La intuicin artstica

MALVINA ROSA QuraocA Universidad Nacional de Crdoba

Para situarnos frente al problema del arte, debemos partir del hecho esencial de la "aprehensin" de lo bello por medio de un acto espiritual cuya "especificidad" nos corresponde demostrar, a fin de no caer en la esfera de los valores ticos o prcticos, o en una teora del conocimiento que, sin desentraar su esencia, restara mritos al arte. La historia de la esttica ha sido una continua bsqueda de este proceso espiritual. Los griegos tuvieron la visin luminosa de la Belleza, pero confundieron muchas veces sus resplandores con los de la Verdad y del Bien. Aquellos que no alcanzaron su visin (sofistas), confundironla con lo til, rebajndola a u n simple medio. El mismo Platn quiso usar del arte como de una pedagoga^ en su Repblica ideal. Mas, a pesar de este desvo que slo se refera al arte, nos dej su mtodo dialctico para alcanzar el a priori de la Belleza, que l identifica con el Bien. Es que conoce "una pequea ciencia de amor", un progreso espiritual en el que entran todas las potencias, una dialctica del corazn, la cual, por medio de la "reminiscencia", reconoce sbitamente la "idea" de la Belleza reflejada en las cosas que participan de ella. Este proceso es superior al del largo camino de induccin dialctico-lgico que sirve para alcanzar el problema de lo bello, cuyo pice est representado por un juicio en boca de Scrates: "Las cosas hermosas, por la hermosura son hermosas", es decir, por la participacin en.la Belleza Eterna. Hasta qu punto hay en Platn "dos" formas de "dialctica" que acentuar ms tarde Plotino, en las tres vas para ascender al Uno se ve en el caso de Hipas que, como ciego a la belleza, no logra dar su definicin ni con la ayuda del Maestro que enseaba a dar a luz
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los conceptos. Pero la teora de la reminiscencia, viciada por una metafsica errnea, no poda explicar satisfactoriamente la gnesis del conocimiento ni d^ la intuicin esttica, dejando confusos, adems, los lmites de ambos procesos espirituales, es decir, su "especificidad". No es otro el problema de la esttica moderna, resuelto de diversas maneras por los filsofos, pero acentuando todos el carcter de "intuicin" o "visin". Veamos cules son las soluciones que ofrecen mayor inters. Si en Platn el conocimiento lgico y la visin intuitiva partan de la "reminiscencia", se diferenciaban luego en el ulterior proceso gracias a una propiedad del objeto que era quien inspiraba ese ardentsimo amor haca lo Bello. Los grados de la belleza relativa son descriptos en El Banquete y en el Fedro, a semejanza de un proceso inductivo lgico, pero, desde el momento que es considerado con la dialctica lgica, se cae en la "definicin" de lo bello, en la ciencia esttica. Ya no tenemos "intuicin" o "visin", aiuique sta ^aya sido necesaria como punto de partida. Los ciegos de nacimiento no pueden tener intuicin de la luz; as los ciegos para la belleza no podrn definirla jams. Por eso hemos dicho alguna vez: "Cmo convenceramos a u n avaro que el prado est lleno de monedas de sol"? Con el advenimiento de la filosofa idealista se presenta de nuevo el problema en forma insoluble. No existiendo la "belleza en s", fuera del espritu del hombre, es necesario, ms que nunca, diferenciar la "intuicin lgica" de la "intuicin esttica". Esta indagacin ha trado una profundizacin del tema que resulta provechosa an para los que estamos convencidos que la Belleza es uno de los trascendentales divinos. Veamos, pues, dos posiciones opuestas dentro del idecdismo, acerca de la caracterizacin de la intuicin esttica, en Benedetto Croce y en Cleto Carbonara. La brevedad de este trabajo no nos permitir examinar sino los conceptos que destaquen con mayor nitidez el tema. Dice Croce en su Breviario de Esttica (pg. 1 4 2 ) : "El arte es intuicin pura o expresin pura, pero no intuicin intelectual a lo Schelling, ni logicismo a lo Hegel, ni juicio como en la reflexin histrica, sino intuicin limpia de concepto y de juicio, la forma aurora! de conocimiento, sin la cual no podemos comprender sus formas ulte-

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riores y complejas. Para que nos demos cuenta del carcter de totalidad que hemos sealado en la expresin artstica, no es preciso que nos salgamos del principio de intuicin pura, ni que introduzcamos en l correcciones o, lo que es peor, aadiduras eclcticas, bastndonos con que, sin salir de sus confines, observemos con el mayor rigor la riqueza de este principio, profundizando en l el magno tesoro que encierra y que contiene. De modo semejante, otra vez, contra los que afirmaban que el arte no es intuicin, sino sentimiento, o no slo intuicin sino sentimiento despus, y reputaban fra la intmcin pura, pudimos demostrar que sta, precisamente por estar limpia de sugestiones intelectuales y lgicas, estaba tambin llena de pensamiento y de pasin, dando forma intuitiva y expresiva a todo estado de nimo, guardando todo calor bajo aquella forma aparente. Toda verdadera creacin de arte es intuicin pura, a condicin de ser pura intuicin lrica". En primer lugar hacemos esta crtica: hay una confusin entre el primer momento de la "visin", y el segundo de la realizacin de la obra artstica, que Croce llama "expresin", los cuales no pueden identificarse por estar separados en el tiempo, y ser, este ltimo, susceptible de reflexin en muchos casos. Conocida es la doctrina de Croce, respecto a que el conocimiento primero de la humanidad, lo mismo que el del nio, es un conocimiento "potico", por "imgenes", el que ms tarde se cambiar en el conocimiento "conceptual". No hay, dice Croce, ms que dos tipos de conocimiento, en el captulo III de la Esttica (pg. 3 2 ) : "Oltre queste due forme, lo spirito conoscitivo non ne ha altre. Intuizione e concetto lo esauriscono 4;onipletamente. Nel passaggio dalVuna cValtro en el ripassare dal secondo alia prima, s'aggira tutta la vita teortica delVuomo". De tal modo, la intuicin artstica que, por u n lado, es presentada como algica, sirve de base al concepto: es el principio del conocimiento, cosa que invalida, a nuestro modo de ver, su alogicidad. As en la pgina anterior Croce haba explicado: "11 rapporto tra conoscenza intuitiva o espressione, e conoscenza intellettuale o concetto, tra arte e sciencia, tra poesia e prosa, non si puo significare altrimenti se non dicendo ch'e quello di un doppio grado. 11 primo grado e Vespressione, il secondo il concetto: I'un puo stare senza Valtro, ma il secondo non puo stare senza il primo. Vi poesia senza prosa, ma non

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prosa senza poesa. L'espressione , infatti, la prima affermazione delVattivita umana". Por una certeza de origen emprico, por propia experiencia, negamos esto. La prosa existe completamente separada de todo proceso potico, aunque en algunos casos puedan unirse. El mismo Croce, en su Breviario (pg. 29) nos dice: "El arte se disipa y muere cuando de la idealidad se extraen la reflexin y el juicio . Contra esta teora de la "auroralidad" de la intuicin artstica se pronuncia Carbonara en Del bello e delVarte (pg. 87, cap. V I ) : ^'Perche noi possiamo ritornare sulla definizione delVarte e ritrovare nelVintuizione il suo principio costitutivo, necessario dimostrare come concetto d'intuizione, specidativamente interprtalo, sta ad indicare non gia una fase prelogica e primitiva dello spirito, come teoresi delVindividuale concreto, ma piuttosto U momento sopralogico e sopradiscorsivo delVidea, nel quale soltanto si coglie il reale perfettamente individalo e concreto. Per giungere a tale dimostrazione, dobbiamo, preliminarmente, esaminare la dottrina del Croce, per il quale appunto, pur nella circolarit della vita spirituale, Fintuizione rappresenta di questa il momento aurrale". Disiente, pues, Carbonara con el pensamiento de Croce, en forma esencial, a pesar de que para ambos es un acto espiritual. As se expresa en contra de la alogicidad de la intuicin crociana (pg. 8 8 ) : "Dal primo punto di vista notiamo sbito che nei domini del pensiero, o meglio della nostra attivit teortica, un oggetto, che sia un'imma' gine perfettamente individala e concreta e insieme si present alia coscienzia in una fase aurrale, prelogica dello spirito, e semplicemente introvabile". Y agrega en seguida: "La cognizione delVindividuale non pu fare a meno del discorso ragionale, della sua consapevolezza critica e del suo discernimento, della presenza infine della logicit e delVidea". Esta discursividad, esta induccin lgica necesita subsumir lo mltiple en la unidad de la "idea" o "intuicin" (para Carbonara ambas son idnticas), a fin de lograr esa supradiscursividad que debe caracterizar la intuicin esttica, como una superacin de lo mltiple. Este es, precisamente, el conocimiento superior, el conocimiento notico. Veamos la solucin que propone en su esttica (pg. 9 7 ) : "Uatto

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intuitivo non sopprime, ma conserva e supera la molteplicita degU element intellettuali, rvivendoli in funzione delVunita. delVidea, che regola e dirige il suo divenire. "Superare qui significa, appunto, conservare in funzione d'un principio, che stabilisce Vunita nel molteplice: e il nwlteplice confluisce neWunita senza cancellarsi; e Fuo la concreta unita del molteplice (di quel molteplice), non Vastratta e poverissima unit negativa delVesperienza mstica. L'idea (o intuizione) presiede al lavoro delVartista, ne dirige lo sviluppo, fa in modo che le sue convinzioni, la sua cultura, la sua tcnica, infine tutto il suo mondo infinitamente complesso si dispieghi e si attui in vista di cid che Vartista vuole, con la sua opera, rendere concreto e significare". "In atto certamente tale unita, che Vessenza delVatto esttico e senza la guale non vi sarebbe arte: essa, infatti, Vattivita delVartista vuol significare; ma in atto e egualmente la molteplicita, che si unifica neWidea e in essa si supera, per ritrovarsi nelForganicita e coerenza del fantasma potico, destinado a vivere come per se". Carbonara no ha logrado superar la intuicin crociana. Ambas caen bajo las formas del conocimiento conceptual, mejor dicho, de la gnoseologa. No han logrado damos la esencia de la intuicin esttica pues, ya sea partiendo de una "intuicin auroral" (Croce), o del pice de la "idea supradiscursiva" (Carbonara), estamos dentro del concepto. Esta unidad no puede ser sino la "verdad", la "evidencia", la captacin del ser. No se han delimitado las esferas de ambos objetos: esttico y lgico. Dependiendo esta diferencia de la valoracin que hace el hombre, y no del objeto mismo, queda el problema sin solucionar; adems, debemos recordar que, aun admitiendo la existencia objetiva de la belleza, subsiste el problema de su captacin. A nuestro entender, esta dificultad ha tenido feliz solucin en el libro reciente: El hombre, medida de las cosas, del profesor Dr. Juan Antonio Ahumada. En el ltimo captulo, refirindose a la "representacin" que en este caso podra identificarse con la "intuicin esttica", dice (pg. 2 4 1 ) : "El estado de contigidad mundo de la representacin es, pues, una manera primaria del conocimiento. Pero no manera incompleta. En cuanto representacin, se concreta con todos los elementos que a su vez, respectivamente, tienen el juicio y el concepto: esto es, con un sujeto, un objeto y una correlacin. Pero su

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objeto no es el ser sino el devenir; su objeto no es la esencia de las cosas, sino las cualidades de las cosas. "De ah que el conocimiento primario (primario por naturaleza y por gnesis antropolgica), sea el conocimiento potico mismo. Este conocimiento no se constituye por contigidad, entre el ser del sujeto y el ser del objeto, sino por la contigidad de la actividad del sujeto con la cualidad del objeto. De ah que no logre el modo conceptual sino el esttico; de ah que no abstraiga el ser, sino el devenir". Como efectos de esta "representacin" tenemos los caracteres esenciales de la intuicin esttica: inteligibilidad, subitaneidad, novedad y goce estticos, que la hacen inconfundible con todo proceso conceptual. Esta es la posicin personal que sostiene el citado profesor, en su ctedra de Esttica de la Universidad de Crdoba. El libro merece un detenido estudio (especialmente de los captulos finales) por sus diversas y apasionantes conclusiones, aunque no participemos de la interpretacin simblica del "pecado original". Ya Vico haba tratado de sortear ese obstculo con lui criterio ortodoxo, al definir, de modo indubitable, que el conocimiento auroral se refera a los pueblos gentiles, cados en la barbarie, y no al hombre creado en el Edn. Sus "bestiones" son ya descendientes de Can o de los hijos malditos de No. Retomando el hilo del conocimiento esttico, leemos en El hombre, medida de las cosas: "Se trata, pues, de un conocimiento cualificante. De un conocimiento que fija o polariza instantes significativos de los objetos. De ah el carcter antropomrfico, totmico y tabico que tiene la representacin para el nio y para la mente en estado primitivo. El mundo y la naturaleza son, as, un reino animado: un reino a-conceptual, fundamento mismo de toda actividad tropolgica". Luego pregunta: "Ese reino es real o est constituido por meras formas del espritu?" A esta pregunta responde con la siguiente respuesta, que transcribimos por ser ella el fundamento de esta posicin, lograda despus de u n prolijo y largo estudio del "conocimiento racional" o lgico: "El anlisis de la creacin artstica supone la existencia de un a priori espiritual que se fundamenta en la aprehensin, por la intuicin, de las cualidades de los objetos. Es indudable, entonces, que se trata de un reino real; de un reino que no inventa el pensamiento al analizar la esencia y el origen del conocimiento. Por otra parte, si el espritu

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no lograse la aprehensin del devenir, no podra tener sentido la continuidad del yo, ni el proceso de la historia. Por el contrario, si el devenir fuera captado por modo lgico, por el modo especficamente propio del juicio, el devenir sera todo ser, puro ser. El devenir sera simple polaridad sin alternativas, sin discontinuidad ni variedad accidental de las sustancias. Y todas las sustancias se resolveran en un puro presente, en una eterna y esttica inocuidad de sentido. No podra, el hombre, tener otra dimensin que la dimensin del espacio puro: es decir, nunca habra trascendido de un estado orgnico semejante al que se le puede atribuir al vegetal". Vemos reconciliados, pues, aqu, en las dos formas de conocimiento: el lgico y el esttico, a Parmnides y a Herclito; pero no descartando el uno al otro, ni sobreponiendo el valor del juicio cientfico al esttico, sino demostrando la especificidad de cada uno y la condicin del hombre para ambos, por su naturaleza doble de espritu y materia. Nosotros proponemos agregar esta interpretacin, aunque seamos tachados de dogmticos: la intuicin o representacin esttica es u n don preternatural en el cual est implcita la racionalidad. El goce que acompaa la contemplacin de la belleza no est turbado por el desorden de las pasiones. (Punto de vista del cual partimos en un trabajo indito sobre La trascendencia del arte). El hombre no puede extasiarse en esta intuicin, sino transitoriamente, despus de la "culpa", y en tanto logra reducir a "idealidad" su vida prctica. Y esto, como es un "don", no puede conseguirse a voluntad, a pesar de estar implcito en su naturaleza. Tal el alcance de la intuicin potica o lrica, plena de sentido y de grandeza. Nuestra crtica a la teora de la "intuicin" del gran maestro italiano, se refiere solamente al sentido de "juicio" que se le confiere, al hacerla una etapa obligada del conocimiento "lgico" del hombre. Demasiado sabemos que Croce ha insistido hasta la saciedad, y en diversas obras suyas, en que la intuicin artstica no tiene "carcter conceptual". Una breve transcripcin nos servir para defensa de su autor; (Breviario, pg. 28) " . . . a l definir el arte como intuicin se niega que tenga carcter de conocimiento conceptual. El conocimiento conceptual, en su forma pura, que es la filosfica, es siempre realista, porque trata de establecer la realidad contra la irrealidad o de rebajar la irrealidad, incluyndola en la realidad como momento subordinado a la realidad misma. Pero intuicin quiere decir precisamente

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indistincin de realidad e irrealidad, la imagen en su valor de mera imagen, la pura idealidad de la imagen. Al contraponer el conocimiento intuitivo y sensible al conceptual o inteligible, la esttica a la tica, se trata de reivindicar la autonoma de esta forma de conocimiento, ms sencilla y elemental, que ha sido comparada al sueo, al sueo y no al sonido, de la vida terica, respecto de la cual la fUosofa ha sido comparada a la vigilia". Por otra parte, Croce ha tratado de desvincular la vida prctica de la intuicin potica, en su teora del "sentimiento contemplado", que ha sufrido ya el valor de la catarsis sobre las turbias pasiones. Cierto es que el hombre debe estar todo en su obra de arte, que ella debe ser hija de una persona que piensa, que siente, que suea, pero la intuicin lrica es una sntesis pura de todos aquellos estados, clarificados en la "intuicin - expresin". Su Breviario de Esttica y su Aesthetica in nuce evidencian el pensamiento del gran filsofo, que nos parece exacto, si no diera lugar a dos consideraciones: la primera, respecto al "sentimiento contemplado", tan exacta en cuanto a la interpretacin lrica de las emociones, contiene en la filosofa idealista de Croce el peligro de negar toda objetividad a la belleza. Y creo que es ste el verdadero pensamiento de su autor, para ser fiel consigo mismo. La segunda objecin la hemos formulado ya, en parte. Se refiere a la intuicin - expresin que Croce identifica en un solo momento, destacando luego, en la Aesthetica in nuce, un tercer estadio: la "comunicacin" o realizacin de la obra artstica, la cual est vinculada estrechamente con la tcnica. Bien sabido es que sta no es ms que un instrumento, en manos del artista, y que el artista no puede tener su obra "expresada" toda, antes de realizarla de modo que la "expresin" no puede identificarse con la "intuicin", sino que es el medio de lograr la realizacin "exterior" diremos de la obra de arte. Por otra parte, Croce admite un a priori de la belleza, existente en las obras de arte, pero sin existencia en un "mundo superuranio". Y, si bien no vamos a sostener la existencia de la "idea" platnica, en ese mundo perfecto, no podemos negar que el sentimiento artstico que nace en nosotros, no corresponde exclusivamente a nuestro espritu, sino que tiene origen en una realidad exterior, de la cual captamos no el ser sino las cualidades. Ahora bien, la negacin del a priori de la belleza, niega asimismo,

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<jue sta sea un trascendental divino. Pero se puede hablar de "espritu" sin reconocer la existencia del "Espritu", con mayscula, es decir, la suposicin de un Dios personal, o de la Naturaleza (el Cosmos todo) convertido en Dios? Los filsofos idealistas, que niegan la vinculacin de la esttica con la metafsica, caen en el "pantesmo", confesado o no, es decir, no pueden evitar la metafsica ms an una metafsica que permanece muda ante apremiantes preguntas del espritu. Por qu no hemos de reconocer que la "intuicin artstica" nos ha sido dada por Aqul que nos cre a su imagen y semejanza, para que furamos creadores como l? Admitir el espritu, como formndose por "arte de magia" a s mismo, nos llevara a las sutiles disquisiciones de Max Scheler (El puesto del hombre en el Cosmos), para arrastrarnos de nuevo en un pantesmo brumoso, del cual se salv, en parte, Plotino, gracias a la fuerza con que su espritu clamaba por un verdadero Dios, Una ltima sugerencia: Podramos decir que el xtasis de la contemplacin de la belleza, sbito, novedoso y gozoso, se puede identificar o comparar siquiera con un conocimiento "auroral" de la humanidad, reproducido por el nio y por el salvaje? (Los bestiones de Vico, por ejemplo?). Los que tengan experiencia de su maravillosa plenitud, no podrn admitirlo, a menos que se traslade esa humanidad naciente, al Paraso perdido, ante^^e la culpa, como ya hemos sugerido. Entonces sera probable que Croce tuviera toda la razn y que coincidiramos con l en la apreciacin de la intuicin esttica, ya que el goce que ella proporciona, y la libertad en que se maneja, nos libera de toda carga real, hacindose sentimiento comunicable para todos ios que penetren en su "gracia" lrica.

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