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UNLP

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN


DEPARTAMENTO DE EDUCACIN FSICA PROFESORADO EN EDUCACIN FSICA TEORA DE LA EDUCACIN FSICA 1

MONOGRAFIA FINAL
TEMA: EL CUERPO Y LA BELLEZA, CONSTRUCCIONES SOCIALES?

INTRODUCCION A menudo se establece el debate entre quienes consideran al cuerpo como una construccin social y quienes defienden la postura del cuerpo como herencia biolgica, lo que da lugar a dualismos y conclusiones guiadas segn las diferentes teoras previas que conciban los autores; es por eso que hablar de cuerpo, implica establecer el campo en el que se va a desarrollar la explicacin, para llegar a una conclusin coherente. El organismo es un componente del cuerpo? Son dos cosas totalmente diferentes? Si as lo fuera existe una independiente de la otra? Un cuerpo es producto de un organismo o viceversa? Son varias de las preguntas que surgen si nos ponemos a pensar sobre el cuerpo y el organismo, la construccin social o la herencia biolgica; preguntas que no pueden ser respondidas sin previamente hacer un viaje por las diversas hiptesis surgidas anteriormente. Las distintas concepciones de cuerpo y la belleza, siempre estn condicionadas por distintos factores y es preciso citar a lo largo del desarrollo de este trabajo la funcin que ejerce el estado, la medicina o el sistema que se imponga para fomentar el consumo, sobre la sociedad, de forma tal que estos determinan finalmente que es lo que debe ser aceptado como bello o que tipo de cuerpo debe uno construir para triunfar.

DESARROLLO

El cuerpo, la belleza, son trminos difciles para dar una definicin acabada ya que siempre estn ligados a la teora y a la subjetividad. O bien todo discurso sobre el cuerpo humano nunca puede ser neutro, ya que hablar del cuerpo obliga a aclarar mas o menos uno u otro aspecto a la vez prometeico y dinmico de su poder mitico, del alma y de su anhelante deseo de goce; y ese otro aspecto trgico y lastimoso de su temporalidad, de su fragilidad, de su deterioro y precariedad; por lo tanto, toda reflexin sobre el cuerpo es tica y metafsica: proclama un valor, indica una cierta conducta y determina la realidad de nuestra condicin humana1. En esta lgica es que, siguiendo un enfoque constructivista, se plantea el dualismo entre el cuerpo y organismo. El cuerpo es construido diferente del organismo (basado en la hiptesis psicoanaltica de la realidad como aquello que es construido por la mente humana y lo real, como aquello que esta por fuera del constructo de la mente humana y existe por fuera de ella siendo la referencia, incognoscible, de las construccin de la realidad): se nace con un organismo (lo real, orgnico e incognoscible) y el cuerpo seria secundario, es precisamente aquello que se construye; el hombre al reconocer, apropiarse y transformar, el organismo, en constitucin cultural es que se produce el cuerpo. Aqu es que aparece el rol fundamental de la capacidad del hombre de significar mediante el lenguaje, de darle sentido al mundo que lo rodea a travs de nombrar las cosas. La incorporacin del cuerpo a la cultura le exige a su vez incorporar a si mismo la cultura; dando lugar a un cuerpo social (conformado dentro de los parmetros y normas de cada cultura), habiendo partido de un cuerpo individual2 . Este cuerpo social no es libremente adoptado por los cuerpos individuales, ya que siempre esta presente la accin, de lo que Jos Ignacio Barbero Gonzales, llama sistema capitalista, el cuerpo de las personas aparece siempre sujeto por un conjunto de practicas, saberes y normas que le dan forma, y al hacerlo, recrean y glorifican unas determinadas creencias y valores. En este contexto se establece la imagen corporal como activo que condiciona el xito o fracaso, como agente comercial/relacional de primera magnitud, es decir, en todos los aspectos de la vida, desde la posibilidad de obtener un empleo hasta la oportunidad de conseguir una novia. De esta manera, los nuevos indicadores del capital fsico pasan a ser las apariencias externas, significando el valor (fsico y moral) de una persona, y la proximidad con los modelos prefectos (que no son mas que una estrategia comercial del cuerpo que se vende, forjado
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Bernard Michel. El cuerpo. Biblioteca de tcnicas y lenguajes corporales. Crisorio, Ricardo Lus. Ao 1998. Constructivismo, cuerpo y lenguaje. Publicado en la revista Educacin Fsica y Ciencia [con referato].

por la clase dominante, que se reactualiza constantemente un cuerpo joven, perfecto, lleno de vida- y orientan al consumo de las dietas, gimnasios, ropas determinadas, etc.), otorga valores mayores3. Bajo esta lgica la creacin y universalizacin del ideal de belleza, constituye uno de los grandes xitos de la ingeniera consumista. Para legitimar estos mecanismos de control, el sistema capitalista recurre a conceptos de una esfera socialmente aceptada y privilegiada, como es la medicina. Esta acta como practica pedaggica (apuntala un sistema de representacin del cuerpo que es compatible con la marcha de la economa, con el orden y los valores de la clase dominante) e instala al cuerpo como objeto de consumo, basado en dichos ideales de belleza como cultura fsica y generando vergenza del cuerpo y de clase a quienes no viven bajo este modelo4; o bien, la medicina, acta como ciencia poltica, que se introduce en la sociedad instalando conceptos y relaciones, (como el ejercicio fsico y la salud), para provocar un autocontrol en la sociedad, y a nivel individual, tan naturalizado que resulta casi imperceptible5. Por otra parte, podemos decir que, los cuerpos se experimentan menos que la imagen que de el proyecta el contorno social, y es claro que esta imagen est estrechamente ligada al lugar que el individuo ocupa en la sociedad y en la jerarqua de clases. De esta manera, los ricos y los pobres no tienen el mismo cuerpo, y cada clase social produce una cultura somtica especifica, basada en las conductas fsicas y desarrollando un conjunto de normas que rigen la relacin entre el individuo y su cuerpo. En este sentido, es claro, que cuanto ms elevada es una clase social, mayor es el inters que se le presta al cuerpo. Las clases populares mantienen una relacin ms bien instrumental con su cuerpo, pensando no tanto en al forma sino en la fuerza. Las clases altas, por el contario, mantienen una relacin de inters y cuidado por la forma (ya que el cuerpo es signo de status que marca el lugar del individuo en la jerarqua de clases, y como se menciono anteriormente es un factor fundamental en las probabilidades de xito o fracaso). Se puede ver claramente la diferencia en la relacin corporal o el uso del cuerpo, que emplean los individuos de diferentes clases sociales, en su trato con las enfermedades; es decir, las clases superiores suelen prevenirse (precisamente porque los individuos estn atentos a su cuerpo y los sntomas), mientras que en las clases populares, la enfermedad, se experimenta como una fatalidad ya que no pudieron descifrarse los sntomas a tiempo y llamar al medico constituye el ultimo recurso, al cual se apela cuando el individuo no puede trabajar mas y siente sus fuerzas agotadas. En esta lgica es que el cuerpo de las clases
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Barbero Gonzlez Jos Ignacio. La cultura de consumo, el cuerpo y la educacin fsica. Departamento de Didctica de la Expresin Musical, Plstica y Corporal. Facultad de Educacin. Universidad de Valladolid. 4 Denis Daniel. El cuerpo enseado. Biblioteca de tcnicas y lenguajes corporales. Ediciones Paidos Barcelona Buenos Aires. 5 Pedraz Miguel Vicente. Poder y cuerpo. Ao 1997. Publicado en la revista Educacin Fsica y Ciencia [con referato] del Departamento de Educacin Fsica de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata.

populares es meramente una herramienta de trabajo, indispensable para sobrevivir y para producir6. Es preciso aclarar que aquella imagen del cuerpo que se proyecta, es decir, esa representacin del verdadero cuerpo, en casos es tambin tomada como representacin de la personalidad del individuo. En tiempos feudales, los escudos, yelmos e insignias de familia constituan el carcter de la persona, el status social y la nocin de honor de la persona. Con el tiempo, el concepto jerrquico de honor por herencia fue reemplazado de forma gradual por la nocin del caballero como producto de la educacin; o sea que el status era adquirido con la cultura de una educacin privada, los meritos y los logros, de esta manera se reemplaza el contenido de honor en la personalidad por la dignidad7. Si analizamos nuestro tema central, desde un enfoque ms biolgico, es decir, mas relacionado a una visin evolucionista; podemos partir de las diferencias entre el hombre y los animales, planteando en primer lugar la particularidad que tiene el ser humano de completar su desarrollo an despus de separarse del seno materno, es decir que tanto el desarrollo del organismo humano como el proceso por el cual se llega a ser hombre se producen en interrelacin con el ambiente. Aqu interviene una segunda capacidad humana, que es la particular relacin del mismo con el ambiente. Gracias a la inespecificidad y el grado menos desarrollado y carente de direccin de sus impulsos (en contraposicin al alto desarrollo de los impulsos de los dems animales, que condicionan su relacin con el ambiente, delimitndolo geogrficamente, haciendo que vivan en mundos cerrados, cuyas estructuras estn determinadas por su capital biolgico), el ser humano ha adaptado y aplicado su constitucin interna a cualquier tipo de ambiente y a una amplia gama de actividades, que varan y se diversifican constantemente. Sin embargo, este ambiente en e que se desarrolla el hombre no es solo natural, sino que tambin esta dado por un orden social y cultural especifico, mediatizado para el, por los otros significantes a cuyo cargo se halla. As es como no hay naturaleza humana biolgicamente establecida, sino tan solo unas constantes antropolgicas (por ejemplo la apertura al mundo y la plasticidad de la estructura de los instintos) que simplemente delimitan y permiten las formaciones socioculturales. Es decir que el hombre construye su propia naturaleza, su condicin de humanidad, desde la cultura. En esta lgica, los presupuestos genticos se dan al nacer, pero el yo humano como identidad reconocible esta determinado por los procesos sociales que atraviesa. A partir de la relacin de estas dos variables, el organismo y el yo humano, se plantea un dualismo (similar al planteado anteriormente de cuerpo y organismo) entre la idea de ser un cuerpo y tener un cuerpo. El ser humano es un cuerpo como idea biolgica, al igual que cualquier organismo animal; pero a su vez tiene un cuerpo, es decir, se
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Denis Daniel. Ob. Op. Cit Pg.4 Turner, B. Ao 1984. El cuerpo y la sociedad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

experimenta a si mismo, como entidad no idntica a su cuerpo sino que por el contrario, tiene un cuerpo a su disposicin; cuerpo que construye a travs del intercambio con la cultura8. Ahora bien si nos enfocamos un poco mas en lo que hace al mbito deportivo, la construccin social de los usos y valores del cuerpo, hace visibles las pertenencias, diferencias y relaciones sociales de sexo; y las categorizaciones de masculinidad y femineidad confunden la naturaleza y crean desorden en la cultura. De esta manera, si bien cada sexo tiene como objetivo la busca del mximo rendimiento, la relacin con el cuerpo y su capital es diferente; porque de por si es desigual la distribucin de hombres y mujeres en los deportes y disciplinas. En esta lgica es que los hombres se asocian a la musculatura, el vigor, la fuerza mientras que las mujeres aparecen vinculadas a prcticas estticas, las apariencias, la gracia y la belleza9. Analizando el concepto de belleza como construccin social, podemos dirigir nuestra bsqueda de una explicacin hacia infinitos terrenos, ya que es un concepto que tiene sus puertas abiertas a una gran cantidad de interpretaciones. Si bien se puede definir como propiedad de las cosas que nos hacen amarlas, infundindonos un deleite espiritual10, o se le atribuyen sinnimos como atractivo, hermosura, lindeza, preciosidad; la belleza tiene una doble cara: por un lado la percepcin particular de la belleza, a nivel individuo, varia constantemente, es decir que para dos individuos una misma persona o una misma cosa puede ser bella o no, o puede ser muy hermosa o no tanto, lo cual da la pauta de que siempre que se habla de algo bello se hace referencia a una mera interpretacin personal. Pero hablar de que algo es bello o no, a su vez da muestras de la influencia del aparato consumista en la sociedad, que nos dice qu es lo bello, nos define qu es belleza y nos establece modelos corporales a los cuales nos gustara parecernos, a travs de patrones culturales (televisin, revistas, desfiles, cine, etc.) que impregnan todo el tejido social11. De esta manera, esa subjetividad que da lugar a las mltiples interpretaciones de los individuos acerca de la belleza de algo, siempre esta condicionada u orientada hacia un estereotipo de belleza que es preestablecido, haciendo que la gran parte de las interpretaciones individuales coincidan en algn punto con el modelo impuesto. En este sentido, que anteriormente nombramos, la universalizacin de los cnones de belleza constituyo uno de los xitos mas obvios de quienes manejan a la sociedad consumista; esta universalizacin dio lugar a que los valores fsicos y morales de los individuos, estn ligados a las apariencias externas y dependan de la lejana o proximidad de los modelos perfectos, y esto
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Berger y Luckman. La construccin social de la realidad. Louveau Catherine. Cuerpos dominados, cuerpos en ruptura. Jean-Marc Lachaud, Olivier Neveux (Dir.). Ediciones Nueva Visin Buenos Aires. 10 Diccionario Karten. Karten Editora S.A. 11 Barbero Gonzlez Jos Ignacio. Ob. Op. Cit. Pg.4

a su vez se transmite e interna en la sociedad, estableciendo como primordial la buena figura, como aseguradora de mas poder, como pasaporte hacia todo lo bueno de la vida12.

CONCLUSION
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Barbero Gonzles Jos Ignacio. Ob. Op. Cit. Pg.4

Luego de este paseo por los aportes de distintos autores, expondr lo que yo considero como cuerpo, tomando lo que crea conveniente de cada uno. Es verdad que cada individuo nace con un organismo, una constitucin biolgica, los presupuestos genticos que heredamos de nuestros padres; pero el organismo en si, en ciencias sociales, resulta incognoscible (a lo mejor las ciencias medicas en su mesa de diseccin pueden dar explicaciones sobre el organismo, pero la ciencias sociales experimentan el cuerpo que representa a ese organismo). El cuerpo se construye, lo construye uno y a su vez la sociedad, esta interaccin hace que el individuo se experimente a si mismo y se moldee, es decir, que le de forma a ese organismo que hereda, para satisfacer o alcanzar lo que la sociedad considera como un cuerpo exitoso. En esta lgica es que un mismo organismo puede tener mas de un cuerpo, es decir, que la representacin que de este genera la sociedad varia segn el mbito en que se desenvuelva y de acuerdo a las condiciones dadas en el ambiente (considerando a este como lo nombran Berger y Luckman, un ambiente natural, social y cultural), de forma tal que por ejemplo una persona puede ser muy correcta en su trabajo en una oficina, con un cuerpo como se requiere esbelto, perfumado, bien vestido, perfecto, con todas los requisitos para triunfar en esa esfera; y a su vez ese mismo individuo lo podemos encontrar en un estadio de ftbol, dentro del sector de la barra brava, sin mas que un pantaln, y unas zapatillas, gritando e insultando, y all tambin esta representando un cuerpo acorde al ambiente, un cuerpo que tiene posibilidades de ser aceptado en ese mbito y de triunfar; pero el organismo sigue siendo el mismo, el individuo es el mismo pero la representacin que de el se genera da lugar a un doble cuerpo. Es verdad tambin, que la construccin de los cuerpos est delimitada y orientada por la medicina y la ingeniera consumista, que funcionan como aval y promotor de los modelos de cuerpos. En este sentido es que se inserta la idea de triunfar del ejemplo anterior. El triunfo esta dado por la proximidad a los modelos de cuerpos que se establecen en cada mbito, no es el mismo modelo (incluyendo desde la forma de vestirse hasta el trabajo muscular que tenga el cuerpo)que se requiere para trabajar de seguridad en un boliche o para ser aceptado en una barra brava que el necesario para ejercer como gerente de ventas de alguna empresa; y esto esta preestablecido en la sociedad de forma tan naturalizada, que quien quiera triunfar en determinado emprendimiento, sea el que sea, debe, no solo perfeccionar su inteligencia o habilidades que se requieren, sino tambin moldear su cuerpo para no desentonar en dicho entorno. En cuanto a la belleza, no tengo mucho ms que aportar, considero que la sociedad construye un ideal de belleza, tambin representado en modelos y difundido por patrones

sociales, como la televisin o las revistas; pero ese ideal de belleza esta sujeto a la subjetividad del individuo, ya que como se menciono anteriormente, una misma cosa puede parecerle bella ante los ojos de determinada persona y no as ante la visin de otra. Aunque tambin confirmo la idea de que existe siempre un factor comn, es decir, que es imposible escapar por completo a esa delimitacin que hace la sociedad sobre los ideales de belleza.

BIBLIOGRAFIA

Barbero Gonzlez Jos Ignacio. La cultura de consumo, el cuerpo y la educacin fsica. Departamento de Didctica de la Expresin Musical, Plstica y Corporal. Facultad de Educacin. Universidad de Valladolid.

Berger y Luckman. La construccin social de la realidad. Bernard Michel. El cuerpo. Biblioteca de tcnicas y lenguajes corporales. Crisorio, Ricardo Lus. Ao 1998. Constructivismo, cuerpo y lenguaje. Publicado en la revista Educacin Fsica y Ciencia [con referato]. Denis Daniel. El cuerpo enseado. Biblioteca de tcnicas y lenguajes corporales. Ediciones Paidos Barcelona Buenos Aires. Diccionario Karten. Karten Editora S.A. Louveau Catherine. Cuerpos dominados, cuerpos en ruptura. Jean-Marc Lachaud, Olivier Neveux (Dir.). Ediciones Nueva Visin Buenos Aires. Pedraz Miguel Vicente. Poder y cuerpo. Ao 1997. Publicado en la revista Educacin Fsica y Ciencia [con referato] del Departamento de Educacin Fsica de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata.

Turner, B. Ao 1984. El cuerpo y la sociedad. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

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