FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DO PORTO DEPARTAMENTO DE CINCIAS E TCNICAS DO PATRIMNIO

O SENTIDO DAS IMAGENS. O RETBULO DAS ALMAS DA IGREJA DE SANTA CLARA DO PORTO

Maria Ins Afonso Lopes

PORTO SETEMBRO DE 2010

FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DO PORTO DEPARTAMENTO DE CINCIAS E TCNICAS DO PATRIMNIO

O SENTIDO DAS IMAGENS. O RETBULO DAS ALMAS DA IGREJA DE SANTA CLARA DO PORTO

Maria Ins Afonso Lopes

Dissertao de Mestrado em Histria da Arte Portuguesa Orientao: Professora Doutora Lcia Maria Cardoso Rosas

PORTO SETEMBRO DE 2010

Resumo:

Partindo da iconografia do Retbulo das Almas do Purgatrio, da Igreja de Santa Clara do Porto, propusemo-nos realizar um estudo das gneses devocionais e antropolgicas do seu programa iconogrfico. Este estudo alicerou-se em fontes de origem multidisciplinar, dentro das cincias sociais, estando, no entanto, sempre subjugado a uma leitura historiogrfica. Assim, a procura de uma compreenso do porqu das formas, levou-nos a uma pesquisa que envolveu uma pensada articulao entre o texto terico das vrias reas das cincias sociais e os factos histricos. Para uma compreenso mais eficaz, o trabalho dividiu-se num estudo segmentado pelas temticas presentes no retbulo. O trabalho comea numa incurso pelo estudo do purgatrio, (temtica principal do retbulo) dividindo o seu estudo pelas vrias cambiantes do seu culto. O estudo foi posteriormente vectorizado para a gnese da devoo das duas imagens de Santos Negros presentes no retbulo Santo Elesbo e Santa Ifignia. A partir dos referidos objectos de estudo, quisemos criar uma reflexo debruada no sentido das imagens, o qual acaba por se apartar em muito da sua materialidade. O fim ltimo deste trabalho uma tentativa de unio das vrias cincias sociais para o estudo do objecto artstico.

Summary:
Starting from the iconography of the Retable of the Souls in Purgatory, from the Church of Santa Clara in Porto, we decided to conduct a study on the devotional and anthropological sources of its iconographic program. This study was based on multidisciplinary sources from the social sciences, however always observing an appropriated reading and interpretation of the historiography. Therefore, the search for an understanding of the reasons behind specific shapes, led us to an investigation that involved a logical thought about the link between theoretical text of several various areas of social science and historical facts. For a better understanding of the work, its study has been divided by the several themes of each element of the Retable.

The work begins by the study of the Purgatory, (the main theme of the Retable) dividing its study by every of the nuances of their worship. Next, the study was subsequently focused on the devotion to the existing two Black Saints of the Retable - Santo Elesbo and Santa Ifignia. Taking these subjects for study, we wanted to create a point of reflection focused on the "meaning of the images" which, in the end, moves away from its materiality. The ultimate goal of this work is an attempt to merge the various social sciences, collectively contributing to the study of the "Art Masterpiece".

Sommaire :

A partir de l'iconographie du retable des Ames du Purgatoire, de l'glise de Santa Clara Porto, jai dcid de mener un tude sur les sources de dvotion et anthropologiques de son programme iconographique. Cette tude a t base sur des sources pluridisciplinaires des sciences sociales, en observant cependant, toujours une lecture et une interprtation approprie de l'historiographie. Donc, la recherche dune comprhension des raisons des formes spcifiques, m a conduit une recherche, concernant une pense logique sur le lien entre texte thorique de plusieurs domaines diffrents, des sciences sociales et des faits historiques. Pour une meilleure comprhension de l'uvre, son tude a t divise par les thmes de chaque lment du retable. Le travail commence par l'tude du Purgatoire, (le thme principal du retable) en divisant son tude par toutes les nuances de leur culte. Ensuite, l'tude a t port sur la dvotion aux deux existants Saints Noirs du retable - Santo Elesbo et Santa Ifignia. Compte tenu de ces sujets d'tude, jai voulu crer un point de rflexion sur la signification des images, quau final s'loigne de sa matrialit. Le but ultime de ce travail est la cherche a rejoindre les diverses sciences sociales, contribuant ainsi ensemble l'tude du "Sujet Artistique".

Canto IV

Quando algum sofrimento ou alegria Duma potncia nossa se apodera, Toda nesta a nossa alma se rene

Como se outro poder no conhecera, Isto se ope ao erro que presume Que em ns uma alma sobre a outra impera.

Assim quando se v ou se ouve aquilo Que em si tem a nossa alma toda presa, J o passar do tempo no ouvimos;

Uma potncia h que escuta o tempo E uma outra que possui a alma inteira; Esta quase ligada, aquela solta.

Dante in A Divina Comdia

Agradecimentos:
Desejo agradecer orientadora da tese, a Professora Doutora Lcia Rosas. Muitas vezes, o orientador conduz o orientando, da melhor forma, dentro do percurso cientfico e acadmico. Porm, poucas vezes este se torna um dos pilares centrais, de todo o processo de maturao intelectual e muitas vezes pessoal, que em ltima instncia o fim derradeiro de uma tese. Na professora Lcia Rosas, encontrei sempre um grande alicerce: na sua dedicao e entusiasmo perante as problemticas, depareime sempre com o estmulo que precisava, no percorrer do caminho. Tenho, de marcar a sua erudio, alicerado pensamento cientfico (que me abriu tantas perspectivas) e mesmo alguma persistncia face a alguns problemas decorrentes do perodo de investigao. Sem o seu enorme apoio, esta tese no estaria concluda. O meu muito obrigada.

No poderia realizar qualquer trabalho, sem deixar uma palavra muito particular, ao Professor Celso dos Santos. Atravs da sua excepcional linha de raciocnio e erudio, debrucei-me, pela primeira vez, na verdadeira Histria da Arte. Aprendendo, sempre, a partir das suas muito frutuosas aulas e conversas, no s a analisar exteriormente a obra/Mundo, mas tambm compreender o que est para alm da visualidade. Os seus ensinamentos repercutem-se, nas vrias facetas da vida que ele sempre, com grande disponibilidade, acompanhou.

Agradeo muito Professora Doutora Helena Vilaa, toda a ajuda e disponibilidade, expressa. Nos seus conhecimentos encontrei, um apoio para uma viso mais alargada das Cincias Sociais.

A todos os meus colegas de licenciatura e mestrado, pela troca de experiencias que me proporcionaram, em particular minha amiga Mariana Sousa Santos que me acompanhou em muitas empreitadas.

Por vezes, temos a sorte de encontrar pessoas de vrias reas do saber, unidas pelo mesmo gosto. Esta tese, no teria tomado os rumos que tomou, se no fosse a eclctica, e por isso estimulante, troca (neste caso recepo) de conhecimentos, durante a licenciatura e o mestrado, por parte dos meus colegas e amigos, Alexandre e Napoleo. Nas suas reas do saber (psicologia e antropologia) encontrei, novas vias de pensamento, que me conduziram a novos caminhos na realizao deste trabalho. Agradeo-lhes, a disponibilidade e amizade que sempre mostraram.

No posso, falar de colegas e amigos, sem fazer uma referncia particular Mariana. Desde o inicio da licenciatura, que traamos juntas estes caminhos, de muitos exames, trabalhos, entusiasmos e problemas, vividos sempre nos intervalos dos nossos grandes contrastes. A nossa amizade, estruturada com as nossas salutares discusses, mostra que, muitas vezes, na divergncia encontramos os amigos que mais nos enriquecem, tanto a nvel pessoal, como cientfico e acadmico.

Ao Tiago pelo papel crucial que teve no final do trabalho, pela grande ajuda e troca de conhecimentos em muitas reflexes.

Aos Joo e Maria, pela constante amizade que ao longo destes anos me acompanhou. Filipa e Beatriz, que durante as romarias BNP me alojaram e divertiram depois dos dias de pesquisa. Agradeo, em particular, Beatriz que, juntamente com o Tiago, foi a ultima pessoa a reler este trabalho.

Quero agradecer, a todos os amigos e pessoas que me auxiliaram nesta e em muitas empreitadas, que me conduziram viso que aqui exprimi.

Agradeo aos meus pais, por todo o estmulo que constantemente despenderam quando percebiam a sua necessidade, particularmente a minha me, figura basilar na minha vida. Dedico muito do trabalho ao meu pai, que tirou todas as excelentes fotografias que do base iconogrfica a este trabalho.

Partindo de algumas linhas, expressas na tese, quero agradecer aos meus alicerces aos meus atlantes:
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 minha bisav Armandina, que me comprou os primeiros livros de Histria, ainda era eu criana, e que sempre me soube incentivar o gosto pela investigao.

Dedico, a tese, minha av Amlia, por ainda hoje ser o meu maior atlante. Foi, na sua terna convico e esforo, que encontrei muita da fora que me impeliu a estes caminhos.

Finalmente, quero agradecer ao meu ltimo atlante, o meu av Mrio. No podendo estar directamente sob a sua influncia, ele persiste como modelo maior de humanidade que at ao momento encontrei. Encontro nele e aspiro o cnone de Homem, na forma sempre correcta e ao mesmo tempo emotiva, com que percorreu o seu brilhante caminho, no s como profissional, mas principalmente como ser humano. Nos nossos caminhos, do colgio para casa, fui instruda num mundo diverso, com mentalidades diversas, e vivencias diversas, que sempre estimularam a minha imaginao. Foi nesses caminhos, que comearam a ser contadas as histrias, que deram mote s histrias que eu agora tento e desejo contar

NDICE:
Introduo....13

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CAPTULO I

- A Morte: Sucintas consideraes......19

CAPTULO II

- O purgatrio: Manifestao escatolgica Crist.....23 almas do Purgatrio como objectivo de devoo no Barroco: Casa da

CAPTULO III - As

Igreja de Santa Clara......32 - Nossa Senhora de Carmo: Virgem protectora e Mediatrix.....37

CAPTULO IV

CAPTULO V

- Confrarias Organizao de uma comunidade para a sublimao do

temor colectivo......51 - O painel das almas: Um manifesto de ordem conventual....60 - O Tondi do Retbulo....62 Santo Elesbo e Santo Ifignia O negro como expresso da devoo

CAPTULO VI

CAPTULO VII

CAPTULO VIII -

Universal Origens e sentido do culto........63

CAPTULO IX - Os

particularismos do culto a Santo Elesbo e Santa Ifignia A

importncia de um texto apologtico....77 - Santo Elesbo e Santa Ifignia enquadrados na dialctica interna do

CAPTULO X

Retbulo O signo e o sinal...90

Bibliografia.89 Anexos

Abreviaturas:
Cf. Conforme
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CF. Confrontar Cit. Citando Coord. Coordenao Dir. Direco Fig. Figura N Nmero Pg. Pgina p. Pgina pp. Pginas

Introduo:

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Escolhemos como objecto do nosso estudo o Retbulo das Almas do Purgatrio da igreja do convento Santa Clara do Porto (Fig.1). A nossa escolha deveu-se a vrios factores. A riqueza iconogrfica e iconolgica do retbulo jogou um papel preponderante. O retbulo constitudo pela imagem central de Nossa Senhora do Carmo, circundada pelas almas no fogo do Purgatrio e ladeada pelas duas figuras intrigantes dos Santos Negros: Santo Elesbo e Santa Ifignia. Encimando a figura de Nossa Senhora do Carmo, e em eixo com esta, apresenta-se o relevo policromo das almas do purgatrio presididas por Deus Pai, Cristo e So Francisco. Todo o conjunto retabular se define pela qualidade da sua talha e pela grande fora das suas imagens. O tema das almas do purgatrio corresponde a uma iconografia que, pela intensidade da imagem das almas que se degladiam nas chamas purgadoras, ganha uma mstica aterrorizadora e porm atractiva, provocando aquilo que cognitivamente pode ser chamado um processo de atraco/repulso. Juntando esta iconografia com a presena imponente dos dois Santos negros, figuras que tambm provocam uma atraco antropolgica pelo exotismo - produto da cultura etnocntrica o retbulo ganha uma dimenso profundamente intrigante. A nvel metodolgico, surgiu uma dificuldade que se prende com a escassez de documentao referente a este retbulo (caso, alis, comum no que se refere ao corpus material desta igreja). A falta de datao concreta, partida, cria entraves sua leitura. conhecida a situao do panorama nacional, onde as invocaes so por vrias vezes mudadas ou as figuras de imaginria desaparecem, impossibilitando a desejada leitura coerente do programa retabular1. No entanto, a unidade formal e iconogrfica do retbulo aparenta que este tenha mantido a sua estrutura inicial intacta. A presena conjunta do relevo das almas do purgatrio de Nossa Senhora do Carmo e das almas era, sem dvida, uma conjugao de iconografias com uma leitura lgica, estando Nossa Senhora previamente datada como sendo do sculo XVII2. No entanto, as imagens de Santo Elesbo e Santa Ifignia esto datadas como sendo do sculo XVIII3. Estas dataes, partida, poderiam suscitar vrias questes quanto coerncia do
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Para um estudo mais aprofundado ler ALVES, Natlia Marinho Ferreira - A talha dourada : Uma rea patrimonial em crise. In Poligrafia. n 7/8. Arouca: Centro de Estudos D. Domingos de Pinho Brando, 1998/9. pp. 7-12. 2 Imagens de Nossa Senhora: Algumas Esculturas do Sc.XIV ao XVIII Existentes na Diocese do Porto. Porto: Cmara Municipal do Porto, 1954.p.74 3 LPEZ, E. Martnez - Tablero de ajedrez . Imgenes del negro heroico en la comedia espaola y en la literatura e iconografia sacra del Brasil esclavista . Paris : Fundao Calouste Gulbenkian, 1998.

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programa, questes essas, que poderiam ser dissipadas atravs de uma anlise cuidada dos objectos. Face a todas estas questes, uma ideia subsiste: o estudo deste retbulo no seria susceptvel de uma anlise positivista, porque nunca permitiria uma percepo completa do objecto, j que estamos perante um caso de escassez de documentos. Outros mtodos de anlise teriam de ser utilizados e sempre que possvel articulados com uma cuidada leitura documental. conveniente compreender a temtica das formas do retbulo de um modo mais intrnseco para entender o objecto de estudo e, nesse sentido, perceber as suas funes prticas e simblicas: so estas que nos convm estudar de modo a compreender a obra. Para alm da sua qualidade esttica clara, e que sem dvida teria interesse estudar, ficam-nos antes as interrogaes sobre qual o sentido destas imagens. na compreenso das imagens que encontramos o efeito que elas, tanto agora como outrora, tm provocado nos indivduos, encontrando-se assim a possibilidade de estudar a raiz antropolgica e devocional para a sua facturao. Na articulao destes dois conceitos com as imagens, tentamos perceber tanto a gnese da criao do retbulo, assim como apreender o que elas nos comunicam na sua semntica. Como afirma Vtor Serro (2007) as imagens artsticas so sempre um testemunho esttico dotado de muitos sentidos. Elas apresentam-se ao nosso olhar com significaes distintas e com variados traos de comunicabilidade que se expressam tanto no plano da sua estrita conjuntura de tempo e de espao como, sobretudo, no plano de uma dimenso transcontextual que lhes confere novos nveis de leitura.4 Estes nveis de leitura variam devido contextualizao scio-cultural dos sujeitos, sendo positivo atravs de uma anlise histrica, antropolgica e ideolgica tentarmos perceber o sentido das imagens. Porm, nunca se poder esquecer o papel da imagem na memria. Segundo Carlo Severi a imagem tem um papel fundamental no exerccio da memria enquanto factor mnemnico (considerando, embora, que Warburg foi o pioneiro deste conceito bem como da ideia da importncia do papel da imagem como adjuvante da memria

Cit.SERRO, Vitor - A trans-memria das imagens. Estudos Iconolgicos de Pintura Portuguesa (Sculos XVI-XVIII). Lisboa: Edies Cosmos, 2007.p.7

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social)5. Vitor Serro v as imagens, no s como auxiliadores de memria, mas tambm como portadoras de memrias6. A ideia de trans-memria defendida por Vitor Serro na sua obra A transmemria das imagens. Estudos Iconolgicos de Pintura Portuguesa (Sculos XVIXVIII)7 d-nos um mote para o estudo. Trans-memria para Serro o conceito de que a obra de arte tambm um laboratrio de memrias acumuladas, que sobrevivem e perduram, seja nas franjas do subconsciente, seja na prtica da criao e da re-criao dos artistas8. Ao serem auxiliares de memria estas constituem, ao mesmo tempo, um conjunto de memrias, tornando-se, assim, importantes veculos ideolgicos e por conseguinte pertinentes de serem analisadas enquanto documento: As imagens, como produo empenhada de homens comprometidos com o plano das ideias, das angstias, da partilha, e das vs certezas, certamente chamam a si essa dimenso ou, se quisermos, essa projeco memorial, que no fim de contas as legitima e justifica para alm do seu prprio tempo de factura e de fruio primeira.9 As imagens convocam atitudes, mudam e so mutveis ao longo do tempo o ser da imagem, numa palavra, a sua fora (). A imagem percorre os textos (as ideias) e transforma-os; percorrida por eles, os textos transformam-na10. As imagens so partes integrantes de um mundo com vrios sedimentos de leitura e como tal a sua compreenso torna-se complexa. Para ns, neste contexto, que o sentido das imagens analisado, mas tendo em conta que a complexidade e a

SEVERI, Carlo - Warburg anthropologue ou le dchiffrement dune utopie De la biologie des images lanthropologie de la mmoire. LHomme, 165, 2003.p.78 6 as obras de arte transportam indcios de tempo e cargas memoriais dotadas de sentido. Cabe ao historiador de arte, assim, empreender um dilogo interrompido (ou nunca, sequer, empreendido) com muitas obras diria que com a maioria das obras de arte produzidas ao longo de milhares de anos de histria humana cujos significados memoriais intrnsecos inevitavelmente se foram modificando, desde uma fase de maior mediatismo, fruto de diversas vicissitudes polticas, religiosas, funcionais e ideolgicas que alteraram esse mediatismo, ou de novas emergncias de gosto de estilo ou, ainda, fruto de novas circunstancias de apropriao, sem deixarem de preservar no entretanto um slido reservatrio memorial, pleno de informaes essenciais para que o seu pleno conhecimento e fruio esttica possam ser possveis6. SERRO, Vitor - A trans-memria das imagens. Estudos Iconolgicos de Pintura Portuguesa (Sculos XVI-XVIII). Lisboa: Edies Cosmos, 2007.p.8 7 SERRO, Vitor - A trans-memria das imagens. Estudos Iconolgicos de Pintura Portuguesa (Sculos XVI-XVIII). Lisboa: Edies Cosmos, 2007. 8 Cit.SERRO, Vitor - A trans-memria das imagens. Estudos Iconolgicos de Pintura Portuguesa (Sculos XVI-XVIII). Lisboa: Edies Cosmos, 2007.p.11 9 Cit.SERRO, Vitor - A trans-memria das imagens. Estudos Iconolgicos de Pintura Portuguesa (Sculos XVI-XVIII). Lisboa: Edies Cosmos, 2007..p.11 10 Cit. Martine Joly in. SERRO, Vitor - A trans-memria das imagens. Estudos Iconolgicos de Pintura Portuguesa (Sculos XVI-XVIII). Lisboa: Edies Cosmos, 2007.p.19

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subjectividade inerentes a uma anlise imagtica, num estudo ainda diminuto, reduzem a possibilidade de entender o objecto na sua totalidade. O papel do historiador da arte perceber os contornos da memria da qual a imagem portadora, porque com a perda dos meios de informao no podemos percepcionar a sua totalidade. A imagem no tem apenas sentido per se, esta ganha e perde significado, apenas perante os indivduos que com ela interagem. Ou seja, necessrio explicar o porqu da obra de arte e as razes de ser do seu destino, o que gerado pela sua observao e utilizao11. Nesse sentido, uma tentativa de unio das vrias cincias sociais, sempre sob o signo da historiografia, surgiu como a metodologia a assumir. Vemos as imagens como algo significante porque interagimos com elas atravs de uma relao de sentido. Esta ideia enquadra-se, em parte, na concepo imagemobjecto a imagem como algo no-inerte; com um papel activo; com funes bem distintas e mutveis, sendo estas dotadas de novas sinalticas conforme as suas funes12. ()limage-objet est un corps vivant. Certaines contiennent un corps (la relique), certes mort, mais nanmoins actif. Limage elle-mme vit et se transforme, la fois dans le temps court du rituel (on la transport, on lhabille, on la couvre puis la dcouvre), et dans le temps plus long da sa propre histoire (repeints, modifications, dplacements, remplois). Vivante, limage est par consquent mortelle, et il serait utile de prciser son esprance de vie , variable selon les types dobjets et de fonctions, mais souvent plus courte quon ne le pense13 . com esse intuito que pretendemos realizar este trabalho, pela compreenso das funes (maioritariamente simblicas) dos objectos, destacando-se o retbulo das almas como um caso de estudo. Como referido, a funo e o significado do objecto mudam ao longo tempo, razo pela qual tentaremos tomar o papel de historiador das imagens e procurar atingir parte da sua simbologia original. Porm, propomo-nos ir mais alm da mera anlise histrica da imagem, tentando perceber o significado da mesma e recorrendo, sempre que possvel, a antropologia da imagem, psicologia, sociologia.

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SERRO, Vitor - A trans-memria das imagens. Estudos Iconolgicos de Pintura Portuguesa (Sculos XVI-XVIII). Lisboa: Edies Cosmos, 2007.p.9 12 BASCHET, Jrme Introduction : L Image-Objet in SCHMITT, Jean-Claude; BASCHET, Jrme LImage. Fonctions et usages des images dans lOccident mdival. Paris : Le Lopard Dor, 1996pp. 726.p.8-9 13 Cit.BASCHET, Jrme Introduction : L Image-Objet in SCHMITT, Jean-Claude; BASCHET, Jrme LImage. Fonctions et usages des images dans lOccident mdival. Paris : Le Lopard Dor, 1996.pp.7-26.p.13

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Para o estudo das funes, que envolvem toda esta complexidade, uma anlise multidisciplinar torna-se imperiosa. A tendncia historiogrfica da antropologiahistorica, utilizada por Jacques Le Goff e Jean-Claude Schmitt, encontra na percepo de uma cultura folclrica (sem as tendncias nacionalistas do sculo XIX), ligada aos textos hagiogrficos e lendas antigas e aos exempla, um excelente mote para o estudo do passado14. No panorama da historiografia portuguesa, esta abordagem foi materializada na obra de Carlos Alberto Ferreira de Almeida15, exemplo maior e at agora pouco seguido na cena nacional. Por outro lado, a anlise da histria poder abranger outros campos para alm da antropologia, como a histria das mentalidades popularizada por George Duby e Jacques Le Goff que ajudou formao de uma psicologia colectiva histrica16. A histria do imaginrio, na qual se insere o Nascimento do Purgatrio (1981), de Jacques Le Goff, produto deste dilogo com a antropologia17. Jean-Claude Schmitt assim como Fernand Braudel18 entre outros defendem e privilegiam o dilogo com as outras cincias sociais, seja com os psiclogos (para o estudo do individuo) socilogos ou antroplogos19. nesta abordagem multidisciplinar que nos revemos tentando, dada a sua abrangncia, encontrar uma possvel interpretao dos factos com a maior clareza possvel. Utilizar esta metodologia foi sempre algo que nos aliciou e conduziu escolha do objecto de estudo. As imagens realizadas para a devoo como produto de um mundo religioso so portadoras de uma pluralidade semntica que se torna interessante percepcionar. Como afirma Jean-Claude Schmitt: Mais il fallait porter la critique plus loin encore: la notion mme de religion est-elle justifie quand lhistorien sapplique rendre compte des reprsentations et des pratiques rituelles, collectives et individuelles()20 . A religio como a vemos nos nossos dias , para este autor, apenas um produto do Iluminismo21. Antes disso pode-se, sim, falar de um sistema de prticas

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SCHMITT, Jean-Claude Les corps, les rites, les rves, le temps. Paris : Gallimard, 2001.pp.6 -9 Ora veja-se As obras : ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de - O Culto a Nossa Senhora, no Porto, na poca Moderna. Perspectiva antropolgica . Histria do Centro de Histria da Universidade do Porto. Vol.II, Porto : Centro de Histria Universidade do Porto, 1979. Ou ALMEIDA Carlos Alberto Ferreira de - Carcter mgico do toque das campanhas : Apotropaicidade do som. Porto:.Revista de Etnografia: Museu de Etnografia e Histria. -V.6,tomo 2,n12 1966.p.339-370 16 SCHMITT, Jean-Claude Les corps, les rites, les rves, le temps. Paris : Gallimard, 2001.p.12 17 SCHMITT, Jean-Claude Les corps, les rites, les rves, le temps. Paris : Gallimard, 2001.p.13 18 BRAUDEL, Fernand - Histria e cincias sociais Lisboa : Editorial Presena, 1982. 19 SCHMITT, Jean-Claude Les corps, les rites, les rves, le temps. Paris : Gallimard, 2001.p.18 20 Cit. SCHMITT, Jean-Claude Les corps, les rites, les rves, le temps. Paris : Gallimard, 2001.p.10 21 SCHMITT, Jean-Claude Les corps, les rites, les rves, le temps. Paris : Gallimard, 2001.p.10

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simblicas, ou seja, um conjunto de mitos e ritos que se objectivam atravs de prticas sociais que, apenas nos nossos dias, se autonomizaram como a Economia, a Politica e a Religio22. As imagens constituem, nesse sentido, um sistema operativo de mitos e ritos, que envolvem todas as vivncias do ser humano. Tout la tradition nous invite en effet placer les penses, les croyances, les paroles au-dessus des actions, des gestes, des objets quils manipulent. Maos ce postulat ne rsiste pas lanalyse anthropologique, qui rvle au contraire la force des rituels, la manire dont les corps, les gestes, les objets symboliques, les images, lespace et le temps des rituels, non seulement expriment les penses et les mythes, mais les organisent et les font exister23. Convm-nos desde j explicitar, que este trabalho no ter uma concluso. O mtodo de estudo utilizado no permite concluses dogmticas. O que procuramos fazer ao longo do trabalho criar uma linha explicativa dos factos e, como tal, esta sempre subordinada a uma viso, que poder encontrar muitas outras paralelas e convergentes dentro da complexidade que um estudo em Cincias Sociais. desejvel que assim seja, para o mais fcil completar do vasto mosaico que a natureza humana.

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SCHMITT, Jean-Claude Les corps, les rites, les rves, le temps. Paris : Gallimard, 2001.p.11 Cit. SCHMITT, Jean-Claude Les corps, les rites, les rves, le temps. Paris : Gallimard, 2001.p.37

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CAPTULO IA Morte: Sucintas Consideraes

Destino inexorvel da existncia, a vida decorre numa tentativa de escape e no termo desta somos trespassados pela sua finitude. aquele destino do colectivo que vivenciamos solitrios, abandonados face ao derradeiro fim do ser corporal A Morte fim mximo da existncia condicionadora de toda vivncia. Na verdade, h uma realidade paradoxal da morte, e o morrer que cada um traz dentro de si tanto perturba a afectividade como aliena a razo24. A morte como um fim, nunca alcanado, pois quando a imaginamos, vivemos, e quando a vivenciamos j no existimos. Numa perspectiva mais distanciada, vemos (como espectadores que ao observar um espectculo nele projectam os seus prprios fantasmas) a vida dos outros desvanecer-se aos nossos olhos25. Antes de nos debruarmos sobre o nosso estudo a percepo da manifestao artstica do Retbulo das almas do Purgatrio e da Virgem Nossa Senhora do Carmo, da igreja de Santa Clara do Porto, temos que percepcionar (dentro do espao que este trabalho nos permite) o mago dos mecanismos sociais, cognitivos, antropolgicos e histricos que deu origem a estas crenas, manifestas na cultura material. Este mago rege-se pelo segundo acontecimento crucial da existncia humana, aps a nascena A Morte. As reaces Morte podem ser da mais diversa ndole, no entanto h uma raiz antropolgica comum a todas as civilizaes o medo do desconhecido que vem depois dela, e a tentativa de sublimao deste medo. A sublimao da morte, surge atravs dos ritos e crenas, que cada uma encontra, para aplacar o medo da extino comum a todas as sociedades. Assim, como afirma Louis-Vincent Thomas (1976) () qualquer sociedade gostaria de ser imortal. E aquilo que chamamos cultura no mais do que um conjunto organizado de crenas e ritos, a fim de melhor lutar contra o poder dissolvente da morte individual e colectiva26 Aqui subjaz a ideia de cultura como algo que ultrapassa ou tenta ultrapassar o prprio destino final de aniquilao fsica. Ideia esta que est ligada aos ciclos e s geraes trocas e transmisses de poderes e saberes que muitas vezes se manifestam
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Cit.THOMAS, Louis-Vincent - Morte e Poder. Lisboa : Temas e Debates, 2001.p.17 THOMAS, Louis-Vincent - Morte e Poder. Lisboa : Temas e Debates, 2001.p.23 26 Cit.THOMAS, Louis-Vincent - Morte e Poder. Lisboa : Temas e Debates, 2001.p.19

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naquilo que chamamos de patrimnio27. Estes factores, s sublinham o medo global e antropolgico do poder corrosivo do tempo que impem e que por isso abre um caminho ininterrupto para a morte. interessante notar, que o Homem independentemente das suas condicionantes scio-culturais mantm sempre como constante principal da equao sobre que composto - o medo do poder corrosivo da morte e por consequncia as tentativas de sublimao deste temor. Este facto tem inerente uma dilatao abstracta da existncia para alm da sobrevivncia do corpo e, por isso, uma dilatao do prprio tempo ele, tambm, virtual e virtualizado, de forma a que o corpo que desapareceu (que j no , portanto, passvel de existir no tempo vivido) d lugar a uma subjectividade espiritual do sujeito, que, objectivada atravs da sua evocao, retoma a possibilidade de ser temporalidade evitando um fim. Nesse sentido, pode-se constatar algumas reaces morte, de raiz antropolgica, que mantm sempre a ideia de algum tipo de dilatao da existncia para alm do desaparecimento do corpo material. Conforme a opinio Louis-Vicente Thomas (1976) em frica, () a morte implica separao do corpo, da alma ou das almas, do principio vital, e mesmo do duplo, seguida da destruio no de tudo mas do tudo que o sujeito. O post-mortem pressupem uma reintegrao no mundo dos antepassados ou a redistribuio destes elementos por outras pessoas sendo o fim a reintegrao noutro ser humano ou ser vivo28. Para o autor esta ideia de transmigrao da alma revela muito dos sentimentos destes homens face ideia de finitude. As filosofias orientais, tambm se orientam pela ideia de ciclo onde a metempsicose no excluda29. Por outro lado, o ocidente cristo, j entende a alma como uma entidade separada do corpo sendo no momento da morte que esta atinge a imortalidade.30 interessante verificar que geograficamente e culturalmente a ideia de morte converge numa s ideia como mostra Louis-Vicente Thomas: No h corte entre a vida e a morte: um prolonga a outra, esto uma na outra, indissoluvelmente encaixadas na ordem simblica que admite reversibilidade do tempo31 Aqui encontra-se a ideia da recusa da aceitao deste facto, inultrapassvel da vida.

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THOMAS, Louis-Vincent - Morte e Poder. Lisboa : Temas e Debates, 2001.p.20 Cit.THOMAS, Louis-Vincent - Morte e Poder. Lisboa : Temas e Debates, 2001.p.58 29 THOMAS, Louis-Vincent - Morte e Poder. Lisboa : Temas e Debates, 2001.p.58 30 THOMAS, Louis-Vincent - Morte e Poder. Lisboa : Temas e Debates, 2001.p.58 31 Cit.THOMAS, Louis-Vincent - Morte e Poder. Lisboa : Temas e Debates, 2001.p.58

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 nesse sentido, que o homem encontra nas ideias escatolgicas 32, uma maneira de aplacar o temor e, em ltima instncia sublimar, atravs de um mecanismo cognitivo complexo, a prpria morte. Foi dentro desta premissa, que encontramos na obra de Edgar Morin, O Homem e a Morte (1970), uma linha de pensamento que explora a necessidade de encontrar uma ideia de imortalidade. O autor, analisa a ideia de morte para o ser humano e a forma de mitigar aquilo a que o autor chama o traumatismo da morte Este traumatismo da morte , em certa medida, toda a distncia que separa a conscincia da morte da aspirao imortalidade, toda a contradio que ope o facto brutal da morte sobrevivncia. Mostra-nos que a contradio j violentamente sentida no mais profundo da humanidade arcaica: o homem conheceria essa perturbadora emoo se aderisse plenamente sua imortalidade? Mas, se o traumatismo da morte descobre essa contradio, simultaneamente ilumina-a; possui a chave dela.33 Morin, demonstra que importante criar uma ideia de continuao permanente da vida, a partir do momento em que o indivduo se define como tal. o acto, to humano, de consciencializao / reaco a este sentido de finitude, que define toda a importncia de uma ideia de imortalidade, que a nosso ver leva criao de uma ideia de escatologia. Segundo Morin, h uma tripla dialctica com a morte que se inicia com a conscincia da individualidade do ser humano, ou seja, a conscincia da morte, que depois evoca o traumatismo da morte o que leva crena na imortalidade Morin denomina este processo genericamente como conscincia humana da morte 34. Interligada com este raciocnio, como comprovao desta teoria, est a ideia da conscincia da morte na criana, como relatada por Piaget e S. Anthony. Morin encontra nestes autores a ideia deste elo cognitivo no momento em que a criana toma conscincia de si, como individuo, que comea a preocupao com a morte. A morte, deixa de apenas significar a simples falta de vida ou paragem da aco esta surge relacionada com a ideia de temor e angstia que se liga a uma promessa de
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Conscientes dos vrios significados dados palavra escatologia, optamos por utiliza-la segundo a definio dada pela New Advent Encyclopedia, em que esta definida pela vida do Alm. Esta escolha deve-se grande predominncia de textos peninsulares que optam por esta nomenclatura. Sabemos, no entanto, que segundo vrios autores (nomeadamente Jacques Le Goff que tem uma entrada na Enciclopedia Inaudi sobre este tema) escatologia a viso do final dos tempos. CF. GOFF, Jacques Le Escatologia. In Enciclopdia Einaudi. Vol.1. Lisboa: Imprensa
Nacional Casa da Moeda, 1984. e Eschatology. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved September 21, 2010 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/05528b.htm 33 Cit. MORIN, Edgar O Homem e a Morte. Lisboa: Europa Amrica, 1988.p.33 34 MORIN, Edgar O Homem e a Morte. Lisboa: Europa Amrica, 1988.p.34

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imortalidade. Ou seja, com a descoberta da individualidade manifesta o que Morin chama triplo dado da morte35. Nesse sentido, muitas culturas desenvolveram esse sentido de imortalidade, que cada homem necessita na sua singularidade, e que se espelha no colectivo. neste colectivo que podemos encontrar as crenas escatolgicas que esto enquadradas (quando analisadas sobre um ponto de vista histrico) dentro de uma perspectiva da histria das mentalidades - que se manifestam de forma dinmica atravs da cultura imagtica.

Encontramos no Retbulo das Almas do Purgatrio e de Nossa Senhora do Carmo da Igreja de Santa Clara, um objecto de maior interesse para percepcionar estes mecanismos na cultura europeia (mais concretamente Portugal que est sempre enquadrado dentro de uma ideia de trans-memria e transmigrao da cultura, assente na ideia expressa de Vitor Serro36 de que a cultura e a imagem s portadores de sentidos e formas que se vo expandido dos centros para periferia) do sculo XVII e XVIII. Este retbulo foi expresso de um modus moriendi que se reflectia num modus vivendi. Basta analisar os constantes enterros nas igrejas locais de culto 37 para perceber como nesta cultura a morte e a vida estavam entrelaadas.

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MORIN, Edgar O Homem e a Morte. Lisboa: Europa Amrica, 1988.pp.34 e 35 Como explicitamos na introduo. 37 ARIS, Philippe O Homem perante a morte. Publicaes Europa-Amrica, LDA., 2000.p.102

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CAPTULO II O purgatrio: Manifestao escatolgica Crist

O cristianismo a ltima religio de salvao, a ltima que ser a primeira, que exprimir com mais violncia, mais simplicidade e mais universalidade o apelo da imortalidade individual, o dio da morte.38 Quanto mais poder se tem sobre o mundo, mais se tem aspiraes ajustadas s suas oportunidades de realizao, razoveis e tambm estveis e pouco sensveis a manipulaes simblicas. Para aqum de um certo limiar, pelo contrrio, as aspiraes so flutuantes, desligadas da realidade e por vezes um pouco loucas, como se, quando nada deveras possvel, tudo se tornasse possvel; como todos os discursos sobre o futuro, profecias, antevises, predies, anunciaes milenaristas no tivessem outro fim seno preencher uma das, sem duvida, mais dolorosas das privaes: a falta de futuro39.

Segundo Jacques Le Goff, toda a racionalizao exposta na geografia do alm, encontra o seu lugar entre a morte e a eternidade, sendo que a crena desta eternidade no colectivo repercute-se em cada cristo de forma distinta. Este, conforme o nvel de leitura ou cultura que possui, responde a um iderio, de uma forma mais ou menos clara ou mais ou menos conceptualizada, sobre um julgamento individual e a morte, ou sobre o julgamento universal ligado ao destino colectivo no final dos tempos40. Durante os alvores do cristianismo e a Alta Idade Mdia, o cristo esteve claramente mais focado na ideia de juzo final, mas com o avanar da Idade Mdia o papel do juzo individual comea a ganhar preponderncia. Na charneira entre os sculos XII e XIII d-se um impulso da devoo e espiritualidade individuais, ligadas em grande parte centralidade dada ao sujeito. Estas circunstncias tornam-se favorveis ao nascimento do purgatrio, que por efeito de reforo intensifica o individualismo, dessa forma coloca o sujeito no centro do seu prprio julgamento41.

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Cit.MORIN, Edgar O Homem e a Morte. Lisboa: Europa Amrica, 1988.p.194 Cit.BOURDIEU, Pierre - Meditaes Pascalianas. Oeiras : Celta Editora, 1998. p. 202 40 GOFF, Jacques le - Les Limbes. In Un autre Moyen ge, Gallimard, 1999 .p.1239 41 GOFF, Jacques le - Les Limbes. In Un autre Moyen ge, Gallimard, 1999 .p.1239

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Le Goff afirma que nos alvores do cristianismo os vivos j realizavam oraes pelos mortos na esperana de remisso dos pecados no post-mortem. No entanto, o lugar onde essa purgao se realizaria permaneceu muito tempo indefinido, apesar das tentativas de Orgenes e Clemente de Alexandria (no seio dos gregos), e de Santo Agostinho e Gregrio o Magno (entre os latinos) de definir a sua natureza. Os principais contribuidores para uma formao da ideia concretizada de purgatrio foram Santo Agostinho e So Gregrio Magno. O primeiro, teologicamente, referindo-se ao tempo e o segundo de um ponto de vista mais centrado no imaginrio, pelas aparies e vises que auxiliaram a concretizao da ideia. Porm, existia uma particularidade importante: So Gregrio situa o local na terra e no no alm42. Apesar desta clara pr-existncia da ideia, foi apenas no sculo XII que se definiu o purgatrio como um local, o que foi testemunhado pelo nascimento concomitante da palavra purgatorium, que surge apenas no ltimo tero do sculo XII. Esta definio acompanhou a grande mudana que teve lugar na charneira do sculo XII para o sculo XIII, bem como o ajuste que se deu na geografia do alm e nas ligaes entre a sociedade dos vivos e dos mortos43. Circulavam as vises como so Purgatorium Sancti Patricii ao mesmo tempo que a teologia parisiense dotava este lugar de um nome e definia-o entre 1170 e 1180. J no sculo XIII o purgatrio plasmado na cristandade a nvel dogmtico pela carta de Inocncio IV ao legado Eudes de Chteauroux (1254) e as declaraes do II Conclio de Lyon (1724) pelos grandes telogos e pelas populaes atravs da pregao e dos seus exempla44. O nascimento do purgatrio que ocorre entre 1170 e 1220 simultneo com uma serie de mudanas nos esquemas mentais e culturais45. Segundo Le Goff, a mudana mais significativa aquela que no possvel documentar com preciso porque corresponde ao crescente interesse dos cristos pelos bens terrenos, e viragem do cu para a terra.46 O receptacula animarum e o binmio das duas moradas eternas cu e inferno multiplica-se num processo de cinco ou trs moradas: o limbo dos padres; o limbo das crianas; o purgatrio; o paraso e o inferno, sendo que o fundamental era o sistema

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GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.110 GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.149 44 GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.pp.110 e 111 45 GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.114 46 Cit. GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.114

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tripartido Cu; inferno e purgatrio47. Apesar das dimenses - tempo e estado estarem sempre articuladas no que refere o alm intermedirio, elas remetem sempre para a problemtica receptacula animarum - a morada das almas entre a morte e a ressurreio48. No receptacula anima, que o purgatrio, as almas podem alcanar a expurgao depois da morte. O tempo desta expurgao era definido por vrios modos, tendo no entanto, prevalecido principalmente o tempo intermdio entre a morte e o juzo final. Ainda assim, o tempo de purgatrio variaria consoante o nmero de pecados a expurgar. Haveria, deste modo, uma definio do tempo a dois nveis: o tempo colectivo, que iria da morte ao final dos tempos, e o tempo individual que seria equivalente ao tempo de expurgao - a variante em causa - um tempo manipulvel, o que levou a varias consequncias sociais e culturais49. O tempo do purgatrio individual pois a pena dependia de indivduo para indivduo, apesar de depois da morte o tempo estar, tambm, dependente dos sufrgios dos outros50. Assim, o purgatrio acentuava a responsabilidade individual, no momento da morte, e da responsabilidade colectiva, depois da morte51. Em relao a esta ideia, referida por Le Goff, de responsabilidade individual ligada a ideia de tempo, encontramos em Pierre Bourdieu, quando este debate o que o tempo social, na obra Meditaes Pascalianas, uma linha de pensamento que se pode cruzar com essa premissa e que em muito explica o poder do purgatrio. Este autor quando refere a relao entre Tempo e Poder afirma O poder absoluto o poder de quem se pode tornar imprevisvel e proibir aos outros qualquer antecipao racional, instala-los na incerteza absoluta sem dar a menor preenso sua capacidade de prever. Limite nunca alcanado, a no ser na imaginao teolgica, com a omnipotncia injusta do Deus mau, e que emancipa o seu detentor da experincia do tempo como impotncia. O omnipotente aquele que no espera e que, pelo contrrio, faz esperar.52 Esta ideia de imprevisibilidade como factor de manuteno de um sistema parece-nos adaptar-se perfeitamente ao purgatrio e ideia de durao imprevisvel das penas do purgatrio.
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GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994 p.114 GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994. p.110 49 GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.112 50 GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.121 51 Cit. GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.121 52 Cit.BOURDIEU, Pierre - Meditaes Pascalianas. Oeiras : Celta Editora, 1998. 201

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Quando falamos de imprevisibilidade somos confrontados com a ideia de pecado venial que dota de matizes bastante turvas a contabilizao do tempo do purgatrio. O cristianismo tolerava certos pecados dada a possibilidade de penitncia e expurgao (aqueles que o sculo XII define como veniais) ou pelas condies de morte do pecador (pecados que tiveram contrio e confisso, no havendo, no entanto lugar penitncia). Interligando-se com todo este sistema e unindo-se umbilicalmente com a ideia de purgatrio, (sendo nesta unio que toda a instituio Purgatrio encontra a sua fora) os pecados veniais tm um papel predominante na disseminao da ideia de purgatrio no mago do colectivo. A ideia de pecado venial, reside na ideia de pecado cometido na ignorncia, facto que levava a S. Bernardo a chamar-lhe pecado quotidiano53. Esta ideia de ignorncia em relao ocorrncia do pecado venial bastante valorizada pelos telogos54. A ignorncia ligada ao pecado tambm interessante de explorar, no sentido em que ela, por um lado torna os pecados menos culpabilizantes, e por outro, torna todo o universo mais imprevisvel, e portanto mais precrio. Para alm do pecado original, em que todos incorremos, e do pecado mortal, existe um pecado realizado na ignorncia, por conseguinte muito mais difcil de controlar e de contabilizar qualquer pena que dele decorre o venial. Na ignorncia, certo que est excluda a ideia de culpa (pelo menos efectiva), porm, as penas expurgatrias, continuam a ser aplicveis a este tipo de pecado 55, tornando-se num factor de incerteza, o que agrava o temor das penas purgatrias56. Assim, o pecado e a culpa, esto profundamente interligados, sobretudo a partir do sculo XII, quando a ideia de auto-culpabilizao emerge. Esta ideia existe no sentido, em que a nova concepo de pecado, e consequente penitncia, esto interligadas a uma procura de percepo e compreenso das intenes de conduta do pecador57. Assim irrompe a ideia de culpa associada ao pecado e redeno atravs das penas, ligadas s penas escatolgicas. Encontramos, portanto, a ideia de que a culpa leva contrio, sendo aquela expiada pela confisso. J a pena que advm da culpa/pecado ser apenas instruda no fogo do purgatrio58. Como tal, toda a vida espiritual e moral, assiste a uma constante procura de inteno, que se repercute numa ideia de responsabilizao pessoal, a qual
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GOFF, Jacques Le O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. p.261 GOFF, Jacques Le O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. p.261 55 GOFF, Jacques Le O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. p.261 56 MORIN, Edgar O Homem e a Morte. Lisboa: Europa Amrica, 1988.p.196 57 GOFF, Jacques Le O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1993.p.256 58 GOFF, Jacques Le O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. P.257

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por sua vez, adensa ainda mais o conceito de culpa e a sua eficcia no controlo social. Quanto mais tico for o caso de conscincia individual, tanto mais o temor da represso objectiva se transformara em angstia de culpabilidade, em remorso, em m conscincia. A culpabilidade difusa aumenta constantemente, e acompanha o progresso da civilizao.59 Porm, como Chateaubriand afirmara O Purgatrio ultrapassa em poesia o cu e o inferno, porquanto representa um futuro que falta aos dois primeiros60. Esta ideia de esperana ligada coeso social e neste caso mais uma vez associada a este sistema onde a questo tempo e salvao so eixos fulcrais, Bourdieu afirma: A expectativa uma das maneiras privilegiadas de experimentar o poder e a ligao entre o poder e seria necessrio recensear, e submeter anlise, todos os comportamentos associados ao exerccio de um poder sobre o tempo dos outros e, portanto A expectativa implica a submisso: mira interessada de uma coisa altamente desejada, modifica duradouramente, quer dizer, durante todo o tempo que a expectativa dura, o comportamento de quem est, como costuma dizer-se suspenso da deciso esperada. Esta ideia de expectativa est intimamente ligada com a esperana, que aquilo que o purgatrio representa, como diz Chateaubrieand. Bourdieu articula, tambm, a expectativa esperana quando refere: fazer esperar, diferir ao mesmo tempo que se permite a esperana, de retardar mas sem frustrar por completo, o que teria por efeito matar a prpria expectativa, parte integrante do exerccio do poder. Muito particularmente quando se trata de poderes que, como o poder universitrio, repousam largamente na crena do paciente, e que exercem sobre as aspiraes, sobre o tempo do e pelo tempo, pelo controlo do tempo e do tempo de preenchimento das expectativas (): arte de indeferir sem repugnar, de refrear sem desesperar.61 Assim, A causalidade do provvel que tende a favorecer o ajustamento das esperanas s oportunidades , sem dvida, um dos factores mais poderosos da conservao da ordem social.62. A nosso ver, podemos relacionar a ordem social ideia de purgatrio, pois este acaba atravs da imprevisibilidade e esperana que significa, criar factores de coeso social.

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Cit.MORIN, Edgar O Homem e a Morte. Lisboa: Europa Amrica, 1988.p.196 GOFF, Jacques Le O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1993 61 BOURDIEU, Pierre - Meditaes Pascalianas. Oeiras : Celta Editora, 1998. p. 204 e 205 62 Cit.BOURDIEU, Pierre - Meditaes Pascalianas. Oeiras : Celta Editora, 1998. p. 207

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Associados s esperanas como um dos modus operandi deste sistema estavam os sufrgios, que Le Goff afirma serem no fundo a responsabilidade colectiva63. Aps o plasmar da instituio dos sufrgios, os telogos procuraram justificaes escriturrias, sendo que o processo bblico do purgatrio realizado a partir de quatro textos: o Antigo Testamento, no livro dos Maccabaeus, onde surge o sacrifcio mandado realizar por Judas Macabeu para a absolvio dos pecados dos soldados mortos em batalha (2 Mac 12, 41-46); o novo testamento Mateus refere o perdo dos pecados no outro mundo (Mt 12, 31-32); na primeira epistola de Paulo aos Corntios em que este refere a expurgao post-mortem certos tipos de pecadores quasi per ignem (1 Cor 3, 11-15), e excerto mais comentado durante a idade media a historia de Lazaro e do Rico mau (Lc 16, 19-31). Neste ultimo apesar de no ser referido o purgatrio exposto algo de maior importncia, o Seio de Abrao ao qual o purgatrio veio paulatinamente tirar lugar, fazendo-o desaparecer64. O momento da morte tinha to grande importncia na ideia de purgatrio, pois era neste momento que o pecador comeava a penitncia, confisso ou contrio que levava ao purgatrio65. Assim, o medo cristo que todos os dias focalizado na f pela morte, e o medo do entre a morte e o juzo final, juntamente com o medo do alm eterno, torna-se no decorrer da Idade Mdia no s medo do inferno mas tambm medo do tempo que circunda a morte. no leito do moribundo que se desenrola um jogo que envolve anjos e demnios, nele que decidido o destino da alma individual. A morte sbita nesse sentido o maior medo do cristo medievo visto que face sua impressibilidade, este no poder preparar a boa morte66. Para Le Goff o sistema do purgatrio dava grande poder de dominao Igreja porque esta controlava uma das peas-chave desse sistema os sufrgios que encurtavam o tempo de expurgao neste local. Os principais sufrgios eram as missas, as oraes e as esmolas sendo que as oraes da igreja eram mais activas que as dos particulares e era esta que controlava as esmolas, enquanto as missas eram totalmente do seu padroado67. No entanto, o purgatrio s teve a sua parte nos testamentos a partir do sculo XIV68.

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GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.121 GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.109 65 GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.115 66 GOFF, Jacques Le - Les Limbes. In Un autre Moyen ge, Gallimard, 1999 .p.1239 67 GOFF, Jacques Le - O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.118 68 GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.119

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Apesar de qualquer cristo poder auxiliar outro a sair o mais rapidamente possvel do purgatrio, a obrigao dos sufrgios era essencialmente da famlia do defunto. Aqui pairavam dois sistemas-base da sociedade medieva o parentesco e a comunidade: os primeiros a concretizar os sufrgios deveriam ser os parentes e os conjugues69. Porm, as comunidades religiosas a que os defuntos estavam correlacionados em vida eram as mais prolferas em sufrgios. Assim, as correspondncias em ordem, ou o facto de a famlia ter laos carnais ou espirituais com essa comunidade concorria para uma eficaz realizao de sufrgios. O aspecto comunitrio do poder sobre o tempo do purgatrio no apenas um prolongamento do papel das comunidades beatas nas oraes pelos seus defuntos, esta Antes corresponde ao aparecimento de novos tipos de comunidades e de solidariedades, religiosas e laicas, testemunhado pelo aparecimento e desenvolvimento de comunidades urbanas, confrarias e ordens mendicantes70. A nova concepo escatolgica de purgatrio foi assim transportada para a vida, tornando-se mesmo num modus vivendi a partir das obras de ars moriendi, plasmada em Portugal pela obra de Frei Heitor Pinto71. Para percebermos a importncia desta temtica temos de considerar que foi um dos best sellers do seu tempo. As ars moriendi esto sempre presentes, como um espectro que assombra os vivos no Barroco europeu, repercutindo-se na sedimentao das crenas j enraizadas. Seguindo o Conclio de Trento, a Ars Moriendi da poca medieval ganha todo um novo fulgor cambiando-se naquilo que Alberto Tenenti chama Artes de bem viver e bem morrer. A ideia, de viver debruado sobre a morte predomina na Europa barroca, porm, esta ideia no nova remontando aos tempos medievais de Inocente III ou So Tomas de Aquino. Em seguimento destes, o tema ars moriendi surge massivamente no final do sculo XV. Entre a segunda metade do sculo XVI e princpios do sculo XVII so escritos muitos tratados que referenciavam a forma de lidar com o ultimo momento de agonia72. Mais uma vez dentro desta ideia de ars moriendi s podemos encontrar a confirmao da crescente viso individualizada do homem que se repercutira nas suas crenas escatolgicas.

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GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.119 Cit. GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.120 71 CF. FARIA, Francisco Leite - O maior xito editorial no sculo XVI em Portugal: A Imagem da Vida Crist por Frei Heitor Pinto. 1987 72 MARTINS, Fausto A leitura iconogrfica e mensagem icnica dos novssimos de Wierix. Porto: Rev. Fac. Letras Linguas e Literaturas, 1997.pp.51-70.p.52

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Segundo Delumeau a preparao da morte tem um lugar de destaque nos temas traumatizantes da pastoral do medo. Os ars moriendi tiveram o seu apogeu em Frana em meados do sculo XVII quando a contra-reforma estava no seu apogeu73. A ideia de que a preparao para a morte feita ao longo de toda a vida vem ganhando lugar na idade moderna, no sendo s nos instantes finais 74. Estes livros contm frmulas de invocao e prticas de piedade que deveriam ser introduzidos no dia-a-dia75. Segundo Pierre Chaunu (1978), reforado por Delumeau, (1983) o purgatrio extremamente pedaggico pois este deveria evitar o medo paralisante causado pela ideia de inferno. Nesse sentido, favorecedor de progressos sociais: ele aproxima vivos e mortos provocando uma compenetrao num destino comum. Este prolonga durante o tempo a biografia do ser individual como defunto76. As representaes do purgatrio acompanham esta ideia de individualidade representando as almas no fogo. Quando no sculo XIV difundem-se as iconografias do purgatrio o gesto de suplica que deferncia as almas do purgatrio e as do inferno ( Cf. Fig. 6 e 7)77. Sobre a natureza do fogo purificador do purgatrio os autores so unnimes em referir a igualdade deste fogo com o fogo do inferno. A diferena entre estes encontrava-se nas reaces a este fogo. As almas do purgatrio encontravam-se serenas e com os rostos voltados para o cu suplicando piedade, j as almas do inferno demonstravam o seu tormento e desespero. Caractersticas importantes na ideia de fogo expurgador que teve um papel crucial na construo da ideia de Purgatrio durante a Idade Media so a questo do fogo ser fonte de rejuvenescimento e imortalidade sendo atravs dela que se passa. So Paulo interpretou bem esta ideia ritualizante ao referir na j supracitada passagem da primeira epistola aos corntios (III, 15) ao dizer Ele ser salvo atravs do fogo (quasi per ignem). Esta ideia de passagem ritual atravs do fogo desenvolver-se- concomitantemente com o desenvolvimento de purgatrio como modelo jurdico sendo a prova do fogo como uma ordlia. Outro factor o que se

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DELUMEAU, Jean - Le pch et la peur: la culpabilisation en Occident, XIII XVIII Sicles. Paris: Fayard, 1983. p.389 74 DELUMEAU, Jean - Le pch et la peur: la culpabilisation en Occident, XIII XVIII Sicles. Paris: Fayard, 1983.p.390 75 DELUMEAU, Jean - Le pch et la peur: la culpabilisation en Occident, XIII XVIII Sicles. Paris: Fayard, 1983.p.390 76 CHAUNU, Pierre La Mort Paris XVI, XVII et XVIII sicles. Paris : Fayard, 1978.p.141 e DELUMEAU, Jean - Le pch et la peur: la culpabilisation en Occident, XIII XVIII Sicles. Paris: Fayard, 1983. p.427 77 GOFF, Jacques Le O Imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994.p.152

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relaciona com o facto de o fogo expurgatrio medievo ter comeado com a dicotomia fogo/gua, inicialmente a prova principal do purgatrio no era a simples passagem pelo fogo mas sim uma passagem alternada entre o fogo e a gua (esta ideia como refere Carl-Martin Edsman recorda rituais ascetas da antiguidade). Tambm o precursor de Cristo - S. Joo Baptista segundo Mateus e Lucas refere o baptismo pela gua e pelo fogo. Assim, segundo Mateus, Joo Baptista afirma Por mim, baptizo-vos com gua para que vos arrependais; mas aquele que vem a seguir a mim mais forte do que eu, que nem sou digno de lhe descalar as sandlias; ele baptizar-vos- no Esprito Santo e com fogo (Mateus, III, 11). Lucas (III, 16) reafirma o discurso de Joo Baptista.78 O incremento do culto do purgatrio foi assinalado pelo momento decisivo que foi o Conclio de Trento tendo este se debruado nesta temtica na ultima sesso a 3 de Dezembro de 156379. Michel Vovelle v o sculo XVII como o grande sculo do purgatrio no sul da Europa sendo que o culto das almas se manteve at praticamente ao nosso sculo80.

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GOFF, Jacques Le O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. pp. 22 e 23 MARTINS, Fausto A leitura iconogrfica e mensagem icnica dos novssimos de Wierix. Porto: Rev. Fac. Letras Linguas e Literaturas, 1997.pp.51-70.p.65 80 MARTINS, Fausto A leitura iconogrfica e mensagem icnica dos novssimos de Wierix. Porto: Rev. Fac. Letras Linguas e Literaturas, 1997.pp.51-70.p.65

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CAPTULO III As almas do Purgatrio como objectivo de devoo: Caso da Igreja de Santa Clara

Sem dvida que a devoo s Almas do Purgatrio uma das mais fortes prticas religiosas da poca moderna, no Norte de Portugal.81 a grande devoo s Almas, nos sculos XVII-XVIII e at XIX levou a tais originalidades culturais que elas so um dos mais significativos elementos para determinar a personalidade-base das gentes do Noroeste peninsular. Almas e saudade, que so temas relacionados, no so ainda assunto-gasto. Importava sim aprofunda-los para conhecermos a nossa idiossincrasia.82

Estas afirmaes de Carlos Alberto Ferreira de Almeida so, sem dvida, esclarecedoras da importncia e do grau de implantao do culto s almas do purgatrio em Portugal. Na sua outra obra, Ementao das Almas, o autor sublinha a importncia e a disseminao da devoo s almas do Purgatrio na poca Moderna, expondo um ritual produto desta devoo. Obras tambm cruciais para o entendimento da vastido da devoo s almas do purgatrio, em Portugal, so as de Flvio Gonalves, que se dedica sua expresso no campo das imagens83. Este autor explora a expresso material do culto das alminhas, onde encontra, muitas vezes, um eco popular. Mas, o que se poder ao certo definir por popular ou erudito numa devoo to intrinsecamente enraizada? Esta ideia exige algumas reflexes. Em primeiro lugar, a cultura nunca surge em estado dito puro84 deixando de fazer sentido a ideia artificial da dicotomia erudito/popular; em segundo, e partindo do

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Cit. ALMEIDA Carlos Alberto Ferreira de - O Culto a Nossa Senhora, no Porto, na poca Moderna. Perspectiva antropolgica . In Histria do Centro de Histria da Universidade do Porto. Vol.II, Porto : Centro de Histria U. do Porto, 1979.p.13 82 Cit. ALMEIDA Carlos Alberto Ferreira de - O Culto a Nossa Senhora, no Porto, na poca Moderna. Perspectiva antropolgica . In Histria do Centro de Histria da Universidade do Porto. Vol.II, Porto : Centro de Histria U. do Porto, 1979.p.161 83 Ora veja-se GONALVES, Flvio Os painis do Purgatrio e as origens das Alminhas populares. Matosinhos: Separata de Boletim da Biblioteca Pblica Municipal de Matosinhos n6, 1959 e GONALVES, Flvio O Privilegio Sabatino na arte Alentejana. Separata de A Cidade de vora, 1963 84 GOFF, Jacques Le O Imaginrio Medieval. Lisboa : Estampa, 1994.p.127

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postulado de que no h uma cultura em bruto, visvel uma interpenetrao entre ambos os plos85. Mais uma vez, frisando a ideia de Carlos Alberto Ferreira de Almeida, Flvio Gonalves afirma que as alminhas (oratrios implantados ao ar livre (beiras de estradas bermas de caminhos rsticos, estradas pontes e encruzilhadas86) predominavam no Entre-Douro-e-Minho, j que, como este autor afirma, no h estrada ou aldeia desta zona do pais que no possusse esta tipologia devocional podendo estes oratrios ser mais humildes ou mais pretensiosos87. O interesse das alminhas, radica nas suas manifestaes artsticas de cariz dito popular, expressas no gosto pela forte policromia e nas suas caractersticas imagticas. As representaes do purgatrio, nas alminhas, surgem, normalmente, com um conjunto de almas que se degladiam no fogo purgador de braos elevados em sfregas expresses de apelo misericrdia divina podendo ter, muitas vezes, tambm as mos em gestos de humildade e orao. As personagens celestes, normalmente so detentoras de um papel activo nestas representaes, com anjos retirando das tormentas as almas j purificadas. A interveno, de auxiliadores sagrados destas almas tambm de relevar sendo que, comummente, so figuradas iconografias como Cristo crucificado, a Virgem do Carmo, a Santssima Trindade, So Miguel Arcanjo, Santo Antnio e So Francisco, entre outras88. ainda de realar, o sentido crtico destes painis ao representarem figuras diferenciadas por atributos ou caractersticas faciais, sendo comum a representao de mulheres, clrigos e poderosos. Assim, figuras coroadas, frades com a tonsura, bispos com a sua mitra, papas com a tiara e um grande nmero de figuras femininas mostram a igualdade de todos perante a justia divina. Esta ideia crtica uma herana iconogrfica j antiga89. neste mbito, e partindo da ideia da transmigrao e trans-memria das imagens (trabalhada por Vitor Serro e explicitada na introduo deste trabalho), que podemos encontrar nas nossas igrejas os retbulos das almas que, concomitantes ou mesmo anteriores s alminhas, se regem pela mesma iconografia se bem que nestes haja
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GOFF, Jacques Le O Imaginrio Medieval. Lisboa : Estampa, 1994.p.129 GONALVES, Flvio Os painis do Purgatrio e as origens das Alminhas populares. Matosinhos: Separata de Boletim da Biblioteca Pblica Municipal de Matosinhos n6, 1959.p.1 87 GONALVES, Flvio Os painis do Purgatrio e as origens das Alminhas populares. Matosinhos: Separata de Boletim da Biblioteca Pblica Municipal de Matosinhos n6, 1959.p.1 88 GONALVES, Flvio Os painis do Purgatrio e as origens das Alminhas populares. Matosinhos: Separata de Boletim da Biblioteca Pblica Municipal de Matosinhos n6, 1959.p.2 89 GONALVES, Flvio Os painis do Purgatrio e as origens das Alminhas populares. Matosinhos: Separata de Boletim da Biblioteca Pblica Municipal de Matosinhos n6, 1959.p.2

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uma diferente desenvoltura da linguagem esttica. Os retbulos das almas, das nossas igrejas, encontraram o expoente da sua feitura no sculo XVIII90. Depois do Conclio de Trento, deu-se uma uniformizao das representaes do purgatrio, que se manteve at ao final do sculo XVIII e incios do XIX. Este tema repete-se incessantemente em retbulos de dois registos: um, a nvel superior, com a corte celestial, a Virgem, Santos intercessores e So Miguel, e um segundo registo onde as almas sofrem terrveis tormentos no purgatrio entre as chamas. Apresentam-se com braos e cabeas elevadas suplicantes, (numa perspectiva de igualdade na morte figuram entre elas reis e papas) podendo tambm figurar o inferno onde as almas so devoradas por um monstro. Assim, nestes retbulos onde o purgatrio surge como um pseudo inferno de tormentas, mas com esperana de salvao, transmite-se uma ideia plenamente pedaggica que poderia completar o sermo dos clrigos91. A dualidade, corpo/alma que o homem interioriza evidente na sociedade da poca barroca, sendo que o primeiro correspondia morte fsica e o segundo vida eterna. Por isso, o homem do barroco est consciente que vive num permanente jogo que lhe permite salvar-se ou ser condenado92. Expressivo deste grande medo colectivo do purgatrio, ligado s penas e ao julgamento, o facto de mesmo no espartilhado universo conventual, apartado da vida mundana, encontrarmos nos livros de oraes de vrias religiosas do Convento de Santa Clara do Porto, a mesma orao referente ao julgamento das almas pelo fogo e a sua possvel salvao: Per Christum Dominum nostrum Amen Ne recorderis peccata mea Domine,* Dum veneris judicar Seculum perignem. V Dirige Domine Dey meus in Conpectu tuo viam meam. Dum veneris judicare Soculum per ignem. V Requiem oternam dona eis Domine t lux perpeta luceateis Dum veneris judicare Seculum perignem. Patr nostr. N Etrenos inducas intenttioneme.
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GONALVES, Flvio Os painis do Purgatrio e as origens das Alminhas populares. Matosinhos: Separata de Boletim da Biblioteca Pblica Municipal de Matosinhos n6, 1959.p.2 91 RIQUELME GMEZ, Emilio Antonio Santos intercesores del purgatorio. Representaciones pictricas en las Cofradas de nimas murcianas. San Lorenzo de El Escorial: Instituto Escurialense de Investigaciones Histricas y Artsticas, 2008, pp. 491-506.p.499 92 RODRIGUES, Maria Manuela B. Martins - Morrer no Porto durante a poca barroca: atitudes e sentimento religioso. Porto: Tese de Mestrado em Histria Moderna apresentada na Fac. de Letras da Univ. do Porto,1991.p.47

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R. Sed libera ns malo: N. Aport inferi. R Crue, Domine, animas corume. N Requies Cantinpare. R. Amen93

A partir do trabalho de Flvio Gonalves, podemos ter uma noo das tradies expressivas e materiais deste culto. Nesse sentido, a Histria da Arte pode ser auxiliadora da percepo mais global da dimenso de um culto, que nos parece no ser mais que um culto de devoo que procura ter o poder teraputico de sublimao sublimao de um medo colectivo (morte), sublimao do temor da vida post-mortem, sublimao da culpabilizao crist, sublimao das penas do fogo do purgatrio. Seguindo esta linha de pensamento, parece-nos ser possvel encontrar a raiz da disseminao deste culto. Ele parte integrante do grande medo antropolgico e revela93

OFM, Provncia de Portugal, Santa Clara do Porto, liv.145 Traduo livre : Por Cristo Senhor Nosso men No recordes os meus pecados Senhor Quando vieres julgar o Sculo (Mundo) pelo fogo. Dirige, Senhor meu vida (o meu caminho) sob o teu olhar. Quando vieres julgar o Sculo (Mundo) pelo fogo. D-lhes, Senhor, o Repouso Eterno para que perptua os ilumine Quando vieres julgar o Sculo (Mundo) pelo fogo. Pai Nosso

E no me deixes cair em tentao. Mas livra-nos do mal. Traz as almas deles (/ as suas almas), Senhor, Da porta do inferno Que descansem em Paz men.

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se sob um pano de uma certeza ainda mais assustadora - as penas causadas pelos nossos actos culpabilizantes. Esta crena, agita sem dvida muitos pontos nevrlgicos da psique humana como os seus valores e trauma da morte que se revela sob os moldes que supra expusemos. O Purgatrio, culto manifesto e controlador colectivo de medos do mago do ser individual exorcizou-se por vrias formas sendo duas delas bem distintas. Uma delas baseia-se num apelo a uma Individualidade, esta mediadora suprema entre os homens e o criador. A segunda refere-se ao colectivo, que a religio catlica, congregadora de crentes, que seguindo mecanismos de expresso particulares, comungam do mesmo medo criando a partir desse elo comum toda uma malha de dom e contra-dom. Assim, encontramos no Altar das Almas (como referido na documentao analisada94) de Santa Clara, a materializao destas duas formas de sublimao deste culto. Por um lado, a figurao deste retbulo no se prende s com a representao das almas do Purgatrio. Hieraticamente representada a uma escala superior a estas almas, que degladiam no fogo, surge Nossa Senhora do Carmo, com o Menino, ostentando o sagrado Escapulrio. Por outro lado, temos de ter em conta o possvel encomendante e certamente usufruturio do retbulo, a confraria das almas do Purgatrio erecta na igreja de Santa Clara95. Esta instituio, como confraria que era, teve certamente um papel crucial na manuteno da devoo colectiva s Santas almas, entre outros mecanismos ligados a esta devoo que mais tarde explicitaremos. De modo a possuirmos uma compreenso global dos mecanismos devocionais de que este retbulo foi palco, podemos analisar cada uma das imagens j referidas, que este retbulo apresenta.

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O F M, Provncia de Portugal, Santa Clara do Porto, liv.8 MARTINS, Fausto Sanches Azulejaria Portuense. Lisboa : Inapa, 2001.p.59

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CAPTULO IV Nossa Senhora de Carmo: Virgem protectora e Mediatrix

Ao analisar o referido retbulo, de um ponto de vista puramente formal, podemos encontrar a grande fora expressiva e denunciadora de um dos significados que esta obra representa para o individuo. Se verdade que a viso das almas sofredoras entre labaredas algo que, pela brutalidade da imagem, impressiona, de realar o facto de ser uma imagem que domina formalmente todo o retbulo Nossa Senhora do Carmo, representada sob uma perspectiva hierrquica (relativamente as almas e as chamas que a circundam) sustentando o Menino na sua mo direita e ostentando o salvador Escapulrio na mo esquerda (Fig. 2; 8 e 9). Nesta figura, imponente, que reina sobre todas as almas encontramos, uma representao feminina que, articulada com a ternura com que sustenta o menino nos braos, nos remete para o universo maternal, o universo protector por natureza, patente na expresso dos protestantes para se referir Virgem do Manto galinha que protege as crias sob as suas asas. Desse modo, toda a estrutura formal da representao, indicia a ideia apaziguadora e protectora que esta pretendia transmitir. A ideia de que a Virgem uma mediadora e uma protectora das nossas almas imortais. A ideia, da Virgem enquanto apaziguadora dos medos colectivos da cristandade, foi muito bem expressa por Jean Delumeau no seu trabalho Rassurrer et Protger. Le sentiment de scurit dan l`Occident dautrefois. Delumeau demonstra ao longo da obra que a cristandade ocidental sofreu de medos colectivos que se encontravam, durante muito tempo, enraizados no imaginrio e que espoletavam em alturas de maior tenso. O autor estuda estes fenmenos e de que modo eram combatidos pelas populaes. Encontrou, assim, na figura maternal da Virgem do Manto uma ideia (que se tornou mote iconogrfico), simbolizadora de toda a ideia de Virgem como mater omnium, no sentido em que esta representa a protectora do colectivo, mediadora entre Deus e os homens96. Porm, os fenmenos analisados por Delumeau, dilatam-se muito para alm da ideia da Virgem do Manto e so sintomticos do papel maternal e protector da Virgem.

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DELUMEAU, Jean Rassurrer et Protger. Le sentiment de scurit dan l`Occident dautrefois. Paris : Fayard, 1989

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A Virgem, merece um lugar de destaque no estudo do sentimento de segurana no Ocidente, pelo nmero de representaes inquietantes que surgem a partir de 135097. interessante notar a evoluo paralela do culto da Virgem com o papel preponderante dado cristologia. Nossa Senhora era vista como o tabernculo do verbo que se fez carne98. Era a me do Redentor da humanidade, sendo por associao me de toda a humanidade. A ideia de me protectora foi pensada no contexto do homem medievo. Neste sentido, surgem novas linguagens visionrias, que definem o espao de segurana entre o Cu e a Terra, onde a Me de Deus ocupa um papel importante como mediadora destes dois mundos, sendo um eixo entre o humano e o divino, coexistindo esta ideia com uma rede de metforas que simboliza esta interpretao. Maria a me protectora, que sofreu sacrificando o seu filho pela humanidade est subentendida na representao deste tema, sempre alicerado na ideia do carinho maternal de Maria face humanidade99. No ciclo da Redeno, a Virgem ocupa um papel crucial, a partir da queda do homem, que cai em desgraa deixando de alcanar o Paraso e perdendo a capacidade de ver Deus. A Virgem, nesse sentido, uma intermediria. , atravs do seu papel no advento de Cristo na terra - um espelho que permite aos crentes alcanar a viso divina. Pelo seu papel, cimeiro na encarnao, esta torna-se a principal mediadora na estrada que liga as pessoas a Deus. dessa forma, que todos os objectos associados a Virgem so importantes, incluindo o manto100. Em Portugal, podemos tambm perceber a importncia desta viso da Virgem a partir das Laudes e cantigas espirituais de mestre Andr Dias. Estas, so composies criadas para as cerimnias religiosas, sendo cantadas em lngua vernacular em detrimento do latim, apesar de serem inspiradas na poesia litrgica desta lngua101. Durante a Idade Mdia, e graas ao grande contributo das ordens religiosas, a literatura de exaltao Virgem proliferou atravs de hinos cnticos e prosas102. Os poetas,

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DELUMEAU, Jean Rassurrer et Protger. Le sentiment de scurit dan l`Occident dautrefois. Paris : Fayard, 1989.p. 261 98 BARNAY, Sylvie - Une apparition pour protger. Le manteau de la Vierge au XIII e sicle. In cahiers de recherches mdivales, 2001 99 DELUMEAU, Jean Rassurrer et Protger. Le sentiment de scurit dan l`Occident dautrefois. Paris : Fayard, 1989.p.. 289 100 BARNAY, Sylvie - Une apparition pour protger. Le manteau de la Vierge au XIII e sicle. In cahiers de recherches mdivales, 2001 101 MARTINS, Mrio - Laudes e cantigas espirituais de Mestre Andr Dias. Roriz: Mosteiro de Singeverga, 1951.p. 27 102 MARTINS, Mrio - Laudes e cantigas espirituais de Mestre Andr Dias. Roriz: Mosteiro de Singeverga, 1951.p. 105

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procuravam atravs de metforas criar denominaes e atributos para a Santa Virgem. Ora, expresses como Senhora do Socorro, Rainha do Cu e Aurora que se levanta eram expresses bem conhecidas do povo, as quais ele associava a Nossa Senhora. Encontramos, em hinos Virgem, de inspirao litrgica, e tambm destinados a festas de Nossa Senhora, muitas destas expresses nas Laudas do Mestre Andr Dias103. Aqui sse comeam as canticas, e prezes, e prosas, e laudas, e oraes, da nossa senhora e muyto gloriosa virgem sancta Maria. As quaaes, dirs, e fars, e cantaras, com muyto gra [n] de devaom, ante a sua ymagem, ou em mar, ou em terra, ou em guerra, ou em outro aloguum perigoo, ou se fores em doena e com fe conprida, e toda devaom, disseres estas oraes, suas, tu seeras livre de todo o perigoo e de todo o mal( fl.37 v.). 104

Nesta loa patente a importncia da presena da imagem da Virgem com a sua dimenso apotropaica sendo aconselhvel quando o perigo se apresenta rezar ante esta. A segunda, das loas do mestre Andr Dias, dedicada Virgem, era para ser cantada diante da imagem da mater Santa Maria, senhora mysericordiosa, que deu luz o Redentor e que, a ele, Senhor de todo mundo, apela para que nos livre dos infernos: Quando vires a ymagem da Virgem Sancta Maria, fars tua oraom em esta guysa, e averas muyto bem em aquel dya.

Com coraom humyldoso, nos recomendando oremos, e cantando aa nossa madre virgem sancta Maria. Com humildoso coraom e saudemos, e muytas graas lhe demos, dizendo em toda ora, oo senhora misericordiosa, en na qual esperamos, e en na qual toda nossa asperana demora,
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MARTINS, Mrio - Laudes e cantigas espirituais de Mestre Andr Dias. Roriz: Mosteiro de Singeverga, 1951.p. 106 104 MARTINS, Mrio - Laudes e cantigas espirituais de Mestre Andr Dias. Roriz: Mosteiro de Singeverga, 1951.pp. 109 e 110

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ao teu filho sancto por nos outros adora, o qual he mays fremoso e bello, que seja alguum lilio novello, per o qual se rege toda a do mundo monarchia.

Com humyldoso coraom nos guaanha perdoana, e nos tira de mal fazer com muyta confiana, e que sempre te sirvamos com muyta lealdana, e nom nos leixes cayr em alguum defeyto ou errana, mays fazenos obedecer, e os seus mandados conprir, e a ssua fe defender, de aquele boom Jhesu muyto alto Deus, que te tem em grande senhoria.

E com humyldoso coraom, faamos grande reverencia, aa muyto sancta potencia, da tua grande altura, e que sempre vivamos, em verdadeira penytencia, com muyto soliita e grande cura, e que aquella pena infernal, nom nos seja aparelhada, a qual he muyto grave e muyto dura, e porem tu senhora sey sempre nossa avogada, oo Dulce pyedosa, oo muyto sancta virgem Maria. Amen. 105 ( fl. 38)

Nesta loa, a Virgem surge inegavelmente no papel de Nossa Senhora protectora, mediatrix. Nas expresses senhora misericordiosa en na qual esperamos, e en na qual toda nossa asperana demora etu senhora sey sempre nossa avogada patente a esperana que os crentes tm na Virgem e no seu papel como intermediria. Esta ,
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MARTINS, Mrio - Laudes e cantigas espirituais de Mestre Andr Dias. Roriz: Mosteiro de Singeverga, 1951.pp. 111 e 112

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nesta prece, apresentada como mater omnium, que entremeia as relaes entre os crentes e seu filho per o qual se rege toda a do mundo monarchia. Apresenta-se como defensora das almas do inferno, condio que lhe esta subjacente em muitos programas iconogrficos. Nesse sentido, compreensvel o facto de a Virgem ter sido, sem dvida, o santo patrono mais comum, entre o imaginrio post mortem e Deus. Esta situao ocorreu, principalmente, depois do sculo XII106. A desproporo, nas representaes formais, de Maria face aos seus protegidos, adiciona duas dimenses tranquilizadoras. Ela como uma fortaleza que protege os seres humanos dos ataques lanados contra eles. Mas Ela , tambm, um elo de ligao entre a Terra e o Cu. S Ela poderia mudar o curso da histria, e evitar as punies eminentes ou j em curso107. Segundo Carlos Alberto Ferreira de Almeida o culto Mariano progrediu ao longo da idade mdia, sendo, no entanto, iminentemente moderno. Este carcter moderno advm do aparecimento de uma cada vez maior variedade de imagens, pintadas e esculpidas, o conjunto de invocaes Virgem comea a aumentar pois esta torna-se a padroeira das necessidades dirias, como a agricultura (Nossa Senhora dos Verdes) e outras situaes do dia-a-dia108. Por outro lado, o culto da Virgem enquanto protectora surgiu sempre aliado a outros Santos, tendo muitas vezes o sentido de concorrncia como o caso da substituio progressiva de S. Sebastio e S. Roque, como protectores da peste, pela Nossa Senhora da Sade e, mais importante para o nosso estudo, a mudana da invocao tardo-medieval de S. Miguel Arcanjo, como protector das almas, para a Nossa Senhora do Carmo ou a Nossa Senhora da Boa-Morte109. O mesmo autor, neste estudo consagrado ao culto da Virgem na diocese do Porto na poca moderna110, afirma que o papel de S. Miguel Arcanjo como psicopompo foi progressivamente substitudo pela Virgem. Carlos Alberto Ferreira de Almeida explica este cmbio como consequncia da implementao definitiva da ideia de julgamento da alma individual. Propagara-se a crena de que a Virgem assistiria ao julgamento da alma, podendo
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MARKS, Richard Image and Devotion in late medieval England. The History Press Ltd ,2004.p.38 DELUMEAU, Jean Rassurrer et Protger. Le sentiment de scurit dan l`Occident dautrefois. Paris : Fayard, 1989.p. 282 108 ALMEIDA Carlos Alberto Ferreira de - Religiosidade popular e ermidas. Studium Generale. - Porto. - n 6 (1984), p.75-83.p.77 109 ALMEIDA Carlos Alberto Ferreira de - O Culto a Nossa Senhora, no Porto, na poca Moderna. Perspectiva antropolgica . In Histria do Centro de Histria da Universidade do Porto. Vol.II, Porto : Centro de Histria U. do Porto, 1979.p.164 110 ALMEIDA Carlos Alberto Ferreira de - O Culto a Nossa Senhora, no Porto, na poca Moderna. Perspectiva antropolgica . In Histria do Centro de Histria da Universidade do Porto. Vol.II, Porto : Centro de Histria U. do Porto, 1979.

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colocar no prato dos mritos da balana a sua touca ou rosrio111, smbolos apotropaicos, sendo a partir de crenas deste cariz que o culto as Nossa Senhora do Carmo, Nossa Senhora da Boa-Morte e Nossa Senhora do Rosrio se afirma112. A variedade de imagens marianas que surgem com este desenvolvimento do culto, demonstra o sentido mstico que a imagem da Virgem podia oferecer quando completava a sua apario com signos antropologicamente hierofanicos, por excelncia, como os sinos as luzes e os odores dos incensos. A visualizao destas imagens era uma hierofania, a ideia de toc-las poderia ser mortal. Estas s eram expostas em situaes singulares (fora do quotidiano humano) o que aumentava a sua mstica113. , por isso, compreensvel que entre os sculos XIV e XVI, no mundo ocidental a iconografia da Virgem da Misericrdia tenha tido sucesso, pois a humanidade vivia vrias tormentas como pestes, desastres, guerras, o avano dos turcos, o medo do juzo final, de Satans do inferno etc.114. Na busca de uma associao, com esta ideia de intermediao entre o Cu e a Terra, as ordens religiosas, procuravam sublinhar um determinado tipo de proteco concedida por Maria sua ordem. Esta tendncia, regia-se por uma lgica - os mosteiros tinham tido um papel crucial no desenvolvimento do culto mariano; o Salve, Regina juntamente com outras oraes tinha tido uma origem monstica115. A partir desta grande ligao ao culto mariano, cada uma destas ordens procurava chamar a si a proteco privilegiada da protectora figura da Virgem. Assim, a competio entre as ordens monsticas (que mais a baixo explicitaremos) contribuiu para a difuso do culto mariano116. A Virgem do Carmo responde a uma necessidade de legitimao, que a ordem do Carmo, como ordem religiosa recente, almejava. Os vrios tipos de evocaes marianas

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ALMEIDA Carlos Alberto Ferreira de - O Culto a Nossa Senhora, no Porto, na poca Moderna. Perspectiva antropolgica . In Histria do Centro de Histria da Universidade do Porto. Vol.II, Porto : Centro de Histria U. do Porto, 1979.p.164 112 ALMEIDA Carlos Alberto Ferreira de - O Culto a Nossa Senhora, no Porto, na poca Moderna. Perspectiva antropolgica . In Histria do Centro de Histria da Universidade do Porto. Vol.II, Porto : Centro de Histria U. do Porto, 1979.p.164 113 ALMEIDA Carlos Alberto Ferreira de - O Culto a Nossa Senhora, no Porto, na poca Moderna. Perspectiva antropolgica . In Histria do Centro de Histria da Universidade do Porto. Vol.II, Porto : Centro de Histria U. do Porto, 1979.p.161 114 DELUMEAU, Jean Rassurrer et Protger. Le sentiment de scurit dan l`Occident dautrefois. Paris : Fayard, 1989.p.283 115 DELUMEAU, Jean Rassurrer et Protger. Le sentiment de scurit dan l`Occident dautrefois. Paris : Fayard, 1989.p. 267 116 DELUMEAU, Jean Rassurrer et Protger. Le sentiment de scurit dan l`Occident dautrefois. Paris : Fayard, 1989.p. 268

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evocavam as experincias do dia-a-dia dos devotos117 e das ordens, que procuravam o apoio dos primeiros, promovendo os seus desideratos. Tal como os cistercienses haviam utilizado a imagem da Virgem do Manto, os Carmelitas utilizam a viso do smbolo profiltico (resolvemos definir este smbolo como profiltico, visto que apesar de como afirma Dominique Rigaux118, o apotropaico e o profilctico se confundirem na praxis, o profilctico aplica-se aos smbolos, que visam sublimar de forma preventiva um mal permanente119) do sagrado Escapulrio como signo da sua ordem ligado a proteco mariana120. Nesse sentido, vejamos a correspondncia entre as duas Lendas que do corpo a estes smbolos, para entendermos os seus mecanismos de difuso, ligados s ordens religiosas. Estas lendas correspondem a um arqutipo semelhante sendo, por isso, interessante analisar os seus pontos de contacto. No caso do Manto, e dos cistercienses, atravs dos escritos de Csaire de Heisterbach, onde ele revela a sua viso do monge cisterciense que pergunta Virgem, onde esto os cistercienses entre o seu sequito. Esta replica, que aqueles lhe so to queridos que esto por baixo do seu manto, deixando entrever nesse momento um grupo de monges brancos, sob do manto121. A fonte para a representao da iconografia mariana protectora dos cistercienses, surge no relato das vises de um annimo desta ordem. Estas vises constam do Dialogus Miraculorum, uma coleco de 746 exemplares, escritos entre 1217 e 1222, pelo monge cisterciense Cesrio de Heisterbach122. O texto uma glorificao ordem de Cister e no livro VII, dedicado Virgem Maria, o ultimo capitulo desenvolve uma histria, que nos interessa particularmente, intitulada, de Ordinem cisterciensem Monacho sub Mariae pallio vidit in regno caelorum :

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MARKS, Richard Image and Devotion in late medieval England. The History Press Ltd ,2004.p.121 RIGAUX, Dominique Rflexions sur les usages apotropaques de limage peinte. Autour de quelques peintures murales novaraises du Quattrocento.in SCHMITT, Jean-Claude; BASCHET, Jrme LImage. Fonctions et usages des images dans lOccident mdival. Paris: Le Lopard Dor, 1996.p. 155-177.p.157 119 RIGAUX, Dominique Rflexions sur les usages apotropaques de limage peinte. Autour de quelques peintures murales novaraises du Quattrocento.in SCHMITT, Jean-Claude; BASCHET, Jrme LImage. Fonctions et usages des images dans lOccident mdival. Paris: Le Lopard Dor, 1996.p. 155-177.p.158 120 Para melhor compreeno ver Capitulo de Jean Delumeau - DELUMEAU, Jean Rassurrer et Protger. Le sentiment de scurit dan l`Occident dautrefois. Paris : Fayard, 1989 sobre os simbolos Escapulario e Rosario . 121 DONADIEU-RIGAUT, Dominique - Les ordres religieux et le manteau de Marie. In cahiers de recherches mdivales, 2001 122 DONADIEU-RIGAUT, Dominique - Les ordres religieux et le manteau de Marie. In cahiers de recherches mdivales, 2001

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 Un moine de notre ordre, qui avait une dvotion particulire pour NotreDame, fut, il y a quelques annes, ravi en esprit, et admis contempler le ciel de gloire. Ayant vu les divers ordres (ordines) de lglise triomphante, les Anges, les Patriarches, les Prophtes, les Aptres, les Martyrs, les Confesseurs, et, rpartis selon leurs insignes, 1es Chanoines Rguliers, les Prmontrs, les Clunisiens, il sinquita de son ordre lui (de suo ordine). Et il regardait de tous cts, et ne dcouvrait aucun des siens dans le Royaume de Gloire. Alors se tournant vers la bienheureuse Mre de Dieu, il gmit et lui dit : Pourquoi donc, Dame trs sainte, ne vois-je ici personne de Cteaux ? Pourquoi les plus dvous de vos serviteurs sont-ils exclus de ces batitudes ? Et la Reine du Ciel lui rpondit : Ceux de Cteaux me sont au contraire si chers et si familiers que je les rchauffe sous mes bras (sub ulnis meis foveam). Et ouvrant le manteau (pallium) qui la couvrait et qui tait dune largeur merveilleuse, elle lui montra une multitude innombrable de moines (innumerabilem multitudinem monachorum), de frres convers et de nonnes. Lui, plein dune grande joie, rendit grces, et son esprit ayant rintgr son corps, il raconta son abb ce quil avait vu et entendu123.

Este texto, bastante ilustrativo de duas realidades que queremos apreender. Por um lado, a hierarquizao das ordens religiosas e a constante concorrncia entre elas. Esta lenda nitidamente uma apologia ordem cisterciense, perceptvel quando feita meno ao especial carinho que a Virgem tem por esta ordem. Por outro lado, ela mostra a importncia da ideia de proteco ligada Virgem, quando ela por debaixo do manto (que simboliza a proteco) guarda a ordem, mostrando o seu beneplcito por esta. J a lenda, que deu forma ao sagrado Escapulrio, apresenta-se dentro dos mesmos paradigmas de propaganda religiosa, que denunciam a importncia dada aos signos e smbolos profilcticos. Esta importncia revela o poder antropolgico dos signos quando estes se unem ao sinal. Por outro lado, a associao a uma figura maternalmente protectora como a da Virgem, exponenciava o papel apaziguador e protector do smbolo. Assim, encontramos na narrativa apresentada pelo cronista

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DONADIEU-RIGAUT, Dominique - Les ordres religieux et le manteau de Marie. In cahiers de recherches mdivales, 2001

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carmelita Frei Jos Pereira de Santana no seu Chronicas Carmelitas.124, uma ideia de propaganda religiosa. A ideia baseia-se no (j profundamente sublinhado por ns) papel maternal da Virgem, reforado pela ddiva de um smbolo profiltico o seu Escapulrio. Toda esta ideia converge no beneplcito de uma ordem religiosa. As duas narrativas tem muitas similitudes, nos seus pontos de contacto, como a ideia de Maria como protectora daqueles que lhe tm devoo e a concorrncia das ordens religiosas revelam muitas constncias ligadas devoo mariana e aos mecanismos de propaganda religiosa. Assim, Santana refere: Corria o anno de 1251, tempo, em que o nosso grande Padre S. Sima Stoch governava a Ordem Carmelitana, como absoluto General, eleito (segundo dissemos) no anno de 1245. Achava-se em Cantabrigia, occupado na fundao de hum Convento, que foy memoravel entre os muitos, que por diligencia sua se edificara nos Dominios de Inglaterra. Vivia o Santo Prelado desconsoladssimo, por causa das invencveis oppresses, que os seus Religiosos injustamente padecia naquelle Reyno: porque na obstante haver alcanado do Papa Honorio III a approvaa do seu Instituto, e confirmao da Regra; e sem embargo de outras Concessoens Pontificias, que nos devia grangear a affeia dos Parochos, e Bispos daquelles districtos; era tal a opposia em todos, que j os effeitos da sua violncia se nos continuava como desprezo. O que sobre tudo os desgostava, era a especial denominao, que gozamos de Filhos da My de Deos: e por esse motivo ( como se fosse culpa, o sermos favorecidos da Celestial proteca daquella Soberana Senhora) pertendia com todas as possveis foras, ou desmentir, ou castigar ta notria felicidade. 1374 Vendo pois, o afflicto Geral, que a perseguia dos nossos mulos na cessava, antes prevalecia; e considerando, que s na benignidade da mesma clementssima Senhora, de quem ramos Filhos, poderia encontrar o amparo, de que tanto necessitava, com internecidas supplicas recorria ao seu efficaz patrocinio. Rogava-lhe com repetidas instancias, que pois era certo haver concedido aos Carmelitas o honorifico titulo de Filhos seus, se dignasse de confirmar aquelle grande favor, com alguma publica demosntraa da sua affectuosa maternidade. Nesta oraa
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SANTANA, Jos Pereira - Chronica dos Carmelitas da Antiga, e Regular Observancia nestes Reynos de Portugal, Algarves e seus Dominios... / por author Fr. Joseph Pereira de Sta. Anna, Religioso da mesma Ordem de Nossa Senhora do Carmo... Lisboa : na Officina dos Herdeiros de Antonio Pedrozo Galram, 1745-1751

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durava fervoroso, e taes era as expressens de seus desejos, que na bastando a exprimillos as palavras, tambm para interpretes dos affectos do seu coraa, se ajudava das lgrimas, e dos suspiros. A Rainha dos Ceos, que sempre attende s supplicas dos seus devotos, inclinando-se a favorecer esta causa, que era na realidade sua, obrou em beneficio nosso huma ta rara fineza, que por meyo della, todo o desagradodo nossos mulos se converteo em benevolncia, e o mesmo motivo do desprezo passou a ser fundamento da veneraa. 1375 Em huma noite immediata ao dia 16 de Julho, prprio da festividade de Commemoraa solemne, o Santo Geral, mais que nunca desvelado perservou at o romper dAlva, supplicando poderosa My dos Carmelitas, que acabasse de favorecer a sua Religia. Com amorosas palavras, e devotos suspiros, nascidos do interior da sua alma, lhe compunha muitos louvores, dignssimos de eterna memoria, com que alternava a mesma supplica, dirigida ao especial privilegio, que pertendia conseguir, e ultimamente assim lhe dizia:

Flos Carmeli, vitis florigera, Splendor Coeli, Virgo puer pera Singularis: Mater mitis, sed viri nscia, Carmelitis da privilegia, Stella maris. Aconteceo, pois, que a Virgem Santissima, movida deta enternecidos rogos, lhe appareceo no primeiro crepusculo da Aurora em hum throno de resplandores mais brilhantes, que rayos de Sol. Vinha vestida no Habito de Carmelita, solto cabello, e ornada a cabea com huma preciosssima Coroa de scintillantes Estrellas. O acompanhamento de Espiritos Celestiaes era ta magestoso, que bem persuadia descer terra a Imperatriz do Empyreo. Trazia esta fermosissima Senhora nas proprias mos o Escapulario da Ordem, que bastava para ser prenda sobre maneira estimvel, o havello santificado com o seu contacto, depois de tecido por ministrio dos Anjos. 1376 Convertendo a pobre cella daquelle Filho do seu amor. Em hum abbreviado Ceo cheyo de glorias, assim lhe fallou dizendo: Dilectissime Fili, hoc recipe Tui Ordinis Scapulare, me Confraternitatis fignum, tibi, & cunctis Carmelitis privilegium, in quo quis moriens, aternum non patietur incendium. Ecce fignum, salus in periculis, foedus pacis, & pacti sempiterni: cujas palavras traduzidas no vulgar, vem dizer: Meu
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muito amado Filho, recebe este Escapulario da tua Ordem, sinal da minha confraternidade, privilegio para ti, e para todos os Carmelitas: quem com elle morrer, na padecer o fogo eterno. Eis-aqui o sinal da sade, salvaa nos perigos, contrato de paz, e pacto para sempre.125

Este excerto de texto , sem dvida, reflexo das nossas ideias, no sentido, em que todo ele perceptvel que foi criado para explicar o papel fulcral e profiltico do emblema da ordem. Este apresenta-se, como o autor refere, santificado pelo sagrado toque da Virgem que trouxe ao smbolo, s por este toque, o valor de relquia. no entanto, nas palavras da Virgem que este se torna verdadeiramente profiltico quando a esta afirma que quem morrer com este smbolo no padecer o fogo eterno, estando mesmo no texto patente o papel profiltico dos smbolos quando unidos ao sinal quando a Virgem afirma Eis-aqui o sinal da sade, salvaa nos perigos, contrato de paz. Todo o texto explicita de uma forma clara a j referida importncia da concorrncia entre as ordens religiosas que passava pela concorrncia pela proteco da Rainha dos Cus. No trecho era tal a opposia em todos, que j os effeitos da sua violncia se nos continuava como desprezo. O que sobre tudo os desgostava, era a especial denominao, que gozamos de Filhos da My de Deos: e por esse motivo ( como se fosse culpa, o sermos favorecidos da Celestial proteca daquella Soberana Senhora) pertendia com todas as possveis foras, ou desmentir, ou castigar ta notria felicidade., pode percepcionar-se no s a ideia de rivalidade entre os vrios organismos religiosos, como tambm a importncia dada no s a ideia de beneplcito mariano mas tambm a ideia de maternidade patente na expresso Filhos da My de Deos. Este conceito da Virgem Maria como mater dos membros da ordem explicita o poder da evocao da maternidade. Expresses como affectuosa maternidade e May aliadas ideia de amparo e auto-denominao Filhos, ou Filho do seu amor, mostra toda a importncia do pio maternal de uma divindade feminina. Nesse sentido, podemos encontrar uma semelhana entre a lenda proclamada por Cesrio de Heisterbach e a lenda carmelita de So Simo Stoch. Semelhana na ideia de predileco por detrs de uma ordem religiosa, que se pode aliar a uma ideia de propaganda, semelhana na ideia de que um smbolo protector ligado maternal
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Cit. SANTANA, Jos Pereira - Chronica dos Carmelitas da Antiga, e Regular Observancia nestes Reynos de Portugal, Algarves e seus Dominios... / por author Fr. Joseph Pereira de Sta. Anna, Religioso da mesma Ordem de Nossa Senhora do Carmo... Lisboa : na Officina dos Herdeiros de Antonio Pedrozo Galram, 1745-1751.pp. 624-626

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Virgem Maria que trar benefcios a quem o receber o seu beneplcito. Assim, apesar de Delumeau referir a Senhora do Manto como exemplo mximo de proteco e apaziguamento psicolgico, podemos perceber o mesmo processo noutras evocaes marianas. A lenda de S. Simo Stoch tem outras cambiantes que espelham a mudana dos tempos. Enquanto a lenda de Cesrio de Heisterbach refere apenas um carinho maternal que implica proteco, a lenda de S. Simo Stoch possui um elemento escatolgico que sublinha Maria como protectora do post-mortem. Segundo a lenda, como ela foi sculos mais tarde reescrita por Santana no sculo XVIII a Virgem ao entregar o escapulrio afirma: Filho, recebe este Escapulario da tua Ordem, sinal da minha confraternidade, privilegio para ti, e para todos os Carmelitas: quem com elle morrer, na padecer o fogo eterno. Eis-aqui o sinal da sade, salvaa nos perigos, contrato de paz, e pacto para sempre.. Este trecho mostra a Virgem como redentora do fogo eterno, que nos pode remeter para o fogo consumidor do inferno ou o fogo purgador do purgatrio. Mais uma vez, sinal da mudana das mentalidades, a institucionalizao do culto ao escapulrio veio novamente trazer novos significados a esta lenda e a este smbolo. Utilizando os relatos de Santana (fonte mais prxima temporalmente da data em que o retbulo em estudo era cultuado, mas, porm, apenas uma crnica que exprime ideias h muito plasmadas) pode perceber-se o percurso que tornou a Nossa Senhora do Carmo no s a mater dos carmelitas, mas a intercessora por excelncia das almas do purgatrio. Santana relata : 1380 Ainda a Soberana My, e Protectora dos Carmelitas na estava satisfeita com lhes haver s concedido a primazia entre os Filhos do seu amor, e vestido a preciosa gala do Santo EscapularioAos ditos privilgios accrescentou outro singular, qual he o Indulto da Bulla Sabbatina; graa, que at o presente na ha semelhante. Nella concedeo a mesma Senhora aos seus Religiosos Carmelitas, e Confrades, que mediante as suas continuas intercesses, e piedosos suffragios, os ajudaria, para que suas almas sahissem com toda a brevidade do Purgatorio, especialmente no Sabbado immediato sua morte, por ser dia, que a Igreja lhe tem dedicado. Mas para que a todos conste o muito, que este beneficio encerra, e os emolumentos espirituaes, que involve, delle daremos aqui a necessria noticia, deixando aos Escritores Expositivos as circumstancias alheyas da Historia126.

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Cit. SANTANA, Jos Pereira - Chronica dos Carmelitas da Antiga, e Regular Observancia nestes Reynos de Portugal, Algarves e seus Dominios... / por author Fr. Joseph Pereira de Sta. Anna, Religioso

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A ideia da Virgem como intercessora do destino da alma individual (que o que o purgatrio em ultima instncia representa), ficou canonizada no imaginrio colectivo, tendo grandes repercusses na poca moderna. Como Carlos Alberto Ferreira de Almeida demonstra, a preocupao das devoes marianas se adaptarem aos novos tempos sintomtica de um marco plstico nesta devoo que mantm, no entanto, a ideia de proteco que tem inerente. O aparecimento de uma Nossa Senhora dedicada s almas, devoo iminentemente moderna, mostra a importncia que esta tinha como intercessora, sendo que a devoo s almas se alia intimamente com o culto mariano atravs de altares privilegiados relativamente as almas e que so sistematicamente dedicados a Nossa Senhora do Carmo, das Almas, do Rosrio, ou, como na S do Porto, Nossa Senhora da Silva127. A devoo Virgem como medianeira psicopompa to grande que ainda hoje, na periferia do Porto, se reza logo aps a morte de algum Nossa Senhora da Silva para que ela guie a alma no caminho para o alm afastando as silvas do seu caminho128. Esta ideia traz intercesso mariana o j antigo costume de auxiliar as almas na sua viagem para o alm, pelo toque de carcter apotropaico do som dos sinos129.

Outro modo de auscultar estas repercusses atravs da anlise dos testamentos. Nas ltimas vontades os medos individuais muitas vezes esto espelhados. Os testamentos so um marco importante na preparao para a salvao individual da alma, um meio de sublimar os obstculos que podero impedir a alma de atingir o paraso dos justos130. Na tese de Maria Manuela B. Martins Rodrigues, Morrer no Porto durante a poca barroca: atitudes e sentimento religioso131, podemos ter uma percepo da importncia da Virgem enquanto mediatrix da alma individual. Alguns testadores,
da mesma Ordem de Nossa Senhora do Carmo... Lisboa : na Officina dos Herdeiros de Antonio Pedrozo Galram, 1745-1751. pp. 629-630 127 Cit. ALMEIDA Carlos Alberto Ferreira de - O Culto a Nossa Senhora, no Porto, na poca Moderna. Perspectiva antropolgica . In Histria do Centro de Histria da Universidade do Porto. Vol.II, Porto : Centro de Histria U. do Porto, 1979. p.167 128 Idem, Ibidem.p.167. Sobre estes ritos tambm ver ALMEIDA Carlos Alberto Ferreira de - Carcter mgico do toque das campanhas : Apotropaicidade do som. Porto:.Revista de Etnografia: Museu de Etnografia e Histria. -V.6,tomo 2,n12 1966.p.339-370 129 ALMEIDA Carlos Alberto Ferreira de - Carcter mgico do toque das campanhas : Apotropaicidade do som. Porto: Revista de Etnografia: Museu de Etnografia e Histria. -V.6,tomo 2,n12 1966.p.339370.p.354 130 RODRIGUES, Manuela Martins Morrer no Porto: Piedade, Pompa e Devoes. Alguns exemplos das freguesias da S, Santo Ildefonso e Campanha (1690-1724). Porto: Universidade do Porto, Actas do I congresso internacional do Barroco, Vol.2, 1991.pp.323-349.p.326 131 RODRIGUES, Maria Manuela B. Martins - Morrer no Porto durante a poca barroca: atitudes e sentimento religioso. Porto: Tese de Mestrado em Histria Moderna apresentada na Fac. de Letras da Univ. do Porto,1991.

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dirigem-se ao anjo da guarda como defensor da sua alma. Porm, a maioria dos testadores procuram a proteco maternal da Virgem, que invocada em 93% dos casos analisados nesta tese, sendo que destes em 89,2% invocada apenas a Virgem Maria e nos remanescentes casos outras invocaes da Virgem. Em segundo lugar, so referidas as invocaes ao Anjo da guarda que ocupa 54,6% dos casos 132. Estes nmeros so deveras ilustrativos do poder que a evocao do poder protector da Mater Maria no imaginrio colectivo, repercutindo-se na espiritualidade individual que, face ao temor das penas da alma depois da morte, viam nesta maternal figura a melhor intercessora para as suas almas pecadoras. Explicitao desta ideia de maternal intercesso, encontramos, mais uma vez, nesta tese quando so referidos os sufrgios pelas almas. O local onde os sufrgios eram realizados, referido em 60,7% dos testamentos, sendo que 73,8% destes referia o local e a invocao do altar, enquanto 26,2% refere apenas altares privilegiados 133. Os altares so na sua grande maioria de invocao mariana, seguida pelos santos e por Cristo, para alm destas, tambm h invocao com menor referncia aos anjos, e s almas134 Na igreja de Santa Clara, encontramos claramente a ideal de simbiose entre o intercessor por excelncia e o objecto de intercesso que completa de uma forma muito eficaz a sublimao material que muitas vezes a cultura imagtica representa.

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RODRIGUES, Maria Manuela B. Martins - Morrer no Porto durante a poca barroca: atitudes e sentimento religioso. Porto: Tese de Mestrado em Histria Moderna apresentada na Fac. de Letras da Univ. do Porto,1991.p.101 133 RODRIGUES, Maria Manuela B. Martins - Morrer no Porto durante a poca barroca: atitudes e sentimento religioso. Porto: Tese de Mestrado em Histria Moderna apresentada na Fac. de Letras da Univ. do Porto,1991.p.182 134 RODRIGUES, Maria Manuela B. Martins - Morrer no Porto durante a poca barroca: atitudes e sentimento religioso. Porto: Tese de Mestrado em Histria Moderna apresentada na Fac. de Letras da Univ. do Porto,1991.p.227

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CAPTULO V Confrarias Organizao de uma comunidade para a sublimao do temor colectivo

Segundo Fausto Sanches Martins135, na igreja de Santa Clara foi erecta uma confraria das Almas do Purgatrio. No Livro dos legados pertetuoz que he obrigado cumprir, satisfazer annualmente, este Mosteiro das Religiozas de Santa Clara do Porto - ano de 1782136 podemos ver a constante preocupao pela orao de missas pelas almas em vrios altares, estando a j referido o altar das almas137. Nesse sentido, temos a noo que este retbulo serviu como palco para o Theatrum Sacro do culto s almas do purgatrio, onde os sufrgios pelas almas muitas vezes perpetuados pelas confrarias, tinham lugar. A preocupao pelas missas por alma revelava o medo das penas do purgatrio: nos testamentos o nmero mdio de missas que os testadores mandavam rezar pela sua alma a meno s almas do purgatrio era de 83,9% nos casos dos testamentos entre 1730 e 1749, mais uma vez citados por Maria Manuela B. Martins Rodrigues - Morrer no Porto durante a poca barroca: atitudes e sentimento religioso138. pertinente analisar as datas da celebrao dessas missas sendo estas: durante a agonia, no dia da morte, de corpo presente, entre trs a oito dias. O auxlio e a prtica destes sufrgios eram muitas vezes realizados com a ajuda das confrarias, que eram sem dvida uma rede de ligaes entre os confrades, que se poderia perpetuar para alm da vida. Pode-se explicar esta realidade segmentando-a: a primeira refere as missas pedidas o mais breve possvel da hora da morte (perodo em que os testadores julgariam que ocorreria o juzo individual); a segunda refere-se as missas sem termo, que revelam a preocupao do testador, como pecador, de pagar os seus pecados; e a terceira era a

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MARTINS, Fausto Sanches Azulejaria Portuense. Lisboa : Inapa, 2001.p.59 O F M, Provncia de Portugal, Santa Clara do Porto, liv.8 137 quue em cada hum anno se diro Cento e vinte e duas Missas todas no Altar das Almas da Igreja deste Mosteiro, de esmola de Cento e vinte rey cada hua, pela Alma, etenao da Madre D. Mariana de Magalhaens. O F M, Provncia de Portugal, Santa Clara do Porto, liv.8 138 RODRIGUES, Maria Manuela B. Martins - Morrer no Porto durante a poca barroca: atitudes e sentimento religioso. Porto: Tese de Mestrado em Histria Moderna apresentada na Fac. de Letras da Univ. do Porto,1991. p.172

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ideia de missa perptua que deveria ser celebrada regularmente at ao juzo universal139. Em relao as missas prximas da morte a adeso de 62,2%, das missas sem tempo determinado 56% e das missas perpetuas 15,6%140. Desabrochando do Concilio de Trento, a renovada igreja procura defender-se do protestantismo portador de todo um conjunto de novas directrizes. A partir, das reformas emergentes de Trento as confrarias e irmandades receberam uma nova desenvoltura, tornando-se estandartes para a difuso e reforo da f, estando a elas circunscrita a organizao do espao sacro, a execuo das obras, dos ritos e das manifestaes. Sero estas organizaes que iro utilizar todos os recursos disponveis para honrar o espao sacro tanto de igrejas como capelas, servindo-se de todo o inebriante aparato cenogrfico do barroco onde os sentidos eram emersos numa torrente de estmulos141. Assim, o retbulo das almas do purgatrio da igreja de Santa Clara poder ser fruto da confraria das almas a erecta.

pois importante perceber o mecanismo deste culto organizado e colectivo s almas, que se exprimiu no retbulo em estudo. O estudo da morte e sua sublimao atravs do estudo das confrarias um vector recente da historiografia. Seguindo os trabalhos de Maria de Lurdes Rosa, temos a percepo de que a falta de uma histria da morte encobriu o facto de a vida da alma ser finalidade mxima de toda a organizao em volta das instituies pias. O desaparecimento fsico de cada cristo sustentava toda uma rede, baseada em vidas sobrenaturais, que influenciava directamente as vivncias dos vivos. Temos de ver a alma como o sujeito que cria toda a atitude perante a morte. Esta ganha uma dimenso institucional e patrimonial onde vestgios, como a memria fnebre e os sufrgios das almas, criaram um sujeito de historicizar. que a matria-prima de todo este sistema das almas eram, indiscutivelmente, realidades institucionais ()142.

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RODRIGUES, Maria Manuela B. Martins - Morrer no Porto durante a poca barroca: atitudes e sentimento religioso. Porto: Tese de Mestrado em Histria Moderna apresentada na Fac. de Letras da Univ. do Porto,1991..p172 140 RODRIGUES, Maria Manuela B. Martins - Morrer no Porto durante a poca barroca: atitudes e sentimento religioso. Porto: Tese de Mestrado em Histria Moderna apresentada na Fac. de Letras da Univ. do Porto,1991.p.172 141 CARDONA, Paula Cristina Machado -O perfil artstico das confrarias em Ponte de Lima na poca moderna. Porto : Universidade do Porto, 1997. Vol.1.p.5 142 ROSA, Maria de Lurdes Pereira - As almas herdeiras : fundao de capelas fnebres e afirmao da alma como sujeito de direito (Portugal, 1400-1521). Lisboa : [Edio do Autor], 2005.p.12

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 bastante significativo, na percepo da penetrao do culto das almas do purgatrio na vida quotidiana portuguesa do sculo XVIII, o grande nmero de confrarias das almas do purgatrio que se multiplicava pela Diocese do Porto, aquando da elaborao das Memorias Paroquiais de 1758: na Diocese, a maioria das confrarias eram de Nossa Senhora do Rosrio (18,3%), seguindo-se das Almas do Purgatrio (14,2) e Santssimo Sacramento (13,6%)143. Sendo assim, distribudas por toda a Diocese: Amarante -10; Baio 7; Felgueiras 1; Gondomar -5; Lousada 10; Maia 6; Marco de Canaveses 8; Matosinhos 3; Paos de Ferreira 6; Paredes 10; Penafiel 12; Porto 7; Santo Tirso 5; Pvoa do Varzim 6; Trofa 2; Valongo 5; Vila do Conde -12; Vila Nova de Gaia 14, num total de 129 confrarias144. Para uma leitura completa destes dados, precisamos de compreender os mecanismos sociais ligados s confrarias, como a institucionalizao do culto, visto que as confrarias eram corporaes de grande expresso e insero popular145. Marc Venard definiu as seguintes caractersticas das confrarias devocionais: o acesso a todos os laicos, eclesisticos, homens ou mulheres sem distino profissional; todos os membros da confraria, sejam eles ricos ou pobres, nobres ou do terceiro estado, participam igualmente nos actos piedosos; a confraria organiza exerccios de piedade colectiva subordinada sua devoo; as confrarias incentivam os seus membros a participarem em actos de piedade individual como a prtica sacramental da confisso146. As confrarias tinham nascido na Idade Mdia transformando-se, a partir da segunda metade do sculo XVIII, de uma estrutura marcadamente religiosa para um modus operandis essencialmente assistencial.147 So como uma famlia artificial, pois tem o valor de uma micro-sociedade de carcter religioso, e por isso com alcance

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CAPELA, Jos Viriato(Coord.) As freguesias do distrito do Porto nas Memorias paroquiais de 1758. Braga: Memorias, Historia e Patrimnio, 2009.p.122 144 Idem.Ibidem.p.122 145 CARDONA, Paula Cristina Machado -O perfil artstico das confrarias em Ponte de Lima na poca moderna. Porto : Universidade do Porto, 1997. Vol.1.p.4 145 ABREU, Laurinda Faria dos Santos Confrarias e irmandades de Setbal: Redes de sociabilidade e poder. Porto: Universidade do Porto, Actas do I congresso internacional do Barroco, Vol.1, 1991.pp.315.p.4 146 , Gregorio La cofrada de nimas del Santo Hospital de Pamplona. Cuadernos de etnologa y etnografa de Navarra N 76, 2001. pp. 225-238.pp.227 e 228 147 SILANES SUSAETA, Gregorio Silanes La cofrada de nimas del Santo Hospital de Pamplona. Cuadernos de etnologa y etnografa de Navarra , N 76, 2001. pp. 225-238.pp.227 e 228

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identitrio148. A confraria impulsiona os laos cooperativos e de solidariedade por entre os seus membros dinamizando a prtica religiosa a partir de oratrio capela ou altar149. Esta alterao foi resultado do controlo que os organismos de poder pblico passam a exercer sobre estas associaes150. A hierarquia de Trento procurou, em contraste com a doutrina protestante, incentivar devoes como ao Rosrio ou s almas do purgatrio. As confrarias que viviam em torno destas devoes, desde que controladas e supervisionadas pelas hierarquias, eram um excelente instrumento de doutrinao dos fis nas mais ortodoxas prticas catlicas. Nas Constituies Sinodais prescreviam-se prticas como a assistncia frequente missa, a comunho e a confisso respondendo directamente ao programa pastoral emanado de Trento. Tambm, a hierarquia dotava estas confrarias de bulas de indulgncias, que asseguravam a adeso da freguesia que cria nestas indulgencias como passagens para as portas do cu151. Todos estes rituais eram organizados e realizados pelos confrades sendo estas estruturas no fundo uma organizao que certificava o cumprimento, partida, das regras do bom catolicismo. O principal motivo para uma adeso a uma confraria era a procura de segurana face a um mundo instvel. Esta segurana era adquirida atravs da inter-ajuda entre os confrades, sendo que apoio no alm era motivo essencial para o ingresso numa confraria de devoo. Com o ingresso numa destas confrarias poderia ser obtido um nmero maior de intercessores - terrenos ou celestes aquando da morte. Como j foi anteriormente analisado o medo da morte, ligado criao do purgatrio e suas penas certas, tornava premente a realizao de vrios rituais de sublimao deste temor. Esta ideia ganhava maior eficcia quando os membros das confrarias cumpriam os preceitos a ter quando um confrade morria rezando por este ainda no leito de morte, acompanhando-o ao cemitrio e realizando os ofcios determinados pela confraria ou pelo morto. Porm, podem ser ainda apontadas outras duas razes para o ingresso nestas instituies, sendo que a primeira se tratava de um real e efectivo amor a Deus, e a

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ARAJO, Ana Cristina A Morte em Lisboa Atitudes e Representaes 1700 1830. Lisboa: Editorial Notcias, 1997.p.479 149 ARAJO, Ana Cristina A Morte em Lisboa Atitudes e Representaes 1700 1830. Lisboa: Editorial Notcias, 1997.p.480 150 CARDONA, Paula Cristina Machado -O perfil artstico das confrarias em Ponte de Lima na poca moderna. Porto : Universidade do Porto, 1997. Vol.1.p.4 151 SILANES SUSAETA, Gregorio Silanes La cofrada de nimas del Santo Hospital de Pamplona. Cuadernos de etnologa y etnografa de Navarra N 76, 2001. pp. 225-238.p.227

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segunda a importncia de se inserir numa comunidade identificvel e definidora da identidade pessoal152. Estes sufrgios no eram mais que rituais. O ritual no implica somente a sociedade no seu conjunto e os diversos grupos sociais, ele convoca actores que na sua individualidade, perante o ritual comungam com a comunidade (como as confrarias) e como pessoa. A noo de indivduo varia dependendo de cada cultura, sendo que para o cristianismo esta uma simbiose entre o corpo e alma. O corpo que sacramentado nos rituais da igreja ganha uma histria, e a alma que prolonga essa histria para alm da vida na eternidade. Esta ideia, segundo Schmitt, fundamental porque a dupla dimenso da pessoa e o seu duplo destino de morte e eternidade que do o mote representao crist do divino. Nesse sentido, a pessoa tem duas grandes dimenses: a de filho do Homem, que tem um papel operante na sua histria e no mundo, a filho de Deus, que vive para a eternidade153. interessante analisar, mais de perto, os mecanismos sociais que subjazem criao das confraria e, mais concretamente, confraria das almas. A principal premissa dos confrades seria a realizao dos sufrgios pelas almas. Estes so considerados, nas obras ento escritas, como a melhor forma de auxiliar as almas do purgatrio, como salvar as almas ou aplacar os seus gritos154. Alis, a difuso destas obras era, sem dvida, muito grande, havendo vrias edies por toda a pennsula, elaboradas com semelhante estrutura formal e contedo idntico155. perceptvel, no discurso impresso nestas obras, a sua funo de orientador individual e colectivo de uma problemtica que estava latente no imaginrio catlico. O como encurtar o tempo de purgatrio, e portanto as penas das almas, era um problema que apelava solidariedade do colectivo, num esquema circular em cadeia de dom e contra dom, que sem dvida pertinente explorar, de modo a ter uma viso clara deste fenmeno. Na obra Estado de las almas de Purgatorio na introduo Aos Fieis, Pedindolhes o socorros suffragios. Piedosos, e fieis Christos expresso Podereis vs mesmos (se vol o permittem as foras) jejuar, mortificarvos, confessarvos, e commungar, ir s Igrejas a ganhar as indulgencias visitado os Altares, orar, rezar os
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ABREU, Laurinda Faria dos Santos Confrarias e irmandades de Setbal: Redes de sociabilidade e poder. Porto: Universidade do Porto, Actas do I congresso internacional do Barroco, Vol.1, 1991.pp.315.p.4 153 SCHMITT, Jean-Claude Les corps, les rites, les rves, le temps. Paris : Gallimard, 2001.p.39 154 Fazemos especial meno s obras: ROA, Martin Estado da las almas de Purgatorio. Lisboa: por Giraldo da Vinha, 1624 e JOSEPH, Boneta - Gritos das almas no Purgatrio e meios para os aplacar. Lisboa: Offic. de Felippe de Souza 1715 155 Ora compare-se a obra Soccorro das Almas do Purgatorio e o Estado de las almas de Purgatorio

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officios de Defuntos, e clamar com lagrymas s portas da divina piedade, e nos sera remettidas, e perdoadas as penas, e apagada a divida. Podereis tambm alentar a outros devotos, e amigos, que no dia finalado se appliquem aos mesmos exerccios para o alivio dos mortos, e ser mais solemne a nossa entrada no Paraiso pelo concurso de muitas almas libertadas156. A ideia, que est por detrs da ltima frase uma chave da compreenso da grande disseminao das instituies que eram as confrarias, mais concretamente as confrarias das almas. Ao lermos Marcel Mauss, no Ensaio sobre a Ddiva, percebemos que as trocas humanas so um sistema complexo de dom e contra dom, que no se limita troca em si mas tambm so produto e agente de uma cultura onde se insere a religio, a economia e um sistema de valores. Neste sentido, Mauss denomina estas trocas de fenmenos totais157. A ideia inerente a este conceito, tem muita fora, visto que ela a prova de que este sistema enraizava-se nos esquemas mentais, onde estas ideias de dom e contra dom tm um papel fulcral no indivduo, na medida que este tem uma melhor compreenso das aces sociais dos outros, orientando, assim, a prpria aco de resposta do indivduo158. Noutras leituras desta realidade, Pierre Bourdieu afirma que o dom vivido como a recusa do interesse, do clculo egosta sendo a manifestao da generosidade gratuita, porm sem dvida o autor no exclui a conscincia da lgica da troca. Este autor defende que inerente a ideia de dom esta sempre a lgica da troca por muito que essa no seja aceite, h sempre uma pulso recalcada de troca sendo da que surge a questo, central, da dupla verdade do dom e das condies sociais que tornam possvel o que pode ser descrito (de maneira bastante inadequada) como uma mentira a si prprio, individual e colectiva.159. () o intervalo temporal entre dom e contradom que permite ocultar a contradio entre a verdade querida do dom como acto generoso, gratuito e sem contrapartida, e a verdade destacada deste modelo, essa que faz do dom um momento de uma relao de troca transcendendo os actos singulares de troca.160

156 157

Cit. ROA, Martin Estado da las almas de Purgatorio. Lisboa: por Giraldo da Vinha, 1624 CABRAL, Joo Pina - O pagamento do Santo : uma tipologia interpretativa dos ex-votos no contexto scio-cultural do noroeste portugus .Porto: Studium generale Estudos contemporneos.n 6 (1984), p.97-112 158 CABRAL, Joo Pina - O pagamento do Santo : uma tipologia interpretativa dos ex-votos no contexto scio-cultural do noroeste portugus .Porto: Studium generale Estudos contemporneos.n 6 (1984), p.97-112.p.100 159 BOURDIEU, Pierre - Meditaes Pascalianas. Oeiras : Celta Editora, 1998.p.170 160 Cit. BOURDIEU, Pierre - Meditaes Pascalianas. Oeiras : Celta Editora, 1998.p.170

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Como Mattoso161 analisou, a orao pelos mortos j um ritual de razes pags. Os Romanos oravam pelos seus defuntos de modo a estes os protegerem162. Assim como os pagos davam ddivas aos sepulcros dos mortos, acreditava-se que a orao pelos defuntos os auxiliaria na viagem pelo post-mortem163. O auxilio dos defuntos por oraes, missa e esmolas trouxe novos ritos devocionais nos quais o papel dos santos como intercessores juntamente com as missas e oraes em determinados dias164. j uma tradio pag, profundamente enraizada, os sacrifcios legados pelos parentes do morto que se tornavam no manifesto da solidariedade entre vivos e mortos dentro da mesma linhagem. Esta manifestao era um elemento crucial da corrente de dom e contra-dom plasmado na sociedade, onde os vivos tomavam papel activo no auxlio do penoso caminho post-mortem, enquanto os mortos protegiam os vivos utilizando os seus poderes invisveis. Estas relaes de solidariedade ligadas a um crculo naturalizado, eminentemente antropolgico, do parentesco podia-se expandir para a comunidade, que com o cristianismo se torna na comunidade de fiis na ecclesia, que criava laos sobrenaturais entre a igreja militante da terra e a igreja triunfante no Cu (tudo isto antes da ideia de purgatrio se sedimentar)165. Partindo das ideias acima expostas, temos a percepo que a relao entre os elementos das confrarias e as almas do purgatrio era, no fundo, uma relao de troca, o que nos leva a falar da existncia de uma economia de trocas religiosas que tinha como horizonte, estabilizar um conjunto de relaes com um elevado grau de incerteza. O indivduo rezaria por uma determinada alma de forma a esta se livrar do purgatrio, e em troca saberia que esta alma seria sua intercessora quando ele estivesse nas penas (certas) do purgatrio, ajudando-o, assim, a livrar-se, tambm, mais depressa destes tormentos. , tambm, interessante percepcionar este sistema de tocas tendo em conta as suas particularidades, e de um ponto de vista comparativo com as outras relaes de

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MATTOSO, Jos O Culto dos Mortos na Pennsula Ibrica (sculos VII a XI). Lisboa: Lusitana Sacra. Revista o centro de estudos de histria religiosa. 2 Serie, Tomo IV, 1992. 162 MATTOSO, Jos O Culto dos Mortos na Pennsula Ibrica (sculos VII a XI). Lisboa: Lusitana Sacra. Revista o centro de estudos de histria religiosa. 2 Serie, Tomo IV, 1992.p.14 163 MATTOSO, Jos O Culto dos Mortos na Pennsula Ibrica (sculos VII a XI). Lisboa: Lusitana Sacra. Revista o centro de estudos de histria religiosa. 2 Serie, Tomo IV, 1992.p.21 164 MATTOSO, Jos O Culto dos Mortos na Pennsula Ibrica (sculos VII a XI). Lisboa: Lusitana Sacra. Revista o centro de estudos de histria religiosa. 2 Serie, Tomo IV, 1992.p.24 165 MATTOSO, Jos O Culto dos Mortos na Pennsula Ibrica (sculos VII a XI). Lisboa: Lusitana Sacra. Revista o centro de estudos de histria religiosa. 2 Serie, Tomo IV, 1992.p.24

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dom e contra dom, que os homens poderiam ter com o Alm. Outros intermedirios muito usuais, que aplacariam as penas do purgatrio, eram os Santos e, como j foi referido, a Virgem. Ora, nestas relaes de reciprocidade entre o devoto (o terreno) e o objecto da sua devoo (metafsico e divino) podemos encontrar na oferta votiva o melhor testemunho da ideia de troca (a prpria etimologia de ex-voto, significa segundo o prometido). O devoto promete uma certa oferta ao objecto de devoo esperando em contrapartida, receber um determinado favor deste patrono o que implica a troca166. Estas relaes de reciprocidade envolvem uma ideia de simetria e de assimetria, porque as relaes entre o crente e o divino acabam por ser sempre, no final, relaes assimtricas, ou seja, a ddiva do ser terreno nunca pode ser igual contra ddiva do ser divino167. Estas relaes so sempre verticais no sentido em que o ser divino sempre aquele que possua a hegemonia do contrato. A orao a Santos protectores no post-mortem apesar de j existir anteriormente desenvolve-se principalmente entre os sculos VIII e X provavelmente pela disseminao do culto s relquias dos santos, que se acreditava possurem poderes benficos a quem lhes tocava ou venerava. Nos documentos testamentrios o santo aparece muitas vezes na figura de santo protector. Mais uma vez, nestes documentos a frmula de dom e contra-dom apresentada. O devoto lega ao santo uma oferenda de modo a conseguir a remisso dos pecados, sendo que esta frmula se torna bastante comum a partir do sculo X168. interessante analisar que esta frmula mimetisa as instituies feudais e a proteco concedida pelo senhor e o vassalo e os que se expunham perante o seu beneplcito mediante a entrega de bens (benefactoria)169. Podemos encontrar, aqui, um paralelo com a relao entre o crente com as almas do purgatrio. Nestas relaes, tambm existe uma lgica de ddiva e contra-ddiva, no entanto as relaes com o Alm so aqui horizontais no sentido em que a ddiva igual a contra-ddiva. Nesse sentido, percebe-se a importncia da confraria como organizador e disseminador colectivo destas relaes de troca.
166

CABRAL, Joo Pina - O pagamento do Santo : uma tipologia interpretativa dos ex-votos no contexto scio-cultural do noroeste portugus .Porto: Studium generale Estudos contemporneos.n 6 (1984), p.97-112.p.102
167

CABRAL, Joo Pina - O pagamento do Santo : uma tipologia interpretativa dos ex-votos no contexto scio-cultural do noroeste portugus .Porto: Studium generale Estudos contemporneos.n 6 (1984), p.97-112.pp.104 e 105 168 MATTOSO, Jos O Culto dos Mortos na Pennsula Ibrica (sculos VII a XI). Lisboa: Lusitana Sacra. Revista o centro de estudos de histria religiosa. 2 Serie, Tomo IV, 1992.p.25 169 . MATTOSO, Jos O Culto dos Mortos na Pennsula Ibrica (sculos VII a XI). Lisboa: Lusitana Sacra. Revista o centro de estudos de histria religiosa. 2 Serie, Tomo IV, 1992. p.26.

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Todas as igrejas parquias, tinham confrarias do Santssimo Sacramento e das Almas, inclusive ambas de uma vez s. A petio para auxlio s almas do purgatrio dirige-se essencialmente Virgem e Santssima Trindade sendo que por vezes se unem a outros santos. A maioria das confrarias estava dedicada mais Virgem do que aos santos170. J a Virgem advogada rogadora e intercessora, existindo vrias invocaes a esta, consagradas como a Virgem do Rosrio; Virgem dos Remdios; Virgem do Sufrgio, sendo que a Virgem do Carmo a principal invocao mariana enquanto intercessora - A Virgem do Carmo, era j no sculo XIII, a mediadora por excelncia das almas do purgatrio171.

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RIQUELME GMEZ, Emilio Antonio Santos intercesores del purgatorio. Representaciones pictricas en las Cofradas de nimas murcianas. San Lorenzo de El Escorial: Instituto Escurialense de Investigaciones Histricas y Artsticas. Simposium , 2008. pp. 491-506.p.500 171 RIQUELME GMEZ, Emilio Antonio Santos intercesores del purgatorio. Representaciones pictricas en las Cofradas de nimas murcianas. San Lorenzo de El Escorial: Instituto Escurialense de Investigaciones Histricas y Artsticas. Simposium , 2008. pp. 491-506.p.502

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CAPTULO VI O painel das almas: Um manifesto de ordem conventual

Encimando o conjunto retabular encontra-se enquadrado, por dois anjos, um painel (Fig.5; 10 e 11) que sublinha, num retbulo dedicado a Nossa Senhora do Carmo, a condio franciscana (mais concretamente clarissa) da igreja que alberga este retbulo. Este relevo apresenta trs componentes que so interessantes de analisar que nais uma vez marcam bem o carcter escatolgico de todo o retbulo ao apresentar as almas do purgatrio. As almas esto mais uma vez representadas suplicantes, degladiando-se para sair do seu tormentoso fogo. Nesta representao as almas so figuradas com algumas particularidades que convm frisar. Por um lado, estas apresentam-se ora em posio orante, ora focadas no num salvador apenas, mas em vrios, voltando-se muitas vezes para a figurao da Fons Vitae. Estas almas sendo annimas na sua representao, como costume, apresentam uma particularidade herdada dos juzos finais medievos, mas que no entanto foi exponenciada com as representaes do barroco - no meio das almas annimas surgem identificados papas pela tiara papal, bispos pela mitra e finalmente reis com a coroa. Esta identificao, das camadas mais altas da sociedade entre as almas do purgatrio s sublinha o carcter inescapvel deste local, onde todos penam numa esperana de expurgao. Esta ideia, apesar de, como referido, ser herdada dos Juzos Finais e infernos medievos, sem dvida bem marcada pela concepo de total precariedade e desequilbrio ordenado que o barroco tinha, sendo as vanitas talvez a mais clara expresso desta ideia. As Vanitas so uma metfora para a precariedade do Mundo e das condies terrenas, sendo que os seus smbolos de poder terrenos (como a tiara papal ou a coroa) so apresentados como expresso da volatilidade e relatividade dos poderes que estes smbolos representam. Por outro lado, as figuras redentoras que observam as almas so tambm de grande fora visto que, por um lado, a composio encimada por Deus Pai e o Esprito Santo e ladeado por Cristo, com a cruz e chagas, e um santo que enverga um traje franciscano que na conjugao com a ideia das chagas de Cristo, e a praxis das representaes do purgatrio, ser muito provavelmente S. Francisco.

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Assim, podemos ter mais dois caminhos redentores para as almas do purgatrio: o sacrifcio redentor de Cristo pela humanidade est bem expresso no seu corpo coberto por perisonium e um manto vermelho (cor do sangue associado ao martrio) que permite entrever as chagas da sua paixo, assim como a cruz objecto de salvao 172; por outro lado, apresenta-se o patrocnio do Santo (Franciscano neste caso, como a ordem conventual que alberga o retbulo) que sempre em ltima instncia o ser celeste mais prximo do homem, presente sempre nas j referidas trocas de ddiva e contra-ddiva. Este Santo apresenta certos particularismos que so perfeitamente enquadrados no local de insero do retbulo. um Santo franciscano, atira o seu cordo, numa esperana de salvao a estas almas. Ora, a leitura que se pode fazer desta representao clara. Apesar de, sem dvida, o retbulo ser dedicado a Nossa Senhora do Carmo, como a protectora por excelncia das almas do purgatrio, a ordem religiosa que acolhe aquele retbulo (clarissas portanto pertencentes ordem franciscana) tambm um meio de redeno respondendo esta ideia mais uma vez a j muito referida constante concorrncia das ordens religiosas pelas almas dos crentes. Sublinhando esta ideia h outro factor bastante significativo. Os franciscanos tambm tinham criado uma mitologia em volta do seu fundador e das almas do purgatrio: tambm So Francisco foi um santo psicopompo por excelncia. Cr-se, que so Francisco por favor de Cristo poderia descer todos os anos no dia da sua festa, a 4 de Outubro, ao purgatrio resgatando as almas dos membros das suas trs ordens, e dos seus devotos conduzindoos ao Paraso. Esta crena levou a que os seus confrades utilizassem como traje morturio o hbito franciscano, de modo a conseguir indulgncias que reduzissem o seu tempo no purgatrio, j que os papas Nicolau IV e Clemente VII haviam concedido indulgncias ao dito hbito173.

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importe a todo o Catholico o gloriar-fe da Sagrada arvore da Cruz, gloriofo trofeo, & infignia dos Fieis Chriftas, em que noffo Salvador Jefu Chrifto triunfou dos inimigos do genero Humano, & nos remio com feu preciofo fangue, he bem, que de todos feja tratada com grande reverencia. Constituies Sinodais da Diocese do Porto 173 RIQUELME GMEZ, Emilio Antonio Santos intercesores del purgatorio. Representaciones pictricas en las Cofradas de nimas murcianas. San Lorenzo de El Escorial: Instituto Escurialense de Investigaciones Histricas y Artsticas. Simposium , 2008. pp. 491-506.p.505

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CAPTULO VII O Tondi do Retbulo

O retbulo possui dois tondi que ladeiam e enquadram o corpo central. Estes apresentam no seu interior um relevo que representa ou So Joo Baptista Menino ou uma Santa para ns desconhecida. Por cima destas figuras esto emblemas que as representam. Por um lado, So Joo Baptista apresenta uma vieira. Este surge com um cordeiro, sendo notoriamente o precursor de Cristo. No entanto, a razo desta figurao num retbulo ligado escatologia tem razes maiores do que a sua condio de precursor de Cristo. So Joo Baptista totalmente ligado ideia de Baptismo. Ora, o Baptismo um ritual de passagem que, como grande parte dos rituais, tem a inteno de separar o sagrado do profano. Este torna-se, assim, numa metfora para o renascimento. Como afirma Edgar Morin ( .) o baptismo constitudo pelo () mergulho nas guas-mes ( que foi nos primeiros tempos da Igreja uma imerso total), o que reconduz tambm ao mago da magia primitiva de morte-renascimento. () Portanto, todo o ritual cristo primitivo mergulha nas analogias mais elementares e profundas de morte-renascimento () E ser nessa base que se edificaro as superstruturas ulteriores, catlicas e ortodoxas174. Nesse sentido, a presena de So Joo Baptista perfeitamente perceptvel num retbulo que visa a salvao das almas do purgatrio/ Morte. Se a leitura do papel da figura de So Baptista no retbulo clara, temos que admitir que o outro tondo no de to fcil leitura. A falta da identificao iconogrfica da figura que este apresenta, impossibilita totalmente uma leitura iconolgica desta imagem. Podemos apenas afirmar ser uma mulher que enverga trajes de religiosa franciscana e que se encontra com um livro aberto. A sua mo direita sustenta um objecto no identificado, assim, como do peito lhe irrompe um volume que, tambm, no conseguimos distinguir. Apesar do smbolo que a preside ser uma estrela que normalmente identificaramos com a figura de Maria, o traje franciscano nega esta possibilidade sendo assim, esta figura, para a nossa leitura do retbulo, uma incgnita.

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Cit. MORIN, Edgar O Homem e a Morte. Lisboa: Europa Amrica, 1988.pp.194 e 195

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CAPTULO VIII Santo Elesbo e Santo Ifignia O negro como expresso da devoo Universal

Origens e sentido do culto

A seu exemplo as da gloriosa Santa Clara da mesma Cidade do Porto (benemritas de hum grande louvor, na menos pela regular observancia do seu Seraphico Instituto, que pela piedade, com que h muitos annos se emprega no servio da Soberana Emperatriz do Ceo, My de Deos, e Senhora Nossa do Carmo) mandara tambm fazer de vulto duas proporcionadas Imagens, para na famosa Igreja do seu Regio Convento as colocarem no precioso Altar, onde a mesma Virgem Senhora he venerada. Pretendem com esta nova demonstraa dirigida aos filhos, inculcar o muito que ama, e deseja servir nas funoens publicas a incomparavel My, e Senhora dos Carmelitas. E posto, que estas predarissimas Religiosas na podem excerder s Benedictinas nas primasias da aca, na duvidamos, que para promover, e augmentar o culto dos nomeados Santos, a igualem nos dispndios, e nos affectos.175

Enquadradas lateralmente no retbulo de Nossa Senhora do Carmo e das Almas, quais dois Atlantes da Etipia176, como so denominados por Frei Jos de Santana, irrompem as duas imagens dos Santos carmelitas Santo Elesbo (Fig.3) (advogado dos perigos do Mar) e Santa Ifignia (Fig.4) (advogada dos Incndios e males do fogo). de notar que o nome destes santos normalmente pouco conhecido, sendo por isso, denominados por Santos Pretos ou Santos Negros, havendo mesmo quem cognomine Santo Elesbo de So Benedito, Santo tambm negro, mas da ordem franciscana. Existe portanto alguma confuso que demonstra o pouco esclarecimento em relao no s a

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Cit. SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo.II. 1735-1738 p.111 176 de fazer meno ao facto de no perodo em que os retbulos foram criados, a Etipia era sinnimo de frica, sendo que o etope era associado ao africano no imaginrio colectivo europeu e cristo. Cfr. FRACCHIA, Carmen La problematizacin del blanqueamiento visual del cuerpo africano en la Espan Imperial y en Nueva Espaa. Revista Chilena de Antropologia Visual: Santiago, N 14, Dezembro, 2009, p.6

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estes santos mas tambm ao cdigo de vesturio destas ordens religiosas. A sua raiz devocional perdeu-se na histria, tal como o seu significado e o poder emanado pela sua imagem. Hoje, s nos resta a ideia extica, que porventura os crentes de outrora, como os de agora, encontram por detrs da viso de um Santo Negro. A dimenso transcontextual do objecto de arte que sempre dimensionvel pela expresso dos afectos que continua a comunicar-nos, mesmo que a obra a fruir date h um sculo, de h cinco sculos, ou mais carrega em si tambm, inevitavelmente, a perda de memrias e sentidos que um dia lhe deram forma177. Nesse sentido, estes dois santos levantam questes de mximo interesse para a histria da devoo e da cultura imagtica que seu agente e receptor. Qual a datao a dar a estas imagens? Sero estas concomitantes? Que devoo tero elas servido? Porqu o exotismo dos santos negros? Devoo para os seus iguais ou um culto de razes mais complexas? E, dentro de uma lgica de linguagens artsticas, qual o seu papel na retrica do retbulo? Todas estas questes e muitas outras nos surgem quando vemos estas imponentes e hierticas imagens de talha negra, onde o ouro que cobre os seus panejamentos ganha ainda maior refulgncia. Antes de mais, importante referir que as informaes relativas a estes santos escasseiam. A obra mais completa que lhes faz referncia (marco incontornvel e praticamente nico em toda a bibliografia analisada) o texto de Frei Jos de Santana (1696 1759) sobre os Dois Atlantes da Etipia178. No entanto, esta crnica, apesar da sua erudio, inteligncia e grande importncia informativa, uma obra do seu tempo e como tal, dela emana uma retrica apologtica, que na sua evidente tentativa de promover estes Santos, suscita ainda mais questes sobre os mesmos. Porm, estas so ideias a explorar mais adiante, as quais nos levaro a muitas indagaes.

Santo Elesbo e Santa Ifignia, que normalmente aparecem associados, como nos casos dos retbulos de Nossa Senhora do Rosrio da Igreja da Graa em Lisboa, 179 da

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Cit. SERRO, Vitor - A trans-memria das imagens. Estudos Iconolgicos de Pintura Portuguesa (Sculos XVI-XVIII). Lisboa: Edies Cosmos, 2007.p.9 178 SANTANA, Jos Pereira - SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, 1735-1738 179 LPEZ, E. Martnez - Tablero de ajedrez . Imgenes del negro heroico en la comedia espaola y en la literatura e iconografia sacra del Brasil esclavista. Paris : Fundao Calouste Gulbenkian, 1998.

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igreja de So Francisco da Vidigueira do antigo convento do Carmo 180 e da Igreja Matriz da freguesia de Salir no concelho de Loul181. Tambm h registos deste par no destrudo convento do Carmo de Lisboa, no deflagrado convento de Santa Clara de Lisboa,, bem como no desaparecido Mosteiro de So Bento de Av Maria no Porto. H mesmo registos das imagens que actualmente estudamos, na Igreja do Mosteiro de Santa Clara do Porto (estas noticias remontam a 1735 na obra de Santana182). Estes Santos, para alm da cor breu da sua pele, tm em comum a devoo que os carmelitas lhe dedicaram, sendo nesse sentido que surgem no s como dois atlantes da Etipia, mas como dois Atlantes da religio carmelita. So santos que, segundo a sua hagiografia publicada por Frei Jos de Santana, o qual introduziu eruditamente o culto na pennsula183, abdicaram do seu real estatuto e se tornaram religiosos carmelitas mesmo antes da fundao desta ordem no sculo XI. A origem da sua devoo e culto perde-se na histria. Porm, os carmelitas respondendo a necessidades de encontrar razes remotas para a sua ordem, apenas criada no sculo XI184, descobriram nestes lendrios santos dois atlantes para sua ordem. importante explorar alguns factores que nos levam s origens das ordens religiosas e ao constante sentido de concorrncia na angariao das almas dos crentes, principalmente as ordens de ideologia inspirada nos princpios mendicantes. Recorde-se que a ordem Carmelita surgiu no sculo XI na Palestina, no sendo, no entanto, conhecido o seu fundador185. Os Carmelitas encontravam-se em desvantagem face a outras ordens mais antigas e mesmo s de fundao coeva. importante perceber que, segundo o concilio Lateranense de 1215186 a criao de novas ordens religiosas havia

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VELASCO BAYN, Balbino - Histria da Ordem do Carmo em Portugal. Lisboa: Paulinas, 2001.p.478 181 LAMEIRA, Francisco I. C - Inventrio artstico do Algarve : a talha e a imaginria : Concelho de Loul . Faro : Secretaria de Estado da Cultura, Delegao Regional do Algarve, 1991.pp.276-278 182 SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo II. 1735-1738 183 MARTNES CARRETERO, Ismael - Santos legendarios del Carmelo e iconografa. Instituto Escurialense de Investigaciones Histricas y Artsticas. Simposium. San Lorenzo n16, 2008. pp. 393416.p. 404 184 VELASCO BAYN, Balbino - Histria da Ordem do Carmo em Portugal. Lisboa: Paulinas, 2001.p.17 185 VELASCO BAYN, Balbino - Histria da Ordem do Carmo em Portugal. Lisboa: Paulinas, 2001.p.16 186 VELASCO BAYN, Balbino - Histria da Ordem do Carmo em Portugal. Lisboa: Paulinas, 2001.p.17

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sido proibida, sendo os carmelitas das ltimas ordens aprovadas pelo Vaticano. A partir deste ponto de viragem, a organizao das ordens, que faziam a manuteno da espiritualidade do crente, estava plasmada; assim, a partir deste momento todas as novas ordens que surgissem deveriam utilizar as regras j existentes. nesta charneira que, embora sempre tal tenha sido patente, encontramos um degladiar das ordens pela angariao de crentes. Nestas pelejas, factores como a antiguidade da ordem eram argumentos que pesavam na credibilidade desta e na sua promessa de proteco espiritual dos crentes. Como j foi referido, a ordem carmelita era oriunda da Palestina do sculo XI, e teve de se impor, de forma sua regra ser aceite face s dificuldades decorrentes do conclio Lateranense, a isto se juntava a falta desejvel do prestigiante fundador. Enquanto os tambm recentes franciscanos tinham as suas origens em So Francisco de Assis, os dominicanos encontravam a sua figura progenitora em So Domingos de Gusmo e mesmo os j ancestrais agostinhos tinham na figura de Santo Agostinho, o seu prestigiado fundador187. Entretanto, os Carmelitas no conseguiam encontrar nenhum fundador para o seu ideal, residindo a um grande dfice de pontos de referncia, ao qual se pudessem amparar, como um atlante que sustenta toda a famlia. Surge a ideia do Profeta Elias e Eliseu como fundadores desta ordem188. Para sublinhar esta ideia foram criadas, a partir do sculo XIV e mesmo at aos nossos dias, vrias obras apologticas189 que procuravam encontrar num incessante recurso fantasia, as origens remotas desta ordem.190 Mesmo o prprio texto de Santana mostra este trauma da ordem Carmelita quando este ao se referir a Santo Elesbo e a Santa Ifignia diz e ambos depois de abdicados seus Dominios, Religiosos Carmelitas, recebidos, e venerados como taes, desde muy antigo tempo, na nossa antiquissima

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MARTNES CARRETERO, Ismael - Santos legendarios del Escurialense de Investigaciones Histricas y Artsticas. Simposium. 416. p. 394 188 MARTNES CARRETERO, Ismael - Santos legendarios del Escurialense de Investigaciones Histricas y Artsticas. Simposium. 416.p. 404 189 MARTNES CARRETERO, Ismael - Santos legendarios del Escurialense de Investigaciones Histricas y Artsticas. Simposium. 416. 190 MARTNES CARRETERO, Ismael - Santos legendarios del Escurialense de Investigaciones Histricas y Artsticas. Simposium. 416.

Carmelo e iconografa. Instituto San Lorenzo n16, 2008. pp. 393Carmelo e iconografa. Instituto San Lorenzo n16, 2008. pp. 393Carmelo e iconografa. Instituto San Lorenzo n16, 2008. pp. 393Carmelo e iconografa. Instituto San Lorenzo n16, 2008. pp. 393-

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religio191. Sublinhe-se a importncia da palavra antiquissima, que demonstra sem dvida o que Santana procurava com estas obras apologticas. necessrio ter presente que este fenmeno no exclusivo da ordem carmelita: as ordens mais aliceradas tambm procuravam um constante e fantasioso passado na constante busca pela sua afirmao e, por isso, vrias ordens viviam num almejar de uma identidade cada vez mais remota, dando azo oniricidade. 192. Para entender estes mecanismos, h que percepcionar que o sistema de propaganda religiosa feito a base da manipulao da mente humana. Trabalhando numa comunidade - como a crist - que comunga ideologias semelhantes, e por consequncia, do mesmo sentimento de pertena, os sistemas cognitivos so semelhantes. Podemos, portanto, enquadrar a teoria da pirmide de Maslow (com os seus nveis de preenchimento das necessidades bsicas, hierarquizadas, parte do princpio que nenhum homem pode estar coerentemente estruturado sem preencher o nvel hierrquico anterior) no grande grau de importncia dado segurana, estando a esta ligada famlia e aos pontos de referncia. nesse sentido, que as ordens religiosas tanto necessitavam de figuras fundadoras. Podemos percepcionar que dentro destes esquemas que encontramos o culto a Santo Elesbo e Santa Ifignia e a obra apologtica criada por Santana em 1735 para glorificar estes santos e consagr-los como braos antigos da rvore genealgica Carmelita. de notar que a vida destes Santos se situa numa poca remota onde o cristianismo ainda estava em formao e as paixes e lutas provocadas pela f s tinham paralelo com as cruzadas, realidade por sinal to bem conhecida pelos carmelitas193. O conceito de santidade comeou com o martrio, sendo que depois com o incio do monaquismo e ascetismo praticado no deserto egpcio, foi alargado a esses parmetros. Estes monges rejeitavam as normas da sociedade e deixavam as suas comunidades unindo-se em vivncias penosas e ascticas no meio do deserto. Um exemplo foi o ano

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Cit. SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, TomoI. 1735-1738. 192 MARTNES CARRETERO, Ismael - Santos legendarios del Carmelo e iconografa. Instituto Escurialense de Investigaciones Histricas y Artsticas. Simposium. San Lorenzo n16, 2008. pp. 393416.p.397 193 VELASCO BAYN, Balbino - Histria da Ordem do Carmo em Portugal. Lisboa: Paulinas, 2001.p.19

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de 360, quando o Bispo Athanasius de Alexandria criou a vida de Santo Antnio do Egipto, um dos primeiros e mais carismticos membros do nascente movimento do monaquismo194. At ao sculo XIII os santos eram distinguidos no s pelos seus valores cristos e martrio, mas, tambm, pelos seus milagres e vidas extraordinrias quase hericas. Foi ento que, decorrente da mudana de mentalidades no sculo XIII, os santos comeam a tornar-se personagens mais humanas deixando de ser criaturas intangveis que atravs da guerra e do martrio cumprem a vontade de Deus dando, agora, espao a homens e mulheres reais que forneciam aos fiis exemplos de virtude, acelerando muitos processos de canonizao195. Atravs da influncia dos cistercienses e, sobretudo dos mendicantes, no sculo XIII a dimenso pastoral da hagiografia foi exponenciada. Isto fez com que a compreenso dos fiis relativamente aos valores de vida dos santos se tornasse cada vez mais acentuada. Estes Santos j no necessitavam de realizar milagres extraordinrios mas bastava que vivessem na total ortodoxia da igreja onde a vida de Cristo era o exempla mximo. A partir do sculo XIII tambm surgem as hagiografias msticas onde a vida interior do santo era revelada a partir de manifestaes espectaculares como vises, revelaes, profecias, e fenmenos paramisticos diversos196. Antes de Trento as hagiografias colectivas foram largamente difundidas. Obras como a Legenda urea e o Flors Santorum foram lidas por toda a Europa, sendo interessante perceber que a sua disseminao no era apenas comum nos meios mais eruditos, sendo corrente em todos os estratos sociais a leitura (em voz alta e por algum que saberia ler) destas obras sendo difundidas quase como novelas de cordel197. nestas compilaes que encontramos a hagiografia de Santa Ifignia, sendo a partir da perceptvel que est santa j era referenciada na idade mdia. No entanto, pelas escassas e pouco individualizadas informaes que nos so apresentadas (a sua vida est sempre ligada aos milagres de So Mateus), percebemos que no seria uma santa de grande devoo.
194 195

HEAD, Thomas - Medieval hagiography : an anthology. New York : Routledge, 2001.p.15 VAUCHEZ, Andr. Saints Admirables et saints imitables: les fonctions de lhagiographie ont-elles changes aux derniers sicles du Moyen Age?. Les Fonctions des saints dans le monde occidental (IIIeXIIIe sicle). Actes du colloque organize par Lcole Franaise de Rome avec le concours de lUniversit de Rome La Sapienza. Rome: cole Franaise de Rome, 1991. pp. 161-172. p.165 196 VAUCHEZ, Andr Hagiography .In Dictionnaire encyclopdique du Moyen Age . Andr Vauchez (dirc.) Paris : ditions du Cerf, 1997. p.708 197 VAUCHEZ, Andr. Saints Admirables et saints imitables: les fonctions de lhagiographie ont-elles changes aux derniers sicles du Moyen Age?. Les Fonctions des saints dans le monde occidental (IIIeXIIIe sicle). Actes du colloque organize par Lcole Franaise de Rome avec le concours de lUniversit de Rome La Sapienza. Rome: cole Franaise de Rome, 1991. pp. 161-172. p.164.

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Assim, v-se na vida de Santa Ifignia (que no Martiriolgico Romano surge como tendo o seu dia de culto 21 de Setembro198) - a princesa nbia catequizada por So Mateus - os vestgios de uma princesa negra que resistiu a vrias provaes pela sua f. O facto de esta ter sido, porventura, baptizada pelo evangelista, cria toda uma mstica secular evangelizadora em torno desta figura nbia, mais uma vez negra, da cor como os seus compatriotas. Os registos de Ifignia encontram-se muitas vezes ligados vida de So Mateus como acontece na Legenda urea199 e no Flors Santorum sendo bvia a sua importncia como mulher catequizada pelo evangelista. So nos registos da sua vida que encontramos o seu principal atributo - ao v-la representada com uma igreja em chamas na mo, smbolo do papel salvador que teve no incndio que deflagrou no convento em que, j cristianizada, se refugiou da vida terrena200. Nesse sentido, podemos encontrar as suas razes devocionais a partir do culto a So Mateus quando encontramos referncias a esta santa na Legenda urea no capitulo CXL dedicando ao apostolo So Mateus201. Na Legenda urea o relato relacionado com a vida de So Mateus que se refere a Santa Ifignia diz : El rey Egido, su mujer y el pueblo entero recibieran el bautismo. San Mateo gobern aquella iglesia durante treinta y trs aos, convirti a la fe a todos los habitantes de Egipto y consagr a Dios Efigenia, hija del rey, la cual, por consejo del apstol, fund y presidi una comunidad de ms de doscientas vrgenes. A la muerte de Egido subi al trono Hitarco. El nuevo monarca, arrebatado del apasionado amor que senta por Efigenia, oferecio a Mateo la mitad de su reino a cambio de convenciera a la joven para que le aceptara por esposo. El apostol contesto a Hitraco: Tu antecesor iba a la iglesia; ve t tambin a ella el prximo domingo y escucha atentamente el sermn que pienso perdicar a Efigenia, y a sus compaeras acerca de la licitud del matrimonio y las ventajas que la vida matrimonial comporta.

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SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo II. 1735-1738 199 VORGINE, Santiago de la La Leyenda Dorada. Madrid: Alianza Editorial, vol.2,1997.p.603
201

VORGINE, Santiago de la La Leyenda Dorada. Madrid: Alianza Editorial, vol.2,1997.p.603

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El rey, creyendo que Mateo iba a tratar de convencer a Efigenia de que debera aceptar las proposiciones conyugales que l le haca, el domingo acudi a la iglesia ilusionado y lleno de alegra. Mateo predic ante Efigenia y ante el pueblo un largo sermn ponderando las excelencias del matrimonio. Hitarco, mientras lo oa, reafrmbase en su suposicin de que el predicador, a travs de los magnficos conceptos que en un sermn expona, intentaba inclinar el nimo de Efigenia hacia la vida matrimonial; y tan persuadido estaba que sta era la intencin de Mateo, que aprovechando una pausa que ste hizo y que l interpret como si el sermn hubiese terminado, se levanto de su asiento y felicit efusivamente, al predicador. Mateo rog al rey que guardara silencio, que se sentara de nuevo y que continuara escuchando, pues el sermn no haba terminado. Luego prosigui su discurso de esta manera Cierto que el matrimonio, so los esposos observan escrupulosamente las promesas de fidelidades que al contraerlo mutuamente se hacen, es una cosa excelente. Pero prestad todos mucha atencin a lo que ahora voy a decir: supongamos que un ciudadano cualquiera arrebatara la esposa a su proprio rey. Qu ocurrira? Pues no slo que el usurpador cometer una gravsima ofensa contra su soberano, sino que automticamente incurrira en un delito que est castigado con pena de muerte; e incurrira en ese delito, no por haber querido casarse, si no por haber quitado a su rey algo que legtimamente le perteneca, y por haber sido el causante de que la esposa faltase a la palabra de fidelidad empeada ante su verdadero esposo. Ahora bien; puesto que as son las cosas, cmo t Hitarco sbdito y vasallo del rey eterno, sabiendo que Efigenia al recibir el velo de las vrgenes ha quedado consagrada al Seor y desposada con El, te atreves a poner en ella tus ojos y pretendes hacerla incurrir en infidelidad a su verdadero esposo que es precisamente tu soberano? En cuanto oy esto, Hitarco, arrebatado de ira, sali furioso de la iglesia. Mateo, sin inmutarse, contino su pltica, exhort a los oyentes a la paciencia y a la perseverancia, al final del sermn bendijo las vrgenes y en especial Efigenia que, asustada, se haba arrodillado ante l, y luego prosigui la celebracin de la misa; mas en el preciso momento que terminaba, cuando an estaba ante el altar orando con sus brazos extendidos hacia el cielo, un sicario enviado por el rey se acerc a l, le clav una espada en la espalda, lo mat y lo convirti en mrtir. La noticia de este suceso se extendi rpidamente por la ciudad. El pueblo se ech a la calle y, amotinadas las gentes, queran a toda costa dirigirse en masa hacia el palacio del monarca prender fuego al edificio. Los presbteros y diconos, no sin gran
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esfuerzo, consiguieron detener a los insurrectos y convencerlos de que en vez de llevar a cabo la venganza que pretendan tomar contra Hitarco lo que proceda hacer era reunirse entonces mismo todos en la iglesia para celebrar jubilosamente el martirio del apstol. El rey por su parte en vista de que ni por medio de unas matronas ni con la intervencin de los magos logr que Efagenia le aceptara por esposo, despachado, rode con grandes montones de lea la casa en que la joven e sus compaeras vivan y, para que todas ellas parecan quemadas vivas, incendi la lea; mas su proprio fracas, porque el santo apstol se apareci a las doncellas y evito que el fuego legara al edificio, haciendo que las llamas que salan de la inmensa hoguera cambiaran de direccin y avanzaran y llegaran hasta el palacio del rey, y que en breves momentos el susodicho palacio quedara reducido a cenizas. Hitarco y su nico hijo huyeron a tiempo y se libraron de morir abrasados, pero inmediatamente despus de ponerse a salvo, el demonio se apoder de su hijo, ste comnzo a increpar dursimamente a su padre y a echarle en cara los crmines que haba cometido, tras lo cual corri a refugiarse en el sepulcro del apstol. Hitarco fue atacado en seguida por la horrible enfermedad de la lepra, y, como cuanto hizo por curarse result intil, al cabo de algn tiempo, desesperado, se suicid con su propia espada. El pueblo entonces, proclam rey a un hermano de Efigenia, bautizado aos antes por san Mateo.202 J no Flors Santorum podemos encontrar este relato: E el rey & egypto bautizouse c sua molher y c seu povo. E sam matheus fez monja a sua filha eufagenia: y depois fezea abadessa & huu moesteiro em que avia mais de duzentas virgees. E despois esto foi rey yrtano: y elle dsejou muyto esta virge. Y pmeteo a metade do seu regno ao apostolo se lha quisesse dar por molher. E disselhe o apostollo q ao domingo viesse aa ygreja co boa diligencia a ouuyr as cousas de os assy como fizera ho rey seu antecessor y mais que seria muy bo de falar no casamento onde estevesse eufagenia com todas as outras virgees. E ouvindo el rey cuyddo que seria asse foyse huu dia la c grande prazer cuydando q a conselharia a eufagenia c todas as outras virges que quisessem casar c elle : y estando sam matheus grande tepo do bem que no casamento auia louvou muyto a el rey: y elle rijindo y cuydando q dizia esto por fazer q a virge csentisse no casamento. Emt calandose todos tomou o serm em outra maneira dizedo: aynda q o casameto seja bo se guarda huu a outro verdade: empobe
202

Cit. VORGINE, Santiago de la La Leyenda Dorada. Madrid: Alianza Editorial, vol.2,1997.p.603

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be sabes os q aqui estaes q se alguu vasallo quisesse: ou se astevesse a tomar a esposavel rey: n tam soo mete averia h sanha do rey mas de todo em todo mereceria a morte: n por q fosse duado q tomara a molher: mas q fosse veido tomdoa espola de seu snr queria corrper o casamento. E assy rey sabendo tu q eufagenia he esposa do rey perdurravel y que he j mja como podes tu tomar h esposa daqlle q he mais poderoso q tu: y dizes q queres casar c ella: E qudo esto ouvio ho rey ouve muy grande pesar: y foyse muy assanhudo. E sam mathe estdo sem temor y cfortandoas benzeo a eufagenia: y a todas as virges q jaziam em terra com grande temor q auviam o rey. Y despois de missa mdou el rey yrcano huu msteyro q marasse a sam mathe:y matou o alli onde estava ante o altar fazendo ora ferindoo por detrs c cutello. Y alli recebeo sam matheus martyrio. E ouvindoo o pouoo for ao paao del rey perao queymare a elle y a todos suas cousas. Mas deteedo ao huu pouco os sacerdotes y os diconos fizer hua festa do apostollo com grde alegria. E el rey nom podendo em nenhuu modo mover a vontade da virge eufagenia: nem por molheres que lhe mandava nem pollos magos. Em tom cercou todas as casas daquelle moesteyro c fogo barredor. Por tal que queymasse hy eufagenia com todas as outras virgens. E alli apareceo o apostollo sam mathe y el pargeo todo aqlle fogo: y huu rayo queymon a todos os q esta nam hy com el y suas casas, y escapou el rey y huu seu filho: y logo tomou o diabo a aquelle seu filho: y confessando todos os pecados do padre y foise aa pressa ao sepulcro do apostollo y o padre foy feyto gasso muy dampnado. Y nom podendo se sao matouse elle mesmo com sua mao. Y o povoo fez rev ao irmao de eufagenia: o qual apostollo baptizara203

Como se pode ver, comparando os dois relatos (da Legenda urea e do Flors Santorum) estes dois so muito semelhantes na sua estrutura, sendo que a Legenda urea explora mais o episdio de Santa Ifignia inserindo-a na vida de So Mateus. Todos os relatos relacionados com esta virgem convergem para a importncia e para a fora da evangelizao por So Mateus, podendo ser a encontrada a gnese devocional de Santa Ifignia, mais tarde a explorar. Se as informaes de Santa Ifignia so escassas, Santo Elesbo uma figura no mnimo enigmtica. verdade que Santana lhe dedica um vasto estudo hagiogrfico em

203

Cit. Ho flos sanct[rum] em lingoaje[m] p[or]tugue[s]. Lixboa : per Herman de campis bombardero del rey & Roberte rabelo, 15 Maro 1513.

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que refere o seu papel de monarca da Etipia e o seu papel evangelizador no seu reino, referindo-se principalmente s suas batalhas contra o rei herege judeu Dunan, e por fim, ao seu renegar ao trono e consequente retiro como monge carmelita. No entanto, a narrativa levada a cabo por Santana, de uma diegese profundamente blica que nos remete para as narrativas medievas, suscitando assim obrigatoriamente a questo das razes do culto deste Santo. Notemos que o texto de Santana um texto do seu tempo, o qual fala de um culto partida disseminado na poca moderna, factor notrio quando o autor sublinha que este Santo surge j no Martiriolgico Romano, de 1586, sendo o seu dia de culto a 23 de Outubro, data da sua morte204. H que ter em conta o contraste da tipologia da sua hagiografia em relao aos santos da poca moderna, que se caracterizavam pela constante ascese, plcida e recolhida vida (tendo como possvel exemplo o Santo Negro franciscano So Benedito, monge italiano do sculo XVI, reconhecido pela sua bondade e asctica vida. So Benedito era conhecido pelo pretinho mas tambm pela alcunha do Mouro e do Etope. Nestes santos negros encontrava-se subjacente uma atraco popular pelo exotismo que se associava ideia de uma alma branca (smbolo de pureza) num corpo negro205. No entanto, o conceito por de traz do So Benedito oposto de So Elesbo: So Benedito era um frade iletrado conhecido pelo seu carcter bondoso nascido no sculo XVI206, claramente em contraste com a belicosa vida de Elesbo - rei evangelizador guerreiro que s no final da sua vida recorre ao recolhimento207. Estas questes sobre a origem da vida de Santo Elesbo, foram sem dvida algo que ensombrou toda a investigao at que, em estudos sobre a histria da Etipia, nos

204

SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo I. 1735-1738.p. 311 205 VALENA, Manuel Augusto Calheiros - Mstica da Confraria do Rosrio e So Benedito no Porto (sc. XVIII). Lisboa : Centro de Histria da Cultura : Terramar 1999Separata das Actas do colquio internacional Piedade popular: sociabilidades, representaes, espiritualidades / org. Centro de Histria da Cultura / Histria das Ideias, F.C.S.H da UNL. - p. 133-146.pp.133 e 134 206 VALENA, Manuel Augusto Calheiros - Mstica da Confraria do Rosrio e So Benedito no Porto (sc. XVIII). Lisboa : Centro de Histria da Cultura : Terramar 1999Separata das Actas do colquio internacional Piedade popular: sociabilidades, representaes, espiritualidades / org. Centro de Histria da Cultura / Histria das Ideias, F.C.S.H da UNL. - p. 133-146.p.134 207 SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo I. 1735-1738.p. 311

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deparamos com a figura real, no entanto lendria, (nos casos em que o mito ultrapassa a prpria vida), do rei Kaleb. Este rei Etope, mais precisamente de Axum, do sculo VI combateu pela f crist, existindo mesmo descries daquele rei, feitas pelos embaixadores do imperador justiniano homem de porte, olhos grandes, nariz dilatado e boca protuberante208. Encontramos assim Kaleb como Elesbo, quando se sabe que o seu ttulo real era 'Ella Asbeha' sendo que ella o plural de majestade209. Existem efectivamente registos das suas batalhas com o Rei Judeu Dhu Nuwhas.210 Para uma melhor compreenso da ideia quase de cruzada contra o paganismo, que vemos em Santo Elesbo, interessante analisar o que Jean-Claude Schmitt afirma sobre os santos e paganismo: Na tradio hagiogrfica, o confronto do santo e dos pagos , na maior parte dos casos, colocado sob o signo da violncia: violncia dos pagos que querem matar o santo antes de serem vencidos; violncia de Deus, que manifesta o seu poder pelo milagre d maioria destes episdios o aspecto de ordlio; violncia do santo, por fim, que incendeia os templos, queima as rvores, derruba os dolos.211, neste sentido, encontramos Santo Elesbo no sobre o signo da guerra mas sim da vitria do cristianismo e a converso dos pagos. Assim, comea a tecer-se a manta em que a procura do mago devocional destes santos surge como principal questo. Antes de mais, e numa lgica de estreitamento, questionamo-nos quando e como se espoleta e exponencia o seu culto. Quando e como foi este introduzido na Pennsula Ibrica e em Portugal? Que camadas da populao lhes dedicavam a principal devoo, por que razo estes santos se encontram em conventos to importantes, sendo que alguns destes nem carmelitas so? Antes de mais, para conseguir criar uma linha coerente de pensamento importante reafirmar que outrora, tal como agora, a ideia da negritude num Santo era pouco comum. Podemos encontr-la somente em escassos santos como So Benedito de Palermo, Santo Antnio do Noto e So Moiss. Este culto extico surge com a expanso ultramarina e dissemina-se por toda a pennsula. O vasto nmero de negros existentes em Portugal, que em 1700 era 10% da

208 209

Stuart Munro-Hay -Aksum: An African Civilisation of Late Antiquity 1991. Marilyn E. Heldman -Architectural Symbolism, Sacred Geography and the Ethiopian Church .Journal of Religion in Africa, Vol. 22, Fasc. 3 (Aug., 1992), pp. 222-241. 210 L. P. Kirwan - The Christian Topography and the Kingdom of Axum. The Geographical Journal, Blackwell Publishing on behalf of The Royal Geographical Society Vol. 138, No. 2 (Jun., 1972), pp. 166177. 211 Cit. SCHMITT, Jean-Claude - Histrias das supersties. Lisboa: Europa-Amrica, 1997.p.36

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populao lisboeta212, leva ao crescimento em todos os sentidos da devoo a Santos Negros. Por um lado, estes eram signo e sinal do domnio do cristianismo face aos gentios negros, por outro antropologicamente perceptvel que a ideia de um santo a eles igual na cor criava nos negros uma empatia pela religio que os tinha acolhido. Assim, a imagem de um santo negro servia como agente e receptor de toda uma poltica de evangelizao por parte do Imprio em crescente expanso. As confrarias, neste contexto, contriburam como forma institucional - e com a organizada propagao de devoo - para o disseminar deste culto. As confrarias negras no variavam muito em relao as suas congneres brancas; tinham apenas a diferenciao de serem constitudas na sua maioria por escravos ou por mulatos e brancos de baixa condio social. Estas eram, na sua generalidade, detentoras de baixos recursos e a sua principal invocao continuava a ser a Virgem213. A coroa costumava dar privilgios s confrarias do Rosrio e em geral a todas as confrarias, provavelmente como tentativa de aculturao e de insero dos escravos na cultura religiosa do pas214. Apesar da cor de pele ser motivo de diferenciao social e preconceito tnico, o ingresso nas confrarias tinha como principal objectivo branquear a alma e tornar mais efectiva a sua converso215. As irmandades ou confrarias dos pretos, como assim eram chamadas, tinham o mesmo papel assistencial mtuo que as outras confrarias. Porm, com o auxlio do poder rgio algumas abarcaram, tambm, o apoio jurdico. Desde o sculo XV que os escravos e forros comungavam com os brancos na activa participao em algumas confrarias e irmandades. Os dominicanos conseguiram difundir em Portugal a irmandade da Nossa Senhora do Rosrio, to amada pelos negros, que se tornou muito abrangente e popular.216

212

LAHON, Didier Esclavage, confrries noires, saintet noire et puret de sang au Portugal ( XVI et XVIII sicles).-in Lusitana Sacra Poder, sociedade e religio na poca moderna 2 srie Lisboa, 1995. p.120 213 LAHON, Didier Esclavage, confrries noires, saintet noire et puret de sang au Portugal ( XVI et XVIII sicles).-in Lusitana Sacra Poder, sociedade e religio na poca moderna 2 srie Lisboa, 1995.p.124 214 LAHON, Didier Esclavage, confrries noires, saintet noire et puret de sang au Portugal ( XVI et XVIII sicles).-in Lusitana Sacra Poder, sociedade e religio na poca moderna 2 srie Lisboa, 1995. p.130 215 LAHON, Didier Esclavage, confrries noires, saintet noire et puret de sang au Portugal ( XVI et XVIII sicles).-in Lusitana Sacra Poder, sociedade e religio na poca moderna 2 srie Lisboa, 1995. p.131. 216 RODRIGUES, Ana Maria (coord.) Os Negros em Portugal Scs. XV-XIX. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses,1999. p.129

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Para se percepcionar a enorme propagao dos cultos ligados aos negros, possvel afirmar que a partir das primeiras dcadas do sculo XVI, existia uma irmandade negra do Rosrio em todos os aglomerados onde os escravos e forros fossem suficientemente numerosos. A Norte do Tejo havia uma desde o fim do sculo XVI, pelo menos em Santarm, em Leiria e Porto. Nesta ltima cidade, no sculo XVIII existiam pelo menos quatro irmandades uma do Rosrio e de So Benedito na igreja do convento de So Francisco na freguesia de So Nicolau, frequentada por irmos brancos e negros a qual, por vezes, recebia esmolas da cidade de Recife no Brasil, provavelmente da sua homloga em Pernambuco. Outra, do Rosrio dos Pretos, instalada no Convento Dominicano, outro ainda sob a invocao de So Gonalo Garcia dirigida como no Brasil por pardos. Tambm na igreja paroquial de Massarelos, existia a confraria da Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos.217 Santo Elesbo e Santa Ifignia, assim como So Benedito e Santo Antnio Noto, eram cultuados pela irmandade lisboeta do Rosrio da Graa. de interesse assinalar que estes quatro santos negros eram poca muito venerados entre os escravos e forros vindos do Brasil. Alis, era frequente existirem na metrpole muitos escravos nascidos e criados no Brasil, os quais haviam voltado a Portugal com os seus senhores. Na segunda metade do sculo XVIII e XIX estes proliferaram, conseguindo a liberdade depois da lei de 1761. No pois de estranhar o seu papel activo em algumas irmandades218, podendo muitas vezes estes agentes da transmigrao de cultos e iderios religiosos mesclar-se com os da metrpole. Todos estes esquemas de dom e contra dom bem como de sentido de pertena e coeso de grupo, inerentes ideia de confraria, auxiliaram certamente aculturao dos escravos e forros e exponenciao dos cultos dos Santos de cor negra, que seriam os seus estandartes - signos mximos da sua presena na vida crist.

217

RODRIGUES, Ana Maria (coord.) Os Negros em Portugal Scs. XV-XIX. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999. pp140 e 141 218 RODRIGUES, Ana Maria (coord.) Os Negros em Portugal Scs. XV-XIX. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses,1999.p.131

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CAPTULO IX Os particularismos do culto a Santo Elesbo e Santa Ifignia A importncia de um texto apologtico

Quando referimos Santo Elesbo e Santa Ifignia, temos de afirmar que todo o seu culto se regeu por lgicas devocionais particulares, que os distanciaram mesmo dos outros Santos Negros o seu estudo assemelha-se movedio. Como j afirmamos anteriormente, Didier Lahon refere o facto de as confrarias Negras serem normalmente constitudas por escravos e pelas camadas mais pobres da populao219. Porm, no caso do culto de Santo Elesbo e Santa Ifignia encontramos, a partir de dois textos de populares sem datao, denominados A Inclyta Virgem Santa Ifigenia Princeza do Reyno da Nubia, e Religiosa Carmelita, de cor preta e O GLORIOSO SANTO ELESBA Emperador da Ethiopia Alta, Preto na cor e de informaes apresentadas por Santana um caso paradoxal de culto a Santos Negros. No texto A Inclyta Virgem Santa Ifigenia Princeza do Reyno da Nubia, e Religiosa Carmelita, de cor preta apresentada a seguinte informao referente ao culto de Santa Ifignia em Cdiz Tanto he o afecto, que ali lhe tem as senhoras, que as mais illustres se prezo do titulo de Ayas da Santa Princeza preta : e competindo entre si no merecimento da a servirem, s as que para o intento so nomeadas, vestem a sua Santa Imagem, e compem no que se lhes permitte, a sua bem paramentada Capella. Daqui se infere, que se os moradores desta Corte, e mais povoaes do Reyno se valerem com a mesma F, e devoo do seu patrocinio, conseguiro a mesma felicidade; porque a experiencia tem mostrado, que nenhum devoto, ou devota daquella Santa teve j mais perigo, ou susto de fogo em casa; segundo o que fielmente depoem todas as pessoas, que em Sevilha, e outras Cidades de Andaluzia contribuem, e se convido para a sua festa220.

219

LAHON, Didier Esclavage, confrries noires, saintet noire et puret de sang au Portugal ( XVI et XVIII sicles).-in Lusitana Sacra Poder, sociedade e religio na poca moderna 2 srie Lisboa, 1995.p.120 220 A Inclyta Virgem Santa Ifigenia Princeza do Reyno da Nubia, e Religiosa Carmelita, de cor preta

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Esta ideia das aias de Santa Ifignia est tambm presente no texto de Santana que refere que a Santa era adorada por uma comunidade sendo huma das mais numerosas da Corte221. Santana, sublinha o facto desta ideia de existir nas camadas mais altas em Portugal, quando afirma que no ano de 1738 foi erecta no convento do Carmo em Lisboa uma noilissima Congregao. Esta era constituda por cento e vinte pessoas que deveriam ser puras de sangue, e virtuosas, sendo o nmero de homens setenta e intitulados por Vassallos dos Santos Principes, enquanto existiriam trinta senhoras que se denominariam Ayas da Santa Princeza.222 - mais tarde foram admitidos foreiros. Ao longo desta exposio, muito temos referido Frei Jos de Santana e o seu papel no disseminar do culto destes santos. Este professo carmelita um nome incontornvel em qualquer estudo referente tanto a Santo Elesbo e Santa Ifignia, e mesmo qualquer estudo da Ordem Carmelita, visto este ter sido seu principal cronista no sculo XVIII. Frei Jos Pereira de Santana nasceu no Rio de Janeiro no ano de 1696, completou os seus estudos em Coimbra, tendo sido nomeado o Cronista da Provncia em 1740223. Mais tarde, em 1750, designado por D. Jos I para ser o confessor e mestre da princesa da Beira - futura Rainha D. Maria I e sua irm224, o que denota o seu enorme prestgio na corte. Por outro lado se analisarmos esta nomeao sob o prisma da intensa disputa entre as ordens religiosas esta uma prova da importncia da ordem Carmelita na Corte225. Uma das formas de se inculcar na comunidade uma forma correcta de devoo eram os sermes e, para tal, os oradores precisariam de histrias para servir como exempla ao pblico, e muitas destas foram tiradas de compndios hagiogrficos organizados (destes compndios o mais conhecido no final da idade mdia foi a legenda urea). As tradues de lendas sobre santos tradicionais para a
221

SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo II. 1735-1738.pp.108 e 109 222 SANTANA, Jos Pereira - Chronica dos Carmelitas da Antiga, e Regular Observancia nestes Reynos de Portugal, Algarves e seus Dominios... / por author Fr. Joseph Pereira de Sta. Anna, Religioso da mesma Ordem de Nossa Senhora do Carmo... Lisboa : na Officina dos Herdeiros de Antonio Pedrozo Galram, 1745-1751.p.730 223 OLIVEIRA, Andreson Jos Machado Devoo Negra: Santos pretos e catequese no Brasl colonial. Rio de Janeiro: Quartet/FAPERJ, 2008.p.77 224 OLIVEIRA, Andreson Jos Machado Devoo Negra: Santos pretos e catequese no Brasl colonial. Rio de Janeiro: Quartet/FAPERJ, 2008.p.78 225 OLIVEIRA, Andreson Jos Machado Devoo Negra: Santos pretos e catequese no Brasl colonial. Rio de Janeiro: Quartet/FAPERJ, 2008.p.78

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lngua vernacular trouxeram um grande auxlio no disseminar da correcta prtica religiosa. Exemplo disto , mais uma vez, a lenda dourada que surgiu em latim mas que no sculo XV j estava traduzida praticamente em todas as lnguas 226. Podemos afirmar que o texto de Santana se inscreve nesta tradio no sentido em que, notoriamente, toda a sua retrica pode ser vista num sentido pedaggico confirmado pelo sermo que este dedicou aos dois Santos. No entanto, h que ler a informao dada por Santana (como alis qualquer informao escrita) de uma forma cautelosa, e partindo sempre da premissa que o documento escrito no inocente, muito menos quando realizado por um cronista. Assim, podemos encontrar (como j exaustivamente referido) um tom deveras apologtico em todas as informaes de Santana referentes a Santo Elesbo e Santa Ifignia. Os textos referentes a estes Santos, assim como os seus sermes, tm o claro sentido de promover o seu culto. Mas para qu tamanha necessidade de promoo desta devoo, se segundo Santana estes Santos j tinham entrado mesmo no santoral da Corte Portuguesa? Essa questo est presente em todo o estudo. Efectivamente, Santana faz referncia a vrias imagens que comprovam a disseminao deste culto. No entanto, podemos interrogar-nos sobre o porqu destas obras de cariz to apologtico se a devoo j estava bem presente. Por outro lado, podero estes textos ser um auxlio devoo? H vrios textos de menor dimenso, notoriamente populares que se destinam divulgao do culto, sendo mesmo nos textos A Inclyta Virgem Santa Ifigenia Princeza do Reyno da Nubia, e Religiosa Carmelita, de cor preta e O GLORIOSO SANTO ELESBA Emperador da Ethiopia Alta, Preto na cor referida a venda na portaria do Convento do Carmo em Lisboa de uns livrinhos de Culto a estes Santos sob o ttulo Mestre da Morte, e Medianeira da vida eterna227.

importante ter uma percepo do que um texto apologtico na idade moderna. Jos Mattoso analisa em profundidade quando faz a introduo da Beneditina Lusitana228, sendo nesse sentido nossa fonte exclusiva. Vemos um exemplo dos textos apologticos da idade moderna a Beneditina Lusitana de Frei Leo Tomas. Perante a vontade apologtica o mundano no tem lugar; os escolhidos do texto emergem
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. HEAD, Thomas - Medieval hagiography : an anthology. New York : Routledge, 2001.p.24 TOMS, Leo de So Beneditina Lusitana. Introduo e notas crticas de Jos Mattoso. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1974. 228 MATTOSO, Jos in TOMS, Leo de So Beneditina Lusitana. Introduo e notas crticas de Jos Mattoso. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1974.

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ofuscando tudo. Estes tiram lugar ao quotidiano e ao banal, os seus feitos picos e hericos, dramticos e trgicos so a nica realidade aceite sendo a vida real esquecida para dar lugar o pattico e ao inverosmil229. Ainda assim, se pode vislumbrar assim o gosto pelo maravilhoso medievo aliado narrativa230. Assim, podemos notar que efectivamente Santana na sua cruzada pela comprovao da universalidade desta devoo explicita que as imagens que se encontram no convento Carmelita de Lisboa, foram colocadas no presente ano (ou seja, o ano de escrita da obra 1735) numa cerimnia rodeada de pompa onde acorreram todas as camadas sociais, tendo mesmo a presena da real Magestade Divina Sacramentada231. Assim, temos que nos questionar porque razo estas imagens estavam primariamente noutras instituies (muitas delas enumeradas por Santana como acima explicitamos) que no a casa me carmelita. Estar a a chave para a toda a apologtica levada a cabo por Santana? Poderemos colocar a questo de o culto de Santo Elesbo e Santa Ifignia ser inicialmente de difuso popular ou um culto ligado aos territrios do imprio, (mantendo em mente as origens de Santana, este pode ser um mote de raciocnio). Ter sido Santana a implementar um culto de raiz mais popular na corte, utilizando a sua bvia posio de hegemonia? Dentro deste raciocnio, podemos entrar num esquema circular facilmente perceptvel. O culto destes Santos era j prexistente e de origem popular, sendo direccionado aos negros. No entanto, Santana percebendo o poder propagandstico destes Santos, difunde-os nas suas obras (com referencias hiperblicas relativas a sua devoo, mesmo em cidades espanholas como Sevilha232), criando, por sua vez, uma devoo mais reforada e dirigida a uma classe social mais erudita, onde reinava o gosto pelo extico, e onde este tipo de devoo seria singularmente aceite.
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MATTOSO, Jos in TOMS, Leo de So Beneditina Lusitana. Introduo e notas crticas de Jos Mattoso. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1974. p.31 230 MATTOSO, Jos in TOMS, Leo de So Beneditina Lusitana. Introduo e notas crticas de Jos Mattoso. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1974. p.31 231 SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo II. 1735-1738.p.323 232 SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo II. 1735-1738.

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Numa necessidade de promoo do culto carmelita que pode ter emergido com a poca moderna (os carmelitas foram prolferos no envio de misses para cristianizao233), estes Santos poderiam servir como estandarte, como atlantes da ordem carmelita, como smbolo de evangelizao do cada vez mais vasto Imprio. Nesse sentido, Santana percebe o poder ambguo da fora do culto a estes Santos. Seguindo este raciocnio, no nos podemos alhear do facto destes Santos na sua hagiografia estarem ambos ligados a evangelizao. Por um lado Santa Ifignia foi uma princesa gentia evangelizada por So Mateus, que a converteu na sua totalidade ao ideal cristo (bastante exponenciado na poca moderna) de ascetismo e abnegao da vida mundana. De modo diverso, mas tambm significativo, Santo Elesbo converteu toda uma nao ao cristianismo, numa cruzada contra o gentilismo. Estas ideias de santos ligados evangelizao, esto bastante presentes nos textos de Santana de que marco o Sermo dos santos pretos carmelitas, Elesbo...e Ifignia...que na solemne festa da collocao das suas sagradas imagens, na Igreja do Real Convento de Nossa Senhora do Carmo.., quando Santana afirma: Elesbo propriamente como Sol, que por nsacer de pays Catholicos, dentro da congregao dos Fieis, em tempo que j da Abessina se havio desterrado as figuras, symbolos, e sombras do judasmo, mereceu neste Imperio a prezidencia do dia : Luminare maius ut preesset diei, Ifigenia como rutilante Lua, que por apparecer no firmamento da Nubia, quando nos seus paizes prevalecia as tenebrozas ignorancias do Gentilismo, prezidio noite : Luminare minus, ut preessernocti. 234 Podemos olhar estes dois santos de um modo bastante ambguo, porm, sempre convergente ideia do poder efectivo da evangelizao. Por um lado, o breu da sua pele era factor de atraco e aculturao dos negros que viam nestas imagens seus iguais que tinham entrado no Olimpo dos seus dominadores. Por outro, e talvez a resida o desejo de Santana ao promover este culto nas esferas mais altas da sociedade, estes santos como evangelizadores e evangelizados de frica poderiam significar o domnio do negro pelo prprio negro j domesticado pelo branco (que vitria do cristianismo poria ser mais triunfante que esta?).
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C.F. VELASCO BAYN, Balbino - Histria da Ordem do Carmo em Portugal. Lisboa: Paulinas, 2001.pp.177-275 234 Cit.SANTANA, Jos Pereira - Sermo dos santos pretos carmelitas, Elesbo...e Ifignia...que na solemne festa da collocao das suas sagradas imagens, na Igreja do Real Convento de Nossa Senhora do Carmo.. Lisboa Occidental : na Off. de Antonio Pedrozo Galram, 1735.p.7

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Prendendo-nos a este raciocnio, podemos encontrar na cultura imagtica, que representa este Santo, a corroborao destas ideias. No caso de Santo Elesbo e de Santa Ifignia na Igreja do Convento de Santa Clara do Porto, as imagens comunicam-nos um quadro mental de que foram receptor e agente. Ao olharmos para as imagens de Santo Elesbo e Santa Ifignia (CF. Fig. 14 e 18) naquele convento, deparamo-nos com o facto de estas apesar de negras na cor da sua pele, no corresponderem fisionomicamente s feies autctones africanas. Muito pelo contrrio, os seus semblantes com narizes afilados, bocas delicadas nos seus traos finos revelam traos fisionmicos tipicamente caucasianos. Esta foi desde o primeiro encontro com as imagens, uma problemtica que nos intrigou e que nos conduziu investigao. Porqu representar Santos Negros originrios de frica (como j antes referido existem mesmo descries de Santo Elesbo como um negro com traos distintamente autctones etopes - sendo no entanto claro que estas descries no chegariam ao conhecimento de nenhum artfice de imaginria) mantendo a cor negra da sua pele, sendo que no entanto as suas feies se apresentam iguais a qualquer figura de imaginria representando um santo branco? Muitos mecanismos de propaganda devocional podem estar por detrs desta ideia, podendo a encontrar-se processos de funcionamento cognitivo, ligados antropologia da imagem, sobre os quais reflectiremos agora.

As representaes figurativas dos santos eram um meio essencial para a histria de difuso do seu culto visto nunca se pintar sem razo a imagem de um santo numa parede ou coloc-la num altar. Estes testemunhos materiais esto ligados ao exerccio do culto de cada santo. As imagens muitas vezes podem falar quando os textos esto perdidos235. Estamos a falar de figuras de culto que se pretendiam no s cultuadas pelos negros, mas tambm pelos brancos numa tentativa de criao de elos devocionais. Nesse sentido, h um mecanismo cognitivo de razes antropolgicas facilmente perceptvel. Apenas cultuamos ou divinizamos aquilo com que sentimos analogias. Esta ideia de etnocentrismo nas representaes muitas vezes referida por vrios investigadores. Temos a tendncia para ver o nosso dissonante numa perspectiva de infra-humanizao que nunca poderamos ligar a algo que cultuamos. As analogias fsicas so,
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DUBOIS, Dom Jacques/ LEMAITRE, Jean-Loup Sources et mthodes de lhagiographie mdivale. Paris : Les ditions du Cerf, 1993.p.216

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paradoxalmente, no cristianismo religio em que os princpios so essencialmente metafsicos de grande importncia. Esta religio foi buscar muita da sua fora apologtica e evangelizadora ao poder da imagem. Isto j perceptvel na luta contra o iconoclasmo levada a cabo por Gregrio VII o Magno, nos seus discursos. Este, na carta que em 600 enviou aos Srnus, cria um texto que defende a utilizao da imagem, contrariamente ao iconoclasmo236. Para Gregrio, a imagem tinha para alm da sua funo primordial de instruo, duas outras funes como a de rememorar, utilizando a imagem para entreter o pensamento com coisas santas, e espoletar o sentimento de compuno que permitia a elevao na adorao de Deus.237 Estas ideias de Gregrio o Magno sero exploradas posteriormente, essencialmente no sculo XII e XIII, o que cultivou a noo de transitus da passagem da realidade invisvel para as coisas visveis. So assim trs funes aprender, rememorar e comover.238 No entanto, depois de Trento a preocupao com a imagem e o seu intrnseco poder dialctico e didctico levou a um exponenciar da preocupao com as representaes sacra. Este Conclio, rico em regulamentao no que se refere cultura visual, encontrou na variada tratadstica precedente ecos do seu iderio em relao s artes, sendo o tratado de So Carlos Borromeu deveras importante. Este desempenhara um papel cimeiro no referido Conclio, Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae e foi uma obra decisiva para toda a arte catlica. Este tratado d as directrizes para a leitura tanto do espao sacro como para construo deste, das alfaias e das imagens, residindo toda a sua importncia nas normas retrico-didcticas que deveriam estar subjacentes imagem do novo catolicismo triunfante239. Percorrendo todas estas directrizes, podemos encontrar a gnese da representao branquizada de Santo Elesbo e Santa Ifignia. O seu culto, segundo premissas j anteriormente referidas, visava oferecer conforto espiritual aos negros e um

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BASCHET, Jrme Introduction : L Image-Objet in SCHMITT, Jean-Claude; BASCHET, Jrme LImage. Fonctions et usages des images dans lOccident mdival. Paris: Le Lopard Dor, 1996. p.726.pp.8 e 7 237 BASCHET, Jrme Introduction : L Image-Objet in SCHMITT, Jean-Claude; BASCHET, Jrme LImage. Fonctions et usages des images dans lOccident mdival. Paris: Le Lopard Dor, 1996. p.726.p.8 238 BASCHET, Jrme Introduction : L Image-Objet in SCHMITT, Jean-Claude; BASCHET, Jrme LImage. Fonctions et usages des images dans lOccident mdival. Paris: Le Lopard Dor, 1996. p.726.p.8 239 ALVES, Natlia Marinho Ferreira Iconografia e Simblica Crists. Pedagogia da Mensagem. Braga: 1995, pp.57-64.

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sentimento de hegemonia aos brancos. Convinha que os brancos sentissem afinidades com os santos que cultuavam, algo que seria deveras complicado, caso estes, alm da sua tez negra, possussem traos to distintos dos seus, que se assemelhassem aos seus escravos, portanto subalternos. uma vez mais de grande importncia referir, que o texto de Santana concorre para esta ideia. Antes de mais, numa tentativa de ultrapassar a possvel barreira da cor para a devoo, o cronista entra em muitas consideraes onde pretende demonstrar a excepcionalidade dos casos de Elesbo e Ifignia. No texto Atalnte I da Ethiopia Sto Elesba, Emperador XLVII. Da Abessina, Advogado dos perigos do mar. Parte I .. logo em prima facie, no preldio dedicado a Nossa Senhora, este afirma: No deixo de conhecer as diferenas da cor que em Elesbo se divisa, e em vs se distingue; pois delle indubitavelmente sabemos, que fora preto; e pelo contrario vs, mais branca, que o alabastro, e que a mesma neve. Que como os accidentes degenra, e falta, ainda que com o referido Elesbo procedestes do mesmo tronco, vs conservastes a candidez de ambos os vossos Progenitores: ele a perdeu, por haver sido sua Progenitora natural da Ethiopia.Mas nem por isso vos dedignais da cor preta: antes ouo, que della muito vos comprazeis; quando vos jactais fermosa240. Neste excerto de texto est claramente patente a ideia de que Elesbo apesar de ter degenerado na cor pela sua ascendncia encontra o seu lugar junto dos bem-amados da Virgem. Durante o texto, Santana, tece ainda mais consideraes desculpabilizantes em relao cor destes Santos: De mais, como as heroicidades, e excellencias dos dous Atlantes da Ethiopia so em si superabundantes, para encher os olhos, e conciliarem os agrados dos Leitores, no importa, que se representem em theatro rude, e tosco. Supprir em tal caso o aprasivel da matria ao desagradavel da frma241. A ltima parte interessante numa perspectiva antropolgica da forma, pois Santana claramente nela declara a hegemonia sobre os negros diferentes ao falar da sua rudeza e do desagrado que a sua forma causa. Este autor chega mesmo na sua apologia aos santos, e tentando ultrapassar

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Cit.SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo I. 1735-1738.p.22 241 Cit.SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo I. 1735-1738.p.22

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a estranheza que a sua cor possa causar, mostrar uma ideia de esttica. J quando comea a relatar a hagiografia de Elesbo Santana diz Pelo que, ainda que Elesbo nas cores fosse preto; no fica por essa causa sendo inferior aos outros Santos. Antes elle he o que sobresahe entre os mayores; porque ainda que existisse como sombra entre os brancos, vemos que em toda a pintura a melhor cor he a sombra.242 Nestes excertos de texto podemos analisar de forma clara o papel j referido do texto apologtico barroco, como Mattoso afirma quando se refere ao caso da ordem Beneditina: A exaltao da ordem beneditina corresponde, portanto, procura constante das semelhanas e dos sinais de uma realidade escondida e que era preciso revelar em todo o seu esplendor, para mostrar que desempenhava papel de primeiro plano no grande teatro da Historia da Salvao. O esprito barroco concorria para entusiasmar o autor ao descrever espectculo to exaltante243. Efectivamente o que ocorre quando Santana, consciente da pouca aceitao que estes santos poderiam ter pela sua cor, recorre a toda a argumentao que lhe possvel. Por outro lado h a importncia da adjectivao dos silogismos e da metfora que Mattoso tambm refere: importncia da retrica e da acumulao erudita de imagens para convencer o leitor atravs de uma maior inteligibilidade no discurso. A eloquncia e a erudio no resultam apenas da viso interpretativa do mundo, representam tambm um esforo para tornar mais legvel e arrebatadora essa interpretao. 244

Quando Santana Cronista se refere ao modo como se deve representar Elesbo, entra em consideraes de um rigoroso pormenor que s denotam a falta de inocncia nas representaes destes Santos negros. Assim, encontramos nas palavras de Santana a epitomisao da representao de Santo Elesbo que vemos na Igreja de Santa Clara. Deste modo, Santana refere como o Santo devera ser representado: A forma em que a Imagem deste glorioso Santo se deve pintar, ou esculpir, he do modo seguinte. Preto na cor do rosto, e das mos, que sa as partes do corpo que se lhe divizo nuas: cabello revolto, semelhana daquelle, com que se orna as cabeas dos homens da
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Cit.SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo I. 1735-1738.p.22 243 MATTOSO, Jos in TOMS, Leo de So Beneditina Lusitana. Introduo e notas crticas de Jos Mattoso. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1974. p.32 244 MATTOSO, Jos in TOMS, Leo de So Beneditina Lusitana. Introduo e notas crticas de Jos Mattoso. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1974. p.38

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sua cor: as feioens parecidas s dos Europeos, nariz afilado, forma gentil, idade de vara, cercilio de Religiozo, coroa de Sacerdote, habito de Carmelita, que vem a ser : tnica cingida de Correa, Escapulario, com tnica de um pardo escuro tendente a negro, capa, com capello exterior, e mura branca. Estar com a ma direita cravando huma lana no peito de hum Rey branco, ( figura de Dunaam) o qual apparecer de meyo corpo submettido ao p esquerdo do Santo,que o piza. Ter este Rey diadema aberto sobre cabello anelado, rosto trigueiro, melanclico, e feyo; que ( conforme Lodolfo ) taes era as suas feyoens : o qual Rey se ver, como nas prayas de Far, atado de huma cadea de ouro, que pensente do pescoo, lhe prende as mos. A lana do Santo, ser imitao das ordinrias, mas ter no remate superior da hastea, em lugar de ferro, huma pequena Cruz, na qual se segura huma proporcionada bandeira de duas pontas: o que tudo symboliza o trofeo, que mesmo Santo Emperador exaltara, depois das infignes victorias que o engrandecera, e dos soberanos triunfos, que o eternizarao. Estar com a ma esquerda inclinada para o peito, e com o brao da mesma parte algum tanto suspenso, como abraado a huma Igreja, em mysterioza recordao de haver defendido a Catholica, e restaurado a da Arabia. A seus ps se vera, como lanados por terra, o centro, que largara, e a coroa imperial que depuzra.Todas as outras acoens que em algumas das suas Imagens se representa. Sa tenoens imprprias ou escuras ideias dos Artifices, que como rbitros das proprias ontades, e senhores dos seus instrumentos, pinta como querem245. A anlise detalhada deste texto pode dizer-nos muito sobre as representaes de Santo Elesbo, no s a nvel formal, mas tambm da ideologia que preside sua representao, podendo mesmo encontrar a gnese da representao que vemos na igreja do Convento de Santa Clara do Porto (se bem que esta obra de talha , provavelmente, anterior ao texto de Santana, visto j estar referida na obra Segundo Atlante da Ethiopia Santa Ifigenia246).

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Cit.SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo I. 1735-1738.pp.332 e 333 246 SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias

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Em primeiro lugar, podemos notar a preocupao do autor em que as representaes sejam fiis morfologia que ele tenta propagar. Isto notrio nos pargrafos finais quando este afirma: Todas as outras acoens que em algumas das suas Imagens se representa. Sa tenoens imprprias ou escuras ideias dos Artifices, que como rbitros das proprias ontades, e senhores dos seus instrumentos, pinta como querem. sabido que, aps o concilio de Trento, a problemtica das imagens e do seu decoro foi um mote de propaganda para a o catolicismo que procurava separar-se da ideia anti-icnica que reinava, com a emergncia das novas doutrinas mais ligadas a uma corrente iconoclasta. Porm, no texto de Santana, a raiz das suas preocupaes com a representao da imagem de Santo Elesbo que nos prende a ateno. Este, no se limita a absorver-se, apenas, com o aparente decoro da imagem ou com as correspondncias entre a iconografia e a hagiografia e, portanto, os atributos do Santo. O autor prende-se logo no incio do texto, com os pormenores da representao do cone muito mais especficos, os quais demonstram uma j ponderada e bastante direccionada ideologia por detrs da representao deste santo. Quando este se detm na sua fisionomia, sublinha a cor negra da sua pele, porm, pormenorizando claramente como devero as feies de Santo Elesbo ser representadas. Apesar de este aceitar que o Santo tenha os cabello revolto, semelhana daquelle, com que se orna as cabeas dos homens da sua cor Santana enfatiza a importncia das feies deste no sentido que elas sejam as feioens parecidas s dos Europeos, nariz afilado, forma gentil: este pequeno conjunto de expresses diz muito. Por um lado, ele est no s preocupado com que as feies de Santo Elesbo se assemelhem aos europeus, como tambm sublinha (de forma a no haver degeneraes desta ideia) que estas devem ter nariz afilado, sendo esta expresso a concretizao total das ideias de Santana. Este cronista, ciente que o trao negro mais comum o nariz dilatado, reafirma a importncia de Elesbo ter o nariz afilado, a fim de existir uma completa diferenciao com os da sua raa. No entanto, neste pequeno excerto h outra expresso que nos prende, na qual encontremos talvez a chave para a apologtica visual que Santana pretendia criar nas representaes deste Santo (), forma gentil() esta ideia de forma gentil, remete-nos imediatamente para a ideia de subjugao e de docilidade por parte dos dominados, que em ltima instncia era aquilo que Elesbo representava (Cf. Fig.15).
Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo II. 1735-1738.p.111

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Por ltimo, se analisarmos a representao da igreja do Convento de Santa Clara do Porto, podemos assumir que estamos perante uma representao cannica de Santo Elesbo. Exceptuando a ideia de A seus ps se vera, como lanados por terra, o centro, que largara, e a coroa imperial que depuzra a imagem uma representao fidedigna do idlio de Santana (exceptuando o facto de a lana estar j desaparecida). Levanta-se entretanto, uma questo - ter a imagem que se encontra actualmente em Santa Clara sido feita segundo o modelo de Santana, e a imagem que este diz existir neste convento sido substituda por esta? Porm, no texto apresentado no inicio deste capitulo, Santana refere a ideia de uma nova demonstraa de um culto ou seja - as figuras no poderiam ser muito anteriores ao texto de Santana de 1738. Porm, temos que sublinhar, quando no texto Segundo Atlante da Ethiopia Santa Ifigenia Santana apresenta o modo como Santa Ifignia se deve representar, este no entra em tantos e to significativos pormenores como no caso de Santo Elesbo. Entretanto, encontramos no incio do texto uma diferenciao que pode fornecer muitas pistas para este facto. Enquanto no momento em que Santana apresenta a iconografia de Santo Elesbo usa as palavras - A forma em que a Imagem deste glorioso Santo se deve pintar, este, quando faz o preldio iconografia de Ifignia refere A sua Sagrada Imagem se costuma, ou pintar, ou esculpir da maneira seguinte247. A diferenciao entre as expresses dever ou costumar pode ser sintomtica de muita coisa. Por um lado, poderia haver muitos mais abusos na representao de Santo Elesbo, visto ele ser um Santo eminentemente blico e masculino. A sua representao poderia ser muito mais propcia a uma iconografia que o representasse com traos carregados, diversos dos europeus. J Santa Ifignia, como Santa pertencente ao universo monstico feminino, poderia desde sempre ter sido representada com traos mais dceis. Consideraes parte, importante, mesmo apesar da falta de pormenorizao, percebermos o modo como Santana via a representao de Santa Ifignia, visto esta responder canonizao do signo. Assim ele descreve A sua Sagrada Imagem se costuma, ou pintar, ou esculpir da maneira seguinte. Preta na cor do rosto, e das mos, que so as partes do corpo, que lhe apparecem despidas. Mulher de meya idade
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SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo II. 1735-1738.p.107

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sumamente fermosa, com habito de Religiosa Carmelita, que vem a ser, tunica de pano pardo escuro tendente a negro, com escapulario da mesma cor, capa branca sobre os hombros, e veo preto sobre a cabea. Ter na ma direita huma cruz, como insgnia da F, e sinal das rigorosas penitencias, em que foi exemplarissima; e na esquerda huma Igreja cercada pela parte exterior de vivas chammas, em memoria do incndio, que Hyrtaco Rey da Nubia lhe mandou accender no Convento, o qual, por meyo da sua poderosa orao, perdeu a sua natural actividade para haver de se atear no Convento, na para deixar de consumir o Palacio do inimigo Dominante. Aos ps se lhe por hum Regio diadema, em merecida memoria do que o seu Santo Prototypo desprezara, por s cingir a cabea com a Coroa de gloria, que no Reyno do Ceo merecem os predestinados.248 Esta ideia de representao de Santa Ifignia, apesar das bvias semelhanas com a imagem presente na Igreja de Santa Clara (traje, cor da pele e insgnias) (CF. Fig.17 e 18), diverge no facto de naquela igreja no se encontrar nenhum diadema a seus ps.

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SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo II. 1735-1738.p.107

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CAPTULO X Santo Elesbo e Santa Ifignia enquadrados na dialctica interna do Retbulo O signo e o sinal

Reflectindo sobre a ideia de que todos os retbulos tm uma dialctica interna que em ltima instncia tem um fim apologtico, deparamo-nos com a questo do porqu da presena destes dois Santos Carmelitas num convento de matriz franciscana. Por um lado no podemos estranhar, pois poca era comum as devoes ultrapassarem a propaganda religiosa das ordens (neste sentido, encontramos relatos deste par de Santos no Mosteiro de So Bento Av Maria no Porto e no convento de Santa Clara em Lisboa249). Podemos indagar se estes se encontravam naquele retbulo por o mesmo ser dedicado Sagrada protectora da sua Ordem, Nossa Senhora do Carmo. Porm, parecenos que por trs da presena destes Santos no retbulo (como j referido de matriz devocional escatolgica) se encontra uma motivao ligada escatologia do retbulo em que se inserem, denominado, como surge na documentao da poca, por altar das almas. referido na obra A Inclyta Virgem Santa Ifigenia Princeza do Reyno da Nubia, e Religiosa Carmelita, de cor preta que na portaria do convento do Carmo em Lisboa se vendia um livrinho com o ttulo Mestre da Morte, e Medianeira da vida eterna onde se diz estar a devoo que se costuma fazer a esta Santa. No texto O GLORIOSO SANTO ELESBA Emperador da Ethiopia Alta, Religioso Carmelita, Preto na cor, encontramos tambm referncias a venda, no mesmo local, de um livrinho com o mesmo titulo onde tambm estava impressa a devoo deste milagroso Santo. A partir do momento em que tivemos acesso a esta informao, comeamos a indagar-nos se estes Santos no seriam psicopompos e nesse sentido auxiliadores do caminho da alma para o Paraso - ideia bastante pertinente, num retbulo dedicado

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SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo II. 1735-1738.

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salvao das almas do Purgatrio. Nesse sentido, emergiram raciocnios que poderiam corroborar esta teoria. Por um lado, como afirma Santana, Santo Elesbo o advogado dos perigos do mar250 sendo como ele afirma igualmente advogado das boas viagens251. Esta ideia remeteu-nos sem dvida para outro advogado (ou protector dos viajantes) que encontrou na idade mdia o ponto mximo do seu culto So Cristvo. Este Santo, como j referido, era protector dos viajantes, tendo a partir desta ideia ocorrido uma associao com a viagem das almas para o Cu, tornando-se assim um Santo protector da morte sbita. O uso apotropaico das imagens remonta a antiguidade, sendo uma prtica que nunca caiu em desuso252. Exemplo expresso so as inmeras figuras de So Cristvo que acompanham os automobilistas de hoje em dia, assim como em tempos acompanharam os viajantes253. Os santos eram durante a vida e aps a morte peas chave na comunidade crist. Estes tornavam-se santos atravs das aces e placidez com que aceitavam o martrio, o ascetismo, e a defesa herica da virgindade. Com a assistncia de Deus eles poderiam tornar a sua bem-aventura em milagres. Estas propriedades miraculosas mantinham-se aps a morte do santo, sendo que este depois desta residiria na corte celeste. Nesse sentido, o seu poder intercessor poderia ser usado pelos vivos atravs das oraes peregrinaes, doaes e devoes e seriam, certamente, melhores advogados no post-mortem, do que aqueles que sempre tinham pertencido ao reino celeste254. A realidade escatolgica pode ajudar o santo na sua devoo e viceversa255.

250SANTANA,

Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo I. 1735-1738.p.331 251 SANTANA, Jos Pereira - Os dous Atlantes da Ethiopia : Santo Elesba, Emperador XLVII. da Abessina, Advogado dos perigos do mar, e Santa Ifigenia, Princeza da Nubia, Advogada dos incendios dos edificios, ambos Carmelitas... / pelo M.R.P. Mestre Fr. Joseph Pereira de Santa Anna...; com varias Annotaoens, e hum Sermam do mesmo Author, prgado na collocao das Sagradas Imagens de ambos os Santos. Lisboa Occidental : na Officina de Antonio Pedrozo Galram, Tomo I. 1735-1738.p.331 252 RIGAUX, Dominique Rflexions sur les usages apotropaques de limage peinte. Autour de quelques peintures murales novaraises du Quattrocento.p. 155-177.p.155 253 RIGAUX, Dominique Rflexions sur les usages apotropaques de limage peinte. Autour de quelques peintures murales novaraises du Quattrocento.p. 155-177.p. 156 254 HEAD, Thomas - Medieval hagiography : an anthology. New York : Routledge, 2001.p.14. 255 UYTFANGHE, Marc Van LEssor du culte des Saints et la question de leschatologie. Actes du colloque organize par Lcole Franaise de Rome avec le concours de lUniversit de Rome La Sapienza. Rome: cole Franaise de Rome, 1991. pp.91-107. p.92

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 provvel que o mesmo tenha acontecido a Santo Elesbo, como protector das viagens de mar e, portanto, dos viajantes. Alis, para ns, esta ideia sem dvida bastante consistente e encontra toda a sua corroborao nos hinos e oraes a seguir apresentados presentes na obra - O GLORIOSO SANTO ELESBA Emperador da Ethiopia Alta, Religioso Carmelita, Preto na cor, :

HYMNO.

Amado Elesba Que o caduto Imperio Trocaste por outro, Celestial, e eterno. Vs sois dos Monarchas O melhor exemplo, A gloria da Igreja, Honra do Carmelo. Valente Soldado, Religioso austro, Santo penitente, Sacerdote egregio. Varo ta illustre Pelo nascimento, Que com Jesu Christo Tendes parentesco. Pois se da progenie De David, he certo Que tomou a ser dhomem O divino Verbo; Vs por varonia ( Ainda que preto) Procedeis preclaro Dhum Neto do memo.
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J glorioso Santo, Que a vs me encommendo, Fazey, que eu consiga Os bens, que desejo. Ouvi os clamores Deste humilde servo, Que a graa pertende Do Senhor supremo.

Prodigioso Santo, fazey que consiga Triunfo dos mares quem nelles periga.256 Neste hino temos a percepo de duas atitudes face devoo a Santo Elesbo primeiro este surge, notoriamente, como intercessor perante Deus (nada excepcional, tendo em conta a sua condio de Santo) com o excerto J glorioso Santo, Que a vs me encommendo, Fazey, que eu consiga Os bens, que desejo. Ouvi os clamores Deste humilde servo, Que a graa pertende Do Senhor supremo.. Por outro lado reforada a sua autoridade como defensor dos perigos do mar quando este proclamado: Prodigioso Santo, fazey que consiga Triunfo dos mares quem nelles periga.

Porm, a verdadeira confirmao do nosso raciocnio surge com a orao presente na mesma obra:

ORAA

Omnipotente Deos, e Senhor, que sendo admirvel nos vossos Santos, vos dais a conhecer especialmente portentoso no Bemaventurado Emperador sa Ethiopia Santo Elesba, professor que foy das primitivas austeridades da Sagrada Religio de vossa Santissima My, e Nossa Senhora do Monte do Carmo: Concedei-nos, por vossa infinita clemncia, que assim como por intercesso sua, ficaro milagrosamente livre

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O GLORIOSO SANTO ELESBA Emperador da Ethiopia Alta, Religioso Carmelita, Preto na cor,

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de hum imminente naufrgio cento e vinte mil pessoas, quando o inimigo do vosso ineffavel Nome lhes armou debaixo das ondas do Mar Vermelho huma inevitvel filada; affim, mediante o patrocinio, e merecimento do mesmo Santo, consigamos os seus devotos, que somos professores de vossa Divina Ley, triunfar das astcias do nosso infernal inmigo; de forte, que em quanto no Mundo vivermos, naveguemos seguros das tempestades, e perigos do mar, at que depois da morte cheguemos com felicidade ao desejado porto da Gloria, onde viveis, e reynais para sempre. Amen257.

Aqui, pensamos ter encontrado a total prova, que corrobora as nossas hipteses, quanto ideia de este Santo ser psicopompo. Ora, foquemo-nos na parte final da orao: affim, mediante o patrocinio, e merecimento do mesmo Santo, consigamos os seus devotos, que somos professores de vossa Divina Ley, triunfar das astcias do nosso infernal inmigo; de forte, que em quanto no Mundo vivermos, naveguemos seguros das tempestades, e perigos do mar, at que depois da morte cheguemos com felicidade ao desejado porto da Gloria, onde viveis, e reynais para sempre. Amen258. Assim, quando referido que em quanto no Mundo vivermos, naveguemos seguros das tempestades, e perigos do mar, at que depois da morte cheguemos com felicidade ao desejado porto da Gloria, onde viveis, e reynais para sempre. Amen 259., vemos claramente a figura de Santo Elesbo como Santo que auxilia, qual Caronte, na viagem pelo mar (se bem que no caso clssico, falamos do rio Aqueronte, completamente diferente em sentido) at o porto da Glria, ou seja, o lugar dos bem aventurados o Paraso. assim, totalmente pertinente pensar neste Santo, como um protector das almas do purgatrio, auxiliando-as a livrarem-se das suas penas e, em ltima instncia, do prprio purgatrio. No caso de Santa Ifignia encontramos uma ideia, de protectora dos males do purgatrio, anloga de Santo Elesbo. Esta a advogada dos incndios e perigos do fogo260. Tendo em conta que o fogo (seja este fsico ou metafsico) considerado nos vrios textos da poca a maior pena do purgatrio, e perfeitamente explicvel a sobreposio da ideia de protectora das desgraas do fogo, com a concepo de Santa Ifignia como defensora do fogo do purgatrio. Uma vez mais, a corroborao destas ideias encontra-se nos hinos e oraes presentes na obra A Inclyta Virgem Santa
257 258

O GLORIOSO SANTO ELESBA Emperador da Ethiopia Alta, Religioso Carmelita, Preto na cor, O GLORIOSO SANTO ELESBA Emperador da Ethiopia Alta, Religioso Carmelita, Preto na cor, 259 O GLORIOSO SANTO ELESBA Emperador da Ethiopia Alta, Religioso Carmelita, Preto na cor, 260 A Inclyta Virgem Santa Ifigenia Princeza do Reyno da Nubia, e Religiosa Carmelita, de cor preta

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Ifigenia Princeza do Reyno da Nubia, e Religiosa Carmelita, de cor preta, assim encontramos o hino:

HYMNO.

Illustre Ifigenia Princeza da Ethiopia, Do Summo Monarcha Dignissima Esposa. Se preta nas cores, To clara nas obras, Que justificadas Parecio todas. Vs fostes da Nubia A luz entre as sombras, Da Ley pregoeira, Da F defensora. Seguistes a Christo De forte extremosa, Que quasi o amavas Por huma arte nova

Das chammas triunfastes; E tendes gloria De infentar de incndios A quem vos invoca. Se pois contra o fogo Sois to poderosa, Fazey com que nunca Offendernos possa. Livray nossas casas, E nossas pessoas De hum tal inimigo, Que a nada perdoa.
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Lembrayvos de todos Os que nesta forma Amantes vos fazem Plausivel memoria.

O Santa Ifigenia, fazey, pois vos rogo, Que me no offendo perigos de fogo.261

Neste hino o seu papel de mediatrix (ideia ligada ao facto de esta ser, talvez, uma figura eminentemente feminina e ligada ao universo matriarcal) contra todos os males do fogo, totalmente destacado quando surge a referncia : Se pois contra o fogo Sois to poderosa, Fazey com que nunca Offendernos possa. Livray nossas casas, E nossas pessoas De hum tal inimigo, Que a nada perdoa. Lembrayvos de todos Os que nesta forma Amantes vos fazem Plausivel memoria. A partir deste excerto de texto, podemos aperceber-nos da importncia desta Santa no s como protectora, mas tambm mediadora quando expressa a ideia de Lembrayvos de todos Os que nesta forma Amantes vos fazem Plausivel memoria. Mas mais uma vez na orao que temos a total percepo do seu papel como resgatadora das almas do fogo do purgatrio :

Orao a Deos.

O Senhor Jesu Christo, que aceitastes o fervoroso sacrificio, que a Bemaventurada Ifigenia Princeza da Ethiopia fez da propria liberdade da Sagrada Ordem dos primitivos Carmelitas da Ley da graa, onde voluntariamente professou a vida Monastica; e fizestes, que esquecido o fogo da sua natural actividade lhe no pudesse offender pessoa, nem o sumptuoso edifcio do Convento, em que habitava: Concedeynos benignamente pelos aventajados merecimentos da mesma Santa Esposa vossa, que as nossas habitaes, e pessoas prevaleo defendidas da voracidade dos incndios; e que inflammados nas chammas do Amor Divino os nossos coraes, delles faam

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A Inclyta Virgem Santa Ifigenia Princeza do Reyno da Nubia, e Religiosa Carmelita, de cor preta

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sacrificio bem aceito na vossa Real presena, que todos desejamos gozar no Empyreo, onde viveis, e reynaes em companhia do Eterno Pay, e do Espirito Santo. Amen.262

Novamente, no final da orao que encontramos a chave que confirma o nosso raciocnio quando esta afirma: e pessoas prevaleo defendidas da voracidade dos incndios; e que inflammados nas chammas do Amor Divino os nossos coraes, delles faam sacrificio bem aceito na vossa Real presena, que todos desejamos gozar no Empyreo, onde viveis, e reynaes em companhia do Eterno Pay, e do Espirito Santo. Amen. perfeitamente perceptvel a ideia de Santa Ifignia como mediatrix entre o purgatrio e o seu fogo e que inflammados nas chammas do Amor Divino os nossos coraes, delles faam sacrificio bem aceito na vossa Real presena e o Paraso no Empyreo, onde viveis, e reynaes em companhia do Eterno Pay, e do Espirito Santo. Amen.. igualmente de sublinhar que, uma vez mais na obra A Inclyta Virgem Santa Ifigenia Princeza do Reyno da Nubia, e Religiosa Carmelita, de cor preta, encontramos uma meno muito interessante s almas e aos sufrgios por esta santa, feitos em nome das almas: Tem mais huma Confraria de grande numero de pessoas Foreiras, que gozo muitas Indulgencias, e participa dos suffragios, que se instituira para as almas das pessoas Congregadas de numero. Esta informao converge na funo de Santa Ifignia como mediadora entre as almas e as penas do purgatrio. Apesar de na nossa opinio e das concluses tiradas quanto raiz escatolgica da devoo destes Santos estarem bastante fundamentadas, h que fazer algumas consideraes. Santana no faz nenhuma referncia a estes Santos como mediadores da vida eterna, nem mesmo os conecta com a vida depois da morte. Para ele, os benefcios destes Santos, para alm dos apologticos, residem nas coisas mundanas como os incndios e as viagens. Porm, as obras supra citadas, que nos do pistas para as nossas questes sobre a importncias destes Santos como auxiliadores post-mortem, so obras de cariz popular (alis, circulavam obras sob o mesmo ttulo, de infinitas semelhanas no texto, como encontramos na Biblioteca Nacional, o que denota a disseminao popular da devoo) para serem lidas por um pblico menos erudito, que no teria acesso s Crnicas de Frei Jos de Santana. Nesse sentido, podemos questionar se as propriedades psicopompas

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A Inclyta Virgem Santa Ifigenia Princeza do Reyno da Nubia, e Religiosa Carmelita, de cor preta

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destes Santos no seriam fruto de uma devoo e associao popular como ocorreu com So Cristvo.

Podemos ento encontrar na articulao deste par Santa Ifignia e Santo Elesbo juntamente com a Virgem Nossa Senhora do Carmo e o painel das almas do purgatrio, um retbulo onde o cdigo apologtico se dirige para uma ideia de escatologia baseada nos mediadores e na possibilidade de Salvao. Este parece encontrar nas suas figuras um meio de apaziguar o medo das penas escatolgicas do purgatrio. Na articulao da Virgem e a sua fora apaziguadora; com as vrias perspectivas de salvao presentes no painel; e o poder triunfante dos Santos do Carmelo, vemos um forte cdigo que tentamos explorar. Reafirmamos no entanto a conscincia de que o contributo deste estudo no mais que uma perspectiva que poder auxiliar a criao de muitas outras.

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115

Anexos:

116

Fig. 1
117

Fig. 2

118

Fig. 3
119

Fig. 4

120

Fig. 5

121

Fig.6

122

Fig.7

123

Fig.8

124

Fig.9

125

Fig.10

Fig.11
126

Fig.12

127

Fig.13

128

Fig.14

129

Fig.15

130

Fig.16

131

Fig.17

132

Fig.18

133

134