma significao moral e traz consigo, por si s, uma obrigatoriedade moral; - S existe obrigao moral, a partir do momento em que existe uma promessa que possa ser cumprida, pois temos a possibilidade de escolher entre uma e outra alternativa; - Limitando minha escolha, sou eu quem escolhe limit-la e com isso afirmo a liberdade indispensvel para que se possa imputar-se uma obrigao moral. Se esta limitao viesse de fora (coao externa) no haveria obrigao moral; - Sou eu quem escolho, ainda que por dever, isto ,

2.3 Esttica
Etimologicamente, a palavra esttica vem do grego aisthesis, com o significado de faculdade de sentir, compreenso pelos sentidos, percepo totalizante (ARANHA, 1993: 341). Em sua atuao, o homem capaz de, pelo conhecimento, escolher, atribuir valores. Esses elementos cognitivos e valorativos podem ser integrados noo de ver como, que possui, ainda, um carter emocional. H uma ligao lgica entre o sentimento, a emoo e a percepo do objeto. O contedo emotivo, presente em qualquer operao esttica, muito mais profundo na criao artstica.

O conhecimento e o sentido da qualidade so caractersticas exclusivamente humanas que fundamentam a esttica, a arte. A arte funciona como objeto na apreciao da criao artstica e esse peculiar objeto, que a obra artstica, proporciona emoes raras, variadas, e to bem constitudas que controlam as maneiras de ver e de sentir com uma preciso extraordinria (Hepburn, Rw, citado por Prez Alonso Geta, M. in Masota, 1989: 183).

ponto de vista antropolgico, a educao esttica deve propiciar um maior conhecimento, uma imagem mais qualificada da vida e do mundo, uma vez que se garanta a busca constante da qualidade, da beleza, que transforma o vital, o material e o social em esttico. Deve, ainda, educar as emoes. Essas, adequadas ou no, justificadas ou absurdas, so educveis; expressam algo, tm geralmente um objeto. As emoes tm um componente cognitivo. De fato, elas implicam valoraes, provocadas por estmulo, que constituem um tipo de cognio. O sistema cognitivo do sujeito que possui princpios funcionais invariantes se v modulado pelo contexto sociocultural em que se desenvolve a experincia do indivduo: o planeta em que vivemos, como realidade, no o mesmo mundo para todos os povos. O mesmo elemento gua, por exemplo, pode ser visto diferentemente de uma para outra cultura. Tem-se vises de mundo diferenciadas, incluindo finalidades da vida e dos fatores cosmolgicos, das instituies e relaes sociais, das artes e da tecnologia. Os contedos representativos sofrem um efeito cultural. Conseqentemente, sentimentos e emoes tambm se vem alterveis pelo meio sociocultural, onde, dependendo, podem ser reprimidos ou potencializados diante de um mesmo fato. Uma educao das emoes deve, segundo Peters (citado por Prez Alonso-Geita, M. in Masota, 1989: 185): Potencilizar a capacidade de objetividade, com uma considerao realista do meio; Controlar, canalizar e superar a passividade; Liberar o sujeito de falsas admiraes e crenas, que o impedem de estabelecer valorizaes adequadas; Levar expresso canalizada dos sentimentos e emoes. A educao esttica, como educao da sensibilidade, dos sentimentos e das emoes, deve englobar: A atividade de observao e percepo sensorial, que permite ao sujeito assumir seu conhecimento conceitual, sua concepo realista do meio. A educao da sensibilidade, de fato, se apresenta como um meio de desenvolver as operaes cognitivas e intelectivas do indivduo e supe aumentar a capacidade de reconhecimento e discriminao de formas, sons, cores.

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A arte humaniza o homem. A arte e o homem so indissociveis, porque ao conhecer e atuar buscando a qualidade, o ato de criar prprio do homem. A realidade esttica uma funo essencialmente humana, algo que experimenta, desenvolve e cria o homem no tempo.
A esttica necessita da confirmao e da relao de duas dimenses, a objetiva (existncia externa do objeto), sobre a qual se exerce a atividade reflexiva, e a subjetiva, tanto na dimenso individual como na social. Na esttica conclui-se uma srie de questes da sensibilidade e do sentimento esttico do domnio cutural prprio arte (De la Calle, R, citado por Perez Alonso Geta, M. in Masota, 1989: 185).

Para De la Calle, a esttica se insere, como atividade, em trs planos distintos: Plano antropolgico, da vivncia esttica como tal, que introduz no campo da experincia, que, segundo Dewey, deve ser intensa, ativa, plena e clarificadora, um processo em que a forma e o contedo, o momento instrumental e o final se fundem e no se dissociam. Nesse plano de vivncia, o homem se desenvolve como autor, como elemento potico da atividade criadora, e como sujeito receptor na atividade contempladora. A vertente interna vivencial do esttico se prolonga e potencia, por sua vez, na vertente externa, do mbito dos objetos artsticos: Plano cultural do campo feito artstico, como fenmeno sociocultural. A arte est enraizada na vida do homem, que muda com a diversidade e a rapidez dos seus costumes, segundo o meio e o momento; reflete o mundo do homem. De fato, quando o homem de determinado tempo e lugar cria sua arte, ele a faz de acordo com sua concepo de mundo, suas condies de existncia, suas aspiraes vitais; Plano ontolgico da beleza, em todo alcance da dimenso esttica. a problemtica da beleza, presente na pergunta platnica-socrtica a respeito do belo e que abre um captulo fundamental no pensamento esttico. Esses trs planos da realidade esttica devem estar estreitamente vinculados educao esttica. Do

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Alm disso, a obra de arte pode provocar novas emoes, evocando uma nova maneira de ver, que logicamente inseparvel de uma nova maneira de sentir. Amplia a experincia e aumenta o campo perceptivo, pela introduo de uma grande variedade de possveis formas alternativas de sentir. A educao esttica deve propiciar, finalmente, uma atitude viva e exploratria na atividade de sentir uma obra de arte. A atividade de apreciao e atribuio de valores, que se fundamenta na possibilidade humana de buscar a qualidade, a resposta qualificada atividade de observao e percepo. Pode-se desenvolv-la pelo ensino de cnones estticos fundamentados na beleza, porm to relativa do ponto de vista psicolgico, como a expresso; A atividade de auto-expresso e criao realiza a necessidade humana inata de comunicar sentimentos e emoes. As duas atividades anteriores, assim como sua disposio em formas, levam expresso dos sentimentos e emoes. Nesse sentido, a educao esttica um processo final dependente dessas atividades, que culmina com a comunicao do

sentimento, canalizado em uma forma particular de expresso. A forma de beleza de uma obra de arte, ainda que possa ser analisada intelectualmente, , em sua origem, intuitiva. Esses elementos formais permanentes na arte so os que estabelecem contato com a sensibilidade esttica. Uma mesma forma pode ter diferentes valores expressivos, segundo quem a perceba, o tempo e a cultura. Toda arte o desenvolvimento de suas relaes formais, embora nem sempre captemos seus valores expressivos. Sempre presente na histria, a arte define a imagem do homem e da sociedade.
A arte o produto da sensibilizao, da imaginao e da inspirao do artista e sua finalidade a contemplao, que, pela viso do artista, a busca do belo (e no do til, nem do agradvel ou prazeroso) e, pela viso do pblico, a avaliao ou o julgamento do valor de beleza atingido pela obra (CHAU, 1995: 321).

Merleau-Ponty dizia que arte advento um vir a ser do que nunca antes existiu como promessa infinita de acontecimentos as obras dos artistas (Ibidem: 321).

2.4 Filosofia Poltica

Etimologicamente, plis, em grego, significa cidade. A poltica , portanto, a arte de governar, de gerir os destinos da cidade (ARANHA e MARTINS, 1993: 138). O poltico aquele que atua na vida pblica, com poder para orientar a sociedade para determinado rumo, de acordo com o bem comum. Todo homem poltico porque a poltica est na base de todas nas aes humanas, o tempo todo, mesmo as aes comuns do dia-a-dia, na famlia, no trabalho e no lazer. A ao poltica no exclusividade de alguns seres especiais. Cada indivduo, como cidado (filho da cidade), deveria ter espaos de participao efetiva que em absoluto no se restringem apenas ao exerccio do voto (Ibidem: 138). A participao na sociedade um ato poltico, todos ns temos uma dimenso poltica que precisa ser atuante. A poltica a atividade humana que se preocupa com a coisa pblica, inferindo na vida de todos, mesmo sem o consentimento destes. Quando pensamos nos problemas de educao, sade, abastecimento, transporte, segurana, crianas de rua, favelizao, desemprego, etc., podemos constatar que a poltica est por trs de todos eles. Como? Atravs das leis que so feitas pelos representantes do povo que esses assuntos so administrados e priorizados. Por isso, ningum pode se considerar apoltico, nem neutro, porque desta maneira estar sendo conivente com a poltica vigente. O homem despolitizado compreende mal o mundo em que vive e facilmente manobrado por aqueles que detm o poder (Ibidem: 139). A compreenso do mundo feita atravs da reflexo filosfica e a partir da o homem age conscientemente, fazendo suas opes polticas. A filosofia poltica a expresso do mundo em que vivemos; ela traz um convite ao e uma interpretao da realidade, que justifica suas aes: Para manter e justificar o status quo; Ou para levar transformao da sociedade, seja pela utopia, pela reforma ou pela revoluo.

 importante estudar a evoluo da filosofia poltica para entendermos o estgio em que estamos no presente. Desde as justificativas para o poder desptico at a evoluo do estado como nico representante supremo do poder e do uso legtimo da fora, passando pelas teorias contratualistas nos sculos XVII e XVIII, so discutidas a origem e a legitimidade do poder, deslocando a soberania do Executivo para o Legislativo, para valorizar o poder que os cidados depositam em seus representantes.

A democracia que se baseia no poder do povo, o liberalismo que defende a no-interveno do estado em reas que antes eram de sua competncia e o socialismo que se funda na centralizao excessiva do poder estatal esto permeando as leis e as aes dos governantes, cabendo ao cidado maior participao poltica que poder construir a sociedade sem privilgios que todos desejamos. A filosofia poltica auxila-nos a refletir sobre a importncia da participao de todos na construo das melhorias do setor pblico, corrigindo os problemas que afetam a todos.

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2.5 Antropologia Filosfica

A civilizao do conhecimento, da cincia e da tecnologia agoniza, pede socorro diante do cenrio de violncia e barbrie que se instala nos coraes dos homens. Esse o grande paradoxo. Esses mesmos homens capazes de desenvolvimento cientfico e tecnolgico surpreendentes, mergulhados no individualismo exacerbado, caminham cegamente para a morte. Acreditando-se superior aos demais seres do planeta, devido a sua capacidade de raciocnio, o homem transforma, deforma, constri, destri, impregnando marcas no mundo que acredita comandar. No entanto, esse ser que, levado pela racionalidade tecnicista, esquece que parte integrante da natureza e no o seu dono. V-se diante de um mundo destitudo dos valores ticos que sustentam o humano. Levado pela ambio e poder desmedidos, o homem ignora os sinais de alerta que a natureza planeta Gaia vem proporcionando como respostas aos seus desmandos e irresponsabilidades. Filsofos e estudiosos como Morin, Bergson e outros protagonistas da transio dos sculos XX e XXI tm buscado na literatura dos grandes clssicos os embasamentos para suas teorias, clamando pela urgncia, pela complexidade, pela interdependncia homem/ natureza/cincia/vida, num grito ao mesmo tempo de denncia e de esperana. PLATNICO PLATO (428-347 A.C) A doutrina das idias, segundo a qual so objetos do conhecimento cientfico entidades ou valores que tm um status diverso do das coisas naturais e caracterizado pela unidade e pela imutabilidade. Com base nessa doutrina, o conhecimento sensvel, que tem por objeto as coisas na sua multiplicidade e mutabilidade, no tem o mnimo valor de verdade e pode somente obstacular a aquisio do conhecimento autntico (Ibidem: 734 ). O verdadeiro conhecimento, a episteme (cincia), aquele pelo qual a razo ultrapassa o mundo sensvel e atinge o mundo das idias, lugar das essncias imutveis de todas as coisas, dos verdadeiros modelos (arqutipos) (ARANHA, 1993: 136). AGOSTINIANO SANTO AGOSTINHO (354-430) Santo Agostinho (354-430), bispo de Hipona. Em sua obra A Cidade de Deus, o filsofo afirma a coexistncia dos dois planos de existncia: a Cidade de Deus e a Cidade Terrestre. Para Santo Agostinho, a relao entre as duas dimenses de ligao e no de oposio, mas a repercusso do seu pensamento, revelia do autor, desemboca na doutrina chamada Agostinismo poltico, que marca toda a Idade Mdia e significa o confronto entre o poder do Estado e o da Igreja, considerando a superioridade do poder espiritual sobre o temporal (ARANHA, 1993: 200). CARTESIANO DESCARTES (1596-1650) IDEALISMO No sentido gnosiolgico (ou epistemolgico) o termo foi empregado pela primeira vez por Wolf: Denominamse idealistas, diz ele, aqueles que admitem que os corpos tm somente uma existncia ideal, em nossos nimos, e por isso negam a existncia real dos prprios corpos e do mundo (Psychol. Rationalis, p: 36, In: ABBAGNAMO, 1970: 498). O ponto de partida a busca de uma verdade primeira que no possa ser posta em dvida. Por isso, converte a dvida em mtodo. Comea duvidando de tudo, das afirmaes do senso comum, dos argumentos da autoridade, do testemunho dos sentidos, das informaes da conscincia, das verdades deduzidas pelo raciocnio, da realidade do mundo exterior e da realidade do seu prprio corpo [...]. O racionalismo

Teorias que fundamentam as concepes de homem Teorias Dualistas

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o sistema que consiste em limitar o homem ao mbito da prpria razo [...]. O racionalismo exclue a experincia sensvel, mas esta apenas a ocasio do conhecimento e est sujeita a enganos. A verdadeira cincia se perfaz no esprito (ARANHA e MARTINS, 1993: 104). Uma das conseqncias do racionalismo cartesiano o dualismo psicofsico (ou a dicotomia corpoconscincia), segundo o qual o homem um ser duplo, composto de uma substncia pensante e uma substncia extensa (ARANHA, 1993: 105). REALISMO A palavra comeou a ser usada por volta do fim do sculo XV para indicar a orientao mais antiga da Escolstica em oposio orientao chamada moderna dos nominalistas ou terminalistas.[...] No sentido mais geral e moderno, o Realismo tem sido qualificado e definido das maneiras mais diferentes: e quase sempre, as doutrinas que o adotaram como lema qualificaram tambm como realistas as doutrinas do passado que coincidiam com seus pontos de vista (ABBAGNAMO, 1970: 802).

outro, e contrariamente, a escravido crescente da classe operria, cada vez mais empobrecida. Para a elaborao de sua doutrina, partiram da leitura dos economistas ingleses (Adam Smith e David Ricardo), da filosofia de Hegel (o conceito de dialtica e uma nova concepo de histria) e dos filsofos do socialismo utpico. A teoria marxista compe-se de uma teoria cientfica, o materialismo histrico, e de uma filosofia, o materialismo dialtico. O materialismo dialtico parte da considerao de que os fenmenos materiais so processos. O mundo no uma realidade esttica, no um relgio, um mecanismo regulado pelo divino relojoeiro, mas uma realidade dinmica, um complexo de processos. Por isso, a abordagem da realidade s pode ser feita de maneira dialtica, que considera as coisas na sua dependncia recproca, e no linear (ARANHA e MARTINS, 1993: 240).

Teorias Unicistas
VISO UNICISTA A viso unicista parte da conceituao centrada na totalidade ou Cosmos , constitui nitidamente o embrio de uma nova abordagem de cincia. Para tanto, ela fundamenta-se, de um lado, na crtica e no estudo sistemtico dos conceitos de cincia que a antecederam, de outro, no retorno s tradies espirituais como requisito necessrio aquisio de uma abordagem holstica do real. O extremo sentimento de mal-estar que muitas pessoas sentem diante dos complexos e trgicos problemas da atualidade tem levado busca de um dilogo entre os vrios ncleos do saber e da atividade humana. Por exemplo, temos a ONU e a Unesco como grandes organizaes internacionais que buscam uma maneira conjunta de solucionar muitos dos atuais problemas humanos, sem falar nos movimentos de encontros interdisciplinares e a busca pela ao cooperativa em todos os mbitos, a medicina psicossomtica e homeoptica e a abordagem holstica em psicoterapia, etc. a essa busca, de uma viso de conjunto, uma viso do TODO que possui caractersticas prprias independentes das caractersticas de suas partes constituintes, como o todo humano possui caractersticas prprias dos seus rgos e tecidos , que se d o nome de holismo. FENOMENOLOGIA EDMUND HUSSERL (18591938) A fenomenologia o mtodo e a filosofia fornece os conceitos bsicos para a reflexo existencialista [...]. O postulado bsico da fenomenologia a noo de intencionalidade, pela qual se considera que toda

Concepo filosfica segundo a qual existe uma realidade exterior, determinada, autnoma, independente do conhecimento que se pode ter sobre ela. O conhecimento verdadeiro, na perspectiva realista, seria ento a coincidncia ou correspondncia entre nossos juzos e essa realidade (JAPIASSU e MARCONDES, 1995: 210).

ARISTOTLICO ARISTTELES (384-322 A.C.) Afirma que possvel conhecer o que o real concreto e mutvel por meio das definies e conceitos que permanecem inalterados. Basta que para isso seja estabelecido previamente o que importa ser conhecido acerca do ser, distinguindo-o daquilo que pode ser deixado de lado por ser meramente ocasional, factual ou acidental (REZENDE, 1998: 58). Para Aristteles, a filosofia implica o abandono do senso comum e o despertar da conscincia crtica que tem uma funo libertadora para o homem. O abandono do senso comum se d em virtude do espanto (pathos), e este a origem do filosofar (Ibidem: 60). MARXISMO - KARL MARX (1818-1883) Marx e Engels formularam seu pensamento a partir da realidade social por eles observadas: de um lado, o avano tcnico, o aumento do poder do homem sobre a natureza, o enriquecimento e o progresso; de

conscincia intencional, tende para algo fora de si (ARANHA, 1993: 304). A fenomenologia prope a superao da dicotomia, afirmando que toda conscincia intencional. Isso significa que no h pura conscincia, separada do mundo, mas toda conscincia tende para o mundo. Da mesma forma, no h objeto em si, independente de uma conscincia que o perceba. Portanto, o objeto um fenmeno, ou seja, etimologicamente, algo que aparece para uma conscincia (ARANHA e MARTINS, 1993: 123).

Segundo o existencialismo, a noo de engajamento significa a necessidade de um determinado pensador estar voltado para a anlise da situao concreta em que vive, tornando-se solidrio nos acontecimentos sociais e polticos de seu tempo. Pelo engajamento, a liberdade deixa de ser apenas imaginria e passa a estar situada e comprometida na ao. O existencialismo uma moral da ao, porque considera que a nica coisa que define o homem o seu ato. Ato livre por excelncia, mesmo que o homem sempre esteja situado num determinado tempo ou lugar. No importa o que as circunstncias fazem do homem, mas o que ele faz do que fizeram dele(Ibidem: 305306).

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Existencialismo Sartre (1905-1980) Heidegger (1889-1976) Exerccios de Auto-Avaliao

1) Explique com suas palavras: A civilizao cientfico-tcnica confrontou todos os povos, naes, culturas com suas tradies morais, culturais e grupais, com suas respectivas especificidades. Pela primeira vez na histria da humanidade, os homens esto diante da tarefa prtica de assumir a responsabilidade solidria pelas conseqncias de suas aes, seguindo parmetros de dimenses planetrias (K. Apel) faa e entregue ao seu tutor. 2) Explique com suas palavras. Ns vos pedimos com insistncia: nunca digam Isso natural! Diante dos acontecimentos de cada dia. Numa poca em que reina a confuso, em que corre o sangue, em que o arbitrrio tem fora de lei, em que a humanidade se desumaniza ... No digam nunca: - Isso natural! A fim de que nada possa ser imutvel!(Berthold Brecht) faa e entregue ao seu tutor. 3) Responda s questes abaixo. Faa-as e entregue-as ao seu tutor: a) Voc concorda com a tese de que o nico conhecimento vlido aquele baseado em fatos observveis? Justifique. b) Como Plato via a dicotomia ou a duplicidade deste mundo e do outro? Justifique.

Atividades Complementares
Leia o livro de Leonardo Boff, intitulado Ecologia, Mundializao Espiritualidade; faa um fichamento das idias principais da Primeira Parte do livro e depois uma anlise dessas idias e envie ao seu tutor.

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UNIDADE III
A FILOSOFIA CONTEMPORNEA
Em geral, os grandes pensadores contemporneos reagem decididamente contra o materialismo e o positivismo do sculo XIX. Os problemas ontolgicos tomam o passo, na importncia que lhes dedicada, no estudo puramente crtico do conhecimento, to preferido h decnios. H, sobretudo, um grande esforo de pr a Filosofia mais em contato com a realidade integral do homem, da ao e da vida. Procura-se enriquecer o puro pensamento abstrato e deduzido com os tesouros da intuio e da experincia vital. Isso vem acontecendo desde os meados do sculo XIX at os nossos dias. O sculo XIX , na Filosofia, o grande sculo da descoberta da histria ou da historicidade do homem, da sociedade, das cincias e das artes. No entanto, no sculo XX, a Filosofia passou a desconfiar do otimismo cientfico-tecnolgico do sculo anterior, em virtude de vrios acontecimentos. Uma escola alem de Filosofia, a Escola de Frankfurt, elaborou uma concepo conhecida como Teoria Crtica, na qual distingue duas formas da razo: Razo instrumental A razo tcnico-cientfica, que faz das cincias e das tcnicas no um meio de liberao dos seres humanos, mas um meio de intimidao, medo, terror e desespero. Razo crtica A razo crtica aquela que analisa e interpreta os limites e os perigos do pensamento instrumental e afirma que as mudanas sociais, polticas e culturais s se realizaro verdadeiramente se tiverem como finalidade a emancipao do gnero humano e no as idias de controle e domnio tcnico-cientficos sobre a Natureza, a sociedade e a cultura.

3.1 Positivismo
August Comte (1798-1857). O termo positivismo foi adotado por Comte para designar toda diretriz filosfica marcada pelo culto da cincia e pela sacralizao do mtodo cientfico. O positivismo expressa um tom geral de confiana nos benefcios da industrializao, bem como um otimismo em relao ao progresso capitalista, guiado pela tcnica e pela cincia. Manifestando-se de modo variado em diversos pases ocidentais, a partir da segunda metade do sculo XIX, o positivismo reflete, no plano filosfico, o entusiasmo burgus pelo progresso capitalista e pelo desenvolvimento tcnico-industrial. Embora muito criticado no plano terico, uma doutrina extremamente influente no plano prtico. Ainda hoje continua bem viva e atuante em nossa sociedade. O positivismo admite, como fonte nica de conhecimento e critrio de verdade, a experincia, os fatos positivos, os dados sensveis. Nenhuma metafsica, portanto, como interpretao, justificao transcendente ou imanente da experincia. A Filosofia reduzida metodologia e sistematizao das cincias. A lei nica e suprema, que domina o mundo concebido positivamente, a evoluo necessria de uma indefectvel energia naturalista, como resulta das cincias naturais. Surgiu como desenvolvimento filosfico do Iluminismo, a que se associou a afirmao social das cincias experimentais. Prope existncia humana, valores completamente humanos, afastando radicalmente teologia ou metafsica. Assim, o Positivismo em sua verso comtiana, pelo menos associa uma interpretao das cincias e uma classificao do conhecimento a uma tica humana, desenvolvida na segunda fase da carreira de Comte. Um dos temas centrais da obra filosfica de Comte a necessidade de uma organizao completa da sociedade. Nessa tarefa, ele prprio pretendeu desempenhar o papel de um reformador universal encarregado de instituir a o r d e m d e m a n e i r a s o b e r a n a. M a s e s s a reconstruo da sociedade consistia, para Comte, na regenerao das opinies (idias) e dos costumes (aes) dos homens. Tratava-se, portanto, de uma reestruturao intelectual das pessoas e no de uma revoluo das instituies sociais, como propunham filsofos socialistas de sua poca, como Saint-Simon, Fourier e Proudhon.

Na obra de Comte destacam-se trs partes fundamentais: a lei dos trs estados, a classificao das cincias e a reforma intelectual da sociedade. A Lei dos Trs Estados:

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Estgio do Conhecimento Humano

Teolgico Monotesmo (um nico Deus, o senhor da universo) Politesmo (vrios deuses atuam na natureza) Fetichismo (o esprito compartilhado tanto pelo homem como pelos demais seres - animismo) Metafsico Positivo Sociologia, Biologia, Qumica, Fsica e Astronomia

Princpio de Produo dos Fenmenos (motor da histria)

Deus nico Diversos deuses Diversos objetos (personificao)

Instncia determinante na formulao das teorias

Imaginao de agentes sobrenaturais

Entes ontolgicos, abstratos (natureza - o mais ntimo dos seres) Leis universais

Imaginao de entidades abstratas e absolutas mais razo (argumentos) Observao dos fatos concretos, mais razo

Fonte: COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia, 13 ed. So Paulo: Saraiva, 1997.

3.2 Marxismo
Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895)
Materialismo Dialtico 0 mtodo. Insiste na necessidade de considerarmos a realidade socioeconmica de determinada poca como um todo articulado, atravessado por contradies especficas, entre as quais a luta de classe. Materialismo Histrico a aplicao dos princpios do materialismo dialtico no campo da histria. a explicao da histria por fatores materiais, ou seja, econmicos e tcnicos. Para Marx, a sociedade se estrutura em dois nveis: Infra-estrutura (base econmica) engloba as relaes do homem com a natureza, no esforo de produzir a prpria existncia, e as relaes dos homens entre si. Ou seja, as relaes entre os proprietrios e no-proprietrios e os noproprietrios e os meios e os objetos do trabalho. Superestrutura poltico-ideolgica: Estrutura jurdico-poltica representada pelo Estado e pelo direito: segundo Marx, a relao de explorao de classe no nvel econmico repercute na relao de dominao poltica, estando o Estado a servio da classe dominante. Estrutura ideolgica referente s formas da conscincia social, tais como a religio, as leis, a educao, a literatura, a filosofia, a cincia, a arte, etc. Tambm nesse caso ocorre a sujeio ideolgica da classe dominada, cuja cultura e modo de vida reflete as idias e os valores da classe dominante. Marx chama de prxis a ao humana de transformar a realidade. Nesse sentido, o conceito de prxis no se identifica propriamente com a prtica, mas significa a unio dialtica da teoria e da prtica. Isto , ao mesmo tempo que a conscincia determinada pelo modo como os homens produzem a sua existncia, tambm a ao humana projetada, refletida, consciente. Por isso a filosofia marxista tambm conhecida como filosofia da prxis. Para Karl Marx, o que fundamentalmente caracteriza o homem a forma pela qual reproduz suas condies de existncia. Marx inverte o processo do senso comum que pretende explicar a histria pela ao dos grandes homens, ou, s vezes, at pela interveno divina. Para o marxismo, no lugar das idias, esto os fatos materiais; no lugar dos heris, a luta de classes.

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Modo de produo - maneira pela qual as foras produtivas se organizam em determinadas relaes de produo, num dado momento histrico. Relaes de produo e fora produtiva - revelam a maneira pela qual os homens, com as condies naturais, usam tcnicas e se organizam por meio da diviso do trabalho social. As relaes de produo correspondem a um certo estgio das foras produtivas, que consistem no conjunto formado pelo clima, gua, solo, matrias-primas, mquinas, mo-deobra e instrumentos de trabalho. Modo de Produo Patriarcal - surge quando o homem inicia a domesticao de animais, desenvolve a agricultura graas ao uso dos instrumentos de metal e fabrica vasilhas de barro, o que possibilita fazer reservas. Alteram-se as relaes de produo e o modo de produo: aparece uma forma especfica de propriedade (propriedade da famlia); diferenciam-se funes de classe (autoridade do patriarca); h alterao do direito hereditrio, estabelecendo-se a filiao paterna (sociedades primitivas). Modo de Produo Escravista - decorrente do aumento da produo alm do necessrio subsistncia e exige o recurso de novas foras de trabalho, conseguidas geralmente entre prisioneiros de guerra, transformados em escravos. Com isso, surge a propriedade privada dos meios de produo, e a primeira forma de explorao do homem pelo homem, com a conseqente contradio entre os senhores e escravos. D-se ento a separao entre o trabalho intelectual e trabalho manual. A ociosidade passa a ser considerada a perfeio do homem livre, enquanto o trabalho manual, considerado servil, desprezado (Antigidade Grega e Romana). Modo de Produo Feudal - a base econmica a propriedade dos meios de produo pelo senhor feudal. O servo trabalha um tempo para si e outro para o senhor, o qual, alm de se apropriar de uma parte da produo daquele, ainda lhe cobra impostos pelo uso comum do moinho, do lugar, etc. A contradio dos interesses das duas classes leva a conflitos que faro aparecer, paulatinamente, uma nova figura: o burgus (sociedades feudais). Modo de Produo Capitalista - a nova sntese que surge das runas do sistema feudal, ou seja, da contradio entre a tese (senhor feudal) e a anttese (servo). O que vimos at agora o movimento dialtico pelo qual a histria se faz tem um motor: a luta de classes (Capitalismo). Luta de Classes - confronto entre duas antagnicas que lutam pelos interesses de suas classes. No modo de produo capitalista, a relao antittica se faz entre

o burgus, que o detentor do capital, e o proletrio, que nada possui e s vive porque vende sua fora de trabalho.

Mais-Valia - o valor que o operrio cria alm do valor de sua fora de trabalho, e que apropriado pelo capitalista. A parte do trabalho excedente no paga ao operrio, e serve para aumentar cada vez mais o capital. Esse intercmbio entre o capital e o trabalho o que serve de base produo capitalista, ou ao sistema do salariado, e tem de conduzir, sem cessar, constante reproduo do operrio como operrio e do capitalista como capitalista. Alienao - com a descrio da mais-valia, Marx configura o carter de explorao do sistema capitalista. De imediato o operrio no capaz de reverter o quadro porque se encontra alienado. Segundo Marx, a alienao tem origem na vida econmica: quando o operrio vende no mercado a fora de trabalho, o produto que resulta do seu esforo no mais lhe pertence e adquire existncia independente dele. A perda do produto significa outras perdas para o operrio: ele no mais projeta ou concebe aquilo que vai executar (d-se a dicotomia concepoexecuo do trabalho, a separao entre o pensar e o agir); com o aceleramento da produo, provocado pela crescente mecanizao do trabalho (linha de montagem), o operrio executa cada vez mais apenas uma parte do produto (trabalho parcelado ou trabalho em migalhas); o ritmo do trabalho dado exteriormente e no obedece ao prprio ritmo natural do seu corpo. O produto do trabalho do operrio subtrai-se, portanto, sua vontade, sua conscincia e ao seu controle, e o produtor no se reconhece no que produz. O produto surge como um poder separado do produtor, como realidade soberana e tirnica que o domina e ameaa. A esse processo Marx chama fetichismo da mercadoria. Produz-se ento a grande inverso em que a reificao do homem (res: coisa) o contraponto do fetichismo da mercadoria. Quando a mercadoria se anima, se humaniza, obriga o homem a sucumbir s foras das leis do mercado, que o arrastam ao enfrentamento de crises, guerras e desemprego. A conseqncia a desumanizao do homem, sua reificao. Ideologia - idias, condutas e valores que permeiam a concepo de mundo de uma determinada sociedade e

que representam os interesses da classe dominante, ao serem generalizadas s classes dominadas, ajudase a manter a dominao. A ideologia impede que o proletariado tenha conscincia da prpria submisso, porque camufla a luta de classes quando faz a representao ilusria da sociedade, mostrando-a como uma e harmnica. Mas ainda, a ideologia esconde que o Estado, longe de representar o bem comum, a expresso dos interesses da classe dominante. Estado e Sociedade - para Marx , o Estado no supera as contradies da sociedade civil, mas o reflexo delas, e est a para perpetu-las. Por isso s aparentemente visa ao bem comum, estando de fato a servio da classe dominante. Portanto, o Estado um mal que deve ser extirpado. Ao lutar contra o poder da burguesia, o proletariado deve destruir o poder estatal, o que no ser feito por meio pacficos, mas pela revoluo. Marx no considera vivel a passagem brusca da sociedade sem Estado, havendo a necessidade de um perodo de transio. A classe operria, organizando-se num partido revolucionrio, deve destruir o Estado burgus e criar um novo Estado capaz de suprimir a propriedade privada dos meios de produo. A esse novo Estado d-se o nome de ditadura do proletariado, uma vez que, segundo Marx, o fortalecimento contnuo da classe operria indispensvel enquanto a burguesia no tiver sido liquidada como classe no mundo inteiro.

Utopia Comunista - a primeira fase de vigncia da ditadura do proletariado corresponde ao socialismo, que supe a existncia do aparelho estatal, da burocracia, do aparelho repressivo e do aparelho jurdico. Nessa fase persiste a luta contra a antiga classe dominante, a fim de evitar a contra-revoluo. O princpio do socialismo : de cada um, segundo sua capacidade, a cada um, segundo seu trabalho. A segunda fase, chamada comunismo, tem como princpio: de cada um, segundo sua capacidade, a cada um, segundo suas necessidades. O comunismo se define pela supresso da luta de classes e, conseqentemente, pelo desaparecimento do Estado. A anarquia feliz, o desenvolvimento prodigioso das foras produtivas levaria era da abundncia, supresso da diviso do trabalho em tarefas subordinadas (materiais) e tarefas superiores (intelectuais), ausncia de contraste entre cidade e campo e entre indstria e agricultura. Se a passagem para o comunismo significa o desaparecimento das classes, como fica a afirmao de Marx, de que a luta de classes o motor da histria? O movimento da histria continuaria, pois ela um processo; s que a luta no mais seria entre a classe dominante e a dominada, mas entre a vanguarda e os elementos que impedem as mudanas por comodismo ou incompreenso. A luta seria entre o progresso e as foras conservadoras, entre o novo e o velho (ARANHA, 1993: 240-245).

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3.3 Existencialismo
O existencialismo uma filosofia de protesto, seus partidrios no so muito preocupados com a metodologia e a exposio sistemtica. Alguns filsofos, porm, entendem que a fenomenologia proporciona uma metodologia rigorosa para descrever a experincia de vida e que a hermenutica proporciona um enfoque interpretativo experincia individual. Jean-Paul Sartre (1905 1980). De todos os filsofos existencialistas importantes, provavelmente o mais conhecido seja Jean-Paul-Sartre. Nascido na Frana, ele cresceu em uma casa onde foi incentivado a desenvolver suas qualidades intelectuais. Comeou a escrever muito cedo, enfatizando o sofrimento da condio humana. Sartre desejava tornar-se professor de Filosofia. Completou sua educao na Frana, mudou-se para a Alemanha, mais tarde fixou-se em Paris, onde se tornou professor de Filosofia. Perseguia suas ambies literrias, escrevendo diversos romances e peas que se tornaram best-sellers na Europa. Na Segunda Guerra Mundial, foi capturado pelos alemes no princpio da guerra. Foi permitido que retornasse a Paris em liberdade condicional e l juntouse resistncia francesa. Sartre via a condio humana em termos do indivduo solitrio em um mundo absurdo. Ele percebia a existncia humana como algo principalmente sem sentido, pois somos jogados em um mundo totalmente sem sentido, e qualquer significado que encontrarmos no mundo deve ser construdo por ns mesmos.O desenvolvimento do significado uma questo individual e, como o mundo e o indivduo no tm significado, no temos justificativa para existirmos. No h um deus para conferir em significado existncia (Sartre era ateu) nem existe nenhum domnio de idias ou realidade fsica independente com significado imutvel, e prprio. A humanidade, individual e coletivamente, existe sem qualquer significado ou justificativa, exceto por aquilo que ns mesmos construmos.

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O ponto de vista de Sartre muito austero, no mnimo se comparado com, digamos, o idealismo ou o realismo. Sartre afirmava que a existncia precede a essncia. Sartre via a cincia como uma criao humana, nem pior ou melhor em si do que qualquer outra criao. A humanidade absolutamente livre, como Sartre colocou em sua terminologia caracterstica: O homem est condenado a ser livre. Se somos livres, somos criadores de nossos prprios males e podemos criar um estilo de vida mais humano e melhor. A deciso nossa. Tudo que devemos fazer tomar as nossas decises e agir de forma adequada. Todavia essas escolhas e decises no so fceis. Sartre no ignorava a sociedade e os costumes existentes. Filsofos Fenomenolgicos e Seu Pensamento Edmund Husserl (1859-1938). Nasceu na Moravia, na Tchecoslovquia. O termo fenomenologia j havia sido usado anteriormente por Kant e Hegel, porm o seu uso para designar um mtodo filosfico particular atribudo a Husserl. Husserl entendia seu trabalho como sendo radicalmente diferente e similar exigncia de Ren Descartes, entendia que a Filosofia era baseada em

critrios alm da possibilidade de dvida. Pensava que, se o mtodo fenomenolgico fosse rigorosamente aplicado e executado, isso tornaria cientfica a Filosofia, mas de uma forma diferente das cincias tradicionais. Heidegger (1889-1976).Heidegger trabalhou por um tempo como assistente de Husserl e aceitou a noo da fenomenologia como mtodo e a cincia dos fenmenos da conscincia. Para Heidegger, a tarefa no era simplesmente um esforo para descrever fenmenos, mas para chegar ao que est por trs deles, seu ser. Assim, para ele, a fenomenologia era a cincia do ser a ontologia. Maurice Merleau-Ponty (1908 1961). Maurice sustentava que no poderia haver nenhuma negao do mundo e, portanto, nenhum agrupamento completo. Merleau-Ponty entendia a percepo como sendo sempre uma parte do mundo. A percepo est no mundo e vem do mundo. A nica maneira de v-la com alguma exatido aceitar essa base terrena no estudo filosfico. Para Merleau-Ponty, no podemos escapar de nossa faticidade, de nossa existncia terrena. Devemos reconhecer que a prpria conscincia humana um projeto do mundo, um mundo que ela no tem nem aceita, mas que sem o qual no pode existir. A conscincia est perpetuamente direcionada para o mundo das coisas, das idias, dos eventos, das pessoas ou da experincia. A percepo primordial. Pensar, pensamento e objetos de pensamentos no so concretos, mas abstratos.

3.4 Holismo
A holoprxis um retorno s razes do Ser como imerso no csmico, parte integrante de um fundamento transdisciplinar. O holismo uma tendncia que sintetiza unidades em totalidades organizadas na qual o homem um todo indivisvel, no podendo ser explicado pelos seus distintos componentes (fsico, psicolgico ou psquico) considerados separadamente. Tudo interdependente. Tudo se interliga e se inter-relaciona de forma global. A viso holstica procura romper com toda espcie de reducionismo: o cientfico, o somtico, o religioso, o niilista, o materialista ou substancialista, o racionalista, o mecanicista e o antropocntrico, entre outros. Uma parte no est somente dentro de um todo. O todo est tambm dentro da parte; o indivduo no est somente dentro da sociedade, a sociedade enquanto todo est tambm no indivduo. Desde a infncia aprendemos a distinguir o limpo do sujo, o bom do mau; ns aprendemos a linguagem, ns aprendemos a cultura que se introduz como um todo em cada um de ns e nos permite tornarmos ns mesmos (PETRAGLIA, 2000: 83).

Estamos comeando a antever e a construir um modelo cientfico que se baseia no conceito de relao, que muito mais amplo que o de anlise, como o usado pela cincia normal. J no so somente as partes constituintes de um corpo ou de um objeto que so de fundamental importncia para a compreenso da natureza desse objeto, mas o modo como se expressa todo esse objeto, e como ele se insere em seu meio. As partes que constituem um sistema tm um notvel conjunto de caractersticas que se vem no mbito das partes, mas o sistema inteiro, o todo - o holos -, freqentemente possui uma caracterstica que vai bem alm que a mera soma das caractersticas de suas partes. Por exemplo, sabemos que tanto o hidrognio quanto o oxignio so constituintes fundamentais no processo de combusto. Mas se juntamos esses elementos e formarmos a gua, ns os usaremos para combater

a combusto. O Todo no elimina as caractersticas das partes, mas estas, quando em relaes ntimas, do o substrato a uma nova forma, cujas caractersticas transcendem s das partes constituintes. A Ecologia a cincias moderna que melhor pode demonstrar esta relao parte/todo em simbiose ntima (GUIMARES, 2001: 8).

A holologia refere-se ao enfoque especulativo e experimental da Holstica, destinada a adquirir o saber, atravs da anlise e do conhecimento racional resultante da atuao ativa do hemisfrio cerebral esquerdo, da racionalidade, da lgica e da abstrao. A holologia desenvolve as funes psquicas do pensamento e sensao. A holoprxis abrange o conjunto dos mtodos e experincias de vivncia direta do real pelo ser humano, alm de qualquer conceito, representando o caminho vivencial para a experincia holstica, de natureza transpessoal. Para que o saber se torne sabedoria necessria via experencial, sinttica, intuitiva e de mergulho na essncia, para o desvelar do Ser. Aholoprxis desenvolve as funes psquicas do sentimento e da intuio (BARBOSA, 2006: 52).

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Pierre Weil, psiclogo francs, vice-presidente da Universidade Holstica Internacional e principal mentor do movimento holstico no Brasil, define a abordagem holstica da realidade como a tendncia para se lanar pontes sobre todas as fronteiras de reducionismos humanos, estabelecendo dois distintos e complementares fundamentos: a holologia e a holoprxis.

Auto-Avaliao
1) Responda s questes: a) O que Comte props para estudar a sociedade? b) Qual foi a contribuio do marxismo? 2) O positivismo provocou um crescente desenvolvimento do conhecimento cientfico e conseqentemente o mito do especialista. Explique essa afirmao. Envie ao tutor. 3) Explique o que seriam as cincias positivas, segundo Comte. 4) Explique com suas palavras as poesias abaixo dentro da viso marxista. Entregue ao tutor.

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Exerccios Complementares
1- Leia o captulo I do livro O Ponto de Mutao, de Capra e destaque os valores que esto em crise na sociedade atual e como o autor se posiciona em relao a esses valores. 2- Assista ao filme Matrix I e faa uma anlise sobre ele dentro de uma abordagem filosfica, enfocando a idia passada pelo filme de que a humanidade est adormecida em sua ignorncia e s conseguir acordar ao buscar o conhecimento.

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Se voc: 1) 2) 3) 4) concluiu o estudo deste guia; participou dos encontros; fez contato com seu tutor; realizou as atividades previstas;

Ento, voc est preparado para as avaliaes. Parabns!

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Glossrio
Corporeidade termo utilizado por Heidegger, significando realidade humana, ente humano, a quem somente o ser pode abrir-se. [...]. Heidegger prefere utilizar a expresso ser-a. [...] o ser do existente humano enquanto existncia singular e concreta (JAPIASSU e MARCONDES, 1995: 64-5). Cosmologia cincia que estuda o cosmos, sua origem, sua evoluo e seu propsito. Imagem de mundo que uma sociedade produz para orientar-se nos conhecimentos e para situar o lugar do ser humano no conjunto dos seres. tica a palavra tica vem do grego ethos, que significa o modo de ser, o carter das atitudes humanas. Os romanos traduziram o ethos grego, para o latim mos que significa costume, origem da palavra moral. Ethos (carter) e mos (costume) conceituam um comportamento propriamente humano que no natural, porque o ser humano no nasce com ele como se fosse um instinto, mas o vai adquirindo maneira que segue vivendo. Existncia o vocbulo existncia, ponto bsico da filosofia de Kierkegaard, introduzido no lxico filosfico a partir do artigo de Gabriel Marcel, Existence et objectivit, publicado na Renue de mttaphysique et de morale, 1925, pg. 175. A partir do ser-a, Heidegger mostra a especificidade do ser do homem, que a existncia. Se o homem lanado no mundo de maneira passiva, pode tomar a iniciativa de descobrir o sentido da sua prpria existncia e orientar suas aes nas direes mais diversas (ARANHA, 1986: 325). Fenomenologia o termo provm de duas palavras gregas, phainomenon e logos. Assim, seu sentido primeiro cincia ou estudo dos fenmenos. A amplitude deste sentido permite identificar a fenomenologia com a prpria investigao filosfica, uma vez que esta deve, necessariamente, partir disso que se apresenta, dos fenmenos, de modo a conferir-lhes uma unidade de sentido. Gnosiologia tambm chamada por vezes de gnoseologia, ou Filosofia do Conhecimento, estuda a capacidade humana de conhecer. A raiz filolgica do termo vem das palavras gregas gnosi (conhecimento) e logia (verbo, palavra, discurso). Ideologia o termo se compe de duas palavras gregas: (eidos = idia ) + ( logia = estudo, investigao, cincia ). O termo foi criado por Destutt de Tracy (1754-1836), em 1796. Com essa palavra ele queria designar uma nova disciplina filosfica, cujo objetivo seria o estudo das idias. Em pouco tempo, porm, o sentido especfico pretendido por Tracy praticamente cai em desuso. Quando Tracy ainda era vivo, foi empregado para designar tanto o pensamento filosfico como a atividade intelectual em geral. Assim os pensadores, especialmente os pensadores franceses do sculo XVIII que exaltavam temas polticos, so tambm chamados de idelogos. Aps a Revoluo Francesa (1789-1799), o termo adquiriu um sentido diferente graas a Napoleo Bonaparte. O general francs, respondendo s crticas que lhes eram feitas por um grupo de intelectuais, chamou-os pejorativamente de esses idelogos, dando um carter depreciativo palavra. Napoleo pretendeu realar o fato de que estes no sabiam o que diziam ou que falavam muito e nada faziam. Assim, no sentido napolenico, ideologia significa um conjunto de idias ocas que a nada leva e que no corresponde realidade dos fatos. Esses sentidos predominam at Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895). Os dois daro um sentido especfico ao termo. A filosofia desenvolvida por esses dois filsofos normalmente conhecida como marxismo. Do ponto de vista filosfico, a denominao dada ao marxismo Materialismo Histrico-Dialtico. O marxismo , sobretudo, uma filosofia quase voltada para o tratamento de questes ligadas s reas social, econmica e poltica. Ele surgiu num ambiente que parecia pedir o aparecimento de um salvador para as classes menos favorecidas. Intencionalidade a intencionalidade a caracterstica definidora da conscincia, enquanto necessariamente voltada para um objeto: Toda conscincia conscincia de algo. A conscincia s conscincia a partir de sua relao com o objeto, isto , com um mundo j constitudo, que a precede. Por outro lado, esse mundo s adquire sentido enquanto objeto da conscincia, visado por ela ( JAPIASSU e MARCONDES, 1995: 134). Objetivo conhecimento objetivo aquele fundado na observao imparcial, independente das preferncias individuais. Conhecimento resultante da descentralizao do sujeito que conhece, pelo confronto com outros pontos de vista.

Ontognoseolgico termo derivado das palavras onto e gnose. Onto vem de on (ente) e onta (entes), dos quais vem do substantivo to on : o Ser ( CHAU, 1995: 238); gnose em grego significa conhecimento e logos, teoria ou cincia. Teoria do conhecimento que tem por objetivo a origem, a natureza, o valor e os limites da faculdade de conhecer (JAPIASSU e MARCONDES, 1995: 111). A partir dessas derivaes o termo gnoseolgico a cincia que procura conhecer o Ser. Percepo do latim perceptio. Ato de perceber, ao de formar mentalmente representaes sobre objetos externos a partir dos dados sensoriais (Ibidem: 192). Silogismo tipo de raciocnio dedutivo que, de uma proposio geral, conclui outra proposio geral ou particular. Aristteles elaborou uma teoria do raciocnio como inferncia. Inferir tirar uma proposio como concluso de uma outra, ou de vrias outras proposies que a antecederam e so sua explicao ou causa. O raciocnio uma operao do pensamento realizada por meio de juzos e enunciada lingstica e logicamente pelas proposies encadeadas formando um silogismo. Sofisma tipo de raciocnio incorreto, embora tenha a aparncia de correto. conhecida tambm como falcias e ou paralogismo. Alguns estudiosos do ao sofisma o sentido pejorativo decorrente da inteno de enganar o interlocutor, enquanto no paralogismo no haveria esta inteno. Subjetivo conhecimento subjetivo aquele que depende do ponto de vista pessoal, individual, no fundado no objeto, mas condicionado somente por sentimentos ou afirmaes arbitrrias ao sujeito. Totalitarismo sistema poltico no qual todas as atividades do ser humano esto submetidas ao estado. A crtica ao liberalismo e a concepo individualista de homem, a hostilidade aos princpios da democracia, a valorizao das elites e do papel do mais forte levam a exaltao do estado.

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Gabarito UNIDADE I Exerccios de Auto-Avaliao

1) De acordo com o texto, a Filosofia um modo de pensar os acontecimentos alm das aparncias. (Os outros conceitos serviro para ensrias-lo) 2) No incio, a Filosofia estava ligada Cincia, mas depois de Galileu as duas se separaram. 3) Radical, rigoroso e de conjunto. 4) Resposta pessoal. 5) a superao da imanncia do homem.

Leitura Complementar
1) e 2) Resposta pessoal. 3) O perodo medieval teve influncias de Plato e Aristteles; mas o Plato vindo do neoplatonismo (da Filosofia de Plotino, do sc. VI d.C.) e o Aristteles traduzido pelos rabes; o perodo renascentista descobre obras de Plato e Aristteles desconhecidas na Idade Mdia e ainda recupera obras dos grandes autores e artistas gregos e romanos. Durante o perodo medieval surge a Filosofia crist que a linguagem que tenta falar dos dogmas, da Teologia; no perodo renascentista um dos pensamentos que dominava era contra o poder hierrquico da Igreja. 4) - Mudana do foco de indagaes para o intelecto do homem; - Tudo que pode ser conhecido deve ser transformado em conceito; - A realidade concebida como um sistema racional de mecanismos fsico-matemticos. 5) Iluminismo. 6) Resposta pessoal.

UNIDADE III
1- a) Props que se fizesse um estudo cientfico da sociedade, considerando o homem como um ser social. b) Levou a compreender que os primeiros fatos humanos foram resultados da luta pela sobrevivncia, evidenciando que o plano econmico comanda todos os outros planos da existncia humana. 3- As cincias positivas, segundo Comte seriam cincias, como a biologia, a qumica e a fsica, que partem da observao dos fatos concretos mais razo, isto , do mtodo experimental. Nelas ele inclui a Sociologia.

Referncias Bibliogrficas
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