BBT - LIMA LOS SEIS GOSVAMIS DE VRNDAVANA

INDICE Introduccin Prlogo Raghunatha Das Gosvami Gopal Bhatta Gosvami Rupa Gosvami Sanatana Gosvami Raghunatha Bhatta Gosvami Jiva Gosvami Addenda Apndice INTRODUCCIN Durante los ltimos cien aos, el avance tecnolgico nos ha deparado muchas ventajas y comodidades modernas con respecto al perodo preindustrial. El hombre controla el poder del tomo, lanza sondas para fotografiar y cartografiar planetas distantes, explota el lecho ocenico, y contina haciendo descubrimientos significativos en los campos de la qumica, la fsica y la biologa natural. La tecnologa del hombre es hoy ms avanzada de lo que jams esper que fuera. Sin embargo, por cada enfermedad curada surge una nueva. Hombres y mujeres se preguntan en voz alta por su futuro en un mundo lleno de armamentos nucleares. Mientras esperan pacientemente la destruccin, los seres humanos viven con las sabandijas en los grandes ncleos urbanos y el crimen violento se cierne sobre vecindarios que una vez fueron tranquilos. De este modo, si bien puede que la tecnologa haya mejorado, en muchos sentidos nuestra calidad de vida no lo ha hecho. Hemos reemplazado inadvertidamente la tranquilidad por la tecnologa, y, en consecuencia, buscamos una alternativa viable. Esto no quiere decir que la tecnologa sea necesariamente algn enemigo malintencionado que debe evitarse a toda costa. Hay maneras apropiadas de hacer un buen uso de la tecnologa, la cual puede entonces convertirse en ventaja para el aspirante espiritualista. Este libro, por ejemplo, no podra imprimirse ni circular ampliamente sin el uso de la tecnologa moderna. De hecho, los ms grandes instructores religiosos han enseado que toda bsqueda espiritual p uede llevarse a cabo plenamente mientras se existe en el "aqu y ahora", haciendo un pleno uso de la naturaleza material. Uso, pero no abuso. A travs de la historia, los grandes sabios y profetas supieron que el abuso de la naturaleza material engendra un concomitante autoabuso. Lo que uno siembra, eso cosecha. Accin y reaccin. Causa y efecto. Karma. La sociedad contempornea es un buen ejemplo de ello. Cuanto ms avanzados nos volvemos, tanto ms parecemos explotar nuestro ambiente. Y hemos de sufrir nosotros mismos las consecuencias. As, pese a tener acceso a cada amenidad moderna, an experimentamos un gran vaco, una carencia, una cavidad que necesita desesperadamente ser llenada. Algo falta. Ello puede atribuirse fcilmente a nuestra resuelta y ansiosa bsqueda materialista (o tecnologa), la cual, nunca logra su finalidad: A saber hacer feliz a la gente. El resultado neto es que muchos han decidido buscar con afn la espiritualidad. Paso a la Nueva Era. Mientras algunos autores y crticos sociales consideran que la consiguiente bsqueda de conocimiento espiritual por parte del hombre constituye el resultado positivo de un mundo desquiciado por el avance secular, hay otra escuela -y a justo ttulo!- que trae a la luz un inherente lado malo de la "iluminacin" de la Nueva Era. Actualmente estamos asediados, dicen ellos, por un exceso de extravagancias metafsicas y msticas, y el resultado es que la mente rechaza la espiritualidad del mismo modo que inicialmente rechazaba el materialismo. Y as se tiene una especie de juego del gato y el ratn, en el que uno rechaza el adelanto material a cambio de vida espiritual, y luego rechaza la vida espiritual a

cambio de la misma clase de adelanto material que haba rechazado en primer lugar. El juego contina; la persecucin avanza y retrocede; la mente se tambalea. Como resultado de ello, la gente en general se compromete con una especie de materialismo moderado. Tal confusin fue abordada hace quinientos aos por los Seis Gosvamis de Vrndavana: Sri Rupa Gosvami, Sri Sanatana Gosvami, Sri Raghunatha Bhatta Gosvami, Sri Raghunatha Das Gosvami, Sri Jiva Gosvami y Sri Gopal Bhatta Gosvami. Lejos de sugerir que uno alzara los brazos al cielo con frustracin, resignndose a un destino de complaciente materialismo, ellos propusieron una sensata doctrina de prctica devocional que culmina en amor divino. Tanto el procedimiento cientfico calculado (sadhana-bhakti) como la espontaneidad mstica (raganuga-bhakti) cumplen un papel en la teologa de los Gosvamis. En su sistema, uno alza las manos al cielo, pero no con desilusin o resignacin. Mas bien, uno eleva las manos glorificando el Supremo. Pero esta glorificacin no es caprichosa. No es una filosofa inventada o sentimental, propuesta por almas condicionadas que tienen sentidos imperfectos y la tendencia a ilusionarse, a cometer errores y engaar. Antes bien, es un exhaustivo proceso testa, que est profundamente arrai gado en una consagrada tradicin literaria que tiene como fuente los textos vdicos divinamente inspirados de la antigua India. Esta inmersin en comentarios literarios fidedignos, tan caracterstica de los Seis Gosvamis, tuvieron la laboriosa, aunque tambin amorosa, tarea de analizar minuciosamente las escrituras para beneficio de todos los buscadores espirituales. Su empeo fue explicado por Srinivasa Acarya, un gran santo y erudito de principios del siglo XVll. En la segunda estrofa de su Sri Sri Sad-Gosvami-astaka, un canto de alabanza de los Seis Gosvamis, l deja en claro que la contribucin ms importante de ellos fue la de "estudiar minuciosamente todas las escrituras reveladas con el propsito de establecer principios religiosos eternos para beneficio de todos los seres humanos". En otras palabras, antes que contribuir con ms comentarios especulativos a un mundo religioso ya confundido, ellos se valieron de la lgica y la razn para analizar cientficamente todas las escrituras existentes. Ellos transmitieron en sucesin discipular las conclusiones de los maestros precedentes y de los compiladores de las escrituras. De esta manera, buscaron aliviar el sufrimiento de la humanidad. La gente est sufriendo debido a la falta de conocimiento. Esto se ve claramente en la confusin que existe hoy en da, especialmente en los pases occidentales seculares. Como se ha declarado anteriormente, cuando se est materialmente exhausto, uno se vuelca hacia la religin. Pero sin la gua apropiada, la bsqueda religiosa puede tambin llevar a la confusin, y entonces uno vuelve a refugiarse en la vida materialista que conoce tan bien. Pero la obra de los Gosvamis puede salvarlo a uno de ese constante dilema recurrente tan caracterstico de la sociedad actual. Cuando se aplica de una manera apropiada, su filosofa de yuktavairagya, o "renunciacin prctica", resuelve la incompatibilidad entre la tranquilidad y la tecnologa. Ellos ensearon la utilizacin apropiada de los fenmenos materiales. Es decir, todo est dest inado a utilizarse en el servicio de la Verdad Absoluta. El procedimiento confidencial y detallado de cmo hacerlo fue revelado por los Seis Gosvamis. Antes de saborear los aspectos especficos de su sistema filosfico, as como la vida y la obra de los Seis Gosvamis, quiz sea til describir brevemente la vida de Sri Caitanya Mahaprabhu, quien apareci en Bengala Occidental, en la India, a finales del siglo XV. Sri Caitanya fue conocido por Sus seguidores como una encarnacin del Seor Krishna en el papel de Su propio devoto. Fue Sri Caitanya quien inspir a los Seis Gosvamis en su bsqueda espiritual, por lo que debe considerarse indispensable para este estudio alguna informacin acerca de Su vida, con especial atencin a las situaciones especficas en las que El se encontr por vez primera con cada uno de los Gosvamis. SRI CAITANYA MAHAPRABHU Durante un eclipse lunar en el invierno de l486 d. C., los afortunados habitantes de Navadvipa, una pequea aldea de Bengala Occidental, en la India, fueron testigos del nacimiento de Visvambhara Misra, quien ms adelante sera conocido como Sri Caitanya. Los comentadores tradicionales han subrayado que este nacimiento "invernal" tuvo un gran significado simblico. El sistema de yoga de Sri Caitanya, centrado en el canto y la danza-la plenitud natural del alma en comunin con Dios- estaba especialmente recomendado en las escrituras para la actual era de Kali, el "invierno" de las cuatro eras cclicas que se mencionan en la literatura vdica snscrita de la antigua India. Estas escrituras predecan que una encarnacin de la Verdad Absoluta descendera (avatar) para

ensear el canto de vibraciones sonoras espirituales, la meditacin mantra, como una ciencia yguica. Cuando esto se hace en congregacin se denomina sankir tana y cuando se hace como meditacin privada, en voz baja y con un rosario, se denomina japa. Ambas formas de canto (kirtana) fueron enseadas por Sri Caitanya y expuestas sistemticamente por los Seis Gosvamis de Vrndavana. Habiendo cumplido a la profeca de las Escrituras, que no slo vaticinaba Su misin de sankirtana sino tambin mencionaba especficamente Su linaje y algunas de Sus actividades msticas, Sri Caitanya fue gradualmente aceptado por Sus seguidores ntimos como una manifestacin de Radha y Krishna. De hecho, los bigrafos ms importantes de Sri Caitanya, como Vrndavan das Thakura, Sri Murari Gupta. Locanat das Thakura y especialmente Srila Krishna das Kaviraja, han sealado que tanto la manifestacin femenina de Dios (Srimati Radharani) como la manifestacin masculina (Sri Krishna) danzan juntos en el cuerpo de Caitanya Mahaprabhu. Por intermedio de Sus seis Gosvamis, El ense esta danza al resto del mundo. Pero antes de que ello ocurriera, Sri Caitanya se distingui como un erudito sin precedentes. Esto era importante. El y Sus seguidores anticiparon que el proceso de cantar y danzar podra ser ridiculizado como un mero sentimentalismo e incluso histeria, y de hecho por algn tiempo fue mal interpretado de esta manera, pero el propio ejemplo de erudicin madura de Sri Caitanya y de los Gosvamis despus de El, habra de acabar con toda esa especulacin infundada. Quienes se han dado tiempo para investigar la obra de Sri Caitanya y de Sus seis Gosvamis, han visto que estas personalidades no eran meros sentimentalistas. La devocin estaba equilibrada por la razn, y por lo tanto la acusacin de un injustificado "fundamentalismo" o "fanatismo" simplemente no se aplicaba. De hecho, la fama de erudito de Sri Caitanya lo llev gradualmente hasta Su aldea ancestral en Bengala Oriental, donde tuvo lugar un importante acontecimiento en Su novedosa misin de sankirtana. Fue aqu donde revel por primera vez Su propsito de difundir Su movimiento como el don divino para la actual era. Tapan Misra (un erudito que haba buscado a Sri Caitanya para preguntarle sobre la meta ltima de la vida) fue el primero en or de labios del Seor que cantar el santo nombre de Dios es el yoga prescrito para la poca actual. Este proceso de cantar, le dijo Sri Caitanya, es tanto el medio como el fin de la vida espiritual. Excepto por la bendicin que le confiriera a este erudito, Sri Caitanya mantuvo confidencial Su misin, al menos hasta algunos aos despus, luego de Su iniciacin. Los comentaristas tienen dificultad en explicar por qu Sri Caitanya decidi hacer una excepcin en este caso en particular al revelarle Su misin a Tapan Misra. Los crticos han ridiculizado esta accin considerndola prematura. Empero, aquellos que tienen fe en Sri Caitanya ven un plan divino en todas Sus actividades. De hecho, hay eruditos del vaisnavisno que proponen que Sri Caitanya instruy a Tapan Misra debido a que era el padre de Bhatta Gosvami, quien eventualmente se convertira en uno de los ms importantes seguidores de Sri Caitanya le mostr especial misericordia a Tapan Misra. Sin embargo, no hay evidencia textual alguna que sugiera que Sri Caitanya se encontrase por entonces con Raghunatha Bhatta Gosvami. Ms bien, se dice que conoci al Gosvami aos despus, cuando visit Benares, una ciudad muy conocida como centro de la filosofa impersonalista y mayavadi. Estas dos escuelas de pensamiento, ms monistas que testas, le eran repugnantes a Sri Caitanya. No obstante, El le pidi a Tapan Misra que se instalara en Benares. Sri Caitanya presinti que Misra sera Su representante all, en especial despus de revelarle los secretos de Su misin de sankirtana. Aunque Tapan Misra quera desesperadamente regresar a Navadvipa y de este modo permanecer con Sri Caitanya, sacrific su deseo a fin de llevar a cabo la voluntad del Seor. De hecho, fue a Benares, cumpliendo un papel importante en la propagacin del movimiento de sankirtana. As, pues, algunos dicen que Sri Caitanya le revel Su razn, Sri Caitanya revel definitivamente Su misin de sankirtana por primera vez en Bengala Oriental. Poco despus de esta interaccin con Tapan Misra, Sri Caitanya regres a su ciudad natal. Navadvipa. Al regresar, se encontr con que Su primera esposa haba fallecido prematuramente (El se haba casado a temprana edad) y Su madre, Sacidevi, le pidi que se casara por segunda vez. As lo hizo, y Srimati Visnupriya demostr ser una devota ejemplar y una esposa ideal. En esta poca, sin embargo, la vida de Sri Caitanya era ms intelectual que familiar, y abri un tol (o "escuela") para el estudio de la gramtica snscrita, la lgica y la investigacin filosfica. El canto y la danza, por los que pronto habra de volverse tan popular, an no se haban manifestado en Sus pasatiempos cotidianos. Al cumplir los diecisis aos de edad, Sri Caitanya experiment una transformacin vital. Tras un peregrinaje a Gaya, donde fue iniciado en el canto del santo nombre -Hare Krishna, Hare Krishna,

Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare -retorn a Navadvipa "loco de amor por Dios" (divyamada). Ahora era como un alambre cargado de electricidad. Su devocin elctrica afectaba a todo el que se hallara cerca. Uno poda sentir Su presencia cuando El se acercaba, y el contagioso amor que exudaba tena el peculiar efecto de impregnar todo el ser de quienquiera se pusiera en contacto con El. Pomposos intelectuales y filsofos de saln solan cantar y bailar en forma nada caracterstica si Sri Caitanya cruzaba su camino. Recitadores profesionales de las escrituras, que a duras penas eran practicantes fieles, se transformaban con gran facilidad en devotos serios por obra de algo tan simple como Su mirada. Hombres de negocios e incluso reyes lloraban casi msticamente en xt asis con un simple roce suyo. El contagio de amor divino de Sri Caitanya atravesaba todos los estratos sociales y las barreras de castas. El y Sus seguidores, quienes para cuando regres a Navadvipa estaban aumentando por centenares, establecieron con xito el movimiento de sankirtana de cantar y danzar como el mtodo prescrito de comprensin de Dios en la era actual. Luego, en febrero de l510, justo antes de cumplir veinticinco aos de edad, Sri Caitanya ingres en la orden monstica de sannyasa, afeitndose la cabeza y vistiendo ropas de un mendicante clibe. Inmediatamente despus de aceptar esta orden de vida de renuncia, El intent ir en peregrinacin a Vrndavana, la aldea trascendental donde el Seor Krishna haba aparecido unos 4.500 aos antes. Pero Su deseo de ir a Vrndavana no se cumplira en esta ocasin. Su asociado Nityananda Prabhu haba conspirado con los dems devotos para traerlo de vuelta a Santipura, en Bengala Occidental, a fin de asociarse amorosamente con El por ltima vez antes de que asumiera Su papel de mendicante viajero. Fue aqu, en Santipura, donde Sri Caitanya se encontr con Raghunatha Das Gosvami. Cronolgicamente, l fue el primero de los Seis Gosvamis con los que Sri Caitanya se encontrara. Raghunatha Das, entonces de quince aos de edad, haba huido de una familia extremadamente rica. Su padre, Govardhan Majumdar, era multimillonario. El muchacho haba odo hablar de Sri Caitanya desde su ms tierna edad, por lo que fervientemente quera adoptar la vida de mendicante viajer o, rindindose a Sri Caitanya mediante una total dedicacin al servicio del Seor. Sin embargo, despus de diez das dichosos en compaa de Sus seguidores ntimos. Sri Caitanya estaba listo para seguir camino. Y el joven Raghunatha Das regres a casa. Desde Santipura, Sri Caitanya Mahaprabhu fue a Jagannath Puri, ya que le haba prometido a Su madre que hara de Puri Su cuartel general (estaba muy cerca de Navadvipa, por lo que ella oira regularmente noticias de Sus actividades). En puri se encontr con Sarvabhauma Bhattacarya, un gran erudito de la poca. Sri Caitanya logr inculcar Su devocin y erudicin al Bhattacarya, conquistndolo as como discpulo. Poco despus, sin embargo, Sri Caitanya decidi hacer una gira por todo el Sur de la India. El declar que la razn externa de Su viaje era buscar a su hermano Visvarupa, quien haba adoptado sannyasa mucho antes y haba viajado a Maharastra. Pero Su propsito interno, dijo El, era llevar Su mtodo de amor divino a toda la India, tal como una flor aromtica lleva su deliciosa fragancia en un da de primavera. Prosiguiendo hacia el Sur, Sri Caitanya se encontr con Ramananda Raya en la ribera del ro Godavari. La palabra godavari designa "la cumbre de la realizacin de los sentidos", y Su dilogo con Sri Ramananda lleva indefectiblemente a quienes lo escuchan ms all de ese nivel de perfeccin. Estas conversaciones constituyen el cenit del conocimiento espiritual. Afortunadamente, han sido registradas para siempre por los bigrafos de Sri Caitanya, en particular por Srila Krishna das Kaviraja en su Caitanya-caritamrita. Sri Caitanya se conmovi tanto con este dilogo que le revel al Raya Su manifestacin como Radha y Krishna. En el pasado, El haba revelado a otros devotos Su forma de Visnu, la Forma Universal, e incluso una forma muy mstica de seis brazos, pero slo a Ramananda Raya le revel Su naturaleza espiritual completa como una manifestacin de Radha y Krishna, la pareja espiritual original. A medida que Sri Caitanya progresaba en Su viaje hacia el Sur, visit muchos lugares sagrados, santificndolos an ms al llevar a ellos el santo nombre y enseando a los dems a cantarlo con gran devocin. Pronto lleg a Sri Rangam, y all se aloj en el hogar de Vyenkatta Bhatta, un sacerdote (brahmana) del Sur de la India. Vyenkatta y sus dos hermanos, Tirumalla y Prabhodananda Sarasvati, se enzarzaban frecuentemente en dilogo religioso con Sri Caitanya. A menudo discutan y comparaban el aspecto aisvarya del Seor Supremo, el opulento Narayana, tal como El es adorado en Sri Rangam, con el aspecto madhurya del

Seor, la dulce y amorosa personalidad de Sri Krishna, tal como Sri Caitanya y Sus seguidores lo representaban. Ambos aspectos del Supremo son genuinos y estn revelados en la literatura vdica, pero la concepcin del Sri Caitanya demostr ser superior al final, ya que el amor eclipsa a la opulencia. Esta verdad es evidente en s misma y est avalada por las escrituras. Ms an, las escrituras son enfticas con respecto a la posicin suprema de Krishna: Krishnas tu bhagavan svayam: Es decir, Krishna es la Suprema Personalidad de Dios original. Esto se declara en El Srimad Bhagavatam (l.3.28), la crema del legado literario de la antigua India. Tras describir diversas manifestaciones del Supremo, este importantsimo texto vdico declara en trminos inequvocos que el concepto Krishna es completo, primordial, y la ltima palabra en trascendencia. Estas ideas fueron aceptadas por Vyenkata y sus hermanos, en particular por Prabodhananda Sarasvati, quien se convirti en un fiel seguidor de Sri Caitanya. El hijo de Vyenkata, Gopal Bhatta, un joven que tuvo la gran fortuna de or a su padre y a sus tos debatir con Sri Caitanya, se sinti atrado tambin a convertirse en un seguidor serio, y eventualmente se convirti en el famoso Gopal Bhatta Gosvami, uno de los seis. Tras encontrarse en Sri Rangam con el segundo de los Seis Gosvamis, Sri Caitanya prosigui viaje en direccin al Sur. Completando una exhaustiva peregrinacin de aproximadamente 6.000 km. a pie por todo el Decn, Sri Caitanya regres a Jagannatha Puri hacia fines de 1512. Conquistando el corazn de Maharaja Prataparudra, el rey de Orisa, Sri Caitanya le enseo la religin del canto y la danza. Como cada ao el Ratha-yatra: "El Festival de las Carrozas", se estaba celebrando, y como Sri Caitanya y Maharaja Prataparudra participaron en l, el subcontinente de la India pareci inundarse de amor por Dios. Pero despus de dos aos de saborear intercambios espirituales con Sus seguidores ntimos en Puri, Sri Caitanya decidi intentar nuevamente una peregrinacin a Vrndavana. As que en l513, con un squito de seguidores entusiastas, se encamin hacia la tierra santa del Seor Krishna. Una vez ms, sin embargo, fue desviado de Su meta. As como Nityananda Prabhu y los resid entes de Navadvipa lo haban distrado de ir a Vrndavana inmediatamente despus de Su iniciacin como sannyasi, esta vez, tambin, Sus planes seran alterados por Su divina voluntad. Los comentadores sugieren que estas distracciones estaban destinadas a acrecentar la dulzura de Su eventual xito en Su viaje a Vrndavana. Del mismo modo que el amor por Dios en separacin (vipralambha-rasa) se considera a veces ms intenso que en unin (sambhoga), el deseo de ir a Vrndavana se torn abrumador a causa de Su incapacidad para efectuarlo. La anticipacin magnific el goce. Este haba de ser Su segundo intento, pero, mientras estaba en camino, pas por Ramakeli y all se encontr con Dabir Khas y con Sakara Malik, dos hermanos que haban mantenido correspondencia con Sri Caitanya y haban lamentado el hecho de que, aunque originalmente eran sacerdotes (brahmanas) de Karnataka, en la India meridional, ahora se haban degradado por asociarse con lideres polticos musulmanes que no tenan consideracin alguna por los valores espirituales. Iniciando a estos dos hermanos en el movimiento de sankirtana, Sri Caitanya les revel su relacin eterna con El. Luego le dio al hermano mayor, Sakara Malik, el nombre de "Sanatana Gosvami", y a Dabir Khas le dio el nombre de "Rupa Gosvami". Ellos habran de convertirse en dos de Sus seguidores ms importantes. Siendo, como eran, hombres maduros, competentes en muchos idiomas como el snscrito, el persa y el rabe, y teniendo experiencia en los asuntos mundanos as como en doctrina reli giosa, ellos se convertiran en los lderes naturales de los Seis Gosvamis de Vrndavana. Sri Caitanya les instruy que fueran a Vrndavana a desenterrar los lugares santos, por entonces ocultos, del advenimiento del Seor Krishna. Debido al paso del tiempo, estos sitios se haban sumido en el olvido, y, debido al fundamentalismo islmico, los santuarios haban sido, en algunos casos, destruidos. Pero ahora los Gosvamis los restableceran. Adicionalmente, Sri Caitanya les pidi a Rupa y a Sanatana que compilaran exhaustivos tratados sobre la ciencia de sankirtana. Estos vendran a conocerse como los Bhakti-sastras, o "escrituras que dilucidan el servicio devocional". Luego de este encuentro histrico con el tercero y el cuarto de los Gosvamis, Sri Caitanya cancel su viaje a Vrndavana. De hecho, la tradicin sostiene que, en este caso en particular, El, en realidad no deseaba en absoluto ir a Vrndavana. Ms bien, El meramente us esto como pretexto para encontrarse con Rupa y Sanatana. Geogrficamente esta teora tiene mucho peso, ya que Ramakeli difcilmente se encuentra en el camino a Vrndavana. Conforme se desarrolla el pasatiempo, sin embargo, Sri Rupa y Sanatana Gosvami que estaban empleados por el sultn Hussein Shah, le recordaron a Sri Caitanya la tensin existente entre los

hindes y musulmanes sectarios e insistieron en que no estara seguro viajando a Vrndavana en aquella poca. Ms an, le recordaron la etiqueta de los sannyasis: Que no deban viajar con grandes squitos como cualquier rey mundano o poltico opulento, en especial a un lugar sagrado como Vrndavana. Sri Caitanya consider seriamente sus argumentos y decidi regresar a Puri. En su camino de regreso a Ramakeli, sin embargo, se detuvo en Santipura para visitar a Su madre y a los dems seguidores ntimos que vivan en el rea de Navadvipa. All se encontr por segunda vez con Raghunatha Das Gosvami. Ahora el muchacho era cuatro aos mayor(tena diecinueve), y, aunque todava quera renunciar a sus riquezas y convertirse en un asceta, Sri Caitanya le instruy que esperar el momento oportuno, quiz cuando fuera ms maduro. Sumiso a la instruccin de Sri Caitanya. el muchacho regres a su casa despus de aproximadamente seis das. Habiendo instruido a Raghunatha Das, Sri Caitanya retorn a Puri. Empero, all slo pudo quedarse por unos cuantos meses antes de sentirse ansioso, una vez ms, de ir a Vrndavana. En este, Su tercer intento, tuvo xito. Viajando con Balabhadra Bhattacarya y con su asistente, Sri Caitanya atraves el denso bosque de Jharikhanda en un intento de evitar a los soldados musulmanes acerca de los cuales Sri Rupa y Sanatana le haban prevenido. Al llegar a Benares, Sri Caitanya se aloj en la casa de Tapan Misra, a quien haba instruido que residiera aqu cuando an estaba en Bengala, y quien ahora estaba viviendo con su familia en una simple cabaa. Aqu entonces, Sri Caitanya conoci a Raghunatha Bhatta, el quinto de los Seis Gosvamis. Era el joven hijo de Tapan Misra, y habra de ser conocido como consumado cocinero, cantor y recitador del Srimad Bhagavatam. Tras permanecer con la familia de Tapan Misra durante diez das. Sri Caitanya prosigui viaje hacia Vrndavana. Llegando finalmente a Mathura, el lugar del nacimiento de Krishna, y trasladndose a continuacin a Vrndavana, Sri Caitanya se sinti en Su elemento. Finalmente haba "regresado", en el sentido espiritual, pues estaba considerado como no diferente del Seor Krishna, quien nunca pone un pie afuera de Vrndavana. Ahora con treinta aos de edad, tena por fin xito en volver al "hogar", a la tierra de Krishna, aunque, en esta encarnacin, esa habra de ser Su primera y ltima visita all. Conforme iba a los diversos lugares sagrados asociados con los pasatiempos del Seor, en especial a los doce bosques de Vraja, lo reconocan incluso los animales, que lo acariciaban como dando la bienvenida a un viejo amigo. La apreciacin de Vrndavana por Sri Caitanya est ms all de las palabras, y Su ya incontrolable xtasis aument en proporciones magnficas. En el invierno de 1516, luego de un exttico peregrinaje por toda el rea de Vrndavana, Sri Caitanya inici Su viaje de retorno a Puri, pasando por Prayag(la actual Allahabad), donde instruy a Rupa Gosvami durante diez das, y luego pas por Benares, donde instruy a Sanatana Gosvami por un perodo de dos meses. Mientras se encontraba en Benares, Sri Caitanya convirti a Prakasananda Sarasvati, por entonces uno de los filsofos impersonalistas ms famosos. Esto le otorg una gran fama para Sri Caitanya, y decenas de miles de seguidores adicionales. Tras retornar a Puri, pas los restantes dieciocho aos de Su vida en un exaltado estado de absorcin espiritual, instruyendo a Sus seguidores. exhibiendo sntomas msticos extticos e inspirando a los dems hasta un n ivel en el cual ellos, tambin, derramaban lgrimas de amor divino. Cierta vez, durante estos ltimos pasatiempos, profiri el Siksastaka, ocho oraciones que se le atribuyen como composicin original. Estas fueron puestas por escrito por Su seguidor ntimo Sri Svarupa Damodara. Aparte de estas pocas estrofas, como Jess y Buda antes que El, Sri Caitanya no consign nada por escrito. Antes bien, El instruy a Sus seguidores ntimos para que codificaran y explicaran ms elaboradamente Su ya profundo sistema teolgico. En este respecto, Sri Caitanya ha sido comparado a Scrates: "As como sabemos de Scrates y de sus enseanzas no por sus propios escritos, sino por los escritos de sus discpulos, como Platn, as tambin sabemos de la filosofa de Sri Caitanya principalmente por los escritos de Sus discpulos espirituales". Este comentario se refiere especficamente a los Seis Gosvamis de Vrndavana. Ellos, en particular, codificaron las enseanzas de Sri Caitanya, elucidando cada detalle filosfico en un compl ejo snscrito. Por ejemplo, la filosofa de Sri Caitanya acerca del santo nombre de Sri Caitanya fue ciertamente demostrada por el xtasis que El exhibi a menudo mientras cantaba. Pero la comprensin de

precisamente por qu ese canto deba conducir a una exaltada espiritualidad no recibi sustento filosfico sino con las obras de los Seis Gosvamis. Ellos aportaron argumentos racionales para la conclusin de Sri Caitanya: el Seor y Su nombre son uno. Puesto que Dios es absoluto, ensearon los Gosvamis, no hay diferencia entre El y Su nombre. En consecuencia, cuando se canta puramente, el nombre lo pone a uno en contacto directo con el Supremo. Esto fue experimentado por los Gosvamis mismos, y ellos pusieron por escrito sus conclusiones. Norvin J. Hein, Profesor Emrito de Religin de la Universidad de Yale, articula primorosamente la conclusin de la teologa de los Gosvamis del santo nombre: Ellos (los Seis Gosvamis) se atrevieron a decir no solamente que el poder de Dios est presente en esa recitacin, sino que, cuando el nombre es pronunciado con fe, Dios Mismo est presente. Los Gosvamis de Vrndavana llaman a esta creencia la doctrina de namanaminoradvaita o namanaminorabheda, la "no diferencia entre lo Nombrado y el Nombre". En su Bhagavata Sandarbha, Jiva Gosvami declara sin rodeos el punto principal: bhagavata-svarupa eva nama, "El Nombre es la esencia misma del Seor."...En un pasaje, Jiva Gosvami describe esta posibilidad comentando acerca del Nombre: "Hablando de avataras (el descenso de Dios), he aqu un avatar del Seor en la forma de slabas: vanarupenavataro`yam". De este modo, la filosofa de Sri Caitanya fue dotada de un lenguaje acadmico y comentada para las generaciones futuras. Pero los Gosvamis no estuvieron solos en esta tarea. Otros importantes compiladores, editores y filsofos de la escuela del Seor Caitanya incluyen docenas de personalidades notables cuya contribucin no debe subestimarse. Aun as, habiendo sido discpulos directos de Sri Caitanya, los Seis Gosvamis de Vrndavana son sin duda los ms prominentes de todos. Cabe mencionar aqu que Jiva Gosvami, el ms joven pero tambin el ms prolfico de los Seis, no fue un discpulo directo de Sri Caitanya en secreto y, por tal razn, no llevaron a Sri Jiva, quien era un nio pequeo. No obstante, el nio se ocult en las cercanas y observ mientras sus tos y su padre (Vallabha, el hermano menor de Rupa y Sanatana) conversaban amorosamente con Sri Caitanya. Este mismo encuentro clandestino, con especial atencin a Jiva Gosvami, es mencionado por Srila Bhaktivinoda Thakura en su Navadvipa-dhan Mahatmya. En cierto sentido, podra cuestionarse por qu tal encuentro debera considerarse relevante. Si Sri Jiva era apenas un nio cuando vio a Sri Caitanya, puede decirse que el encuentro estuvo desprovisto de verdadero significado. Pero Sri Jiva, como Gopal Bhatta, Raghunatha Das y Raghunatha Bhatta, quienes eran tambin muy jvenes cuando se encontraron con Sri Caitanya por primera vez, decidieron dedicar sus vidas a la misin de sankirtana. Ese era el efecto que Sri Caitanya produca. Simplemente con Su mirada, se conmova el corazn de las personas y (sin importar la edad, la casta o el credo) quedaban inundadas de genuina comprensin espiritual. En consecuencia, el temprano encuentro de Jiva Gosvami con Sri Caitanya se debe considerar un acontecimiento significativo. Para recapitular, excepto por este incidente con Jiva Gosvami, Sri Caitanya se encontr con los Seis Gosvamis en el orden siguiente: Primero, con Raghunatha Das con Rupa y Sanatana en Ramakeli; y, finalmente, con Raghunatha Bhatta en Benares, camino a Vrndavana. Aunque los pasatiempos de Sri Caitanya estn repletos de acontecimientos msticos y de profundas revelaciones teolgicas a las que no hemos aludido siquiera, Sus respectivos encuentros con los Seis Gosvamis de Vrndavana constituyen los acontecimientos ms monumentales en la temprana historia de Su movimiento. Pues fueron ellos quienes inicialmente dieron forma acadmica a las enseanzas incomparablemente profundas de Sri Caitanya. De acuerdo con el profesor Edward C. Dimock de la Universidad de Chicago: "Los Seis Gosvamis produjeron entre ellos ms de 219 diferentes obras en snscrito -es muy significativo que escribieran en snscrito- enlazando cada enseanza de la escuela de Bengala dentro de las tradiciones ortodoxas de la religin india." Es interesante el hecho de que, antes del Caitanya-caritamrita de Krishna das Kaviraja (es decir, antes de comienzos del siglo XVll), no aparezca el concepto de "Seis Gosvamis" en si, en ninguna de las biografas autorizadas de Sri Caitanya. Murari Gupta, acaso el bigrafo ms temprano, los menciona a todos excepto a Jiva Gosvami. Vrndavan das Thakura, otro bigrafo; temprano bigrafo, slo menciona a Rupa y Sanatana. Kavi Karnapur, tanto en su poema biogrfico como en sus dramas, se refiere a Rupa, Sanatana y Raghunatha Das Gosvami. Puesto que la concepcin de los Gosvamis como unidad autoritativa no se desarroll plenamente sino hasta la poca de Caitanya-caritamrita, esta obra se basar principalmente

en ese texto posterior. Aunque El Caitanya-caritamrta se refiere a los Seis Gosvamis como un solo grupo, el calificativo real de Coi Gosoi ("Seis Gosvamis") se encuentra por primera vez en la poesa de Narottama Das Thakura. Poco despus se us comnmente en los escritos de Srinivasa Acarya y de las generaciones de devotos que lo siguieron. Las importantes contribuciones de estos dos vigorosos vaisnavas del Siglo XVll sern tambin usadas como referencia a lo largo del texto. Otra fuente de informacin es El Bhakti-ratnakara, una importante obra bengal del siglo XVlll. Sus quince captulos examinan el desarrollo del movimiento de sankirtana desde la poca de Caitanya hasta el fin del siglo XVll. Tambin se menciona aqu, y es tal vez lo ms importante para el presente trabajo, el depsito de conocimiento trascendental disponible en los numerosos escritos de Srila Bhaktivinoda Thakura y de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, sin cuya gracia y bendiciones esta obra sera un intil desperdicio de papel. Si han de sacrificarse rboles en beneficio de esta obra, tan slo oramos para que su sacrificio no sea en vano. Sri Caitanya enseo que el buscador espiritual debe ser ms tolerante que un rbol (taror api sahisnuna), ya que un rbol da sombra incluso a quien le corta las ramas. Pero, si pudiera, hasta un rbol protestara contra una gran parte de la literatura de hoy, por la que vastos bosques son sacrificados. Tal explotacin innecesaria del ambiente habla directamente del estado del hombre moderno, que hace caso omiso de su vinculacin gentica con todo lo que vive, rboles incluidos. Antes que "violar" ecolgicamente el mundo en que nosotros mismos debemos vivir, el hombre debera considerar cuidadosamente el valor y la necesidad de la literatura que produce. Orando sinceramente para que esta obra no contribuya inadvertidamente a esa moderna indiferencia al promulgar an sutilmente, puntos de vista materialistas, empiezo por hacerme eco de las palabras de Srila Krishna das Kaviraja. Sri-rupa, sanatana, bhatta-raghunatha Sri-jiva, gopala-bhatta, dasa-raghunatha ei caya gurura karon carana vandana yaha haite vighna-nasa, abhista-purana "Yo les oro a los pies de loto de mis seis maestros espirituales instructores, Sri Rupa, Sanatana, Bhatta Raghunatha, Sri Jiva, Gopal Bhatta y Raghunatha Das -a fin de que todo impedimento a que yo escriba esta literatura sea aniquilado y a fin de que el verdadero deseo de todas las entidades vivientes se vea cumplido." PROLOGO Qu es un Gosvami? Por Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada Nuestra meta es volvernos plenamente conscientes de Krishna. Para alcanzar esta meta, seguimos a los Seis Gosvamis originales: Sri Rupa, Sanatana, Bhatta, Raghunatha, Sri Jiva, Gopal Bhatta y Raghunatha das Gosvamis. Estos gosvamis no lo eran slo de nombre. Los Seis Gosvamis explicaron cmo uno puede interesarse en la ciencia del alma. Desde luego, hoy en da hay muchos gosvamis que se entregan a actividades pecaminosas, pero los Seis Gosvamis originales eran diferentes. Cuando hablamos de gosvamis, nos referimos a los seguidores de los Seis Gosvamis originales, los discpulos directos de Sri Caitanya Mahaprabhu. La primera calificacin de un gosvami es que l sabe controlar sus sentidos. Generalmente las personas estn perturbadas por seis clases de impulsos: El impulso de hablar, de enfadarse, y los impulsos de la mente, el estmago, la lengua y los rganos genitales. A travs de estos impulsos, la naturaleza material nos obliga a permanecer en el mundo material. Un gosvami e s aquel que controla los impulsos de los sentidos corporales utilizndolos en el servicio de Dios. Tan pronto como uno sabe controlar estos impulsos, uno puede volverse un gosvami. Muchas personas se ven obligadas a actuar de acuerdo con los impulsos del cuerpo, y aun as pretenden ser gosvamis. Un gosvami, sin embargo, debe ser ideal. Un verdadero gosvami debe seguir los pasos de los Seis Gosvamis originales. No slo los gosvamis que permanecen en Vrndavana sino que tambin los que se encuentran en cualquier lugar deben ser gosvamis ideales, ya que Vrndavana est en todas partes. Vrndavana est presente dondequiera que haya templos de Krishna y glorificacin de Krishna (sankirtana). Fue el propio Caitanya Mahaprabhu quien dijo: "Mi mente siempre est en Vrndavana". Esto era debido a que

El siempre estaba pensando en Krishna. Krishna viene como Sri Caitanya Mahaprabhu tan slo para ensearnos a ser devotos puros de Dios. Para ser devotos puros debemos seguir Sus instrucciones. En El Bhagavad-gita, la instruccin ms confidencial de Krishna es: man-mana bhava mad-bhakto mad-yaji mam namaskuru mam evaiyasi yuktvaivam aimanam mat-parayanah "Ocupa siempre tu mente en pensar en M, ofrceme reverencias y adrame. Estando completamente absorto en M, es seguro que vendrs a M".(Bg. 9.34) Aqul que piensa de esta manera, siempre est viviendo en Vrndavana. Si uno adora fielmente a Radha y Krishna y sigue estrictamente las reglas y regulaciones, est en Vrndavana, an cuando, de acuerdo con la visin ordinaria, uno est situado en Nueva York, Londres o Hong Kong. Si uno adora a Radha y Krishna en Vrndavana. India, es realmente un gosvami, un vaisnava o devoto de primera clase. Este Vrndavana fue excavado por los Gosvamis, en particular por Rupa y Sanatana Gosvami. Raghunatha Bhatta, Jiva, Gopal Bhatta y Raghunatha das Gosvami se unieron para ejecutar la orden de Sri Caitanya Mahaprabhu, y escribieron libros acerca de Krishna y Sus pasatiempos, los cuales contienen una comprensin espiritual muy elevada. Cul es la ocupacin de un gosvami? Por encima de todo, un gosvami siempre est ocupado en Krishna Kirtana(kirtaniyah sada harih). Kirtana no se refiere nicamente a cantar Hare Krishna y a tocar los cmbalos. Kirtana tambin significa escribir libros acerca de Krishna as como leer libros acerca de El. Kirtana tambin incluye hablar de Krishna, pensar en El, adorarlo, cocinar para El y comer para El. Todo eso es Krishna Kirtana. Un gosvami, por lo tanto, debe ocuparse siempre en Krishna kirtana de esta o aquella manera, las veinticuatro horas del da. Premamritambo-nidhi. Aquel que tiene amor puro por Krishna, puede permanecer satisfecho simplemente ocupndose en kirtana. Uno siempre debe considerar que est desperdiciado su tiempo a menos que est ocupado en el servicio de Krishna. El tiempo que dedicamos a dormir es simplemente tiempo desperdiciado. Debemos tratar de ahorrar este tiempo. Los Gosvamis estaban ocupados las veinticuatro horas del da en el servicio de Krishna. Ellos dorman slo dos o. a la sumo, tres horas al da. Se dice que los Seis Gosvamis conquistaron a nidra, ahora y vihara. Nidra se refiere al dormir; ahora se refiere a comer o colectar; y vihara se refiere al disfrute sensual. Un gosvami es aqul que ha dominado los sentidos. La palabra swami significa amo, y go se refiere a los gosvami sino un godasa. Dasa significa sirviente. En vez de volvernos sirvientes de los sentidos, debemos volvernos sirvientes de Krishna. A menos que conquistemos los sentidos, ellos siempre nos estarn pidiendo comer, dormir y tener relaciones sexuales. Este es el proceso de la vida material. En la vida material, uno est sujeto a los dictados de los sentidos. Pero aunque la mente nos diga que comamos y durmamos ms, el gosvami dice: "no". De esta manera uno puede s er un gosvami. Un gosvami es querido por toda clase de hombres. Dhirad-hira-jana-priyau: El es amable con el dhira y con adhira. El dhira es aquel que controla los sentidos, y el adhira es aquel que no puede controlarlos. Los Gosvamis eran amables y queridos por un hombre tena una disputa con su esposa, sola acudir a Sanatana Gosvami, quien le daba instrucciones mediante las cuales poda arreglar sus problemas. Cuando aceptaba. Los Gosvamis eran as de populares. Las personas que le pedan consejo a Sanatana Gosvami no eran personas santas, pero sus vidas tuvieron xito debido a que se atenan a sus rdenes. As pues, eran tambin almas liberadas. Puede que haya actuado de manera impropia, pero eran tambin almas liberadas. Puede que hayan actuado de manera impropia, pero se atenan a las rdenes se Sanatana Gosvami. Sanatana Gosvami era tambin muy bondadoso con ellas. Los Gosvamis solan incluso vestir a los hombres comunes, darles prasada (comida vegetariana ofrecida al Seor Krishna) y hacer que acudieran pronto como uno sigue a un gosvami, uno se convierte en un vaisnava o devoto. El respeto no puede exigirse, pero cuando alguien es un gosvami genuino, la persona que lo vea, automticamente le ofrecer respeto. Para recibir tal respeto, uno debe ser un vaisnava puro, automticamente canta Hare Krishna. El gosvami no tiene que pedirles que canten Hare Krishna, la gente automticamente canta. Un vaisnava tampoco es envidioso. Su nico cometido es ver la manera de atraer a la gente a la
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conciencia de Krishna. Esa es tambin la filosofa de Prahlada Maharaja. "Mi querido Seor", dijo Prahlada, "yo no tengo ningn problema ni quiero bendicin alguna de Ti porque estoy enteramente satisfecho con cantar Tu santo nombre. Ello es suficiente para m porque cuando quiera que canto, me sumerjo de inmediato es un ocano de bienaventuranza trascendental. Tan slo lamento ver a cambio de placeres transitorios y malogrando sus vidas afanndose da y noche en simplemente complacer sus sentidos, sin tener apego alguno por el amor a Dios. Simplemente me estoy lamentando por ellos y concibiendo diversos planes para liberarlos de las garras de maya." (S.B. 7.9.43) El mundo entero est sufriendo la enfermedad material, y la gente es muy infeliz en la actualidad. Por lo tanto, prediquemos esta conciencia de Krishna. Mi maestro espiritual sola decir: "Tengo muchos templos, pero si vendiendo todos estos edificios puedo salvar a un solo hombre de esta enfermedad material, mi misin tendr xito." Eso es un gosvami. Un gosvami siempre est tratando de salvar a otros de la enfermedad material. Rupa Gosvami escribi El Bhakti-rasamrita-sindhu con ese objetivo en mente. En esa obra, l cit muchas escrituras vdicas y proporcion una gran cantidad de evidencias, ya que con anterioridad la gente sola aceptar como verdad las referencias vdicas. En la actualidad, sin embargo, la gente no quiere aceptar ninguna evidencia. Slo quiere aceptar la evidencia que le brindan sus propios sentidos. Si le gusta algo lo acepta, y si no, lo rechaza. Antiguamente la sociedad no estaba tan degradada. En cuanto una persona proporcionaba evidencia tomada de la literatura vdica, la gente la aceptaba. En El Bhakti-rasamrta-sindhu Rupa Gosvami present citas de escrituras tales como los Puranas, los Vedanta-sutras, los Upanisads, El Mahabharata y El Srimad Bhagavatam. El propsito al citar todas estas escrituras fue el de establecer principios religiosos verdaderos (sad-dharma). Por seguir un verdadero sistema de religin, uno puede volverse un gran amante de Dios.clase de religin es la que mantiene mataderos?. Slo cuando no hay intento de predicar el verdadero conocimiento es que se mantienen millares de mataderos con la sancin de una mal llamada religin. Por qu escribieron los Gosvamis tantos y tantos libros para establecer la verdadera religin?. Simplemente, ellos estaban interesados en el bienestar de la poblacin en general. A menos que sigamos principios religiosos, la vida humana est derrotada. La forma humana de vida es una oportunidad que la Naturaleza nos brinda para escapar del ciclo del nacimiento y la muerte. Los bribones no se percatan de que el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. Por seguir los principios religiosos, uno puede detener la repeticin del nacimiento y la muerte. Impartir este conocimiento es la ocupacin de un gosvami. La salvacin o liberacin no se halla en este o en aquel partido, en el capitalismo o en el comunismo o lo que sea. Qu puede sacar la gente de tales partidos? Puede que uno siga el capitalismo, el comunismo o cualquier otro "ismo", pero despus de la muerte uno caer en las garras de la Naturaleza. Si uno acta como un gato o como un perro durante toda su vida y no aprovecha la forma humana de vida. Esta es la ciencia secreta de la Naturaleza, que tantas personas desconocen. Al no conocer esta ciencia, puede que uno se convierta en un animal inferior en su siguiente vida, an cuando en esta vida pueda ser un presidente o un primer ministro. En el momento de la muerte tenemos que aceptar otro cuerpo. El cuerpo que aceptamos depender de nuestra conciencia. La naturaleza material nos proporcionar un cuerpo adecuado. Hay muchos gatos y perros, y puede que nos preguntemos de dnde vienen todos e llos. Al mismo tiempo, vemos a tantas personas desperdiciando la forma humana de vida. Debido a que descuidan el propsito de la vida humana, reciben los cuerpos de animales inferiores. Es as como aparecen tantos animales inferiores. Puede que no aceptamos esta idea; puede que tengamos nuestra propia teora. Pero puede que la ley de la Naturaleza sea diferente de nuestra teora. Despus de todo, qu sabemos nosotros? Tenemos que aprender de las autoridades. La tarea de un gosvami es salvar a la gente de c onvertirse en gatos y perros. Debido a que los Seis Gosvamis recibieron la misericordia de Sri Caitanya Mahaprabhu, fueron capaces de aminorar la carga de este mundo material. Ellos vivieron idealmente y dieron el ejemplo para que otros lo siguieran. Simplemente por seguir sus pasos, nuestras vidas tendrn xito. Debemos ignorar a los muchos seudo gosvamis y simplemente tratar de seguir a los verdaderos gosvamis. De esta manera, puede que nuestras vidas tengan xito. RAGHUNATHA DAS GOSVAMI

Raghunatha Das Gosvami (1495-1571)(1) es conocido como uno de los Seis Gosvamis de Vrndavana, los principales discpulos de Sri Caitanya Mahaprabhu. Aunque existen profesores que hoy en da ostentan el ttulo de "Gosvami" o su derivado "svami" (literalmente, "aquel que ha dominado sus sentidos"), ellos, por lo general, no alcanzan el nivel establecido por los Seis Gosvamis en discusin, quienes, de acuerdo con la tradicin, son considerados como ms que meros telogos o solamente grandes santos. Ellos son asociados eternos del Seor, que descienden para asistirlo en Su misin de salvar a las almas cadas condicionadas. En este contexto, los Gosvamis son aceptados como manjaris, las doncellas y asistentas ntimas de Radharani en el mundo espiritual.(2) All, ellas se ocupan en el servicio ms elevado al Seor, haciendo diversos arreglos para Su placer y, al mismo tiempo, en el reino terrenal,(3) ellas asisten a Sri Caitanya Mahaprabhu en hacer Su misin asequible al mundo entero. Recordando en todo momento que los Seis Gosvamis son nitya-siddhas, o "almas eternamente liberadas", se hace ms fcil entender sus lilas (o "pasatiempos") a medida que cada uno de ellos adopta externamente el aspecto de un ser humano ordinario. Su meditacin interna est siempre fija en los pies de loto del Seor. Ya determinada esta perspectiva reverencial, algo de informacin biogrfica puede ser til y no desviar a nuestros lectores de tradicional entendimiento de la posicin trascendental de los Gosvamis. Raghunatha Das, el primero de los Seis Gosvamis en encontrarse con Sri Caitanya, naci en una pequea aldea llamada Candpura (actual Sri Krishnapura), situada a dos millas del distrito de Hugli en Saptagram, Bengala Occidental. Heredero de una gran opulencia, Raghunatha Das era el hijo afortunado de Govardhana Majumdar, a quien se consideraba, en aquel tiempo, multimillonario. Govardhana era el hermano menor de Hiranya, un poderoso terrateniente que, aunque era un Kayastha sudra (de casta inferior), gozaba de gran respeto entre sus iguales. De hecho, Hussein Shah, el emperador musulmn de Bengala, lleg al extremo de arrendar Saptagram y sus aldeas vecinas a los dos acaudalados hermanos, Govardhana e Hiranya, aun cuando no pertenecan a la fe islmica. A cambio, los dos hermanos tenan que pagar anualmente una gran suma, que era igual a su propia renta anual (aproximadamente 1,200,00 rupias) y encargarse de la adecuada administracin de su dominio. Por qu querran Govardhana e Hiranya dar su renta anual ntegra a cambio de la molestia de encargarse de los bienes races, impuestos y finanzas? La primera razn era apaciguar al gobierno de ocupacin islmica, de modo que ellos y sus seres queridos pudieran adorar sin ningn impedimento al Seor Krishna. Satisfecho con su enorme contribucin financiera, el nawab Hussein Shah dej la administracin interna de todo el distrito en sus capaces manos, sin interferencia alguna, ni siquiera nominal. En segundo lugar, con este nuevo arreglo, Govardhana e Hiranya haban aumentado su propia renta anual a 2,000,000 de rupias, y aun ms con los impuestos acumulados de las importaciones y exportaciones. Los hermanos eran reputados en toda Bengala no slo a causa de su poder y riqueza sino, tambin, por su piedad y caridad. El propio Sri Caitanya sola referirse a ellos como Sus tos, tal vez a causa de la ntima amistad de ellos con Su abuelo materno, Nilambhar Cakravarti. Sin embargo, no es probable una relacin consangunea verdadera, ya que ellos eran Kayasthas y Sri Caitanya era un brahmana. No obstante, Raghunatha Das, nico entre los Seis Gosvamis por su nacimiento en una familia no brahmnica, era hijo nico en la casa de los Majumdar. En su niez, fue instruido en los principios del vaisnavismo por Balarama Acarya, uno de los devotos ms avanzados de Saptagram. Habiendo recibido la asociacin del devoto ntimo de Sri Caitanya, Haridasa Thakura, Balarama Acarya estaba ansioso de presentar a su joven estudiante con el santo. As lo hizo, y Raghunatha tambin crecan su piedad y su penetracin espiritual. Pronto, en l510, lleg a Saptagram la noticia de que Sri Caitanya haba aceptado la orden de sannyasa. Habiendo odo que Nityananda Prabhu haba desviado a Sri Caitanya de Su peregrinaje a Vrndavana y que lo haba conducido, en vez de ello, a la cercana Santi pura, Raghunatha Das le rog a su padre que le permitiera ir a ver el Seor Caitanya, acerca del cual tanto le haba hablado el santo Haridasa Thakura. Pero el muchacho era demasiado joven, apenas de quince aos de edad, y debido a ello su acaudalado padre se mostr titubeante, escptico en cuanto a permitir la asociacin de su bien educado muchacho con renunciantes comunes. Govardhana no quera que su nico hijo renunciara al mundo y dejara a la familia. No obstante, Raghunatha Das regres a su casa. Cuatro aos despus, cuando Raghunatha Das tena casi diecinueve aos de edad, Sri Caitanya retorn a Santipura. Raghunatha Das sinti ms entusiasmo que nunca por obtener la asociacin de Sri

caitanya. Cuando Govardhana se dio cuenta de que no poda controlar a su hijo, se resign al destino del muchacho y le permiti exponerse a la vida de renunciacin y espiritualidad. Pero le advirti que estuviera en guardia y regresara al hogar despus de una breve visita. Cabe observar que, para este momento crtico en la carrera de Sri Caitanya, El haba completado Su gira por el Sur de la India y se haba encontrado con Rupa y Sanatana Gosvami en Ramakeli. As pues, haba logrado considerable renombre como santo e incluso como un avatar. Govardhana se sinti por eso un tanto ms seguro en permitir que le joven Raghunatha Das se asociara con Sri Caitanya y Sus seguidores. El joven fue enviado a Santipura (6) con una escolta principesca. A su arribo, de inmediato fue a la casa de Advaita Acarya, donde Sri Caitanya se hab a alojado durante su primer encuentro y donde se estaba alojando de nuevo. Lgrimas de amor fluyeron de los ojos de Raghunatha Das cuando vio la forma de Sri Caitanya, quien sonri a Raghunatha Das como si viera a un viejo amigo. Aunque Raghunatha Das estaba todava deseoso de renunciar a su familia y a sus riquezas, Sri Caitanya lo alent a regresar a su casa. "El Seor Krishna te dirigir hacia la renunciacin en el momento oportuno," le dijo Sri Caitanya. "Por ahora, ve y vive como un hombre mundano." Y as, despus de aproximadamente seis das, Raghunatha Das regres a Saptagram. Actuando superficialmente como un hombre de negocios, Raghunatha Das procedi a tomar al pie de la letra la instruccin de Sri Caitanya. Administr la propiedad de su padre en forma responsable, y se cas con una chica de incomparable belleza. De este modo, llevaba externamente una atractiva vida de opulencia, mientras en su fuero interno anhelaba el da en que pudiera renunciar a todo y vivir la vida simple de un asceta. La vida mundana de Raghunatha habra de durar apenas dos aos, ya que una calamidad sobrevino a la familia Majumdar. El antiguo gobernador de Saptagram, un turco, alimentaba rencor contra Hiranya y Govardhana, pues cuando ellos se haban hecho cargo de distrito, involuntariamente usurparon sus posesiones. Buscando venganza y procurando congraciarse con el nawab Hussein Shah, el exgobernador inform al nawab que, aunque Hiranya y Govardhana estaban pagndole anualmente 1,200,000 rupias, de hecho estaban reteniendo bastante ms para s. Por aadidura, advirti al nawab que se haban vuelto muy poderosos y que podran resultar peligrosos para le gobierno de ocupacin islmica. En consecuencia, el nawab envi un grupo de soldados para que arrestara a la familia Majundar. Govardhana estaba lejos, de viaje, e Hiranya haba huido al recibir la noticia de que las tropas se aproximaban con rapidez. Slo Raghunatha Das se hallaba todava presente cuando llegaron los soldados. Hiranya haba dado aviso a Raghunatha Das del inminente desastre, pero el fiel Raghunatha no estaba preocupado. El saba que su Seor lo protegera. Aun as, cuando llegaron los soldados lo arrestaron, y l fue pacficamente con ellos a Gauda, entonces capital de Bengala. Llevado a la presencia del rey, se le pidi a Raghunatha Das que revelara las andanzas de su padre y de su to. Pero l honestamente no lo saba, y as lo dijo a sus captores. Al principio, el rey decidi hacerlo torturar, pero despus de or a Raghunatha Das pronunciar un magnfico mon logo sobre las virtudes de la bondad y la hermandad del hombre ante Dios,(7) el rey se conmovi hasta derramar lgrimas. Apreciando que Raghunatha Das era un gran devoto del Seor, el rey comprendi que sus palabras venan del corazn, por lo que no slo lo liber sino que lo acept como a su propio hijo. Se efectu entonces un arreglo amistoso sobre la situacin financiera de Hiranya y Govardhana, a propsito de la cual se haba originado todo el problema. Poco despus de este incidente, uno de los asociados ms ntimos de Sri Caitanya, Nityananda Prabhu,(8) fue a Panihiti, una aldea situada cuatro millas al Norte de Calcuta, muy cerca de Saptagram. Con El se reuni un squito de cientos de devotos para glorificar a Dios "con la pandereta, la danza y los muy sonoros cmbalos."(9) De esta manera, Nityananda Prabhu pas tres meses propagando la misin de amor divino de Sri Caitanya y conquistando seguidores en las aldeas vecinas. Raghunatha Das oy hablar del xito de Nityananda Prabhu en Panihati. El joven Gosvami quera encontrarse con Nityananda Prabhu y servir Sus pies de loto, pues saba que uno slo poda obtener la misericordia de Sri Caitanya complaciendo primero a Su asociado eterno. Con este fin, Raghunatha Das sigui intentando escapar de su casa, pero una y otra vez fue arrastrado de vuelta por su padre. Cediendo finalmente, Govardhana dio permiso para que Raghunatha viera al gran Nityananda, y el Gosvami se puso rpidamente en camino hacia Panihati.

Cuando Raghunatha Das lleg, encontr a Nityanan da Prabhu sentado en una gran roca al pie de un magnfico rbol baniano.(10) El se vea refulgente, rodeado por cientos de devotos dedicados. Al acercarse a estas grandes almas, Raghunatha Das se sinti avergonzado, pues, en su humildad, se senta culpable de actuar como un materialista ordinario. Percibiendo el estado mental de Raghunatha Das, Nityananda Prabhu decidi bromear amorosamente con l. En consecuencia, mientras el muchacho se aproximaba, las siguientes palabras brotaron de los labios de Nityananda Prabhu: "Eres un ladrn, Raghunatha Das! Ven aqu, que te voy a castigar ahora!"(11) Raghunatha Das se senta renuente a acercarse a El. No obstante, Nityananda Prabhu asi a Raghunatha Das y le puso a la fuerza Sus pies sobre la cabeza. Todos los devotos rieron al ver convertirse el castigo de Nityananda Prabhu en una bendicin humorstica. "Castigando" adicionalmente a Raghunatha Das, Nityananda Prabhu le dio la siguiente orden: "Prepara una gran fiesta y alimenta a todos los devotos con yogur y arroz plano." (l2) Al or esto, Raghunatha Das se sinti muy complacido. Finalmente tena la posibilidad su riqueza en el servicio del Seor y envi de inmediato a algunos de sus sirvientes a comprar los ingredientes necesarios. Pronto el rea se vio inundada por grandes cantidades de arroz plano, yogur, leche, pastelillos, azcar, pltanos y bocaditos surtidos. Tan slo para participar en las jubilosas festividades, acudieron sacerdotes y otros peregrinos desde millas a la redonda. Al ver que la multitud crec a, Raghunatha Das dispuso que se adquirieran ms provisiones en la aldea vecina. Tambin compr alrededor de cuatrocientas grandes vasijas de barro redondas, para remojar el arroz plano. Juntos, con gran espritu de cooperacin, los devotos prepararon la fiesta y, mientras lo hacan, cantaron el santo nombre en gran xtasis. Adems de los incontables devotos que asistieron al festival, se hallaban presentes Nityananda Prabhu y otros asociados ntimos de Sri Caitanya. De acuerdo a la etiqueta, a cada uno de estos asociados ntimos se les proporcion un asiento sobre una plataforma elevada, y los dems devotos se sentaron en torno a ellos. A cada quien se le ofrecieron dos vasijas de barro. Una vasija contena arroz plano con leche condensada. La otra contena arroz plano con yogur. Los devotos comieron a plena satisfaccin, y exclamaban: "Haribol! Canten los nombres del Seor!" En ese momento, por la voluntad de Nityananda Prabhu, Sri Caitanya apareci msticamente en la escena. Slo aquellos devotos que eran avanzados espiritualmente pudieron percibir la presencia de Sri Caitanya. Tanto Sri Caitanya como Nityananda Prabhu disfrutaron viendo a los devotos comer el arroz plano, el yogur y la leche condensada. Caminando por el sendero donde los devotos estaban sentados comiendo. Nityananda Prabhu sac un bocadito del plato de cada devoto y juguetonamente lo puso en la boca de Sri Caitanya. Correspondiendo, Sri Caitanya hizo lo mismo con Nityananda Prabhu. Raghunatha Das se deleitaba contemplando este espectculo. Despus de la fiesta, Raghunatha Das distribuy liberalmente oro y joyas entre los devotos presentes, pero ellos eran indiferentes a todo con excepcin de las amorosas relaciones de Raghunatha Das y Nityananda Prabhu. Todo este incidente vino a conocerse como el Danda Mahotsava, que significa, irnicamente, "la Fiesta del Castigo". Hasta hoy, anualmente viajan peregrinos a Panihati en conmemoracin del festival Danda Mahotsava del arroz plano. Se celebra en el decimotercer da de la luna llena del mes de Jayista (mayo-junio). Antes de regresar a Saptagram, Raghunatha Das tuvo la gran fortuna de sostener una conversacin ntima con Nityananda Prabhu mientras estaban presentes slo unos cuantos devotos. Acercndose con humildad, Raghunatha Das pronunci las siguientes palabras: "Yo soy el ms bajo de los hombres, el ms pecaminoso, cado y condenado. No obstante, deseo alcanzar el refugio de Sri Caitanya Mahaprabhu. (13) Como un enano que quiere atrapar la Luna, muchas veces lo he intentado con todas mis fuerzas, pero nunca he tenido xito. Cada vez que trat de escapar y renunciar a las relaciones familiares, desafortunadamente mis padres me mantuvieron confinado, a veces por la fuerza". "Sin tu misericordia," continu Raghunatha Das, "nadie puede obtener el refugio de Sri Caitanya Mahaprabhu. Pero su Tu eres misericordioso, an el ms bajo de los hombres puede obtener el refugio a Sus pies de loto. Aunque no soy digno y siento temor de presentar este ruego, no obstante yo te pido, Nityananda Prabhu, que seas especialmente misericordioso conmigo otorgndome refugio a los pies de loto de Sri Caitanya Mahaprabhu. En conclusin," clam Raghunatha Das, "poniendo Tus pies sobre mi cabeza, concdeme la bendicin de que yo pueda obtener sin dificultad el refugio de Sri Caitanya Mahaprabhu. Yo oro fervientemente por esta bendicin." Al or esta splica humilde y devocional, Nityananda Prabhu sonri, sintiendo una gran satisfaccin. Mientras se volva hacia los otros devotos, dijo: "Raghunatha est acostumbrado a un nivel de felicidad

material que es igual al de Indra (un opulento semidis). Debido a la misericordia ya otorgada sobre Raghunatha Das por Sri Caitanya Mahaprabhu, a l no le gusta en absoluto la riqueza material. Por lo tanto, que cada uno de ustedes sea misericordioso con l y le conceda la bendicin de que muy pronto alcance pleno refugio a los pies de loto de Sri Caitanya Mahaprabhu"(14) De este modo, Nityananda Prabhu consigui para Raghunatha Das la bendicin de los devotos reunidos, y luego cit escrituras(15) a fin de que los devotos pudieran determinar el nivel de adelanto espiritual de Raghunatha. A continuacin, Nityananda Prabhu llam cerca de S a Raghunatha Das y le puso Sus pies sobre la cabeza. Bendiciendo de esta manera a Raghunatha Das, Nityananda Prabhu bondadosamente le hizo saber que Sri Caitanya haba aparecido en el festival de Panihati tan slo para mostrarle Su favor. Adems, Nityananda Prabhu le inform que Sri Caitanya realmente haba comido el arroz plano con leche que el propio Raghunatha Das haba preparado. Finalmente, Nityananda Prabhu le dio una indicacin de lo que habra de ocurrir en un futuro cercano: "Sri Caitanya Mahaprabhu te aceptar plenamente y te pondr bajo el cuidado de Su secretario, Svarupa Damodara. As te convertirs en uno de los sirvientes ms confidenciales e ntimos del Seor. Teniendo esta seguridad, regresa a tu hogar. Muy pronto, sin impedimento alguno, alcanzars el pleno refugio de Sri Caitanya Mahaprabhu." (16) Luego de or esto, Raghunatha Das regres a Saptagram. Esta vez siquiera pudo fingir inters por lo material. Anteriormente, bajo la orden de Sri Caitanya, haba pretendido ser un hombre de negocios. Pero ahora, habiendo recibido la misericordia de Nityananda Prabhu, estaba intoxicado de amor por Dios y no poda controlarse. Una y otra vez trat de escapar del palacio de su padre, para predicar entre la gente comn y llevar la vida de un asceta. Pero sus intentos fueron en vano. Govardhana contrat a un gran cuerpo de guardianes para que vigilaran especficamente a Raghunatha Das, y estos hombres capaces siempre lo arrastraban de vuelta al palacio. Lamentndose, su madre sugiri una vez, en total frustracin, que quiz se le debiera atar a una columna con una soga. Despus de todo, dijo ella, l poda escapar algn da a la atencin de los guardianes. Pero a esta sugerencia imprctica vino la histrica rplica de Govardhana: "Si las atracciones de una gran riqueza y de una esposa cuya belleza es de proporciones celestiales no pueden atarlo a este reino, crees t que una delgada soga podr hacerlo?"(17) A su debido tiempo, Raghunatha Das tuvo la oportunidad de escapar. Yadunandan Acarya era el guru y sacerdote de la familia y, en cierta ocasin, llev consigo a Raghunatha Das para ejecutar un ritual religioso. La familia, por cierto, tena plena confianza en su guru, por lo que, esa noche, los guardianes se fueron a dormir temprano, con la seguridad de que Raghunatha Das se hallaba en buenas manos. Pero no se poda subestimar a Raghunatha Das. Logr convencer al guru de que poda continuar l solo el ritual prescrito, y el simple y fiel instructor le permiti hacerlo. Esta era la oportunidad que Raghunatha esperaba, y se dio cuenta de ello. Como no haba guardianes ni familiares interesados a la vista, decidi aprovechar la oportunidad, aun cuando para entonces era noche cerrada. Viajando, al comienzo, de aldea en aldea, Raghunatha Das decidi eventualmente atravesar las selvas, ya que de esa manera su padre y los guardianes familiares no podran seguir lo. Meditando en Sri Caitanya y en Nityananda Prabhu, decidi ir en direccin a Jagannatha Puri, ya que en esa poca del ao(julio) todos los devotos acudirn all para el festival anual de Ratha -yatra. Dijo a sus guardianes:"Raghunatha ha huido a Puri para estar con Sri Caitanya Mahaprabhu. Diez de nuestros mejores hombres deben ir de inmediato para atraparlo y traerlo de vuelta. Sin duda est viajando con Sivananda Sena, quien est a cargo de la peregrinacin de los devotos a Puri." As pues, Govardhana escribi una carta a Sivananda Sena, pidindole que, por favor, le devolviera a su hijo. Esta carta fue enviada con los diez hombres. Pero Sivananda replic que Raghunatha Das no se haba unido en ningn momento a l y a sus peregrinos, lo cual era cierto, as que los diez guardianes regresaron con las manos vacas. La madre y el padre de Raghunatha se sobrecogieron de dolor. A quien podan recurrir? Deban enviar a sus guardianes a la lejana Jagannatha Puri? Tal vez Raghunatha Das no haba ido en ningn momento a Puri. Tal vez estaba herido. Tal vez los necesitaba. Mientras tanto, Raghunatha Das haba dejado el cobertizo en el que haba pasado la noche, y continu su viaje durante doce das antes de llegar finalmente a Puri. Se dice que, debido a la escasez de alimentos en la selva y a su meditacin fija en el Seor, Raghunatha se las arregl para comer apenas tres veces en esos doce das. Ello le infundi el sentido de austeridad por el que posteriormente se hara famoso.

Como escribe un bigrafo:"El cuerpo ayunaba, pero el espritu se deleitaba en el goce de la pe rspectiva de encontrarse con el Seor."(18) Arribando finalmente a Puri, Raghunatha Das se acerc a Sri Caitanya Mahaprabhu, quien estaba sentado con Sus devotos ntimos encabezados por Sri Svarupa Damodara. Cuando Sri Caitanya vio a Raghunatha Das, de inmediato le pidi que se acercara ms, tal como lo haba hecho Nityananda Prabhu. Pero antes de que las palabras hubieran brotado siquiera de Sus labios, Raghunatha Das asi los pies de loto de Sri Caitanya en una actitud de amor espiritual. Al ver esto. Sri Caitanya se levant y, movido por Su misericordia sin causa, abraz a Raghunatha Das. Entonces Sri Caitanya se volvi hacia Su competente sirviente, Sri Svarupa Damodara, y le dijo: "Mi querido Svarupa, Yo te confo a este Raghunatha Das. Por favor, acptalo como tu hijo o tu sirviente. Desde hoy en adelante, este Raghunatha Das deber ser conocido como el Raghu de Svarupa Damodara."(19) Al convertirse en sirviente de Swarup Damodara, fue considerado secretario auxiliar de Sri Caitanya (Svarupa era el secretario). Aceptando plenamente a Raghunatha Das en su rebao, Sri Caitanya lo bendijo y le mostr misericordia especial. Todos los devotos, llenos de asombro, alabaron la buena fortuna de Raghunatha Das Gosvami. Bajo el cuidado de Sri Svarupa Damodara, Rag hunatha Das reciba diariamente los codiciados remanentes de la comida de Sri Caitanya, y amorosamente los saboreaba con trascendental deleite. Habiendo sido tocada por Dios, esta comida era espiritualmente potente y, por lo tanto, llevaba a Raghunatha Das a alturas aun mayores de xtasis espiritual. Durante cinco das acept estos remanentes, pero al sexto da dej de hacerlo, sintindose indigno, y se puso a pedir limosna ante la puerta principal del templo de Jagannatha. Cuando le preguntaron por qu prefera los simples bocados de alimentos del templo de Jagannatha a los remanentes esmeradamente preparados de la comida de Sri Caitanya, contest: "Para m, esa comida era demasiado opulenta. Mi visin espiritual se vuelve borrosa con tanta indulgencia. Por lo tanto, prefiero comer unos cuantos granos humildes, tan slo para mantener el cuerpo y el alma juntos." Sri Caitanya se sinti complacido con el sentido de austeridad de Raghunatha Das, y abiertamente lo alab por ello. Tambin su humildad le era grata a Sri Caitanya, aunque alcanzaba, a veces, proporciones controvertibles. Por ejemplo, Raghunatha Das se senta tan cado que, por espacio de algunos aos, no se acerc directamente s Sri Caitanya. Antes bien, sola transmitir sus ideas, cada vez que era necesario, por intermedio de Govinda (el sirviente de Sri Caitanya) o a travs de su amo, Svarupa Damodara. Sin embargo, poco a poco sinti la necesidad de acercarse directamente a Sri Caitanya, y pidi permiso a Svarupa Damodara para hacerlo. Al enterarse del pedido de Raghunatha, Sri Caitanya llam a Raghunatha Das a Su habitacin y le dijo lo siguiente: "Svarupa Damodara te puede instruir mejor que yo. No obstante, si deseas orme, puedes determinar tus deberes por Mi siguiente declaracin: No hables como las personas materialistas ni oigas lo que ellas dicen. No debes comer alimentos muy sabrosos, ni debes vestirte innecesariamente a la moda. No esperes honores, sino ofrece todo respeto a los dems. Canta siempre el santo nombre del Seor Krishna, y dentro de tu mente presta servicio a Radha y Krishna en Vrndavana. Estas son mis instrucciones resumidas. Sri Svarupa Damodara te proporcionar detalles especficos."(20) De este modo, Sri Caitanya alent a Raghunatha Das en este humor de ascetismo y en su entrega a Svarupa Damodara. Conforme se anunciaban los placenteros das de verano, nuevamente fue la poca del festival de Ratha-yatra. Llegaban devotos de toda Bengala, y Raghunatha Das experiment una gran dicha al encontrarse con estos asociados ntimos del Seor. Entre los devotos que arribaron estaba Sivananda Sena, quien le cont a Raghunatha Das lo de los diez guardianes que haban sido enviados por su padre. Raghunatha Das lo lament por sus afligidos padres, pero estaba firme en su resolucin. Como no quera regresar a su casa, le pidi a Sivananda que consolara a sus padres cuando regresara a Bengala. Despus de cuatro meses, Sivananda y los dems devotos se pusieron en camino de regreso. Al enterarse de su retorno a Bengala, Govardhana envi a u no de sus hombres para que indagara acerca de Raghunatha Das. "Has visto a Raghu en Jagannatha Puri?," le pregunt el mensajero de Govardhana. "Estaba all con Caitanya Mahaprabhu?" Sivananda Sena contest: "Si. Raghunatha Das es un servidor ntimo de Sri Caitanya Mahaprabhu, y en ello ha logrado una gran fama. Todo el mundo lo conoce. Fue puesto bajo el cuidado de Svarupa Damodara, y canta da y noche el santo nombre de Krishna. Se

ha vuelto la vida de todos los devotos." "Es completamente renunciado," continu Sivananda, "no se preocupa de comer o de vestirse. Come algunos granos del templo de Jagannatha y, si nadie se los ofrece en caridad, ayuna. Est totalmente dedicado al servicio del Seor." Despus de or esto, el mensajero regres donde Govardhan a Majumdar. Al explicar todos los detalles al padre y a la madre de Raghunatha, el mensajero pudo percibir la angustia de ellos. No obstante, para entonces ya haban comprendido que no podran hacer cambiar de parecer a su hijo. Antes bien, decidieron enviar algunos hombres con amenidades para su comodidad. Queran comenzar enviando cuatrocientas monedas, dos sirvientes y un cocinero brahmana a Sivananda Sena, quien habra de entregar todo esto cuando regresara a Puri. Como de costumbre, al ao siguiente Sivananda Sena fue a Puri, y llev los regalos de los padres de Raghunatha Das. Al principio, Raghunatha no toc estos tesoros, pues los vea como obstculos en la senda espiritual. Poco a poco, sin embargo, se abland, pero slo tomaba lo suficiente para agasajar a Sri Caitanya durante dos das de cada mes. Por espacio de dos aos, continu aceptando los regalos para el servicio de Sri Caitanya y luego, abruptamente, dej de hacerlo. Despus de no ser invitado por Raghunatha Das durante dos meses, Sri Caitanya interrog a Svarupa Damodara. Juntos, concluyeron que Raghunatha Das estaba pensando de la siguiente manera: "Cuando se comen alimentos ofrecidos por un materialista, la mente se contamina y es incapaz de pensar en Krishna con pureza. Hace ya dos aos que Caitanya Mahaprabhu acepta mis invitaciones movido por Su misericordia sin causa. Pero El preferira que yo abandonara toda conexin con las riquezas y con la gente de mentalidad mundana."(21) Se confirmo que esto era, de hecho, lo que Raghunatha Das Gosvami haba estado pensando. Sintiendo que Raghunatha Das haba comprendido plenamente Sus enseanzas y apreciando, adems, el severo sentido de renunciacin de Raghunatha, Caitanya Mahaprabhu le obsequi una pequea piedra proveniente de la sagrada colina Govardhana y una guirnalda de pequeas conchas recogidas en Vrndavana. (La piedra de la colina Govardhana puede ser vista actualmente en el templo de Sri Sri Radha Gokulananda en Vrndavana.) Estos artculos le eran incalculablemente preciosos a Sri Caitanya, ya que los haba conservado consigo en forma continua durante tres aos. Los devotos quedaron maravillados cuando obsequi estos artculos a Raghunatha Das Gosvami, y pudieron comprender as que el Gosvami no era un alma ordinaria. El profundo nivel de su conciencia de Krishna se revela en El Caitanya-caritamrta. sade sat prahara yaya kirtana-smaran ahar-nidra cari danda seha nahe kona dine "Raghunatha Das pasaba ms de veintids horas de cada veinticuatro cantando el maha-mantra Hare Krishna y recordando los pies de loto del Seor. Coma y dorma menos de una hora y media, y algunos das prescinda incluso de esto."(22) Sus austeridades aumentaron con los aos, y pronto renunci a casi todo alimento y bebida, viviendo tan slo de unas cuantas gotas de suero al da. Maravillados de que pudiera mantenerse con vida de esta manera, desde millas a la redonda acudan los devotos solamente para ver al gran Raghunatha Das. Cuando los vea acercarse, sin embargo, l sola ofrecer humildemente sus reverencias a ellos. Como resultado, se dice que diariamente ofreca respetos a dos mil devotos. Por aadidura, diariamente ofreca mil reverencias al Seor y cantaba, cuando menos, cien mil santos nombres. Nadie poda comprender la profundidad de su conciencia de Krishna. Debido a sus intensas austeridades, se convirti en un gran mstico y lleg a ser conocido a lo largo y ancho de gran parte de la India.(Los sabios viajaban grandes distancias para buscar su asociacin;) acudan eruditos desde muchos e importantes centros de enseanza, con el solo propsito de indagar sobre la interpretacin de las escrituras; y, desde lugares remotos, acudan buscadores espirituales para estudiar bajo su gua. Raghunatha Das haba permanecido en Puri durante aproximadamente diec isis aos cuando, en 1534, Sri Caitanya parti de este mundo mortal. Poco antes de Su partida, Sri Caitanya le haba pedido que fuera a Vrndavana a trabajar estrechamente con Rupa y Sanatana, quienes ya se encontraban all compilando estudios acadmicos sobre el vaisnavismo, desenterrando importantes lugares sagrados, y

construyendo grandes templos. No obstante, l permaneci en Puri por espacio de dos o tres aos ms, hasta la desaparicin de Svarupa Damodara, su amado maestro espiritual. Despus de esto, cuando contaba casi cuarenta aos de edad, Raghunatha Das parti para Vrndavana a fin de ayudar a Rupa y Sanatana en su servicio, tal como se lo pidiera Sri Caitanya. Sin embargo, estaba tan abrumado por la prematura muerte de sus dos maestros, que decid i quitarse la vida saltando de la colina Govardhana.(24) Sri Rupa y Sanatana no le permitieron intentarlo. Antes bien, puesto que haba mantenido una asociacin ntima con Sri Caitanya, lo convencieron de que siguiera viviendo y de que diariamente recitara los pasatiempos del Seor, lo cual hizo durante tres horas diarias por el resto de su vida. De este modo, Rupa y Sanatana solan or hablar regularmente a Raghunatha Das acerca de Sri Caitanya Mahaprabhu. Y as, entre los devotos vaisnavas del Seor, el nombre de Raghunatha Das est inseparablemente asociado a los de Rupa y Sanatana, pues se haban hecho amigos ntimos y continuaron sirviendo juntos en Vrndavana hasta sus ltimos das. Sri Radhakunda, un importante lugar santo de Vrndavana que fue desenterrado por el propio Sri Caitanya, se convirti en la morada mstica de Raghunatha Das, donde viva en una pequea choza. All conoci a Srila Krishna das Kaviraja(discpulo iniciado de Nityananda Prabhu y autor del Caitanya Caritamrta), quien pronto se convirti en su buen amigo y seguidor ntimo. Tambin en Radhakunda, "Das Gosvami", como lleg a ser llamado Raghunatha Das, compuso versos sumamente profundos, tanto en poesa como en prosa, concernientes a los pasatiempos ntimos de Radha y Krishna. Estos fueron recopilados en tres volmenes: El Stava-mala (o Stavamali), El Danacarita (o Dana-keli-cintamani), y El Mukta-carita. Pero, por encima de sus logros literarios, se le recuerda como el emblema mismo de la renunciacin. El Caitanya-caritamrta confirma:"Raghunatha Das estaba...desinteresado del placer material...incluso desde su infancia." Su nivel de renunciacin se desarrollo cada vez ms, culminando en una absorcin espiritual completa. Raghunatha Das Gosvami mostr, con palabras y con hechos, que, mediante el deseo del alma, las capacidades del cuerpo podan extenderse. El transcendi sus necesidades corporales hasta el punto de que ya no constituyeron un obstculo en su vida espiritual. De este gran santo podemos, pues, aprender la valiosa leccin del control de los sentidos, no para hacer una demostracin, un espectculo de proezas fsicas, sino en aras del fin ltimo, el amor por Dios. Notas 1. No se cuenta con informacin exacta referente a fechas de aparicin y desaparicin de los Seis Gosvamis. Existen diversas teoras, sin embargo, y en esta obra usaremos las fechas proporcionadas por Bhaktivinoda Thakura en su revista Sajjana-tosani, Vol. 2, p. 25, l882. El artculo en bengal se titulaba "Caya Goswamira Sambandhe Abda Nirnaya". Se debe advertir que el propio Bhaktivinoda admite que estas fechas son meramente aproximativas, pues si bien se refiere a ellas en el citado artculo, dice l: iha sangata bodha hoy na ("Puede que no sea completamente exacto...") Govardhana Das, en su gigantesco estudio histrico (en bengal) titulado Sri Sri Vraja Dhama O Sri Gosvami Gana (Calcuta, Pancanam Cattopadhyaya, reimp. 1961, p, 383, nota) tambin admite que "las fechas de los Gosvamis tienden a variar de acuerdo con las opiniones de diversas autoridades importantes." 2. Raghunatha Das es una encarnacin de Rasa Manjari. Algunos dicen que es una encarnacin de Rati Manjari. Otros an dicen que es una encarnacin de Bhanumati Manjari. Vase Srila Kabi Karnapur, el Sri Gaura-ganoddesa-dipika, trad., Kusakrstha Das (Los Angeles, The Krishna Library, No.ll,1987), p. ll3. 3. Su manifestacin como los Seis Gosvamis es asimismo una verdad eterna y existe en la celestial Navadvipa-dhama. 4. Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada (trad.), Sri Caitanya-caritamrta,17 volmenes (Los Angeles, Bhaktivedanta Book Trust, l975), Antya-lila 2, Cap 6, p. 203. Vase tambin Madhya-lila 6, Cap. l6, texto 223, p. 271.

5. Bhakti Pradip Tirtha, Sri Caitanya Mahaprabhu (Calcuta, Gaudiya Missin, l947), p.279. 6. Caitanya-caritamrta, op. cit, Madhya-lila 6, Cap. 16, p. l59. 7. Ibid., Antya-lila 2,Cap. 6, textos 24-30, pp. 215-18. 8. Siendo una encarnacin de Balarama, el hermano mayor de Krishna, Nityananda Prabhu es considerado una manifestacin directa de Dios. 9. Dinesh Candra Sen, Caitanya y Sus Compaeros (Calcuta, Universidad de Calcuta, l917), p. 131. l0.Este rbol (ficus religiosa)se encuentra an all, en Panahati, al lado del Ganges, y es un popular lugar de peregrinacin. ll.Caitanya-caritamrta, op.cit., Antya-lila 2, Cap. 6, texto 47, p. 225. 12.Ibid., texto 51, p,227. l3.Ibid., texto l28, p. 259. l4.Ibid., textos l35-l40,pp. 263-5 l5.Ibid., texto l37, p. 263. l6.Ibid., texto l42, p. 266. l7.Ibid., textos 38-40, pp. 221-2 l8. Dinesh Candra Sen, op. cit., p. 137. l9. Es significativo que Sri Caitanya pusiera a Raghunatha Das bajo el cuidado de Svarupa Damodara, quien era uno de Sus cuatro servidores ms ntimos, siendo los otros tres Ramananda Raya, Siki Mahiti y Madhavi-devi. Al hacer que Raghunatha Das fuera entrenado por uno de Sus mejores, Sri Caitanya estaba haciendo una declaracin sobre la importancia de Raghunatha Das Gosvami. 20.Caitanya-caritamrta, op. cit., Antya-lila 2, Cap. 6, textos 235-38, pp. 309-10. 21.Ibid., textos 278-80, pp 329-30. 22.Ibid., texto 310, p. 344. 23.Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi-lila 2, Cap. l0, texto 93, p.313. Vase tambin Charles R. Brooks, Hare Krishnas in India(Los Hare Krishnas en la India) (New Jersey, Prisceton University Press, l989), p. 51-52. 24. Caitanya-caritamrta, Ibid., texto 94, p. 314. 25.Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 6, Cap. l6, texto 222, p. 270. GOPAL BHATTA GOSVAMI Antes de escribir El Caitanya-caritamrta, Srila Krishna das Kaviraja les pidi sus bendiciones a todos los devotos mayores de Vrndavana. Naturalmente, Gopal Bhatta especficamente a Srila Krishna das Kaviraja que, a cambi de sus bendiciones, no usar su nombre en El Caitanya-caritamrta. Como resultado de esta humildad, el nombre de Gopal Bhatta se menciona slo en uno o dos pasajes de esa gran obra,(1)y es muy poco lo que se sabe acerca de l. Sin embargo, puede conseguirse informacin

biogrfica, estudiando la vida de Sri Caitanya. De acuerdo con El Caitanya-caritamrta, Sri Caitanya inici Su viaje a pie por todo el Sur de la India en el verano de l510. Despus de muchos das, lleg a Sri Rangam, una pequea ciudad situada a orillas de ro Kaveri en el distrito de Tanjore. Famoso como uno de los centros ms importantes de adoracin de Krishna en toda la India, es, ms exactamente, un centro para la adoracin de Laksmi y Narayana, una expansin de la divina pareja Radha y Krishna. No obstante, el templo principal de Sri Rangam es el templo de Visnu(Narayana) ms grande de toda la India, y desde centenares de millas acuden peregrinos para ver a Ranganath Svami, la Deidad de Narayana el santuario principal. Fue aqu donde Sri Caitanya se encontr con Vyenkata Bhatta y con sus hermanos, Prabodhananda Sarasvati y Tirumalla Bhatta.(2)Estos eran brahmanas de gran erudicin y acogieron a Sri Caitanya, el mendicante viajero, como husped en su casa.(3) Por entonces, tambin, Sri Caitanya, el mendicante viajero, como husped en su casa.(3) Por entonces, tambin, Sri Caitanya conoci al hijo de siete aos de edad de Vyenkata, Gopal Bhatta,(4) quien un da seria conocido como Gopal Bhatta Gosvami. Los tres hermanos y el joven Gopal Bhatta vivan cerca del templo de Ranganath y, en consecuencia, siendo brahmanas, eran sirvientes consagrados de la Deidad. Siendo este el caso, pertenecan naturalmente a las filas de la Sri (Ramanuja) sampradaya, uno de los cuatro linajes autnticos de sucesin discipular.(5) Como tales, preferan el aspecto aisvarya del Seor, adorando Su grandeza y majestad. De hecho, su devocin a la opulenta manifestacin Laksmi-Narayana del Supremo era tan pura, que Sri Caitanya sinti gran satisfaccin por ellos(prabhura tusta haila mana),(6) aun cuando El estaba enseando la adoracin de Radha y Krishna. A pesar de estar complacido con su elevado nivel de devocin. Sri Caitanya no pudo evitar promover la perspectiva original vdica de la posicin suprema de Krishna. En consecuencia, cierta vez le dijo en broma a Vyenkata Bhatta: "Tu adorable Diosa de la Fortuna, Laksmi, siempre permanece sobre el pecho de Narayana, y Ella es ciertamente la mujer ms casta de la creacin. Sin embargo, Mi Seor es el Seor Sri Krishna, un pastorcito que est ocupado en atender vacas." "Por qu Laksmi," continu Sri Caitanya, "siendo una esposa tan casta, quiere asociarse c on Mi Seor? Tan slo para asociarse con Krishna, Laksmi abandono toda la felicidad trascendental de Vaikuntha [el reino de Dios]y, por largo tiempo, acept votos y principios regulativos y practic austeridades ilimitadas."(7) Vyenkata Bhatta lo contradijo diciendo que Krishna y Narayana son en realidad idnticos, y que por eso es natural que Laksmi se acercara a Krishna. Despus de todo, Krishna es simplemente Narayana con otro atuendo. Qu hay de malo en que Ella se acercara a Su esposo en una de Sus ot ras manifestaciones? El sigue siendo, en esencia, la misma persona. Por lo tanto, Su accin no puede considerarse poco casta. Vyenkata s admiti, sin embargo, que Krishna representaba una manifestacin superior. "Aunque, en cierto sentido, no hay diferencia alguna entre las formas de Narayana y Krishna," dijo Vyenkata, "en Krishna hay una especial atraccin trascendental debida al rasa(relacin) conyugal, y, en consecuencia, El supera a Narayana.(8) Sri Caitanya replic: "Yo s que no hay culpa por parte de Laksmi, la Diosa de la Fortuna, pero aun as Ella no pudo participar en la danza rasa. Ello estaba reservado para las devotas ms ntimas de Krishna. Esto lo omos en las escrituras reveladas."(9) Vyenkata Bhatta, ahora un tanto molesto, dijo: "No puedo entender por qu a Laksmi no se le permiti unirse a la danza rasa. Yo soy un ser humano ordinario. Como mi inteligencia es muy limitada y me agito fcilmente, mi mente no puede entrar en el profundo ocano de los pasatiempos del Seor."(10) A continuacin, Vyenkata reconoci la divinidad de Sri Caitanya, y le pidi que revelara el misterio de la incapacidad de Laksmi para participar en la danza rasa. Al fin y al cabo, l(Vyenkata Bhatta), como entidad viviente ordinaria, poda estar sujeto a informaciones errneas o interpretaciones defectuosas, pero Sri Caitanya, el lo saba, era la Suprema Personalidad de Dios y, como tal, tena acceso a toda la informacin referente a estos temas esotricos. Sri Caitanya contest: "El Seor Krishna tiene una caracterstica especfica. El atrae el corazn de todos por medio de relaciones interpersonales de amor conyugal. Estas dulces relaciones alcanzan su cenit en Vraja, el lugar ms elevado del reino de Dios, y all pueden manifestarse en cualquiera de los principales rasas, tales como el de servidumbre, amistad, expresin paternal o, por ltimo, amor conyugal. En ese punto, la divinidad de Krishna se vuelve poco

importante y sobreviene un intercambio incomparablemente dulce. "Slo aquellos que siguen los pasos de estos habitantes de Vraja," continu Sri Caitanya, "obtienen al Seor en Su aspecto ms elevado y original. All se le conoce como Vrajendra -nandana, o el hijo de Maharaja Nanda. Y all El es conquistado por el amor espontneo de Sus servidores ms ntimos. Los ms elevados de stos son las gopis [las pastorcitas amigas de Krishna], cuyo amor por Krishna es totalmente incondicional e inmotivado. A fin de participar en la danza rasa, uno debe seguir sus pasos. "La Diosa de la Fortuna," concluy Sri Caitanya, "quera disfrutar de la asociacin con Krishna y, al mismo tiempo, retener Su cuerpo espiritual en la forma de Lakshmi. Esta forma es ciertamente magnfica desde un punto de vista espiritual, con toda la opulencia y el poder de la majestad divina. Sin embargo, Ella no sigui los pasos de las gopis en Su adoracin de Krihsna. En consecuencia, ni toda la opulencia y el poder del mundo pudieron conquistarle el acceso al pasatiempo ms ntimo de Krishna."(11) De esta manera, Sri Caitanya logr demostrarle a Vyenkata Bhatta la superioridad del amor sobre el poder, de la dulzura sobre la opulencia, de Krishna sobre Narayana. Fueron estas conversaciones las que conquistaron para el gaudiya vaisnavismo no slo a Vyenkata Bhatta y a sus dos hermanos, sino tambin al joven Gopal Bhatta Gosvami, quien se sentaba regularmente a escuchar estas plticas. As, pues, a fin de lograr cierta comprensin sobre la reaccin de Gopal Bhatta frente al dilogo de Sri Caitanya con su padre, ser til penetrar ms profundamente en la subyacente comprensin literaria de por qu el aspecto aisvarya (majestuoso) del Seor est subordinado a Su aspecto madhurya (amoroso). De acuerdo con la tradicin vdica, los habitantes de Vraja no estn interesados en la forma majestuosa de Krihsna, Su aisvarya-rupa. Esta forma est reservada para adoradores tales como los de Sri Rangam, quienes adoran el aspecto Visnu (Narayana). Si alcanzan la perfeccin, ellos, despus de morir, van a uno de los ilimitados planetas Vaikuntha y adoran al Seor de su corazn con temor reverencial, pues sienten inclinacin por esta forma de adoracin. Pero "temor" y "reverencia" son palabras extraas para los habitantes de Vraja. Ellos son amantes confidenciales del Seor, y comparten un intercambio especial que est desprovisto de la distancia creada por la formalidad y la rigidez. Su destino es la celestial Vraja, donde el madhurya rupa de Dios -Krishna, el Amante Divino-juguetea con ellos en una variedad de relaciones ntimas. La intimidad es tan intensa que ellos se olvidan de Su Seora y, de este modo, saborean una relacin aun ms profunda con El. En consecuencia, se sobrentiende que el aspecto aisvarya es inferior porque, en l, el foco principal es la Divinidad del Seor. Su carcter dulce y Sus atributos personales pierden significado. A la inversa, en el madhurya-rupa del Seor, el intercambio amoroso personal pasa al primer plano y Su divinidad pierde significado. Hay indicios de estos pensamientos en toda la literatura vdica. Por ejemplo, en el dcimo canto del Srimad Bhagavatam se describe una escena en la cual la madre adoptiva del beb Krishna, Yasoda, sospechaba que El haba comido barro. Al escudriar dentro de Su boca para ver si en verdad lo haba comido, ella vio el universo entero. El terror invadi su corazn. Perdiendo toda compostura, su natural afecto maternal fue reemplazado primero por el terror y luego por el temor reverencial, ya que comprendi la divinidad de su muy especial nio. No obstante, casi de inmediato Krishna le permiti olvidar la experiencia y, una vez ms, disfrutarlo como su propio hijo. Al recibir de este modo la misericordia de Krishna, explica El Bhagavatam, el corazn de Madre Yasoda se llen de nuevo de un intenso afecto. En el undcimo captulo del Bhagavad-gita puede encontrarse otro ejemplo, all donde Arjuna le dice a Krishna: "Deseo ver Tu aspecto majestuoso (aisvarya-rupa)." Krishna le concede este deseo a Arjuna mostrndole la Forma Universal. Al ver esta manifestacin de Krishna, Arjuna tiembla, atemorizado. Lo embarga la afliccin, y cualquier amistad que una vez sintiera por Krishna lo abandona. Despus de rogarle a Krishna que regresara a Su forma ms semejante a la humana, y de que Krishna accediera, Arjuna volvi a sentir su humor de amistad ntima con Krishna y pudo reanudar su relacin. Tambin en este episodio, despus de mostrar Su Forma Universal, Krishna manifest Su aspecto Narayana como una expansin de Su forma original. Incluso esto, sin embargo, no satisfizo a Arjuna. Slo cuando Krishna volvi a Su forma de dos brazos curvada en tres partes Krishna como Syamasundara-Arjuna se sinti suficientemente tranquilo como para saborear de nuevo su relacin con El. Observando estos dos incidentes tomados del Srimad Bhagavatam y del Bhagavad-gita, David L. Haberman, autor y profesor de religin del William`s College, escribe:

Lo que posibilita las relaciones emocionales con Dios es el encubrimiento de la forma aterradora por la apacible forma humana... Esta es la caracterstica distintiva de las relaciones entre Krishna y los modelos ejemplares ms excelsos, los habitantes de Vraja. Krishna se les aparece en una forma humana dulce, amorosa e infinitamente asequible llamada el madhurya-rupa, la forma ms conducente a la atraccin y al amor. Esta cualidad de Krishna lleva a una intimidad desprovista de cualquier vacilacin. (12) Haberman, pues, coincidira con Sri Caitanya y con Vyenkata Bhatta, cuando ellos convienen en que el aspecto madhurya supera con mucho el aspecto aisvarya. Al respecto, Haberman concluye con estas palabras: La revelacin de la forma majestuosa(aisvarya-rupa)alej la posibilidad de una relacin emocional ntima, tras lo cual su encubrimiento dentro de la dulce forma humana(madhurya-rupa) permiti que retornara el afecto. Los Gaudiya Vaisnavas desarrollaron la distincin de las dos formas hasta un nivel doctrinal, y procedieron a analizar las diversas figuras ejemplares presentadas en El Bhagavata-purana de acuerdo con su conocimiento de estas formas. Aquellos que estaban conscientes solamente de la dulce forma humana de Krishna tendan a verlo como muy suyo(mamata) y pudieron as establecer una relacin ms ntima con El.(13) Por cierto que la tesis de Haberman, que explica el raganuga bhakti sadhana, senda que consiste en seguir los pasos de los habitantes de Vraja, fue originalmente detallada por Rupa Gosvami, y esto ser tratado de manera ms elaborada en el siguiente captulo. Pero, por ahora, debe mencionarse al menos que este sentido de sadhana("procedimiento") es muy avanzado y que, como una forma ms fundamental de sadhana, Rupa Gosvami recomend el vaidhi bhakti sadhana, en el cual uno sigue las reglas y regulaciones de las escrituras bajo la direccin de un maestro espiritual fidedigno. Luego, al recibir las bendiciones del guru, uno puede proceder a seguir activamente los pasos de los devotos de Vraja, y desarrollar amor espontneo (raganuga) por Dios. El procedimiento paso a paso fue recomendado y detallado por los Seis Gosvamis. Sin embargo, si uno se sumerge prematuramente en el raganuga bhakti sadhana, uno se arriesga a una inminente cada de la senda espiritual. Sri Caitanya le haba explicado as a Vyenkata Bhatta la incapacidad de Laksmi para participar en la danza rasa, pues, aunque a Ella se la puede considerar extremadamente adelantada en cuanto a vida espiritual, Ella fue incapaz de seguir los pasos de las gopis, quienes estn situadas en la posicin espiritual ms avanzada. Esto puede, asimismo, servir de advertencia a los que intenten imitar prematuramente a las gopis, como los prakrita-sahajiyas ["imitadores baratos"]. Si ni siquiera Laksmi puede participar en estos pasatiempos, ms vale que el hombre comn considere seriamente la senda del vaidhi bhakti sadhana. Ciertamente, sta es una conclusin ms segura que saltar de inmediato al raganuga bhakti. En la teologa de los Gosvamis, esto no puede ser ms enftico: uno debe ascender gradualmente -por medio del vaidhi bhakti sadhana- para seguir los pasos de las devotas de Vraja. Pero tal como se desarroll el lila.("pasatiempo") expresado por Sri Caitanya, Laksmi no estaba preparada para seguir esos santos pasos. Valindose de este fundamento lgico y literario, Sri Caitanya convenci a Vyenkata de que el concepto Krishna es superior al concepto Narayana y, despus de ser convencido, l, sus dos hermanos y el joven Gopal Bhatta se comprometieron a convertirse en gaudiya vaisnavas, seguidores del Seor Caitanya. Despus de discutir estos temas con Vyenkata Bhatta durante los cuatro meses de la estacin de lluvias (Caturmasya)y de permitir al joven Gopal Bhatta servirlo durante todo el tiempo que estuvo all,(14) Sri Caitanya decidi proseguir Su gira por el Sur de la India. Cuando oyeron que iba a partir, Vyenkata Bhatta se desmay ante la perspectiva de la separacin y el joven Gopal llor con lgrimas de amor. Tan slo para apaciguar a Gopal Bhatta, Sri Caitanya accedi a quedarse por unos das ms. Durante esta poca Gopal Bhatta tuvo un sueo, aunque ms pareca una visin espiritual. Impulsado por el deseo intenso de ver a Sri Caitanya antes de que comenzara a practicar las severas austeridades de un renunciante, de verlo en Sus das previos a la aceptacin de sannyasa, Gopal Bhatta tuvo la gran fortuna de visualizar la experiencia ntegra de Navadvipa y, por la misericordia de Sri Caitanya le revel a Gopal Bhatta que de hecho El no era diferente de Syamasundara (Vrajendra nandana). la forma original de dos brazos de Krishna, tocando Su flauta, apareciendo en esa f orma y luego transformndose de nuevo en Su propia forma de Sri Caitanya. (16) En ese mismo estado como de ensueo, Sri Caitanya instruy a Gopal Bhatta: "Te encontrars con dos joyas de personas, Rupa y Sanatana. Yo les he dado mi mentalidad (mano -vritti)(17) a fin de que

publiquen Mis enseanzas. Pero por tus discpulos, especialmente, estas enseanzas sern propagadas a cada ciudad y aldea."(18) Al despertar, Gopal Bhatta fue directamente donde Sri Caitanya para servirlo, pero, en ese momento, Sri Caitanya le dio las siguientes instrucciones: "Por ahora, permanece aqu y sirve a tu madre y a tu padre. Despus de que ellos hayan partido de este mundo, puedes ir a Vrndavana y unirte a Rupa y Sanatana.(19) Ocpate siempre en or y en cantar las glorias de Krishna." Con estas palabras, Sri Caitanya parti de Sri Rangam. El joven Gopal Bhatta no olvid nunca estas instrucciones, ni tampoco el sueo en el que Sri Caitanya le permitiera tan bondadosamente participar en el Navadvipa -lila y le revelara Su divinidad. Al transcurrir los aos, Gopal Bhatta acept a su to, Prabodhananda Sarasvati, como su maestro espiritual. De l Gopal Bhatta aprendi poesa, retrica, gramtica snscrito y el Vedanta. El recuerdo de Sri Caitanya, sin embargo, fue la fuerza central impulsora de su vida, y as pudo derrotar todas las opiniones contrarias a las conclusiones testas de los gaudiya vaisnavas. El Bhakti-ratnakara describe que, con las ventajas combinadas que adquiri de la vasta erudicin de Prabodhananda Sarasvati y del inspirador recuerdo del ejemplo e instrucciones de Sri Caitanya, Gopal Bhatta lleg a ser muy conocido por su conocimiento y devocin.(20) A medida que su reputacin alcanzaba proporciones sin precedentes, decidi que estaba preparado para cumplir el mandato que le diera Sri Caitanya: estaba listo para ir a Vrndavana. Cuando, finalmente, Gopal Bhatta lleg a la ms sagrada de las tierras, fue recibido con gran amor por Rupa y Sanatana. Mientras tanto, en Jagannatha Puri, Sri Caitanya sinti curiosidad por saber si el ahora famoso Gopal Bhatta haba llegado a Vrndavana. Las leyendas y rumores locales estaban viajando con rapidez, pero Sri Caitanya deseaba una confirmacin. De modo que envi desde Su sede central en Puri una carta a Rupa y Sanatana, quienes ya se encontraban en Vrndavana, y les pregunt si Gopal Bhatta haba llegado. Pronto lleg a Puri un mensajero con la respuesta de Rupa y Sanatana:"S, est aqu! Todos los residentes de Vrndavana, como Lokanatha, Bhugarba, Kasiswar Tandit, Paramananda y Krishna das, estn obteniendo un gran placer de Gopal Bhatta, quien est contndoles acerca de Tu estada en Sri Rangam y lo de Tus viajes por todo el Sur. Nosotros aceptamos a Gopal Bhatta como a nuestro propio hermano, ya que tan pronto como lleg a Vrndavana, adopt cabalmente la vida de un mendicante renunciado."(21) En esa misma carta, Rupa describa un sueo en el que su Deidad de Govindadeva haba solicitado que Gopal Bhatta fuera Su pujari ("sacerdote"). La tradicin de Vrndavana afirma que el Bhatta puede haber servido realmente a Govindadeva durante algn tiempo, pero se sabe que eventualmente comenz la adoracin de su propia Deidad, a la que llam Sri Radha -Raman. Ms aun, hizo construir un magnifico templo en honor de la Deidad. Este templo, el Radha-Raman mandir, es hoy considerado como uno de los ms importantes templos de los gaudiya vaisnavas afuera de Bengala. Sin embargo, por la poca en que la carta de Rupa y Sanatana lleg a Puri, la Deidad (y el templo) de Radha -Raman an no se haban fundado. Por el bien de la narracin biogrfica, entonces, la historia de esta Deidad y del templo ser revelada ms adelante. Cuando Sri Caitanya recibi la carta de Rupa y Sanatana, comparti gozosamente su contenido con los devotos de Puri, tales como Nityananda Prabhu, Advaita Acarya, Haridasa Thakura y Gadadhara Pandit. Luego se puso a detallar las buenas cualidades de Gopal Bhatta Gosvami, y les cont acerca de Sus cuatro meses con la familia de Gopal Bhatta en Sri Rangam. Sobrecogido de jbilo, Sri Caitanya despach de inmediato un mensajero con una carta de Rupa y Sanatana Gosvami. Junio con esta carta envi un paquete para Gopal Bhatta, el cual inclua Su taparrabos y otros artculos personales. Cuando la carta y el paquete llegaron a Vrndavana, Rupa y Sanatana se llenaron de xtasis. Gopal Bhatta se sinti profundamente agradecido de que Sri Caitanya le hubiera enviado Sus taparrabos, y atesor los sagrados enseres por el resto de su vida. Ms an, a medida que Rupa Gosvami lea la carta, encontr instrucciones especficas para Gopal Bhatta: "No te vuelvas dependiente de la seguridad ni adoptes una residencia permanente. Invierte mucho tiempo ayudando a Rupa y a Sanatana compilar literatura trascendental y, al mismo tiempo, estudia minuciosamente esa literatura." Estas instrucciones las tom muy a pecho, y muy pronto escribi un libro titulado El Sat-kriya-saradipika, un clsico sobre los principios del gaudiya vaisnavismo. Luego edit El Hari-bhakti-vilasa, que

fue escrito por Sanatana Gosvami. Adems, escribi una erudita introduccin al Sat-sandarbha de Jiva Gosvami y un comentario sobre El Krishna-karnamrita de Bilvamangala Thakura.(23) Puesto que su contribucin ms importante a la literatura del gaudiya vaisnavismo sirvi para definir los ritos y rituales de un progreso espiritual gradual, ser oportuno repasar brevemente estas obras en particular. El Sat-kriya-sara-dipika, que aproximadamente se traduce como "La lmpara que ilumina la esencia de los rituales espirituales", se ocupa principalmente de la vida de casado. Describe con gran cuidado los diez samskaras, o ritos sagrados, desde el matrimonio, la fecundacin y la ceremonia de corte de cabello, hasta el comienzo del aprendizaje y el estudio de las escrituras. Con esta obra, Gopal Bhatta Gosvami busc ayudar a las personas en general brindndoles una valiosa gua sobre el matrimonio y sobre la ejecucin gradual de la vida espiritual, tanto para ellas como para sus vstagos. A continuacin, compil una obra llamada El Samskara -Dipika, la cual pone en claro las reglas de comportamiento y de conducta para los sannyasis, o renunciantes. Ofrece detalles que explican los nombres vaisnavas de los sannyasis, y los rituales basados en las escrituras con los que uno puede adoptar oficialmente la vida de un mendicante viajero. Tanto El SatKriya-sara-dipika como El Samskara dipika ofrecen pormenores sobre el sacrificio de fuego y la iniciacin tal como fueron enseados originalmente en la tradicin vdica. Desde luego, su obra ms importante, el Hari-bhakti-vilasa, se atribuye generalmente a Sanatana Gosvami, al menos en su forma original. Se dice que Gopal Bhatta produjo posteriormente una versin abreviada y le agreg el Dig-darsini-tika, su comentario. Algunos dicen que el plan original para el Haribhakti-vilasa proceda de Gopal Bhatta pero que fue comenzado por Sanatana Gosvami. La gigantesca obra se asocia inevitablemente a ambos nombres. El Hari-bhakti-vilasa se conoce como un Vaisnava-smriti, y, como tal, cumple un papel importante en el estudio y la prctica del gaudiya vaisnavismo. Compuesto de veinte captulos, cada uno llamado un vilasa, el libro nos lleva a travs de todas las dificultades y peligros en la senda del Bhakti. Con un anlisis cientfico y detallado, el lector acompaa a Gopal Bhatta a medida que l lo lleva a travs de las reglas y regulaciones bsicas hasta los niveles ms elevados de la etiqueta vaisnava. Debe advertirse, sin embargo, que El Hari-bhakti-vilasa es principalmente para la India,(24) y que se pueden hacer ajustes de acuerdo a tiempo, lugar y circunstancias. Aun as, tales ajustes slo debe hacerlos un acarya apoderado de la sucesin discipular. Este es el veredicto de Gopal Bhatta Gosvami. Viviendo su vida como una personificacin de las escrituras, su fama se extendi por toda la India y lleg a ser conocido como el hermano menor de Rupa y Sanatana. En Vrndavana, su reputacin como maestro en el proceso de bhakti se volvi especialmente prominente despus de un viaje al ro Gandaki, en Nepal. All, l se procur doc e silas (piedras que son consideradas encarnaciones sagradas de Krishna) y las trajo a su vuelta a Vrndavana. El viaje a Nepal y el regreso fueron arduos, pues en aquellos das significaba viajar a pie, pero Gopal Bhatta no se amilan. Al llegar a Vrndavana, sin embargo, no se sinti calificado para adorar sus sagradas piedras. Por lo tanto, viaj de nuevo a Nepal. Cuando puso cuidadosamente las silas en el sagrado ro mientras cantaba los mantras apropiados, las sagradas piedras saltaron espontneamente de vuelta a sus manos. Al tratar por tres o cuatro veces de dejarlas ro, descubri que no poda hacerlo, pues el mismo fenmeno mstico ocurra una y otra vez. Esto lo tom como una seal de Krishna de que tena que llevarlas de nuevo a Vrndavana y adorarla s. As lo hizo, y muy pronto lleg a ser conocido en Vrndavana como el Gosvami que adoraba doce silas extraordinarias. Siempre las llevaba en una bolsa de tela que colgaba de su cuello. En l542, ocho aos despus de la desaparicin de Sri Caitanya, Gopal Bhatta sinti la necesidad de adorar a una Deidad similar a la Deidad de Rupa Gosvami. Esta necesidad se hizo especialmente intensa cuando un rico comerciante le obsequi joyas, ornamentos y finas telas para la adoracin del Seor. Debido a que las silas no tienen una forma semejante a la humana. Gopal Bhatta consideraba que esos ornamentos no podan ser usados de manera apropiada en Su adoracin. Por consiguiente, coloc todos estos artculos delante de sus silas y or fervientemente por instrucciones apropiadas, las cuales, al menos en aquella noche en particular, no le fueron otorgadas. A la maana siguiente, sin embargo, descubri que una de las silas, conocida como la sila Damodara, se haba transformado en una Deidad de Krishna incomparablemente bella, tal como lo haba deseado. Abrumado de felicidad, cay a tierra con total humildad y se puso a ofrecer humildes oraciones y profundos elogios. Al enterarse del milagroso suceso, Rupa, Sanatana y muchos otros vaisnavas mayores se apresuraron

hacia el lugar sagrado donde Gopal Bhatta estaba ofreciendo salutaciones de amor.(25) Todos se encontraban all cuando llam a la Deidad con el nombre de Sri Radha -Ramanadeva. La tradicin local afirma que a la Deidad le fue dado este nombre (que significa "Krishna, el que da placer a Radharani") debido a que el rea donde apareci se encuentra cerca del sitio donde se llev a cabo la danza rasa, donde Krishna, al huir, hizo crecer el apego y el amor de Radharani por El. Esta Deidad Radha-Raman es adorada en el mismo lugar hoy en da, aunque el moderno templo de Radha-Raman en Vrndavana se precia hoy de contar con un impresionante recinto. Aunque Sri Radha Ramanadeva no tiene en s ms de doce pulgadas de altura, an llegan peregrinos de todas partes de la India tan slo para ver Su asombrosa belleza, Curiosamente, no hay ninguna Deidad de Radharani en el templo, pero en el costado izquierdo de Radha-Raman hay una pequea corona de plata para testificar Su presencia. Una vez, varios aos despus de que Radha-Ramanadeva se apareciera a Gopal Bhatta por vez primera, el Bhatta estaba adorando a su Deidad y qued inundado de nostalgia por Sri Caitanya, experimentando intensamente el amor en separacin. Recordando que en una ocasin le haba prometido a su padre que adorara a S ri Caitanya, comenz a sentir una falta de castidad en el hecho de adorar a su Deidad Radha-Raman. Al fin y al cabo, aunque la Deidad era en cierto sentido, no diferente de Sri Caitanya, segua siendo una manifestacin de "Krishna" tocando Su flauta. Tan pronto como Gopal Bhatta empez a sentir estas emociones, la Deidad manifest Su aspecto como Sri Caitanya Mahaprabhu.(26) Lgrimas de amor comenzaron a fluir, como el ro Ganges, de los ojos de Gopal Bhatta Gosvami era una encarnacin de Ananga Manjari, la hermana menor de Srimati Radharani, aunque se dice a veces que era una encarnacin de Guna Manjari.(28) Sus intensos estudios y su conocimiento de las escrituras le granjearon reputacin como uno de los eruditos religiosos ms importantes de la India y al mismo tiempo era reconocido por su gran amor y devocin por Sri Caitanya y por Ramanadeva. Actualmente se le recuerda como uno de los Seis Gosvamis de Vrndavana y, hasta nuestros das, reverentes seguidores conmemoran su vida ejemplar visitando regularmente su tumba(samadhi)en el Radha-Raman mandir. RUPA GOSVAMI Kumardeva y Revatidevi tuvieron una hija y cinco hijos.(1) De estos hijos. Sanatana, Rupa(1489-1564)y Ballabha fueron conocidos como devotos puros. Su linaje SarasvatiBrahmana era oriundo de Karnakata, en el Sur de la India, pero Kumardeva se mud a Baklacandravip(la moderna Barisal), cerca de Ramasari, en el distrito de Jessore, Bengala Oriental. Es aqu donde los tres piadosos muchachos fueron criados. Los eruditos afirman que Rupa y Sanatana eran conocidos en aquellos das como Amara y Santos,(2) respectivamente. Los nombres "Rupa" y "Sanatana" les fueron dados mucho despus por Sri Caitanya. Cuando se encontraron por primera vez con el Seor, Rupa y Sanatana estaban trabajando para el gobierno musulmn de ocupacin de Bengala bajo las rdenes del nawab Hussein Shah, el entonces emperador de Gauda.(3) En esa poca, recibieron los ttulos persas de Dabir Khas ("secretario privado") y Sakara Malik ("oficial de rentas"),(4) y gozaban de gran riqueza y prestigio como lderes polticos en un rgimen en crecimiento. No obstante, eran estudiantes vidos de las escrituras y nunca olvidaban los pies de loto del Seor. Aun antes de encontrarse con Sri Caitanya, gozaban de renombre en toda la India por su gran erudicin y su intensa devocin.(6) Rupa ya haba escrito varios libros sobre filosofa vdica, inclusive su hoy famoso Hamsadutta, y Sanatana sola recitar regularmente El Srimad-Bhagavatam, con lgrimas de xtasis, para todo el que quisiera escuchar. As, pues, surge una pregunta obvia: Por qu querran estos dos hermanos inclinados espiritualmente,invertir aun una fraccin de su valioso tiempo en una carrera poltica mundana? Segn El bhakti-rainakara, ellos fueron reclutados para sus deberes gubernamentales por el nawab Hussein Shah, quien los amenaz con la expulsin fsica y la muerte de devotos piadosos.(7) El se haba enterado de cun amados por la gente comn eran Rupa y Sanatana, y que eran conocidos como raja-sihsta ("los reyes de la erudicin")(8) por su pericia en el conocimiento de las escrituras. "Si pudiera obligarlos a entrar a mi servicio," razonaba el nawab, "podra conquistar con ms xito el apoyo de la gente en general.

Debe entenderse, sin embargo, que su temor no estaba motivado por el egosmo. El Bhakti-ratnakara afirma claramente que estaban ms preocupados por la amenaza del nawab de causar dao a la sociedad de vaisnavas. Si desobedecan, las repercusiones seran horrendas. En consecuencia, aceptaron el servicio de Hussein Shah. El nawab, encantado con esta conquista, otorg grandes riquezas a los dos hermanos a medida que desempeaban solcitamente su servicio. Kumardeva, su padre, rezaba por ellos, pero en lo profundo de su ser saba que ellos eran grandes devotos y que Krishna deba de tener algn plan. Dabir Khas y Sakara Malik sentan inquietud con respecto a sus nuevas ocupaciones, y sostuvieron correspondencia con Sri Caitanya, con la esperanza de que les concediera Su asociacin algn da, y de que tal vez pudiera resolverles su dilema. Resignndose temporalmente a su destino, se establecieron en Ramakeli, una aldea situada unas dieciocho millas al sudeste de Malda (en el distrito de Rajasani, en Bengala septentrional). All usaron su gran riqueza para construir una rplica de la morada de Sri Krishna -una "Vrndavana Oculta" (gupta)-, complementada con primorosos balnearios y constantes lecturas sobre los pasatiempos del Seor.(11) De esta manera, procuraban aliviar su "sentencia" de empleo gubernamental. A medida que estudiaban y transmitan las escrituras a sus colegas musulmanes, los dos hermanos se volvieron expertos en snscrito, rabe, persa, as como en otros dialectos locales. Se dice que estudiaron snscrito bajo la gua del renombrado Sarvananda Vidya-Vacaspati (el hermano de Sarvabhauma Bhattacarya)(12) y que su conocimiento del rabe y del persa lo adquirieron con la ayuda de Syed Fakir-un-Din, un reputado erudito y terrateniente de Saptagram.(13) De esta manera, pasaban su tiempo en Ramakeli, mientras externamente (pero tambin competentemente) desempeaban los deberes de estado. Cierta vez, cuando Sri Caitanya decidi ir a Vrndavana (en 1514), se detuvo en Ramakeli especficamente para encontrarse con Dabir Khas y Sakara Malik, Para ese entonces, El iba acompaado por miles de seguidores, todos los cuales estaban cantando y bailando con El. Al or que haba llegado, los dos hermanos hicieron planes para verlo. Siendo como eran, funcionarios musulmanes, decidieron acudir en plena noche a fin de no ser observados.(14) Atravesando la multitud de dedicados devotos, se encontraron primero con Nityananda Prabhu y Haridasa Thakura, quienes de inmediato hicieron conocer su llegada a Sri Caitanya. El Seor se llen de jbilo cuando vio a Sus dos asociados eternos, y ellos, a su vez, se llenaron de jbilo al verlo a El. Como smbolo de su humildad, ambos hermanos tomaron manojos de paja y se los pusieron entre los dientes. Cayendo ante los pies de loto de Sri Caitanya, lloraron con dicha ilimitada. Finalmente estaban reunidos con su Seor y salvador, y saban que El pondra ahora fin a su aprieto con Hussein Shah. Levantndose del suelo. Dabir Khas y Sakara Malik(su hermano menor, Ballabha, estaba tambin all) ofrecieron sinceras oraciones a Sri Caitanya: "Todas las glorias a Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu! T eres el muy misericordioso salvador de las almas cadas.Todas las glorias a Tu suprema personalidad! "Nosotros pertenecemos a la clase ms baja de hombres," continuaron, "y nuestros asociados y empleo son del tipo ms bajo. Por lo tanto, nos resulta extrao presentarnos a Ti. Como T eres tan puro, nos sentimos avergonzados. Querido Seor, permtenos asegurarte que nadie es ms pecaminoso que nosotros, ni existe Seor, permtenos asegurarte que nadie es ms pecaminoso que nosotros, ni existe ofensor alguno como nosotros. Puesto que te has encarnado especficamente para liberar a las almas cadas, por favor considera que no hay ninguna tan cada como nosotros dos, pues somos peores que Jagai y Madhai."(De esta manera, los dos hermanos se presentaron humildemente ante Sri Caitanya. Cuando se compararon a Jagai y Madhai, dos de los ms pecaminosos receptores de la misericordia del Seor, Sri Caitanya les habl: "Ustedes dos son Mis sirvientes eternos, Desde este da, sus nombres sern cambiados a Sri Rupa y Sri Sanatana. Ahora, por favor, abandonen su humildad, pues el corazn se me est partiendo de verlos tan humildes. "Sri Caitanya inici as a Sus dos ms grandes seguidores en el gaudiya vaisnavismo. El continu: "Ustedes han escrito varias cartas que demuestran su humildad. Por esa cartas puedo comprender su verdadero grado de avance espiritual. Dicho sea de paso, Yo, en realidad, no tena nada que hacer en Ramakeli: he venido aqu especficamente por ustedes dos." Asegurando a Rupa y Sanatana que su ocupacin mundana en el gobierno de Hussein Shan terminara pronto, El les aconsej que se fueran a casa y que no se preocuparan por su futuro. Ahora que se haban rendido. su futuro estaba en manos de Krishna. "Nacimiento tras nacimiento," les dijo Sri Caitanya, "ustedes han sido Mis sirvientes eternos. Estoy seguro de que Krishna los liberar muy pronto."(16) El Seor les puso entonces Sus dos manos sobre

la cabeza. Sintindose avergonzados por este ademn, ellos se inclinaron ante El y pusieron los pies de El, no Sus manos, sobre sus cabezas. Despus de esto, Sri Caitanya los abraz y pidi a todos los devotos que derramaran sus bendiciones sobre ellos. Antes de marcharse, los dos hermanos expresaron inquietud por el hecho de que Sri Caitanya continuara en el camino a Vrndavana. Ellos le advirtieron que Hussein Shah, aunque respetuoso, estaba preocupado por su propia carrera poltica y podra causar dao a un poderoso predicador religioso como Sri Caitanya, en especial si descubra que sus dos mejores hombres dejaran pronto su servicio en favor de este predicador. Al ver que este argumento no detena a Sri Caitanya, ellos le recordaron que era impropio en la etiqueta de un sannyasy el viajar a Vrndavana con su gran squito. Esta consideracin final fue suficiente para disuadirlo, y Sri Caitanya pronto regres a Puri. Por cierto, despus de varios meses, el Seor intent nuevamente ir a Vrndavana y lleg all sin incidente alguno. Sri Rupa Gosvami y su hermano menor, Ballabha (a quien Sri Caitanya llam "Anupama"), pudieron esta vez renunciar al mundo y vivir como mendicantes viajeros. Sanatana Gosvami, por otro lado, estaba an atado por compromisos previos dentro de la administracin del nawab. El, por lo tanto, no pudo dejar su cargo oficial al mismo tiempo que sus hermanos. Viajando a Prayag (la actual Allahabad), Rupa y Anupama se volvieron a encontrar con Sri Caitanya, ya que estaban propagando Su mensaje en ese distrito, y El estaba regresando a Puri despus Su exitosa peregrinacin a Vrndavana. Aprovechando el auspicioso encuentro, por espacio de diez das instruy a los dos hermanos con respecto a krishna-tattva, la verdad ltima acerca de Sri Krishna; bhakti-tattva, la verdad acerca de la devocin a Krishna; y rasa-tattva, la verdad sobre las trascendentales relaciones amorosas con Krishna. Mientras se aproximaban a Sri Caitanya, una vez ms con muchsima humildad, ellos ofrecieron una oracin memorable: namo maha-vadanyaya krishna-prema pradaya te krishnaya-krishna-Caitanya namne gaura-tvise namaha "Oh muy misericordiosa encarnacin del Seor! T eres Krishna Mismo apareciendo como Sri Caitanya. T has asumido el color dorado de Radharani, y ests distribuyendo libremente lo que ninguna otra encarnacin ha distribuido nunca: amor puro por Dios." Sintindose complacido con esta oracin. Sri Caitanya comenz a instruir a Rupa y Anupama: "El ocano de relaciones espirituales en lo referente al servicio devocional es tan grande, que es imposible describirlo por completo. Nadie puede calcular el largo y ancho de ese ocano. Mas, tan slo para ayudarlos a apreciar sus incalculables dimensiones, compartir con ustedes una gora." Procedi entonces a describir la naturaleza del alma con riguroso detalle, sustentando Sus declaraciones con referencias a la literatura vdica. Sri Caitanya explic que, "la medida del alma espiritual es muy, muy diminuta: su medida es la diezmilsima parte de la punta de un cabello. Estas infinitesimales entidades vivientes existen en nmero ilimitado, y son de dos tipos: mviles e inmviles. Las entidades m viles se dividen en especies humanas y no humanas, y las especies humanas se subdividen en culturas civilizadas y no civilizadas. Aquellos que siguen principios espirituales, en particular los que estn enunciados en la cultura vdica, se cuentan como civilizados. Y, entre stos, hay muchos que son meramente practicantes superficiales." "Entre los seguidores serios de una cultura espiritual, la mayora estn, en el mejor de los casos, interesados principalmente en la salvacin personal (si es que no se interesan en bsquedas francamente materialistas que estn meramente endulzadas con sabor espiritual)." "De stos," seal Sri Caitanya, "en verdad es rara la persona ha progresado lo suficiente como para indagar sinceramente sobre la meta ltima de la vida(y buscarla). De muchos millones de tales individuos espiritualmente maduros, puede que uno logre realmente la salvacin genuina. Y de millones de estas almas especialmente afortunadas, muy pocas alcanzan alguna vez el nivel de la devocin pura." Sri Caitanya decidi precisar este punto: "a medida que los ilimitados seres vivientes deambulan por los mltiples universos materiales, vida tras vida en diferentes especies, se empean en una incesante bsqueda de paz y felicidad. A veces disfrutan de placeres celestiales, y a veces padecen sufrimientos

infernales. No obstante, si un alma se vuelve uno de los pocos afortunados, obteniendo la oportunidad de asociarse con un maestro espiritual fidedigno(un devoto puro de la sucesin discipular), en ese momento recibe el codiciado bhakti-lata-bija, o semilla del servicio devocional (la cual arraiga entonces firmemente en su corazn)." Rupa y Sanatana estaban saboreando estas explicaciones, de modo que el Seor las precis aun ms: "Una persona as de afortunada," dijo Sri Caitanya, "debe atender cuidadosamente la semilla de la devocin como un jardinero competente. Debe regarla asiduamente mediante el proceso de or y cantar acerca de las glorias de Krishna. Gradualmente,la semilla brota y la enredadera del servicio devocional crece y crece, perforando las paredes de nuestro universo condicionado, llevando a esa persona hasta el mundo espiritual. Cuando el alma que personifica la enredadera de la devocin arriba finalmente a Goloka Vrndavana, la morada suprema de Sri Krishna, produce cantidades abundantes de prema-phala, los frutos del amor divino. Estos dones eternos soportan toda la manifestacin csmica y son los nicos bienes que dan verdadero, placer, tanto para la entidad viviente como para la Suprema Personalidad de Dios." Rupa y Sanatana fueron advertidos a continuacin de que "el candidato al servicio devocional puro, mientras est cultivando la enredadera de la devocin, debe tener cuidado de no cometer ofensas contra los vaisnavas. Semejantes ofensas se asemejan a un elefante enloquecido que arranca de raz la enredadera devocional, haciendo que sta se sofoque y muera. El jardinero espiritual debe aprender a proteger su enredadera devocional de la ofensa del elefante enloquecido." Sri Caitanya precis otro posible peligro en la senda de la devocin: Al lado de la enredadera devocional, pueden crecer las malas hierbas, y el jardinero debe tener cuidado de no nutrirlas al regar su enredadera devocional. A medida que Rupa Gosvami y Anupama escuchaban esta analog a de la "enredadera devocional". floreca su comprensin espiritual. Sri Caitanya us asimismo la analoga del "azcar"para explicar adicionalmente los niveles progresivos de prema, el amor puro por Dios. Primero viene la semilla de la caa de azcar, y luego la planta de la caa. De la planta, se puede extraer el dulce jugo de la caa de azcar. Cuando se hace hervir este jugo, se vuelve melaza lquida y, cuando se cuece ms, se vuelve melaza slida. Esta melaza se convierte luego en azcar y, finalmente, en azcar cande. De este modo, el azcar se desarrolla gradualmente desde un estado crudo hasta uno refinado. De manera similar, el amor por Dios evoluciona a travs de estados cuidadosamente descritos, cada uno ms concentrado que el anterior. Pormenorizando cientficamente todas estas etapas, usando una compleja terminologa snscrito, Sri Caitanya explic a continuacin a los dos hermanos cmo el amor puro culmina en la autorrealizacin y cmo empieza uno a restablecerse en su relacin original con Krishna. Estas relaciones (rasatattva)existen en cinco formas principales:santa-rati, apreciacin neutral del Seor, dasya-rati, apego en servidumbre; sakhya-rati, apego en amistad; vatsalya-rati, apego en afecto paterno; y madhurya-rati, apego en amor conyugal. Esta teora de los rasas fue posteriormente sistematizada por Rupa Gosvami en El Bhakti-rasamrita-sindhu y desarrollada aun ms en El Ujjvala-nilamani. A continuacin, Sri Caitanya les explic a Rupa y Anupama que el apego a Krishna es bien en temor reverencial, o bien en amor puro y espontneo. Esta discusin fue similar en contenido a Sus conversaciones con Vyenkata Bhatta, el padre de Gopal Bhatta Gosvami. El apego en temor reverencial, dijo El, se encuentra en todos los planetas espirituales a lo largo y ancho del Reino de Dios. Sin embargo, hay una excepcin, y Sri Caitanya se apresur a sealarla. Esa excepcin es Goloka Vrndavana, el planeta espiritual ms elevado. En otros niveles espirituales, las opulencias del Seor son prominentes, y predomina el servicio devocional en neutralidad y servidumbre. Pero en Goloka Vrndavana las relaciones prominentes con Sri Krishna son la fraternal, la paternal y la conyugal, relaciones ntimas que son en realidad estorbadas por los sentimientos de temor reverencial. Los devotos de Goloka Vrndavana experimentan la ilimitada opulencia del Seor, pero no estn atemorizados por ella, porque ellos ponen nfasis en una relacin natural,espontnea y amorosa con Krishna. Cada etapa de amor se caracteriza por tener todas las cualidades de las etapas precedentes ms un incremento en sentimientos de intimidad con el Seor. La servidumbre, por ejemplo, incluye la neutralidad, y el apego fraternal incluye elementos tanto de neutralidad, sin embargo, la fraternidad est generalmente desprovista de formalidad y veneracin, al menos en los niveles ms ntimos. Lo mismo vale para el amor paternal y conyugal. Los devotos situados en el apego de amor paternal, adems de tener sentimientos de neutralidad, servidumbre y amistad, puede que tambin se consideren mantenedores del Seor. Esto tiene un gusto excepcionalmente dulce para Krishna ya que El le

permite a Su devoto que adopte una posicin extremadamente responsable. En este punto, El confa en ellos en forma ilimitada, y se coloca sin reservas bajo su cuidado. Las cuatro relaciones mencionadas culminan sin excepcin en la relacin de amor conyugal. Aqu, el fundamental apego por Krishna, el servicio a El, los sentimientos ntimos de fraternidad y la madura concepcin de mantenerlo a El aumentan todos en intensidad. Sin embargo, debe advertirse al lector que el "amor" en discusin no es del tipo al que estamos acostumbrados en el mundo del nacimiento y la muerte. El amor espiritual descrito por Sri Caitanya est desprovisto de carnalidad, superficialidad e impermanencia, cualidades caractersticas del "amor" en la esfera material. En contraste, el rasa conyugal es completamente espiritual, extremadamente profundo, y es eterno. Este nivel de amor divino es tan exaltado, que Sri Caitanya les dijo a Rupa y Anupama que no puede ser descrito a cabalidad. No obstante, los tres disfrutaron de un gran xtasis espiritual al aludir a este tema, y, posteriormente, Sri Rupa recibi el ttulo de "Rasacarya" en reconocimiento a su pericia en el rea de la teologa de los rasas. Sri Caitanya concluy as Sus instrucciones a Rupa y Anupama diciendo: "Les he dado, simplemente, un repaso general de las verdades del servicio devocional. Ustedes pueden considerar la manera de ajustarlo y explicarlo ms elaboradamente. Cuando se piensa constantemente en Krishna, el amor por El se manifiesta dentro del corazn. Aun cuando uno sea ignorante, por la misericordia de Sri Krishna y de Sus representantes apoderados, uno puede alcanzar la orilla del ocano de amor espiritual."(17) Despus de estos diez das juntos, Rupa y Anupama no queran alejarse del lado del Seor. Lo acompaaron hasta Benares, y le suplicaron proseguir hasta Puri. Pero Sri Caitanya les pidi que visitaran primero Vrndavana y que ms adelante se encontraran con El en Puri, despus de atravesar Bengala. Obedeciendo el pedido de su Seor, los dos hermanos fueron a Vrndavana y, despus de una corta estada, decidieron que era hora de encontrarse con El en Puri. En el camino, Anupama dej este mundo. Fue mientras viajaban a Puri que Rupa Gosvami concibi por vez primera el escribir obras dramticas como un medio factible de transmitir los pasatiempos de Krishna. Preparando un bosquejo bsico para tales obras, escribi el borrador de un drama sobre las actividades de Krishna como pastorcito de vacas en Vrndavana y como rey en Dvaraka. Poco despus de comenzar esta obra, Rupa lleg a una aldea conocida como Satiabhamapura(en Orisa). Esa noche, tuvo un sueo en el que una hermosa mujer se le apareca y le peda que escribiese una obra, aparte, sobre ella. A la maana siguiente, comprendi que se trataba de la reina de Krishna, Satyabhama, quien le peda que escribiera dos obras separadas sobre los pasatiempos del Seor en Vrndavana y en Dvaraka. Cuando Rupa Gosvami lleg finalmente a Puri, le mostr el bosquejo de sus dos dramas a Sri Caitanya, quien le confirm que hay una gran diferencia entre los pasatiempos de Krishna en Vrndavana y aquellos en Dvaraka, y que es apropiado describirlos en dos obras diferentes. Los pasatiempos de Vrndavana exhiben le aspecto madhurya, ntimo, del Seor, mientras que los majestuosos pasatiempos de Dvaraka son caractersticos de Su aspecto aisvarya. El hecho de combinarlos constituira una inapropiada mezcla de rasas. El Caitanya-caritamrta describe el gran deleite de Sri Caitanya y de Ramananda Raya al leer los primeros borradores de la obra de Rupa Gosvami. Pero aqu debe mencionarse que los libros no fueron terminados hasta aos despus. Los pasatiempos de Vrndavana fueron completados en 1532, y titulados El Vidagdha Madhava.(18) El episodio de Dvaraka de la vida de Krishna fue completado en 1546 y titulado El Lalita Madhava. (19) Estas dos obras son consideradas hoy por los gaudiya vaisnavas como las ms importantes literaturas dramticas existentes en idioma snscrito. Antes de describir con todo detalle la obra de Rupa Gosvami, es significativo observar que permaneci con Sri Caitanya por espacio de nueve meses en Puri y que recibi de El instrucciones adicionales sobre la ciencia de la conciencia de Krishna.(20) Luego, tras or de labios de Sri Caitanya que deba ir a la tierra sagrada de Vrndavana para desenterrar los sagrados lugares ocultos, establecer templos prominentes y escribir libros sobre la filosofa que El le haba enseado, Sri Rupa parti para cumplir la misin de Sri Caitanya Mahaprabhu. Al pasar por Bengala, se demor durante doce meses completos.(21) Sintiendo que su renuncia al mundo poda ocasionar inconvenientes a sus familiares y parientes, Sri Rupa decidi dividir sus riquezas entre ellos para darles as una sensacin de seguridad. Adicionalmente, don grandes sumas a la comunidad brahmnica y a los templos de Bengala. Los trmites deben de haber tomado tiempo, porque no fue hasta un ao ms tarde que lleg a Vrndavana.

Aunque ha sido tema de controversia, se ha asegurado que, poco despus de llegar, Sri Rupa Gosvami estableci una Deidad de Vrindadevi, una diosa que "no slo llevaba el nombre de la ciudad, sino que era tambin considerada como un aspecto encarnado de Krishna".(22) De hecho, a Vrindadevi se la conoce como la propietaria de Vrndavana y es una encarnacin de una gopi de la categora sakhi, una sirvienta muy ntima de Krishna. El historiador F.S. Growse afirma que la Deidad estaba originalmente ubicada en la actual Seva-kunja, cerca del centro de la ciudad. (23) La tradicin sostiene, sin embargo, que la Deidad de Vrindadevi se encontraba originalmente en el sitio que posteriormente soportara el templo de la Deidad de Govindadeva de Rupa Gosvami. Hoy en da, esta Deidad de Vrindadevi puede verse en el templo de Madana-mohana (que no debe confundirse con el templo de Sanatana Gosvami)en Kamyavan (Vraja occidental).(24) Cumplir el deseo de Sri Caitanya fue difcil al comienzo, y Sri Rupa se lamentaba de su incapacidad para hacerlo. A Lokanatha y a Bhugarba los haban enviado a Vrndavana mucho antes, pero no obtuvieron mucho apoyo. De este modo, sentado a la orilla del ro Yamuna, Rupa en la difcil tarea que le esperaba. Justo en ese momento, un hermoso nio se le acerc y le pregunt la razn de su desaliento. El le cont al nio su misin de revivir Vrndavana como lugar de peregrinacin para los vaisnavas y como sede del movimiento. Adems, inform al nio sobre su misin de construir maravillosos templos para la adoracin de Radha y Krishna, y de establecer una comunidad erudita y literaria para la produccin de una teologa sistemtica.(25) Luego de or la explicacin de Sri Rupa, el nio hizo ademn de que lo siguiera, y lo condujo hasta un a pequea colina. "Adentro," le dijo al Gosvami, "se encuentra la magnifica Deidad de Govindadeva, establecida casi cinco mil aos atrs por Vraja, el biznieto de Sri Krishna. Durante una de las invasiones musulmanas, los aldeanos enterraron la Deidad en esta colina para evitar su destruccin, pero posteriormente se perdi." "Todos los das," continu el muchacho, "pasa una vaca por este lugar y derrama su leche por toda la colina. De este modo, la leche se escurre, y Govindadeva saborea Su comida cotidiana." Tras describir a Sri Rupa esta historia milagrosa, el nio desapareci.(26) Un tanto escptico, Rupa fue a la maana siguiente al mismo lugar, slo para ver si efectivamente se presentaba una vaca y derramaba su leche por toda el rea. Para su sorpresa, de hecho apareci una vaca, y el suceso transcurri tal y como se lo haba contado el nio. Excitado, Rupa llam a varios aldeanos de la localidad para que excavaran ese sitio, pues ahora estaba convencido de que la Deidad de Govindadeva estaba enterrada all. Finalmente, despus de grandes esfuerzos, encontraron a la Deidad y, dirigidos por Rupa Gosvami, se entusiasmaron por erigir un templo y comenzar la apropiada adoracin. Los habitantes de Vrndavana se sentan agradecidos de que Rupa Gosvami hubiera iniciado esta bsqueda de Govindadeva, y muy pronto se convirtieron en sus leales seguidores. Rupa envi entonces noticia a Puri de que su misin en Vrndavana estaba en marcha, y, tras or esto, Sri Caitanya envi jubiloso a Kasishwar Pandit y a otros para que lo ayudaran. Con el patrocinio del famoso emperador Akbar, pronto se construy un templo, aunque no fue terminado hasta 1590(segn reza la inscripcin del templo) o tal vez hasta 1593,(27) algunos aos despus de que Rupa Gosvami dejara este mundo. La construccin de este templo, sin embargo, marc un gran xito para la misin de Rupa Gosvami, quien incluso convenci al poderoso mahajara Man Singh de Amber (Jaipur) de que donara enormes cantidades de piedra arenisca roja (28) y de que eventualmente se convirtiera en su discpulo (aunque algunos dicen que fue discpulo de Raghunatha Bhatta Gosvami, pero aun acerca de esto hay controversia). Los devotos y sus templos florecieron durante los muchos aos de construccin del templo de Govindadeva. Mucho despus, a comienzos del siglo XVlll, durante una invasin musulmana acaudillada por el tirano Aurangzeb, el templo fue destruido y la Deidad, para Su proteccin fue trasladada a Jaipur, donde es adorada actualmente. Del templo original de siete pisos de Govindadeva, los pisos superiores fueron completamente arrasados. Slo el enorme y cruciforme mahamandap permanece intacto. Este monumento, sin embargo, tiene una elevacin que equivale a varios pisos, y contiene galeras abiertas y una cpula abovedada compuesta de arcos apuntados que se intersectan.(29) En diseo, el templo de Govindadeva, con sus acentuados ngulos y vanos, ha sido aclamado como una innovacin en el campo de la arquitectura. Historiadores y expertos en desarrollo arquitectnico lo han descrito como "el edificio ms interesante y elegante que la India clsica haya jams producido, al menos en la Alta India, y tal vez el nico del que

un arquitecto europeo podra aprovechar unas cuantas sugerencias."(30) Si el templo de Sri Rupa fue testimonio visible de su dedicacin y devocin, sus actividades literarias lo fueron aun ms. El Caitanya-caritamrta anota especficamente que Sri Caitanya apoder al Gosvami para este enorme trabajo.(31) En consecuencia, l compil muchos volmenes inmensos, diecisis de los cuales s consideran sumamente importantes. En total, escribi ms de 100,000 versos! (32) Las obras ms famosas incluyen El Vidagdha Madhava, El Lalita Madhava, El Bhakti -rasamrita-sindhu, El Ujjvala-nilamani, El Upadesamrita, El Dana-keli-kaumudhi, y El Laghu Bhagavatamrita. A continuacin se describen varias de estas obras: Tal como se ha declarado anteriormente, sus dos dramas, El Vidagdha Madhava y El Lalita Madhava, describen los pasatiempos de Krishna en Vrndavana y en Kwaraka, respectivamente. Las pautas ntimas y los rasas msticos para estos dramas los divulg el propio Sri Caitanya cuando, en la casa de Candrasekhara Acarya, actu en representaciones dramticas para el placer de los devotos.(33) Estos dramas han sido detallados por los b igrafos autorizados de Sri Caitanya y sirvieron de inspiracin a Rupa Gosvami al escribir sus propios dramas. El Vidagdha Madhava describe los pasatiempos ntimos de Radha y Krishna. Purnamasi ayuda a la Divina Pareja en Sus encuentros, quien acta de principio a fin como una dedicada sirvienta. El tema principal de la obra se centra en una preocupacin fundamental de que el esposo de Radharani pudiese alejarla de Krishna, creando con ello un serio obstculo para la unin de ambos. Por aadidura, Candravali trata de competir con Radharani por el afecto de Krishna. El drama permite experimentar la turbulencia ntima de un rasa conyugal que es, por lo dems, bienaventurado. No obstante, tranquiliza a su audiencia sobre la victoria ltima que es enteramente in evitable en las relaciones espirituales. La obra transcurre en siete actos.(34) El Lalita Madhava ha sido brevemente resumido por Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada: El Lalita Madhava es una descripcin de los pasatiempos de Krishna en Dvaraka. Estos pasatiempos fueron convertidos en un drama, y la obra se termin en el ao 1459 Sakabda [l546 d. C.]. La primera parte versa sobre las festividades al anochecer, la segunda sobre la matanza del Sankhachuda, la tercera sobre la enloquecida Srimati Radharani, la cuarta sobre el proceder de Radharani hacia Krishna, la quinta sobre el logro de Candravali, la sexta sobre el logro de Lalita, la sptima sobre el encuentro en Nava-Vrndavana, la octava sobre el disfrute en Nava-Vrndavana, la novena sobre la observacin de estampas y la dcima sobre la completa satisfaccin de la mente. De este modo, el drama entero se divide en diez partes.(35) A propsito de estos dos dramas, El Caitanya-caritamrta: "Srila Rupa Gosvami compuso dos importantes dramas titulados El Vidaghada Madhava y el Lalita Madhava, a partir de los cuales pueden comprenderse todas la melosidades derivadas de los pasatiempos del Seor Krishna."(36) Esto puede parecer pretencioso, pero, desde el tiempo de los Seis Gosvamis hasta nuestros das, los gaudiya vaisnavas aceptan implcitamente esa conclusin. Tal vez aun ms importantes que estos dos dramas, sin embargo, son El Bhakti-rasamrita-sindhu de Rupa Gosvami y su Ujjvala-nilamani. Acerca de stos, El Caitanya-caritamrta declara: "Srila Rupa Gosvami escribi muchos libros, de los cuales el ms famoso es El Bhakti-rasamrita-sindhu. Con base en ese libro, se puede comprender la esencia del servicio. Srila Rupa Gosvami compuso asimismo un libro titulado El Ujjvala-nilamani, a partir del cual se pueden comprender, hasta los mximos lmites, las aventuras amorosas de Sri Radha y Krishna."(37) Es en estos libros donde desarrolla l sus bhaktirasa-sastra para beneficio de toda la humanidad. Al comparar estos dos ltimas obras con los dos dramas, David Haberman dice: Cuando llegamos a la teora de los rasas de Rupa Gosvami... nos encontramos en un contexto por entero diferente. Para Rupa, hay un solo drama capaz de producir verdadero rasa: La divina actuacin de Krishna. Cuando el anlisis se orienta hacia un solo drama, del cual se sostiene que es la Realidad Ultima en s, resultan cambios significativos. El nfasis, para Rupa, no est en la capacidad del drama genrico de elevarnos por encima de la experiencia cotidiana; antes bien, l est profundamente interesado en los medios por los cuales uno puede participar en el nico Drama Verdadero. Para el gaudiya vaisnava, la salvacin viene a definirse como una participacin eterna en este drama

absoluto.(38) El Bhakti-rasamrita-sindhu es, de hecho, un anlisis cientfico de cmo participar en el drama eterno de la vida espiritual. En l, Rupa Gosvami define claramente el gradual desarrollo del bhakti-rasa, desde la etapa ms prctica, la del vaidhi-bhakti-sadhana (seguir las reglas y regulaciones bsicas) hasta el raganuga-bhakti-sadhana, en el cual uno aprende a seguir los pasos de los habitantes del mundo espiritual (con el expreso propsito de lograr acceso a l). Esto es otra vez esmeradamente articulado por Haberman: Para experimentar bhakti-rasa, el bhakta ["el devoto"] se traslada a la escena del drama que transforma al mundo. En el sistema religioso de Rupa, Krishna deviene la pareja dramtica del bhakta; El es el hroe (nayaka) del drama ltimo. El bhakta individual se relaciona personalmente con El, representado dramticamente un papel en esa obra. El mundo entero, o al menos toda Vraja (la cual, desde la perspectiva espiritual correcta, viene a significar lo mismo) deviene un escenario en el cual actuar el propio papel; de este modo, la religin se convierte en drama, y actuar se vuelve un camino de salvacin. Rupa necesitaba una teora dramtica para describir su sistema religioso, y una teora as estaba ya disponible. Utilizando los componentes de la teora Bharata de los rasas, Rupa pudo expresar su interpretacin de bhakti con un agregado sofisticado.(39) Todo esto es bastante cierto, pero aqu debe sealarse que, as como la teora de los rasas no se origino con Sri Rupa, tampoco se origin con Bharata Muni. Su origen no est, como algunos pretenden que creamos, constreido a una teora esttica o a un lenguaje dramtico. El concepto de rasa es eterno, como lo es cualquier aspecto de la Verdad Absoluta, y se lo puede encontrar en las secciones ms antiguas de la literatura vdica. El Taittiriya Upanisad(ll.7), por ejemplo, declara enfticamente: "Raso vai saha", lo que demuestra que la relacin trascendental (rasa) ha sido siempre parte integral de la comprensin espiritual. Los mejores eruditos modernos aseveran que la teora de los rasas no comenz en El Natya -sastra de Bharata, y que nunca estuvo "especficamente restringida a la experiencia esttica. Posee matices espirituales, metafisicos y metafricos."(40) Gradualmente, Bharata Muni incorpor estas ideas en su Natya-sastra y, ste s fue utilizado por Rupa Gosvami, al menos en trminos de terminologa bsica. As como Bharata Muni describe doce rasas cinco principales y siete secundarios-, as tambin lo hace Rupa Gosvami. (41) Pero slo hasta aqu llega la comparacin. El Gosvami desarrolla esto en una complicada ciencia espiritual, y ello queda reflejado en su Bhakti-rasamrita-sindhu. En la actualidad no hay ninguna buena edicin inglesa de esta obra, pero El Nctar de la Devocin de Su Divina Gracia A.C Bhaktivedanta Svami Prabhupada constituye un excelente estudio sumario. Sin embargo, El Ujjvala-nilamani retoma el tema all donde lo dej El Bhakti -rasamrita-sindhu. Su Divina Gracia A.C Bhaktivedanta Svami Prabhupada resume el contenido de este clsico espiritual: Hay tambin un libro titulado El Ujjvala-nilamani, un relato transcendental de relaciones amorosas que comprende metforas, analogas y elevados sentimientos de bhakti. En El Bhakti-rasamrita-sindhu se describe brevemente el servicio devocional en amor conyugal, pero en El Ujjavala-nilamani se lo describe muy elaboradamente. Este libro describe diferentes tipos de amantes, sus asistentes, y aquellas que le son muy queridas a Krishna. Tambin hay una descripcin de Srimati Radharani y de otras amantes, as como otras que le son muy queridas a Krishna, estn todas descritas. El libro relata asimismo cmo se despierta el amor por Krishna y describe la situacin exttica, la situacin devocional, el xtasis permanente, el xtasis perturbado, el xtasis constante, las diferentes posiciones de diferentes vestidos, los sentimientos de separacin, la atraccin previa, la ira en la atraccin, las variedades de relaciones amorosas, la separacin del amado, el encuentro con el amado y el disfrute, directo e indirecto, entre la amante y el amado. Todo esto se ha descrito muy elaboradamente.(42) En sta, su obra ms desarrollada, Rupa Gosvami describe claramente los diversos niveles de amor divino. Madhurya-rati, el amor por Dios, puede de hecho manifestarse en cualquiera de los cinco rasas, pero se desarrolla en especial en el rasa conyugal. En consecuencia, es esta relacin en particular la que constituye el foco del Ujjavala-nilamani. Brevemente, los diversos niveles de amor divino se describen como sigue: Despus de los rigores del vaidhi-bhakti-sadhana y del raganuga-bhaktisadhana, el corazn se da al Seor Supremo con devocin plena, y uno queda establecido en su relacin eterna con El. Esto es prema, que ms claramente se define como el maduro vnculo de emociones amorosas(bhava-bandana) entre el hombre y Dios.

Experimentado en diversas etapas, prema puede ser plenamente desarrollado (praudha), medianamente(madhya), o levemente (manda). Cada nivel conduce al siguiente y culmina en sneha, que se refiere a un total derretirse del corazn. As como uno produce mantequilla clarificada(ghi) hirviendo todas las impurezas, sneha es el nivel en el que el corazn se derrite como mantequilla a causa del intenso afecto por Krishna. A continuacin viene mana, o el nivel extremadamente avanzado en el que puede que se experimente realmente un sentimiento de indignacin proveniente del afecto insatisfecho. Esto es un "truco de amor" que Krishna les juega a Sus devotos, acrecentando invariablemente el apego de ellos por El. Esto conduce a pranaya, una intimidad amorosa en la que uno quiere tener a Krishna como su exclusivo confidente. En este nivel es claramente visible una exclusiva devocin amorosa por Krishna, la cual puede conducir a la plataforma ms elevada de xtasis. Desde aqu, uno llega gradualmente a raga, o "total apego", y de ah a anuraga, o "apego ms refinado". Esto, luego, conduce a bhava, o "xtasis total". Por encima de este nivel est mahabhava, pero esta posicin espiritual es principalmente experimentada por Radharani y el crculo ntimo de gopis. Esta posicin es de amor ilimitado y, por lo general est fuera del alcance de un alma limitada. De este modo, El Ujjavala-nilamani describe de principio a fin la ciencia de los rasas y los niveles sucesivos de amor divino.(43) La penetracin de Rupa Gosvami dentro de los niveles ms profundos de la conciencia de Krishna no deben sorprendernos, ya que, adems de recibir la instruccin de Caitanya Mahaprabhu, y de ser apoderado por El para escribir literatura trascendental, la identidad espiritual de Rupa Gosvami revela su extraordinaria posicin trascendental. El es una encarnacin de Rupa Manjari, una de las asistentas ms ntimas de los asuntos amorosos entre Radha y Krishna.(44) "Por ofrecerle nueces de betel, por masajear Sus pies, por traerle agua, por arreglar Sus encuentros secretos con el Seor Krishna, y por desempear muchos otros servicios, muchas doncellas gopis complacen afectuosamente a Sri Radha, la reina del bosque de Vrndavana. Cuando la divina pareja disfruta de Sus pasatiempos, estas doncellas no se muestran tmidas en absoluto, ni siquiera en presencia de las grandes gopis para quienes Sri Radha es ms querida que la vida misma. Yo me refugio en estas doncellas gopis, que tienen por lder a Srimati Rupa Manjari." (Vraja-vilasa-stava 38) Notas 1. Que Kurmadeva tena cinco hijos fue ilustrado en una tabla genealgica por Sri Haridasa Das: el Sri Sri Gaudiya Vaisnava Abhidhan (Navadvipa, Haribol Kutir, 471 Caitanyabda), p. 1248. La historia de este abhidhan (o "diccionario) es interesante. Fue una obra iniciada originalmente por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, una de las ms grandes autoridades de los tiempos actuales sobre el gaudiya vaisnavismo. Sin embargo, l nunca complet el proyecto. En lugar de ello, dio su obra a un joven erudito de nombre Haridasa Das, quien, finalmente, complet y public el abhidhan. La hermana de Rupa Gosvami es mencionada en el Caitanya-caritamrta(op. cit., Madhya-lila 8, Cap. 20, texto 38,p. l9). 2. Amara y Santosh son nombres que se atribuyen a veces a Rupa y Sanatana antes de su iniciacin por Sri Caitanya. Existe alguna evidencia en apoyo de esto (vase S.K. De, Early History of the Vaisnava Faith and Movement in Bengal Historia temprana de la fe y el movimiento vaisnava en Bengala), op. cit., p. 147). Pero ello no parece estar basado en fuentes autoritativas anteriores.] Una vez ms, cabe mencionar que Jana cree que "Rupa" y "Sanatana" son los nombres originales de Rupa y Sanatana Gosvami. Pero la evidencia citada evidencia del Caitanya-caritamrta respecto a esto basta para silenciar a Jana. Adems, en la iniciacin es imprescindible cambiar el nombre del discpulo. Sri Caitanya definitivamente lo habra hecho cuando inici a Rupa y Sanatana. En consecuencia, stos no pueden haber sido sus nombres originales. 3. La Dinasta Hussein Shahita deriva su nombre de Alauddin Hussein Shah, gobernante de Bengala de 1494 a l519 [vase Ainslie T. Embree, Encyclopedia of Asian History, Vol. 2 (New York, Charles Scribner's Sons, l988), p. 88.]

El sultn Barbak Shah rein anteriormente, quiz de 1460 a 1470, y fue un monarca liberal. Se dice que dio cabida a una diversidad de creencias religiosas, muy a la manera en que lo hara Akbar aos despus. En El Sri Sri Gaudiya Vaisnava Abhidhan (op. cit., p. 1397) se sugiere asimismo que el abuelo de Rupa Gosvami, Mukunda Misra, fue un poderoso lder en su rgimen. Pronto, sin embargo, el hijo del sultn Barbak, Shams-ud-din Yussuf Shah (1476-81), lleg al poder. A continuacin, el hijo de Yussuf, Sikandar Shah, ascendi al trono. A diferencia del calificado Barbak Shah que vino antes que ellos, estos dos hombres fueron lderes ineficientes a la vez que intolerantes. el insulto se sum al dao cuando Jalal-ud-din Fath Shah. tambin conocido como Hussein Shah, ascendi a continuacin al trono. Este era un tirano y se opona a los principios religiosos. Ello est explicado en A.K. Majumdar, Caitanya: His life and Doctrine [Caitanya: Su vida y Su doctrina] (Bombay, Bharatiya Vidya Bhavan, 1969),pp. 84-5 De acuerdo con el Navadvipa Dhama Mahatmya (manuscrito no publicado, trad. Banu Das, p. 19) de Bhaktivinoda Thakura, Hussein Shah es en realidad Jarasandha, el de los pasatiempos de Krishna, y es por tanto un asociado eterno del Seor. Para ms informacin sobre este rgimen poltico, vase Momtazur Rahman Taradfar, Hussein Shahi Bengal: A Socio-Political Study [La Bengala de Hussein Shah: Estudio Socio-politico] (Dacca, Asiatic Society of Pakistan, l965). 4. Bhakti-ratnakara, op.cit., First Wave, textos 581-85, p. 28. Vase tambin Jadunatha Sinja, Jiva Goswami's Religin of Devotion and Love [La religin de Devocin y Amor de Jiva Gosvami] (Varanasi, Chowkhamba Vidyabawam, 1983). 5. Bhakti-ratnakara, Ibid. 6. Ibid. 7. Ibid. 8. Ibid. 9. Ibid. 10.Ibid. ll.Caitanya-caritamrta, op. cit.,Adi-lila 2, Cap. 10, texto 84, significado. l2.Bhakti-ratnakara, op.cit., First Wave, texto 598, p. 29. l3.D.C. Sen, The Vaisnava Literature of Medieval Bengal [La literatura vaisnava de la Bengala Medieval] (Calcuta, University of Calcuta, 1917), p.29. l4.Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 1, captulo 1. l5.Ibid. Vase tambin Su Divina Gracia A.C Bhaktivedanta Svami Prabhupada, The Golden Avatar. Teachings of Lord Caitanya [El avatar dorado: Las enseanzas del Seor Caitanya](los Angeles, Bhaktivedanta Book Trust, l974, reimpresin), pp. 22-41. Vase tambin Kundali Das, "The Glories of Lord Caitanya, Part 12: Instructions to Rupa Gosvami" ["Las glorias del Seor Caitanya, Parte 12: Las instrucciones a Rupa Gosvami"], en Back to Godhead, 21, No. 1, enero 1986, pp. 33-4. l6.Ibid. l7.Ibid. l8.D.C. Sen, op. cit.,p. 30. l9.Ibid.
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20.Caitanya-caritamrta, op. cit., Antya-lila 2, Cap. 4, texto 26, p. 13. 21.Ibid., texto 214, p. 103. 22.Charles R. Brooks, Hare Kishnas in India [Los Hare Krishnas en la India], op. cit., p. 49. 23.F.S. Growse, Mathura: A District Memori [Memoria del distrito de Mathura] (New Delhi, Asian Educational Services, l979, reimpresin), p. 61. 24.Dhruva Maharaja Das, Vrndavana Dhama Ki Jail, op. cit., p. 26. 25.Ibid., p. 56. 26.Ibid. Algunas veces se dice que no fue un nio sino una joven quien se le acerc. Otras veces se dice que todo le fue revelado en un sueo. 27.Public Divition of the Ministry of Information and Broadcasting, Temples of North India [Templos de la India Septentrional], Edicin Revisada (New Delhi, Government of India, l968), pp. 20-21. 28.Ibid. 29.Ibid. 30.Ibid. 31.Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila l, Cap. l, texto 73, p. 49. 32.Ibid., Antya-lila 2, Cap. 4, texto 226, p. l09. 33.Svami B.H. Bon, "Drama", en Indian Philosophy and Culture (U.P., India, Institute of Oriental Philosophy, Diciembre l966), Vol. 12, No. 4, p. 8. 34.Vase Donna Wulff, Drama as a Mode of Religious Realizacion:The Vidaghamadhava of Rupa Gosvami [El drama como modalidad de realizacin religiosa: El Vidagdhamadhava de Rupa Gosvami] (Chico, Calif, Scholars Press, 1984). 35.Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila l, Cap. l, texto 41, significado. 36.Ibid., Antya-lila 2, Cap. 4, pp. 108-9. 38.David L. Haberman, op. cit., pp. 35-6. 39.Ibid., p. 34. 40.K. Krishnamoorthy, "Caitanya Bhakti-Rasa in Sanskrit" ["El Bhakti-rasa de Caitanya en snscrito"] en V.N. Misra, ed., Follow the Notes of the Flute (New Dehli, Sahitya Akademi, l987), p. 104. 41.Los siete rasas secundarios son: Ira, asombro, comedia, caballerosidad, misericordia, temor y espanto. 42.Para detalles vase S.K. De, "The Bhakti-Rasa-Sastra of Bengal Vaisnavism" ["El Bhakti-rasa-sastra del vaisnavismo bengal"] en The Indian Historical Quarterly, Vol. 8, No. 4. Diciembre l932, p. 682. 43.Sri Gaura-ganoddesa-dipika, op. cit., texto 180, p. ll0.
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SANATANA GOSVAMI Sanatana Gosvami (l488-l558) era el hermano mayor de Sri Rupa y Sri Anupama. Desde sus primeros aos, sinti atraccin espontnea por la lgica, la filosofa, la retrica y por el mensaje testa del Srimad Bhagavatam. A fin de profundizar en su comprensin de estos temas, acept instruccin de notables personalidades tales como Vidya Vacaspati, Sarvabhauma Bhattacarya, Sri Paramananda Bhattacarya y el erudito Ramabhadra.(1) Aunque Sanatana, juntamente con Rupa y Anupama, fue obligado a trabajar para el gobierno islmico que ocupaba Bengala, nunca abandon sus estudios y su estilo religioso de vida. Escribi un libro titulado El Sadacar Paddhati,(2) el cual se basaba en antiguas conclusiones de las escrituras y contena reglas y regulaciones para el avance gradual de un aspirante espiritualista. En su propia vida sigui escrupulosamente estas instrucciones, y, como cabeza de familia dentro del sistema vdico, sola diariamente donar alimentos a los brahmanas ("sacerdotes"), a los pobres y a los leprosos. Su sentido de caridad era ilimitado. Una noche, en un sueo, un agraciado renunciante se apareci a Sanatana y le advirti que no se dejara distraer por sus propensiones mundanas. Le orden a Sanatana que fuera a Vrndavana, que desenterrara los lugares sagrados sumidos en el olvido, y que predicara la doctrina del amor puro por Dios. A la maana siguiente, Sanatana le cont a su hermano el sueo. Sonriendo, Rupa confes que l, tambin, estaba de algn modo enterado de esta instruccin, y le inform a Sanatana que Sri Krishna haba descendido como Sri Caitanya Mahaprabhu para darles indicaciones adicionales en cuanto a su vocacin espiritual.(3) Con el paso de los das, Rupa y Sanatana esperaron ansiosamente una seal. Cundo podran renunciar a su desagradable servicio poltico para el nawab de Bengala y reemplazarlo por entero con el servicio a los pies de loto del Seor? Los muchachos consultaron a su madre, y ella sugiri que escribieran una carta a Sri Caitanya. As lo hicieron, y, al no recibir respuesta alguna, intentaron escribir una y otra vez. Por fin Sri Caitanya les contest, pero la carta contena simplemente un verso de las escrituras: "Si una mujer est enredada con un hombre que no es su esposo, puede que trate de ser especialmente diligente en sus obligaciones domsticas. De esta manera, ella procura evitar que la descubran. Dentro de su corazn, sin embargo, siempre est anhelando reunirse con su amante." Rupa y Sanatana entendieron lo que El quera decirles: Deban continuar trabajando en forma responsable para el nawab, al menos temporalmente. Interiormente, podran meditar plenamente en su inevitable entrega a la misin del Seor. Pero los Gosvamis tenan que ser pacientes. Sri Caitanya acababa de adoptar sannyasa y haba ido a Puri. En seguida, El inici un peregrinaje que incluy una gira de dos aos por el Sur de la India. De modo que pas algn tiempo antes de que viajara a Bengala septentrional y se encontrara con ellos en Ramakeli. No obstante, el encuentro, que tuvo lugar en l514, constituy un hito fundamental en los anales de la historia de los gaudiya vaisnavas (esto ha sido descrito en el captulo anterior). Despus de encontrarse con Sri Caitanya en Ramakeli, Rupa y Anupama pudieron renunciar al mundo de inmediato. Sanatana, sin embargo, tena ms responsabilidades con el nawab, y le resultaba difcil zafarse de ellas. En un intento de desempear sus obligaciones gubernamentales y dedicarse al mismo tiempo a la conciencia de Krishna, Sanatana fingi estar enfermo, diciendo al nawab que tena que quedarse en casa hasta ponerse bien.(5) De este modo, estudiaba a diario El Srimad-Bhagavatam con los principales panditas de Ramakeli, y durante este perodo acudieron muchos eruditos y devotos desde millas a la redonda para or las recitaciones del Bhagavatam dadas por Sanatana. El nawab entr en sospecha. Enviando un mdico a la casa de Sanatana Gosvami, descubri que no slo el Gosvami no estaba enfermo en absoluto, sino que haba convertido su casa en un asrama, con hombres santos y lecturas de las escrituras saturado el ambiente. Enfurecido, el nawab, de inmediato, hizo llamar a Sanatana y le exigi que fuera con l a Orisa, donde esperaba conquistar otro reino. Cuando el Gosvami se neg a ir con l, el nawab lo mand encerrar temporalmente en prisin. Afortunadamente, lleg una carta de Rupa Gosvami informando a Sanatana que Sri Caitanya haba partido para Vrndavana.(6) Rupa y Anupama iran a encontrarse con El, deca la carta, y Rupa sugera que Sanatana hiciera arreglos para ir l tambin. Habindose enterado de que Sanatana haba sido encarcelado por el nawab, Rupa conc lua su carta

diciendo: "He dejado un depsito de diez mil monedas de oro en el mudisthano ["mercado de transacciones"]. Usa ese dinero para escapar de prisin. De un modo u otro, recobra la libertad y ve a Vrndavana. Sanatana soborn entonces al carcelero musulmn con siete monedas de oro. Viendo que el carcelero estaba an titubeando con respecto a dejarlo ir, Sanatana recurri a un artimaa, alegando que slo dejaba la crcel para ir a La Meca, el ms importante lugar islmico de peregrinacin. Arguy as imismo que aquel que libera de prisin a un alma condicionada, tambin se libera a s mismo de la vida condicionada.(7) Cuando el carcelero comenz a ablandarse, Sanatana tuvo que ayudarlo a inventar una historia que contar a sus superiores. Al fin y al cabo, los funcionarios del estado querran saber cmo haba escapado el prisionero. "Diles que me llevaste al Ganges para que pudiera evacuar," sugiri Sanatana, "y que escapando a tu atencin, salt a ro." El carcelero accedi. Aunque Sanatana no estaba acostumbrado a la clase de artimaas que tuvo que usar con el carcelero musulmn, la situacin era excepcional. Rupa Gosvami le haba escrito que el Seor Supremo, Sri Krishna Caitanya, recibira invitados en Vrndavana y que Sanatana deba ir a verlo. Adems, Sanatana deba ir a verlo. Adems, Sanatana fue inicialmente arrojado a prisin por una razn insignificante, y el nawab le liberara pronto, a su retorno. Con estas consideraciones, Sanatana plane escapar de inmediato de la prisin e iniciar su viaje para ver a Sri Caitanya. Como fugitivo, no poda viajar por el camino principal, ya que sin duda sera detectado y puesto de nuevo en prisin. En consecuencia, l y su sirviente, Isana, caminaron da y noche por bosques peligrosos, hasta que finalmente llegaron a una regin de colinas conocida como Patada (en Bihar).(8) Ah se alojaron en un hotel. y cuando el hotelero oy decir a su astrlogo que Isana portaba, en secreto, ocho monedas de oro, plane matar tanto a Sanatana como a su sirviente y robarles el dinero. Esperando la hora propicia, el hotelero los trat como huspedes de honor e incluso les ofreci su asistencia. Presintiendo que el hotelero se mostraba demasiado amistoso, Sanatana le pregunt a Isana cunto dinero traa consigo. Cuando Isana dijo que tena siete monedas de oro(menta para guardarse una moneda de oro), Sanatana tom de inmediato el dinero y se lo dio voluntariamente al hotelero a fin de prevenir un ataque violento contra sus personas. Sabiendo que Isana haba mentido acerca de la moneda de oro, Sanatana le permiti quedrsela, pero lo despidi de su servicio. Estas acciones disuadieron por completo al hotelero de sus intenciones previas, e incluso ayud a Sanatana a viajar a travs de las montaas Hazaribagh y a salir de Patada. En el camino, Sanatana se detuvo en Hajipur y se encontr con su cuado, Srikanta. Tras enterarse de las dificultades de Sanatana, Srikanta se preocup por el Gosvami y le pidi que se quedara con l y con su familia. Pero el Gosvami declin. Su misin era de capital importancia, y no poda establecerse para llevar una vida comprometida con familiares y amigos. Esto poda ser adecuado para otros, en especial si podan arreglrselas para mantener a Dios en el centro de sus vidas, pero Sanatana haba de desempear un papel directo y principal en la misin de Sri Caitanya. En consecuencia, rehuy esta ltima oportunidad de llevar una vida cmodo. Ahora se encontraba sin un cntimo y privado de su sirviente, pero, por primera vez en muchos aos, se senta verdaderamente libre. Dej la casa de Srikanta sin otra cosa encima que una manta fina de lana que le haba regalado su cuado. Despus de unos das, Sanatana lleg a Benares. Aunque lament enterarse de que Sri Caitanya haba terminado ya Su gira por Vrndavana, se alegr de que el Seor se encontrara ahora en Benares y estuviera aceptando invitados all. De inmediato fue Sanatana a la casa de Candrasekhara, ya que saba que era ah donde Sri Caitanya se alojara. Al aproximarse Sanatana, Sri Caitanya le dijo a Candrasekhara: "He ah un gran devoto que acerca a tu puerta. Ve y hazlo pasar." Una vez afuera, Candrasekhara mir en ambas direcciones, pero no pudo ver a ningn devoto ni a nadie que, siquiera remotamente, encajara en esa descripcin. Cuando regres al int erior y se lo dijo a Sri Caitanya, el Seor dijo: "Hay alguien, junto a la puerta?"(9) Como Sanatana haba pasado por grandes austeridades en la selva para llegar a Benares, estaba totalmente desaliado y, ciertamente irreconocible como vaisnava. En consecuencia, Candrasekhara respondi: "Bueno, s he visto a un individuo desgreado. Pareca un mendicante musulmn, tal vez un derviche de la orden sufi."(10) ."Hazlo pasar aqu de inmediato," dijo Sri Caitanya, "l no es ningn derviche ordinario." Candrasekhara sali entonces a traer a Sanatana, quien estaba sentado junto a la puerta. Cuando oy decir que Sri

Caitanya quera verlo, sigui con gran gozo a Candrasekhara hasta el patio principal. Al entrar, Sri Caitanya lo abraz amorosamente, y ambos desfallecieron de amor exttico por Krishna. Despus de contarle a Sri Caitanya la historia ntegra de su estada en la prisin y de los hechos que siguieron, Sanatana fue puesto bajo el cuidado de Candrasekhara y de Tapan Misra. A solicitud de Sri Caitanya, afeit primero sus largos cabellos y su barba. Candrasekhara lo llev entonces al Ganges para que pudiera baarse en forma apropiada, y le dio un juego nuevo de ropas. Sin embargo, Sanatana no quiso aceptar las ropas, considerando que eran demasiado opulentas. Esto puso a Sri Caitanya muy contento, ya que con este simple rechazo de ropa Sanatana haba mostrado un espritu serio de renuncia. Ms tarde, ese mismo da, Sri Caitanya y Sanatana fueron a almorzar a la casa de Tapan Misra. Aunque se senta extremadamente complacido con Sanatana, Sri Caitanya no dejaba de mirar la lujosa manta de lana, que Srikanta le haba regalado. Al notar esto, Sanatana pudo comprender que Sri Caitanya no la aprobaba. La valiosa manta era un atavo inapropiado para una persona de la orden renunciante, de manera que Sanatana consider desecharla. Al da siguiente, mientras se baaba en el Ganges, observ a un mendicante bengal que lavaba una colcha simple, desgarrada, y la tenda luego a secar. Sanatana se acerco de inmediato al hombre y le pregunt humildemente si deseara cambiar su colcha por la costosa manta. Al principio, el mendigo crey que Sanatana le estaba jugando una broma. Pero Sanatana lo tranquiliz: "No estoy bromeando, estoy diciendo la verdad. Realmente me gustara cambiar mi valiosa manta por tu colcha desgarrada." El mendigante acept agradecido el cambio. Sanatana regres donde Caitanya Mahaprabhu con la desgarrada colcha doblada sobre el hombro. Cuando el Seor le pregunto por la manta y Sanatana le relat la historia, ambos quedaron visiblemente complacidos. Sri Caitanya dijo entonces: "He considerado el asunto con cierta profundidad. Como Sri Krishna es muy misericordioso, El ha anulado tu apego por las cosas materiales. Por qu habra Krishna de permitirte conservar un ltimo pedacito de apego material? Despus de derrotar una enfermedad, un buen mdico no permite que quede ni una pizca de la enfermedad."(11) El Gosvami convino en ello: "Sri Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, me ha salvado de la vida pecaminosa de existencia material. Por deseo Suyo, mi ltimo trocito de atraccin material ha desaparecido ahora." Adems de esta apreciacin de la misericordia del Seor, Sanatana reconoci su buena fortuna al asociarse con Sri Caitanya, la encarnacin ms misericordiosa del Seor. "Movido por Tu misericordia sin causa," le dijo a Sri Caitanya, "me has liberado de la senda materialista. Ahora, por esa misma misericordia sin causa, dime, por favor, cul es mi deber." Disfrutando de este intercambio con Sri Caitanya, Sanatana comenz a indagar sobre la Verdad Absoluta. "Quien soy yo?", pregunt Sanatana, "Por qu llenan mi vida los sufrimientos de la existencia material? Y, cul es la meta ltima?" De este modo, Sanatana, con gran humildad, hizo preguntas genricas que fcilmente podan haber sido hechas por cualquiera, pues deseaba respuestas claras y autoritativas de Sri Caitanya, quien sobriamente le explic entonces todos los secretos de la sabiduria vdica. Primero, el Seor explic la posicin trascendental de la diminuta alma espiritual. Todas las almas son por constitucin sirvientas de Krishna, dijo Sri Caitanya, y son Sus partes integrales. El alma est relacionada con Dios del mismo modo que los rayos del sol estn relacionados con el sol. El alma est relacionada con Dios del mismo modo que los rayos del sol estn relacionados con el sol. El alma es la energa y Dios es la fuente energtica. El sol y la luz del sol son, en cierto sentido, una misma cosa. Tan pronto como hay sol, hay luz del sol, y viceversa. Pero el sol y la luz del sol son al mismo tiempo diferentes. Si la luz del sol entra en nuestra habitacin, puede crear una sensacin grata. Pero si el propio sol estuviera en nuestra habitacin, no sobreviviramos a la experiencia. En consecuencia, el sol y la luz del sol son cualitativamente similares -ambos son ardientes- pero son cuantitativamente diferentes. Tal es, tambin, el caso en lo que se refiere a Dios y las entidades vivientes. Esta filosofa de "unidad y diferencia simultneas con Dios", conocida como acintya-bhedabheda-tattva en el lenguaje de Sri Caitanya, es fundamental en Su doctrina. David Haberman precisa: En el sistema de los Gosvamis, que mantiene una posicin de diferenciacin dentro de la nodiferenciacin (acintya-bhedabheda), el individuo es real y separado del Absoluto, si bien sigue manteniendo una igualdad con El. Aqu, adems, se valora en mucho la experiencia personal. Rupa

desvaloriza con frecuencia la meta de la unidad o moksa que se emite en el Vedanta (vase El Bhaktirasamrita sindhu, 1.1.4,14,17,32,34), ya que, cmo podra tenerse una relacin con Krishna si se renunciara a la individualidad? (El vaisnava habla de saborear el azcar, no de convertirse en azcar.) La meta no es perder el ser individual, sino ms bien superar la ignorancia que nos impide comprender quines somos realmente. La meta del bhakti es la transformacin de la identidad, no la unidad no diferenciada con Dios. Esta es una de las principales diferencias entre el bhakti y el impersonalismo vedanta. Rupa sostiene que uno puede ser, en ltima instancia, un actor en los Vraja-lila-un sirviente, un amigo, un pariente mayor o, aun ms importante, un amante de Krishna- pero nunca Krishna mismo. La experiencia del amor requiere de un objeto y un sujeto. As, se rehuye la idea de fundirse con el Absoluto y se persigue una relacin amorosa eterna con Krishna.(12) De este modo, Sri Caitanya describi a las entidades vivientes como simultneamente iguales a Dios y diferentes de El. Pero las entidades vivientes constituyen apenas una de las mltiples energas de Dios, y Sri Caitanya deseaba darle a Sanatana una comprensin ms cabal, describiendo otras categoras ms confidenciales de esta energa. Las energas "directas" de Krishna, por ejemplo, se extienden desde Srimati Radharani, la ms grande manifestacin de estas energas, hasta los ya mencionados seres vivientes comunes. La materia sutil, sin embargo, como la mente, la inteligencia y el ego ilusorio (o falso). se cuentan tambin entre las energas de Krishna. Pero a stas se las llama "indirectas", ya que estn cualitativamente suprimidas del principio espiritual. Esta energa se extiende hasta el nivel de la materia burda, o elementos materiales inertes. No obstante, todas son energas de Dios y le fueron explicadas en detalle a Sanatana Gosvami. Despus de esto, Sri Caitanya analiz brevemente los tres conceptos primarios de la Verdad Absoluta. o manifestaciones Brahman, Paramatma y Bhagavan del Supremo. Mediante referencias de las antiguas escrituras vdicas y la lgica, Sri Caitanya le demostr a Sanatana que el concepto Brahman era rudimentario. sta es la idea impersonal de la divinidad, que afirma que Dios es una fuerza abstracta, indescriptible en trminos concretos. Uno puede llegar a este nivel de comprensin por medio de una disciplinada gimnasia mental (jana-yoga). Superior a sta, sin embargo, es el concepto Paramatma, en el que uno comprende que el Absoluto amorfo tiene tambin un aspecto ms localizado y que, en esta forma personal, El penetra cada tomo. Los yogis meditadores, despus de una vida extenuante control de los sentidos y de una desarrollada concentracin, puede que logren este nivel de comprensin espiritual (pero no es probable que los yogis de nuestros das logren muchos progreso en esta senda, pues, de acuerdo con las escrituras que originalmente describan el sistema yoga, perfeccionar este sistema requiere cientos, si no miles, de aos.) El ms elevado de todos es el aspecto Bhagavan, el cual culmina en la comprensin plena de la Persona Suprema, Krishna, y en el sincero entusiasmo por adorarlo con el canto y la danza. Este es el proceso recomendado para la era actual, y naturalmente Sri Caitanya le aconsej a Sanatana Gosvami que siguiera esta senda con gran empeo. A aquel que logra la perfeccin en esta disciplina se le llama un suddha bhakta, o devoto puro del Seor. No existe logro ms elevado. A continuacin, Sri Caitanya describi elaboradamente la metodologa del descenso (avatar) de Krishna. Primero, le dijo a Sanatana, Krishna existe en Su forma autoexistente original (svayam rupa), tocando Su flauta en Su postura curvada en tres partes. Esta forma se expande luego en Sus diversas manifestaciones hipostticas (tad-ekatma-rupa), que pueden diferir en apariencia y, a veces, en potencia. Pero estas formas siguen siendo manifestaciones de Krishna o una expansin plenaria directa. Hay tambin expansiones plenarias indirectas, y Sri Caitanya las enumer. Otro tipo de expansin incluye al representante apoderado (avesa-avatar) de Krishna. Adicionalmente, Sri Caitanya explic que Krishna se expande en Radharani mediante los tres aspectos principales de Su potencia: Sandhini, Samvit, y Hladini. Estos, gradualmente, se expanden en Su energa yogamaya, que es de naturaleza esencialmente espiritual, y en Su potencia maha-maya, que es una expansin ulterior para manifestar el mundo material. Desarrollando plenamente estas ideas, Sri Caitanya le brind a Sanatana informacin detallada sobre la naturaleza de Dios. En esencia, Sri Caitanya describi la completa revelacin vdica en lo que se refiere a la relacin del hombre con Dios (sambandha-jana); detall el proceso para desarrollar esa relacin (abhideya-jana); y dio pormenores sobre la meta ltima de esa relacin (prayojana-jana), realizada en un servicio

tangible y directo a Dios mediante el amor y la devocin. Tras instruir as a Sanatana Gosvami por espacio de dos meses, Sri Caitanya reuni a Sus muchos seguidores y se ocup en un gran festival nagara-sankirtana, cantando Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare con todos los habitantes de Benares. Segn El Caitanyacaritamrta, debido a la asociacin de Sri Caitanya, todos estos residentes de Benares se volvieron devotos de Krishna.(13) Pronto el Seor quiso ir a Puri, y Sanatana Gosvami quiso acompaarlo. Sin embargo, Sri Caitanya instruy a Sanatana que fuera a Vrndavana, tal como se lo haba instruido a Rupa y a Anupama antes que a l. De inmediato Sanatana se tom muy a pecho las palabras de Sri Caitanya, y viaj a Vrndavana, la ms sagrada de las ciudades. Una vez all se encontr con Subuddhi Roy, uno de los seguidores de Sri Caitanya, quien le habl de la breve estada de Rupa y Anupama y de cmo haban partido apresuradamente hacia Puri para encontrarse con el Seor. Sanatana decidi hacer lo mismo y, despus de visitar los doce bosques de Vrndavana, prosigui por la senda a Puri. Sanatana viaj de la manera ms austera, llevando poca comida y agua y durmiendo bajo un rbol diferente cada noche. Para recordar las actividades del Seor, viaj a travs del bosque de Jharikhanda, recorriendo la senda seguida por Caitanya Mahaprabhu. Desafortunadamente, Sanatana contrajo un grave caso de eczema por baarse en el agua estancada de las diversas lagunas de ese bosque. La tragedia se sum al dao cuando lleg finalmente a Puri, donde descubri que Anup ama haba fallecido y que Rupa haba partido para Vrndavana justo antes de su llegada. Mientras estuvo en Puri, las penas de Sanatana fueron aliviadas por su asociacin con Haridasa Thakura, el "acarya del santo nombre", ttulo otorgado por el propio Sri Caitanya en honor a su canto diario de 300.000 nombres de Krishna. Todos los das, despus de ir al templo a ver al Seor Jagannatha, Sri Caitanya sola visitar a Haridasa Thakura y, en tales ocasiones, vea asimismo a Sanatana Gosvami. Al entrar en la habitacin de Haridasa (siddha bakula), El abrazaba con gran afecto a Sanatana. Esto perturbaba al Gosvami. Se senta indigno de ser abrazado por alguien tan puro cuerpo manaba a veces sangre y pus, rezumando a menudo sobre la suave piel del Seor. Esto le resultaba intolerable a Sanatana, quien dijo que prefera renunciar a su propia vida antes que manchar de esa manera el cuerpo de Sri Caitanya. Justo en el momento en que Sanatana estaba haciendo planes de arrojarse debajo de las enormes ruedas de la carroza del Seor Jagannatha durante el desfile anual de Ratha-Yatra, Sri Caitanya dijo: "No es un hecho que te has entregado en cuerpo y alma a Krishna? Si tu vida es de Krishna, entonces no tienes derecho a acabar con ella. La hora de tu muerte es cosa suya! N o puedes dar un mal uso a la propiedad de otro."(14) De este modo, Sanatana comprendi que el suicidio es pecaminoso, y que, sin importar cun ofensor se sintiera, su deber era vivir y servir a Krishna al mximo de su capacidad. De hecho, Sri Caitanya tambin le dijo que El tena mucho trabajo que hacer a travs del cuerpo y de la mente de Sanatana. Sri Sanatana Gosvami era un valioso instrumento de Caitanya Mahaprabhu. Pasaron algunos meses, y Sri Caitanya le dijo finalmente a Sanatana que fuera a Vrndavana a trabajar con Rupa. En particular, quera que Sanatana escribiera un Vaisnava smrti, un libro enfocado en las reglas y regulaciones, y le proporcion un bosquejo bsico para completar esta obra. Sanatana la public eventualmente como el Hari-bhakti-vilasa bajo el nombre de Gopal Bhatta Gosvami, pues Gopal haba desarrollado la obra y haba suministrado informacin adicional. Sri Caitanya le pidi asimismo a Sanatana que ayudara a Rupa a descubrir los lugares sagrados de Vrndavana y a establecer grandes templos. Viajando una vez ms a travs del denso bosque de Jharikhanda (esta vez con las notas conservadas por Balabhadra Bhattacarya, quien document la senda exacta seguida por Sri Caitanya), y luego a travs de Benares y de Prayaga, Sanatana fue a Vrndavana. Cuando lleg, no haba templo alguno todava. Lo que antao fuera la ciudad de la juventud de Krishna, se vea entonces tan desierto como un terreno baldo. El primer templo de todos en Vrndavana -el templo de Madana-Mohana- fue establecido por Sanatana Gosvami. Sus esfuerzos sentaron un precedente, y poco a poco se construyeron otros templos. Hoy en da, Vrndavana se precia de tener ms de 5,000 templos. Lo mismo que la Deidad de Govinda posteriormente establecida por Rupa Gosvami, se dice que la Deidad de Madana-Mohana se origin con Vajra, el bisnieto de Krishna. Para proteger a estas Deidades durante las violentas invasiones musulmanes, fueron enterradas y, para la poca de los Gosvamis, estaban perdidas u olvidadas.

La recuperacin de estas Deidades formaba parte del mandato que Sri Caitanya les diera a los Gosvamis. La historia detrs del descubrimiento de Madana-Mohana es particularmente fascinante. Sanatana tuvo un sueo en que una hermosa Deidad de Krishna estaba siendo adorada por un humilde s acerdote de la ciudad de Mathura. Sanatana pens que si l pudiera adorar con gran estilo a aquella Deidad en particular, ello atraera a mucha gente a la conciencia de Krishna. Pero en el sueo, al menos, la Deidad le perteneca a este humilde brahmana y Sanatana no pudo convencerlo de que renunciara a su Deidad de Krishna. Sin que se resolviera este dilema, el sueo termin. Al da siguiente, sin embargo, Sanatana sali a pedir limosna, tal como acostumbraba, y lleg a la casa de un brahmana pobre llamado Purusottama Chaube.(15) Al entrar en su casa, Sanatana vio que los sucesos de su sueo de la noche anterior eran, de hecho, reales. Sanatana fij la mirada en la hermosa forma de Madana - mohana, la misma Deidad que apareciera en su sueo. Saba que esta D eidad estaba destinada a ser adorada con gran estilo, para que todo el mundo la viera. No obstante, tal como en el sueo de Sanatana, al principio el sacerdote se neg a renunciar a Su deidad. Pero avanzada la noche, el propio Madana-Mohana se apareci en un sueo al sacerdote e insisti en que reconsiderara. Plegndose a los deseos de Madana-Mohana, el sacerdote le confi su Deidad a Sanatana Gosvami. Al da siguiente, Sanatana transport la Deidad hasta el lado opuesto de Vrndavana y estableci la adoracin de Madana Mohana en una pequea choza. El magnfico templo que pronto habra de construirse fue erigido donde una vez se levantara esa pequea choza. La construccin del templo puede deberse a un acaudalado comerciante de sal llamado Krishna das Kapoor,(16) quien se encontraba un da llevando sus bienes por barco hasta un mercado de Agra. Cuando la embarcacin encall en un banco de arena justo a la altura de la choza de Sanatana, Kapoor se puso a implorar la ayuda de Dios. Al ver la desesperacin de Kapoor, Sanatana lo invit a adorar a Madana-Mohana, y, mientras estaba rezando ante la Deidad, la embarcacin flot y quedo libre. Kapoor pudo entonces concluir su negocio y, al beneficiarse con una gran suma de dinero como resultado, el acaudalado comerciante sinti a financiar la construccin del templo de Madana-Mohana. El imponente edificio fue terminado en algn momento del decenio de l580. Despus de que la adoracin de Madana -Mohana estuvo firmemente establecida, se introdujeron diversas Deidades y su adoracin por toda la tierra santa. Las Deidades de Govindadeva, RadhaRaman, Gopinatha, Jugal -Kisora, Banka Bihari, Radha -Syamasundara, Radha-Gokulananda, RadhaDamodara, y la de Krishna-Balarama (establecida en la dcada de l970 por la Asociacin Internacional para la Conciencia de Krishna, o ISKCON) son las Deidades prominentes de Vrndavana. Pero la de Madana-Mohana de Sanatana Gosvami es, en muchos sentidos, la ms importante. Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada confirma la importancia de Madana-Mohana: Juntamente con Madana-Mohana, la Deidad de Govindadeva de Rupa Gosvami y la Deidad de Gopinatha de Madhu Pandita son la vida y el alma de los vaisnavas. Madana-Mohana representa el sambandha-tattva; Govindadeva representa el abhideya-tattva; y Gopinatha representa el prajoyanatattva. Estas tres Deidades poseen cualidades muy especficas. La adoracin de Madana-Mohana est en la plataforma de restablecer nuestra olvidada relacin con la Suprema Personalidad de Dios. Al comienzo de nuestra olvidada relacin con la Suprema Personalidad de Dios. Al comienzo de nuestra vida espiritual, debemos adorar a Madana-Mohana a fin de que El pueda atraernos y anular nuestro apego a la gratificacin de los sentidos materiales. Esta relacin con Madana-Mohana es necesaria para los devotos nefitos. Cuando uno desea prestarle servicio al Seor con fuerte apego, uno adora entonces a Govinda, en la plataforma del servicio trascendental... Cuando, por la gracia de Krishna y de otros devotos, uno alcanza la perfeccin en el servicio devocional, uno puede apreciar a Krishna como Gopijanaballabha [Gopinatha], la Deidad de placer de las damiselas de Vraja.(18) Cantando tres veces al da por los brahmanas, se dice asimismo que el famoso mantra Gayatri hace honor a esta progresin de Deidades -Madana-Mohana, Govinda, y Gopinatha- mencionando especficamente sus nombres. Una lnea del mantra comienza as: "Klim Krishnaya Govindaya Gopiyanaballabhaya..."Tradicionalmente, "Krishnaya" se refiere a Madana-Mohana; "Govindaya" se refiere a Govindadeva; y "Gopijanaballabhaya" se refiere a Gopinatha.(19) Estas tres Deidades se mencionan de nuevo en la ltima lnea del mantra Gayatri, conocido como el Kama-gayatri; "Klim Kamadevaya vidmaje puspa-banaya dhimahi tan no nangah pracodayat." El

significado ntimo de este verso es muy confidencial, pero Srila Prabhupada lo explica en relacin a estas tres Deidades: A Krishna se le llama Kamadeva o Madana -Mohana, la Deidad que establece nuestra relacin con Krishna. Govinda, o Puspa-bana, quien porta una flecha hecha de flores, es la Personalidad de Dios que acepta nuestro servicio devocional. Ananga, o Gopijanaballabha, satisface a todas las gopis y es la meta ltima de la vida. (20) Como la persona que estableci la adoracin de Madana-Mohana, Sanatana Gosvami ocupa una posicin especial en la sucesin discipular. El es el instructor representativo de sambandha-jana, o conocimiento de nuestra apropiada relacin devocional con Krishna. Rupa Gosvami, cuyo nombre est conectado inseparablemente con el de Govinda, es el instructor representativo de abhideya-jana, o conocimiento de cmo desarrollar esa relacin con Krishna. Es interesante, sin embargo, el hecho de que R aghunatha Das Gosvami, y no Madhu Pandita (un contemporneo de los Gosvamis a quien habitualmente se identifica con la Deidad de Gopinatha), sea considerado el instructor representativo de prayojana-jana, la perfeccin del amor por Dios. No obstante, se dice que Raghunatha Das Gosvami acepta los pies de loto de Sri Rupa como su aspiracin ms elevada y que Rupa, a su vez, acepta a Sanatana Gosvami como su maestro espiritual y como el seor de su vida. En este sentido, la vida espiritual es cclica, pues no hay superior o inferior en un reino en que todos compiten por ser el sirviente del sirviente. Un devoto persigue al otro, y todos persiguen a Krishna. El mundo material funciona en base a la "persecucin de algo". Cuando uno no est persiguiendo la complacencia de los sentidos burdos o sutiles, encuentra que uno est, persiguiendo a Dios, si bien por razones materialistas: ya sea para volverse Su igual, o para superarlo. Tal persecucin es a menudo inconsciente. No obstante, tiene su efecto, y un ejemplo de ello tuvo lugar en l670, cuando el fantico emperador mogol Aurangzeb orden la destruccin de todas las Deidades y templos. Slo l era el monarca, y no quera compartir su cargo con un mero pastorcito de vacas llamado Krishna. En esa ocasin, para proteger al Seor, una partida de simples aldeanos traslad la Deidad de Madana-Mohana de Vrndavana a Jaipur. Poco despus del reinado del emperador mogol, sin embargo, cuando la Deidad estuvo otra vez a salvo, fue trasladada a Karoli, esta vez a solicitud de la princesa de Jaipur. Ella y su esposo, el rey de Karoli, construyeron un gran templo para MadanaMohana, quien desde entonces ha permanecido all.(21) Habiendo establecido slidamente la adoracin de Madana -Mohana, Sanatana Gosvami se hall en libertad de escribir literatura trascendental. Algunos de los libros compilados por Sanatana son El Haribhakti-vilasa [editado por Gopal Bhatta], El Brihat-Bhagabatamrita, El Dasama-tipani, y El Dasamacarita. Como El Hari-Bhakti-vilasa ha sido discutido en el captulo sobre Gopal Bhatta Gosvami, no tenemos que discutirlo aqu. Con respecto al Brihat-Bhagavatamrita, se divide en dos partes, cada una de las cuales se ocupa del desempeo de servicio devocional puro. La primera parte consiste en un estudio analtico de los secretos de la sabidura vdica, incluyendo una descripcin detallada de otros planetas, desde los universos materiales hasta el reino de Dios. Hay asimismo descripciones de devotos, trazadas desde los niveles ms fundamentales hasta los ms exaltados. Brahma, por ejemplo, es descrito como un devoto que es representativo de karma-misrabhakti, o el nivel de servicio devocional que est todava mezclado con deseos fruitivos. El Seor Siva, por otro lado, es paradigmtico de un devoto que est contaminado con el deseo de conocimiento (jana-misra-bhakti). Esto no quiere decir que el propio Brahma o el propio Siva estn necesariamente en este nivel, sino que aquellos que estn en este nivel sern atrados hacia estas modalidades particulares de servicio. Los karma-kandis, o trabajadores fruitivos, estn generalmente atrados hacia el seor Brahma, mientras que los yogis y los janis estn inclinados hacia el Seor Siva. Al entrar en el reino del suddha-bhakti, o servicio devocional puro, los rasas comienzan a manifestarse, y El Brihai-Bhagavatamrita describe cuidadosamente a los devotos representativos de cada nivel. Prahlada, por ejemplo, representa el santa-rasa, o amor neutral, pues su relacin con Dios consiste principalmente en ofrecer oraciones, al contrario del servicio activo. Aun ms arriba est Hanuman, pues l es un sirviente ideal (dasya-rasa). Pero el amor de los Pandavas palidece junto al de los Yadavas, asociados ntimos de Krishna en Dvaraka, quienes estn encabezados por Uddhava. El amor de ste es casi igual al de Madre Yasoda y Nanda Maharaja, los padres adoptivos de Krishna (vatsalya-

rasa). La jerarqua, por supuesto, culmina en el amor de las gopis, encabezadas por Srimati Radharani. Este es el muy codiciado madhurya-rasa, el nivel ms elevado: la plataforma de amor conyugal. Tras explicar esto con cierto detalle, Sanatana Gosvami inicia la segunda parte de su BrihatBhagavatamrita. Ah leemos acerca de las glorias del mundo espiritual, conocido como Golokamahatmya-nirupana, as como del proceso para renunciar al mundo material. De una manera cientfica y analtica, Sanatana lleva a sus lectores a travs de cada aspecto de la vida espiritual. De este modo, hay catorce captulos en el Brihat-Bhagavatamrita, siete captulos en cada parte. El Dasama-tipini es el comentario de Sanatana al Dcimo Canto del Srimad-Bhagavatam. Otro nombre de este comentario es El Brihad-Vaisnava-tosani-tika. Esta obra explica con claridad el punto de vista del gaudiya vaisnavismo con respecto a todas las actividades de Krishna y, de este modo, constituye la interpretacin ms fidedigna e ntima de las escrituras. El Dasama-tipani le fue dado eventualmente a Jiva Gosvami para que lo editara, y esa versin fue publicada por separado con el titulo de Laghu tosani. Estos dos comentarios al Dcimo Canto constituyen contribuciones invalorables para la literatura vaisnava. Aunque Sanatana escribi otros libros importantes (tales como El Dasama-carita), El Hari-bhakti-vilasa, El Brihat-Bhagavatamrita y el Dasama-tipani siguen siendo los ms importantes. De hecho, no se puede describir plenamente el significado de los logros literarios de Sanatana Gosvami. Ensalzando las virtudes de esta literatura, Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada ha escrito: Sri Sanatana Gosvami Prabhu, el instructor de la ciencia del servicio devocional, escribi varios libros, de los cuales El Brihat-Bhagavatamrita es muy famoso; quienquiera que desee conocer acerca de los temas de los devotos, del servicio devocional, y de Krishna, debe leer este libro. Sanatana Gosvami tambin escribi un comentario especial al Dcimo Canto del Srimad Bhagavatam que se conoce como El Dasama-tipani, el cual es tan excelente que, si uno lo lee, puede comprender muy profundamente los pasatiempos de Krishna en Sus actividades amorosas.(22) Trascendentalmente, Sanatana Gosvami es el amigo mas ntimo de Sri Rupa. Esto puede explicar en parte su proclividad hacia la literatura trascendental y sus penetrantes atisbos dentro de la vida espiritual. Como Kavi Karnapur ha revelado en su Sri Gaura-ganoddesa-dipika: La amiga ms ntima de Rupa Manjari, quien era conocida por los nombres de Rati Manjari y Labanga Manjari, descendi como Srila Sanatana Gosvami. El fue honrado por todos y era considerado como una extensin del cuerpo trascendental de Sri Caitanya Mahaprabhu. Sanatana Kumara, la joya entre los sabios, entr en el cuerpo de Sanatana Gosvami, quien por lo tanto es tambin considerado como una encarnacin de Sanatana Kumara.(23) NOTAS 1. Sri B.V. Puri Svami, Six Gosvamis [Los Seis Gosvamis] (Rajah-mundry, India, Sri Krishna Caitanya Mission, 1984),p.2. 2. Ibid.,p.4. 3. Ibid.,p.5. 4. Ibid.,p.6. 5. Caitanya-caritamrta, op. cit.,Madhya-lila 7, Cap. l9, texto l5,p. 252. 6. Ibid., Madhya-lila 8, Cap. 20, texto 3, p.3. 7. Ibid., textos 5-13, pp. 4-8. 8. Ibid., textos l6,p. 10. 9. Ibid., textos 48, p. 23. 10.Ibid., textos 49, p. 24.
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11.Ibid., textos 90-1, p. 45. 12.David L. Haberman, op. cit., p. 38. 13.Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 9, captulo 25. 14.Vase Letters from Srila Prabhupada [Cartas de Srila Prabhupada], Vol.ll (Culver City, Calif., The Vaisnava Institute, l987), p. 731. 15.Druva Maharaja Das, op. cit., p. 46. 16.Ibid 17.Caitanya-Caritamrta, op. cit., Adi-lila 1, texto 19, pp. 29-30. 18.Ibid 19.De un manuscrito no publicado de Bhakti Mahayogi Svami, Lives of The Vaisnava Sainst [Vidas de los santos vaisnavas] (1987), p. 179. 20.Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 3, Cap. 8, texto 138, p. 171 significado. 21.Dhruva Maharaja Das, op. cit., p. 47. 22.Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi lila 1, Cap. 5, texto 203, p. 498, significado. 23.Sri Gaura-ganoddesa-dipika, op. cit., textos 181-2. p. 111. RAGHUNATHA BHATTA GOSVAMI Raghunatha Bhatta Gosvami (1505-1579)es el ms misterioso de los Seis Gosvamis. Aunque Caitanya Mahaprabhu consideraba que el canto, la cocina y la recitacin del Srimad Bhagavatam por parte de Raghunatha Bhatta no tenan paralelo en la historia del vaisnavismo, poco se sabe acerca de este Gosvami en particular. De hecho, entre los Seis Gosvamis, Raghunatha Bhatta es el nico que no ha dejado ninguna obra o aporte literario, y esto, tambin, contribuye a la falta de informacin acerca de l.(2) Se sabe que su linaje es oriundo de Bengala Oriental, pero no hay una clara genealoga como en el caso de Jiva Gosvami y de sus dos ilustres tos, Rupa y Sanatana. La evidencia documentara, sin embargo, sugiere que en l503, a pedido de Caitanya Mahaprabhu, el padre de Raghunatha Bhatta, Tapan Misra, se estableci en Benares,(3) Se ha descubierto, asimismo, que Tapan Misra se mud all slo dos aos antes del nacimiento de su hijo.(4) As, pues, el ao de 1505 ha sido aceptado ampliamente por los eruditos del vaisnavismo como el ao del nacimiento de Raghunatha Bhatta. De este modo, tambin se ha concluido asimismo que, cuando Sri Caitanya estaba retornando a Puri desde Vrndavana (en algn momento de 1514) y arrib finalmente a Benares, Raghunatha Bhatta tena apenas nueve aos de edad. (5) Sri Caitanya haba ido a Benares para ver a los devotos prominentes de esa ciudad, tales como Candrasekhara (el mdico) y Tapan Misra. Asimismo fue a Benares con el fin de derrotar a los filsofos mayavadi (que proliferaban en la ciudad) e instruir a Sanatana Gosvami. Pero uno de los acontecimientos ms significativos durante la corta estada de Sri Caitanya en Benares fue el humilde servicio prestado por un nio, que se convertira en uno de los mas dedicados seguidores de Mahaprabhu: Raghunatha Bhatta Gosvami. Mientras estaba en Benares, El Seor residi en el hogar de Candrasekhara y aceptaba Su almuerzo cotidiano en la casa de Tapan Misra. Cuando quiera que Caitanya Mahaprabhu llegaba a la casa de los Misra, el joven Raghunatha Bhatta sola acercarse ansiosamente a El y pedirle que lo ocupara en algn servicio humilde. Sri Caitanya permita que el nio masajeara Sus piernas y lavara Sus platos. Aunque Raghunatha Bhatta saboreaba estos deberes con gran deleite, pues por entonces Sri Caitanya

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decidi regresar a Su cuartel general en Puri. Cuando, de hecho, Sri Caitanya parti, el joven Raghunatha Bhatta qued desconsolado. Meditaba constantemente en sus amorosas interacciones con Sri Caitanya. El recuerdo de sus actividades conjuntas le deparaba solaz. A medida que pasaban los aos, el recuerdo de Sri Caitanya por parte de Raghunatha Bhatta creci todava ms, transformndose en una intenso anhelo de reunirse para viajar a Puri, donde podra servir continuamente al Seor.(6) Cerca a los veinte aos de edad, Raghunatha Bhatta parti finalmente de Benares para dirigirse a Puri acompaado por un sirviente que le cargaba su equipaje. En el camino, Raghunatha Bhatta decidi emprender una prolongada gira por Bengala, donde se encontr con un contador llamado Ramdas. No obstante, aunque el contador trabajaba para el rey musulmn, era versado en todas las escrituras vdicas, y era un gran devoto del Seor Ramacandra (una encarnacin de Krishna).(7) Ramdas haba renunciado a su apego a este mundo y se estaba marchando a Puri para entregar su vida al Seor. Puesto que Raghunatha Bhatta y su sirviente iban tambin a Puri-con el mismo propsito-; decidieron viajar juntos. Ramdas sigui cargar sobre su cabeza el equipaje de Raghunatha Bhatta, ya que pudo detectar que l era un devoto exaltado y, quera servirlo. Ramdas desempe as diversos deberes al servicio de Raghunatha Bhatta, tales como masajear sus piernas y atender a cada necesidad suya. Pero Raghunatha Bhatta era excepcionalmente humilde, y no poda tolerar que otra alma lo considerara un receptor digno de servicio. "Tu eres un caballero respetable", le dijo a Ramdas, "y no veo razn alguna por la que debas servir a alguien tan cado como yo. Simplemente, viajemos juntos y con humor alegre."(8) Ramdas replic: "Yo soy un sudra, una alma cada. Servir a un brahmana es mi deber y mi principio religioso. Por lo tanto, te ruego que no titubees. Naturalmente soy tu sirviente, y, cuando te sirvo, mi corazn se llena de jbilo."(9) As, pues, Ramdas sigui cargando el equipaje de Raghunatha Bhatta y sirvindolo de diversas maneras.] Mientras lo haca, cantaba en forma constante y entusiasta el santo nombre de Sri Ramacandra. Viajando de esta manera, eventualmente llegaron a Puri y se encontraron con Sri Caitanya Mahaprabhu. En seal de humildad, Raghunatha Bhatta cay de inmediato a Sus pies de loto. Cuando se levant, el Seor lo abraz, sabiendo bien quin era. Sri Caitanya pregunt entonces por Tapan Misra y Candrasekhara, y Raghunatha Bhatta le asegur que estaban bien. "Es bueno que hayas venido a Puri," le dijo Caitanya a Raghunatha Bhatta. "Ahora ve al templo a ver al Seor Jagannatha, el de los ojos de loto. Luego puedes regresar, y almorzaremos juntos." Despus de esto, Sri Caitanya lo presento a todos los devotos, encabezados por Svarupa Damodara, quienes hicieron arreglos para alojar al Gosvami.(10) Diariamente, Sri Caitanya le mostr misericordia especial a Raghunatha Bhatta, almorzando con l, permitindole que le hiciera servicio personal, y ensendole las verdades eternas de la literatura vdica. Como Raghunatha Bhatta cocinaba a menudo para Sri Caitanya, el Gosvami se volvi un cocinero experto. De hecho, se dice que todas sus preparaciones saban a nctar. Sri Caitanya apreciaba especialmente la cocina de Raghunatha Bhatta, y, aunque el Seor era en general selectivo en Sus hbitos alimenticios, sola comer todo lo que el Gosvami preparaba para El. Y despus de que Sri Caitanya coma hasta saciarse, Raghunatha Bhatta sola comer cualquier cosa que quedara en el plato de su Seor. De este modo, Raghunatha Bhatta mostr al mundo cmo se puede lograr un gran adelanto espiritual sirviendo a las almas exaltadas y comiendo sus remanentes. Despus de ocho meses, Sri Caitanya instruy a Raghunatha Bhatta para que regresara a sus casa y que , en Benares, sirviera fielmente a sus ancia nos padres. Al ver el adelanto y la proclividad hacia la renunciacin de Raghunatha, el Seor le pidi que no se casara, ya que el matrimonio simplemente lo distraera de su meta. Adicionalmente, Sri Caitanya le dijo que estudiara El Srimad Bhagavatam bajo la gua de un vaisnava puro que hubiese alcanzado la perfeccin del amor por Dios. Mientras instrua a Raghunatha Bhatta, Sri Caitanya se sac Sus propias cuentas del cuello y las coloc amorosamente en torno al cuello de Raghunatha Bhatta. Entonces le dijo: "Un da puedes regresar a Puri." Entonces abraz a Raghunatha Bhatta, quien se puso a llorar. (11) Retornando a Benares, Raghunatha Bhatta llev a cabo las rdenes de Sri Caitanya, sirviendo fielmente a sus padres vaisnavas. Y por or El Srimad Bhagavatam de labios de un alma autorrealizada (cuya identidad se desconoce), Raghunatha Bhatta se volvi muy pronto un maestro en su recitacin.

De hecho, el servicio de sus padres y la absorcin en El Bhagavatam se convirtieron en la vida y el alma de Raghunatha Bhatta durante cuatro aos, hasta el da en que sus padres dejaron este mundo. Ya sin familia que lo retuviera en Benares, regres a Puri, intentando una vez ms absorberse plenamente en los pies de loto de Sri Caitanya Mahaprabhu. Como sucedi anteriormente, Raghunatha Bhatta sirvi a Sri Caitanya durante ocho meses; pero cuando este perodo hubo transcurrido, una vez ms fue enviado lejos de la asociacin del Seor. Esta vez, sin embargo, se le encarg la misin de su vida: "Mi querido Raghunatha," le dijo Sri Caitanya, "ve a Vrndavana, sigue Mis instrucciones, y ponte bajo el cuidado de Rupa y Sanatana Gosvami. En Vrndavana debers cantar el maha-mantra Hare Krishna y leer El Srimad Bhagavatam continuamente. De este modo, Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, te otorgar rpidamente Su misericordia."(12) Despus de decir esto, Sri Caitanya abraz a Raghunatha Bhatta y, por la misericordia del Seor, Raghunatha Bhatta qued inundado de amor exttico por Krishna. Luego, Sri Caitanya le dio a Raghunatha Bhatta algunas nueces de betel, y una enorme guirnalda de hojas de tulasi que haba sido usada por el Seor Jagannatha. Raghunatha Bhatta conserv estos sagrados artculos y los ador como remanentes de Sri Caitanya. Con el permiso de Sri Caitanya, Raghunatha Bhatta parti entonces de Jagannatha Puri y procedi hacia Vrndavana. Cuando lleg all, se puso bajo el cuidado de Rupa y Sanatana Gosvami, quienes quedaron muy complacidos con su comportamiento ejemplar. Pronto, Raghunatha Bhatta se refugi plenamente en la Deidad de Govindadeva de Rupa Gosvami, e hizo que varios discpulos acaudalados construyeran un magnfico templo en honor de Govinda. El propio Raghunatha prepar diversos ornamentos para la Deidad, incluyendo una flauta y un juego de aretes con forma de tiburones. Adems, Raghunatha Bhatta se hizo rpidamente querido por todos los habitantes de Vrndavana gracias a su inspirada recitacin del Bhagavatam. Raghunatha Bhatta Gosvami sola cantar los complicados versos del Bhagavatam en tres o cuatro diferentes melodas. En otras ocasiones, recitaba el maha-mantra Hare Krishna. El y sus oyentes desfallecan de amor por Dios cada vez que recitaba. A veces, sin embargo, el canto se detena abruptamente en especial cuando Raghunatha Bhatta, en estado de trance, comenzaba a exhibir sntomas extticos. Los devotos se maravillaban ante tales manifestaciones -lgrimas, temblores y balbuceos de la voz-. Los vellos del cuerpo de Raghunatha Bhatta solan erizarse, y se desmayaba mientras experimentaba la intensidad de emociones trascendentales. Puesto que Raghunatha Bhatta se le conoca principalmente por su hermosa recitacin del Srimad Bhagavatam, el resto de este captulo estar dedicado a exponer la naturaleza nica de esa gigantesca escritura de 18,000 versos. El Bhagavatam se divide en doce cantos, cada uno representativo de una parte del cuerpo del Seor. Los dos primeros cantos son como Sus dos pies de loto; los cantos tercero y cuarto se asemejan a Sus muslos; el quinto canto representa Su cintura; el sexto, Su pecho; el sptimo y el octavo son Sus dos fuertes brazos; el noveno es Su cuello; el especial dcimo canto, que describen los pasatiempos ntimos de Krishna, se asemeja a Su rostro sonriente; el undcimo canto es Su frente, y el duodcimo es Su corona. Obra vasta y enciclopdica, El Bhagavatam pasa revista a un amplio espectro de conocimientos en metafsica, ontologa, cosmologa, estratificacin social, ciencias polticas y sicologa. Ralph Waldo Emerson, el trascendentalista norteamericano del siglo XlX, exalt cierta vez El Bhagavatam como un libro que deba leerse "de rodillas". De acuerdo con la tradicin vaisnava, el Bhagavatam es la esencia de toda la sabidura vdica.(13) Esto no es poca pretensin. Los eruditos han equiparado la literatura vdica a un diccionario no resumido, mientras que las otras escrituras pueden compararse a diccionarios de bolsillo. La literatura vdica proporciona la misma informacin que se encuentra en esos otros libros sagrados, pero lo hace con muchos ms detalles. Existen literalmente miles y miles de textos vdicos, y stos responden las interrogantes ms profundas que conozca el hombre. As, decir que El Bhagavatam es la crema de esta literatura equivale a decir que es la obra teolg ica ms importante de todos los tiempos, y los gaudiya vaisnavas lo aceptan como tal. sEl proceso espiritual de cristalizacin que condujo a la grandeza del Bhagavatam es instructivo. Hace poco ms o menos cinco mil aos, Srila Vyasadeva (una encarnacin de Krishna a quien se encarg especialmente compilar la literatura vdica) puso por escrito la sabidura eterna de los Vedas. Despus de esto, l resumi la vasta gama de escrituras vdicas en una obra conocida como el Vedanta-sutra. Segn cuenta la historia, Vyasa se hallaba abatido. Senta que en toda su compilacin de la literatura

vdica, haba omitido referencias a la Verdad Absoluta. As se lo confirm su maestro espiritual, Narada Muni, quien le dijo que para quedar satisfecho tena que describir el nombre, la fama, la forma, las cualidades y los pasatiempos de Krishna, la Suprema Personalidad de Dios. Ello constituira la cumbre de la erudicin vdica. Siguiendo las rdenes de su guru, Vyasadeva compil El Srimad Bhagavatam, el fruto maduro del rbol vdico del conocimiento, como comentario natural al Vedanta-sutra. Es interesante el hecho de que El Bhagavatam sostenga en sus primeras pginas su propia singularidad: dharmah projjhita-kaitavo `tra, "Toda supuesta religiosidad cubierta por intenciones fruitivas es aqu rechazada por completo." (S.B. l.l.2) Las intenciones fruitivas toman la forma de Kama(complacencia de los sentidos burdos y sutiles), artha (desarrollo econmico), dharma(religiosidad mundana o sectaria), e incluso moksa (liberacin). Estas cuatro metas son descritas como prcticas materialistas, y contaminan todo intento de religin verdadera. La fuerza motivadora detrs de cada una de ellas es el incremento de la satisfaccin sensual. Por ejemplo, puede que un hombre ordinario practique la religiosidad (dharma) debido a que en realidad busca la riqueza (artha). Comprendiendo que hay un Controlador Supremo, l busca suplicarle a su "dios" y, de este modo, alcanza su meta. Esta prctica o, por cierto, es a menudo engaosa, y una persona absorta en este tipo de religiosidad motivada se cree equivocadamente un serio practicante de la vida espiritual. Al reflexionar, sin embargo, se torna evidente que tal religioso es en realidad un materialista, ya que toda su prctica est dirigida hacia el fin equivocado: la adquisicin de riquezas. Para qu quiere riquezas? En aras de kama, o complacencia de los sentidos, una meta que es directamente contraria a los principios religiosos. Ms aun, cuando alguien se cansa de toda este negocio, busca moksa, o liberacin. Desafortunadamente, la verdadera liberacin no podra estar ms alejada d e un individuo tan engaado, ya que ha errado por completo el propsito de la prctica espiritual. Aunque muchos sean presa de esta mentalidad, El Bhagavatam exhorta a sus lectores a ir ms all de esta situacin, y ms all de las ilusiones materiales que atrapan incluso a los bien intencionados. el estudiante del Bhagavatam debe abandonar a todas las metas mundanas y esforzarse por lograr una pureza total. Si uno desea una meta inferior, debe acercarse a una escritura inferior. El Bhagavatam es para aquellos que son serios en lo que se refiere a la meta ltima de la vida: el amor por Dios. Para comprender El Srimad Bhagavatam a cabalidad, es oportuno conoces algunos antecedentes histricos. Aunque Vyasadeva dio forma a los cdigos snscritos con lo que hoy estamos familiarizados, el conocimiento original del Bhagavatam es primordial. De acuerdo con el propio Bhagavatam, inicialmente fue revelado directamente por Dios al Seor Brahma, el primer ser creado. Brahma transmiti la esencia de este conocimiento a Narada, y Narada lo transmiti a Vyasa. Sin embargo, hace ms o menos cinco mil aos, hubo tres subsiguientes revelaciones en las que el Bhagavatam se hizo aun ms dulce, y la historia de estas revelaciones en las que el Bhagavatam se hizo aun ms dulce, y la historia de estas revelaciones la describe el propio Vyasadeva. En resumen, la primera de estas revelaciones del Bhagavatam fue hecha en Badarikasram, donde Srila Vyasadeva, el compilador del Bhagavatam, fue el orador y su hijo, Sukadeva Gosvami fue el orador. El aument aquello que haba odo de labios de su padre, haciendo El Bhagavatam aun ms sabroso a su estudiante, Maharaja Pariksit, y para los miles que congregaron para escucharlo. Finalmente, la tercera revelacin tuvo lugar en el bosque de Naimisaranya (a orillas del Gomati en la moderna Nimsar, Uttar Prades). All, 60,000 sabios, encabezados por un santo de nombre Sri Saunaka Risi, se reunieron en asamblea y ejecutaron sacrificios por espacio de mil aos. Esto lo hicieron con el fin de adquirir la apropiada conciencia necesaria para comprender El Srimad Bhagavatam. Puesto que todo esto tuvo lugar miles de aos atrs, la larga duracin de vida requerida para ejecutar un sacrificio de mil aos no era imposible. De acuerdo con la literatura dejada por muchas culturas antiguas, en una poca el hombre tuvo una longevidad ms extensa. Incluso en la Biblia, se describe que Adn vivi 905 aos; y as sucesivamente, hasta Matusaln, quien vivi 969 aos, la ms larga duracin de vida registrada en la Biblia. Despus del diluvio, la gente vivi durante perodos mucho ms cortos. Abraham, por ejemplo, vivi slo 175 aos. Se puede dudar de esta tradicional informacin bblica, como se puede dudar de la informacin brindada en El Bhagavatam, pero, en forma realista, no puede negarse la posibilidad de duraciones de vida ms largas que aquellas a las que estamos acostumbrados. Hay insectos que viven apenas unos instantes segn nuestros clculos. Por qu no va a ser posible que vivamos apenas unos instantes de acuerdo con los clculos de seres superiores? El

tiempo es relativo. Mas, para los 60,000 sabios encabezados por Sri Saunaka Risi, el tiempo estaba consagrado a la bsqueda espiritual. De este modo, al cabo de mil aos de elaborados sacrificios vdicos, ellos se convirtieron en estudiantes de Sri Suta, quien fue un receptor de la segunda revelacin ya mencionada, aquella en la cual Maharaja Pariksit oy El Bhagavatam de labios de Sukadeva Gosvami. Aunque stas son las tres primeras ocasiones en que fue revelado El Bhagavatam, ste sigui transmitindose en sucesin discipular de maestro a discpulo. De esta manera, El Bhagavatam se hizo cada vez ms concentrado, tal como la melaza se hace cada vez ms espesa y se convierte en azcar cande. Para la poca de Caitanya Mahaprabhu y de los Seis Gosvamis, las verdades ntimas del Bhagavatam haban estallado como un volcn del ms refinado nctar. La ltima revelacin se puede ver en la traduccin y comentario de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada, quien juiciosamente extrae el dulce nctar del Bhagavatam y lo pone a disposicin de la sedienta poblacin de la actual era impa. Habiendo ya comprendido algo de la historia del Bhagavatam y del modo en que fue trasmitido en sucesin discipular, ser til hacer un repaso de su contenido. Esto nos permitir saber por qu razn los Seis Gosvamis, y en especial Raghunatha Bhatta Gosvami, lo escogieron como su escritura fundamental, y por qu esta obra en particular es suficiente para llevar tanto a sus oradores como a sus oyentes al estado ms elevado de perfeccin espiritual. Aparte de tratar sambandha(la relacin del alma individual con Dios y con este mundo material), abhideya (el proceso mediante el cual uno puede lograr establecer una relacin perfecta con Dios, y liberarse de del condicionamiento material) y prayojana (la meta del proceso: amor puro por Dios) con gran detalle, El Bhagavatam se ocupa de diez temas bsicos: (1)Sarga: La primera creacin de Dios y la manifestacin de los cinco elementos burdos, los cinco objetos de percepcin de los sentidos, los diez sentidos, la mente, la inteligencia, el ego falso y la energa material total (o Forma Universal). Abundan la informacin y los detalles. (2)Visarga:La creacin secundaria, o la obra de Brahma, el primer ser creado. Descripciones elaboradas del lugar de Brahma en la creacin y de cmo manifiesta cuerpos tanto mviles como inmviles de acuerdo con la voluntad de Krishna. (3)Sthana: La manera en que el Seor mantiene el universo mediante Sus mltiples potencias. Se describe la energa de Dios as como la metodologa exacta por la cual ellas lo asisten especficamente en los asuntos universales. (4)Posana: La posicin especial de los devotos del Seor. Cmo manifiestan el propsito de Krishna en este mundo, y cmo Krishna les reciproca. (5)Uti:El impulso creativo, o la causa de todas las invenciones, se explica de acuerdo con las necesidades de tiempo, espacio, y objeto. Asimismo, se discuten en detalle los conceptos de tiempo y espacio, no slo como se aplican a nuestros sistema planetario, sino tambin a otros. (6)Manvantara: Los principios regulativos de los seres vivientes. Estos son asignados de acuerdo a especie, naturaleza, cualidades y trabajo. (7)Isanukatha: Informacin explcita sobre la Personalidad de Dios, Sus encarnaciones, e interacciones con Sus devotos. Tambin se explican los pasatiempos del Seor en Su reino espiritual. Esta informacin no se encuentra en ninguna literatura religiosa occidental. (8)Niridha: La disolucin de todas las energas empleadas en la creacin. Se describen detalles de las potencias de Dios, con especial atencin a la ontologa y la teologa. (9)Mukti: Se describen diversas clases de liberacin. Estas van desde la cesacin del sufrimiento material hasta la perfeccin en el amor por Dios. (10)Asraya: El Fin Ultimo. La Trascendencia. El Summum Boum. Aquel de quien todo emana es descrito a cabalidad. Las actividades de Krishna son las joyas de la corona del Bhagavatam. En el Segundo Canto del Srimad Bhagavatam, hay un resumen del contenido esencial del Bhagavatam. El Seor Brahma le h izo a Sri Krishna cuatro preguntas, y Krishna las contest con lo que eventualmente vino a conocerse como los cuatro versos originales del Bhagavatam. Brahma pregunt: (1)Cules son las formas del Seor, tanto en la materia como en la trascendencia? (2)Cmo actan las diferentes energas del Seor? (3) Cmo manipula el Seor Sus diferentes energas? y (4)Cmo ha de instruirse a Brahma para que lleve a cabo la tarea que se le ha confiado? A manera de prembulo a Su respuesta, la Personalidad de Dios dijo: "El conocimiento acerca de M, tal como se encuentra descrito en las Escrituras, es muy confidencial, y tiene que ser comprendido conjuntamente con el servicio devocional. Yo estoy explicando los enseres necesarios para ese proceso. Debes entenderlo cuidadosamente".

"Todo Yo," continu Sri Krishna, "es decir, Mi verdadera forma eterna y Mi existencia, color, cualidades y actividades transcendentales, que todo se despierte en ti a travs de la comprensin verdadera, debido a Mi misericordia sin causa." Con esta introduccin, Brahma estaba preparado para or los cuatro versos resumidos del Bhagavatam:(1) "Brahma, soy Yo, la Personalidad de Dios, quien exista antes de la creacin, cuando no haba nada adems de M. Tampoco exista la naturaleza material, la causa de esta creacin. Tambin soy Yo, la Personalidad de Dios, eso que ves ahora, y tambin ser Yo, la Personalidad de Dios, lo que permanezca despus de la aniquilacin. (2)Oh Brahma!, todo lo que parece ser de algn valor, si no se encuentra relacionado conmigo no tiene realidad. Ello has de considerarlo Mi energa ilusoria, que es ese reflejo que parece estar en la oscuridad.(3)Oh Brahma!, por favor sabed que los elementos del universo entran en el cosmos y al mismo tiempo no entran en l; de modo similar, Yo Mismo existo tambin dentro de todo lo creado, y al mismo tiempo me encuentro fuera de todo. (4) Una persona que est buscando a la Suprema Verdad Absoluta, la Personalidad de Dios, debe sin duda buscarla hasta este punto, en toda circunstancia, en todo espacio y tiempo, y tanto directa como indirectamente."(15) Todos los secretos del Bhagavatam, al menos en forma embrionaria, estn contenidos en estos versos resumidos. Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada comenta acerca de los cuatro versos resumidos: [A partir de estos versos] se pueden entender las actividades misioneras del Seor Caitanya. El Srimad Bhagavatam tiene 18.000 versos, que se resumen en los cuatro versos que comienzan con aham evasam evagre (texto 33) y que concluyen con yat syat sarvatra sarvara (texto 36). En el primero de esos versos (33) se explca la naturaleza trascendental del seor Krishna, la suprema personalidad de Dios. El segundo verso, (34) explca adems que el seor est desprendido del funcionamient o de la energa material, maya. Las entidades vivientes, como partes integrales del Seor, son susceptibles de ser controladas por la energa externa, porque aunque son espirituales, en el mundo material estn encerradas en cuerpos de energa material. En ese verso se explca la relacin eterna en que las entidades vivientes tienen con el Seor supremo. El siguiente verso (35) instruye que la suprema personalidad de Dios, mediante sus energas inconcebibles, es simultneamente idntico y diferente a las entidades vivientes y la energa material. Ese conocimiento se denomina acintyabhedabhedatattva. Cuando una entidad viviente individual se entrega al Seor Krishna,puede entonces manifestar un amor trascendental y natural por el Seor. Ese proceso de entrega debe constituir la principal preocupacin de un ser humano. El siguiente verso (36) se dice que, en fin de cuentas, el alma condicionada debe acercarse a un maestro espiritual genuino y tratar de entender perfectamente el mundo material y el espiritual, y su propia posicin existencial. Aqu las palabras anvayavyatirecabhyam, "directa e indirectamente", indican que uno debe aprender el proceso del servicio devocional en sus dos aspectos: uno debe ejecutar directamente el proceso de servicio devocional, e indirectamente, evitar los impedimentos al proceso.(16) Los misterios del Srimad Bhagavatam no pueden entenderse sin la gua de un maestro espiritual perteneciente a la sucesin discipular, y por consiguiente Caitanya Mahaprabhu instruy inicialmente a Raghunatha Bhatta para que lo estudiara de ese modo. Habiendo estudiado El Bhagavatam apropiadamente. Ragunatha Bhatta llego a considerarlo como su vida y alma, y ello afect todo su ser. Cuando recitaba u oa hablar de la belleza y dulzura de Krishna, quedaba sobrecogido de amor exttico y se volva indiferente a todo lo dems. Raghunatha Bhatta nunca hablaba de temas mundanos, ni tampoco los escuchaba. Estaba divinamente intoxicado, oyendo y hablando, de da y de noche acerca de Krishna. Sin embargo,el no descuidaba su entorno.Antes bien,encontrndose totalmente absorto en Krishna,la fuente de todo el vea todo con la debida perspectiva: en su relacin con Krishna.En consecuencia,el amor de Ragunatha Bhatta lo abarcaba todo,pues amaba a Krishna y a todo lo relacionado con Krishna.Esta es la perspectiva de un santo genuino, y debera ser adoptado por el estudiante serio del Srimad Bhagavatam.Esta sublime escritura tiene la peculiar cualidad de saturar de amor por Dios a sus recitadores y oyentes; tal es la naturaleza nica del Srimad Bhagavatam. Aconsejamos, a todos nuestros lectores, seguir los pasos de Raghunatha Bhatta Gosvami sumergindose en sus pginas. NOTAS 1. De acuerdo con el Gaura-ganoddesa-dipika,op.cit., texto 185,p112,Raghunatha Bhatta Gosvami es una encarnacin de Raga-manjari.

2. S.K.De,Early History of the Vaisnava Faith and movement in Bengal (Historia temprana de la fe y el movimiento vaisnavas en Bengala) (Calcuta,Firma KLM,reimpresin,1986).p.165 3. Murari Gupta,Kadcha 4,1,14-17 4. Govardhana Das,(en bengal) Sri Sri Vraja Dhama o sri gosvami gana (Calcuta,Pancanan Cattopadhyaya,1961). Parte 123,p.5. 5. Ibid. 6. Caitanya-caritamrta,op.cit.,Antya-lila 4,Cap.13.pp.119-183 7. Ibid 8. Ibid 9. Ibid 10.ibid 11.Ibi 12.Ibid 13.Su divina Gracia A,C.Bhaktivedanta Svami Prabhupada (trad,).Srimad Bhagavatam (Los Angeles,Bhaktivedanta book Trust,1972).primer canto, Vol. 1, texto 2, pp. 52-3, significado. 14.Caitanya-Caritamrta, op. cit., Adi-lila 1, Cap. 2, textos 91-2, pp. 145-6, significado. 15.Srimad Bhagavatam, op. cit., Segundo Canto, Vol. 2. Cap. 9, textos 31-6, pp. 175-196. 16.Caitanya-Caritamrta, op. cit., Adi-lila 1, Cap.1, texto 56, p. 58, significado.

JIVA GOSWAMI Jiva Gosvami (1513-1598) describe su genealoga en El Laghu-Tosani, que es su comentario a la obra ms extensa de Sanatana Gosvami, el Vaisnava-tosani. (1) La genealoga es importante porque da cuerpo a la escasa informacin que existe sobre los antecedentes familiares de Rupa, Sanatana y Jiva. La vida y la obra de Jiva Gosvami son emblemas del estilo de la devocin vaisnava. El dedic cada instante de su vida a la misin de codificar la filosofa de Sri Caitanya en beneficio de la humanidad. Con este fin el organiz el movimiento iniciado por los cinco Gosvamis mayores. En consecuencia, Jiva Gosvami es conocido como el predicador ms sistemtico de los Seis Gosvamis, y se le ha llamado el ms grande filsofo en toda la historia de la India. De hecho, Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada ha comentado que "los vaisnavas son, con mucho, los ms grandes filsofos del mundo, y el ms grande de ellos fue Jiva Gosvami Prabhu..."(2) Jiva fue el escritor ms joven y prolfico de los Seis Gosvamis. Adems, fue el ltimo de ellos en llegar a Vrndavana y, en consecuencia, no se lo menciona en ninguna de las primeras biografas de Sri Caitanya. A Jiva, sin embargo, se le glorifica en varios versos del Caitanya-caritamrta, pero incluso ah ello se hace en conexin con los otros cinco Gosvamis. Lo poco que se sabe de Sri Jiva procede principalmente del Bhakti-ratnakara, que ha sido citado a lo largo de toda esta obra, y de otro libro, ms antiguo (aunque tambin del siglo XVll), llamado El Prema-vilasa. Esta ltima obra fue escrita por la esposa de Nityananda Prabhu, Jahnava-devi, y es, por tanto, aceptada por los gaudiya vaisnavas como una fuente autoritativa. Puesto que es escasa la informacin biogrfica concerniente a Jiva Gosvami, se ha suscitado mucho debate con respecto a los detalles. Por ejemplo, algunos eruditos niegan que 1513 fuera el ao en que naci Sri Jiva, pues ms adelante, ese mismo ao, Sri Caitanya se encontr con Rupa, Sanatana y Anupama (el padre de Jiva y hermano menor de Rupa y Sanatana) en Ramakeli. Esto presenta una dificultad porque, de acuerdo con el Bhakti-ratnakara, Jiva, tambin, estuvo en Ramakeli por esa poca. Y aunque era slo un nio, tuvo edad suficiente para llegar all y ser testigo de la amorosa interaccin entre sus tos, su padre y Sri Caitanya,(3)Cmo, entonces, pudo haber nacido Jiva ese mismo ao? La nica conclusin posible es que, o bien la fecha del nacimiento de Jiva es solamente aproximada.(4) lo cual ha sido ya admitido por Bhaktivinoda Thakura, o bien Jiva era un nio de capacidad milagrosa. Tal como ocurre con los otros Gosvamis, la posicin trascendental de Jiva es especial: se lo considera una encarnacin de la gopi conocida como Vilasa-Manjari.(5) (De modo que los acontecimientos sobrenaturales no estn ms all del reino de lo posible.) Sea cual fuere la respuesta, a medida que Jiva Gosvami creca en aos desarroll, poco a poco, todos los sntomas corporales de un Maha-purusa, o divinidad apoderada. Las escrituras describen tales almas de la siguiente manera: tienen ojos alargados semejantes a lotos, nariz y frente altas, grandes

hombros y pecho, manos que llegan hasta las rodillas, una refulgencia que parece oro derretido, y otros rasgos especficos. El Bhakti-ratnakara dice que Jiva Gosvami no careca de ninguno de estos sntomas corporales.(6) Adems, era un prodigio y domin a edad temprana materias tales como la gramtica, la poesa, la lgica y la hermenutica literaria. Tal como se ha escrito en el tercer captulo, Sri Caitanya se haba encontrado primero con Rupa y Anupama en Ramakeli, y tuvieron un segundo encuentro que se produjo poco despus en Allahabad. Esta habra de ser la ltima vez que Anupama vera al Seor en esta encarnacin, pues al ao siguiente, en l514, mientras viajaban a travs de Bengala en camino a Puri, falleci Anupama a orillas del Ganges. Este desolador suceso tuvo un efecto tremendo en Jiva Gosvami, quien, aunque era apenas un nio en aquel entonces, resolvi renunciar al mundo y a sus crueldades. En consecuencia, con una ardiente pasin porla iluminacin espiritual, Sri Jiva estudi las escrituras conforme se aproximaba a la adolescencia. Por esta poca comenz la adoracin de Krishna Balarama, las formas de Deidad de Krishna y Su hermano mayor. (7)Sri Jiva vea a Krishna y Balaram a como no diferentes de Sri Caitanya y Nityananda Prabhu.(8) Este perodo en la vida de Jiva y el escenario pesterior son resumidos por el autor y erudito en snscrito Stuart Elkman: Con su padre muerto y con sus dos tos establecidos ahora en Vrndavana, s e cuenta que Jiva perdi todo inters en las actividades mundanas, esperando tan slo unirse algn da a sus dos tos en Vrndavana. Para cuando alcanz la edad de veinte aos, su madre haba tambin muerto, y l resolvi llevar la vida de un recluso vaisnava en compaa de Rupa y Sanatana... Antes de dirigirse hacia Vrndavana, Jiva visit primero la ciudad de Navadvipa [el lugar de nacimiento de Sri Caitanya], donde Nityananda se encontr con l y lo llev a todos los lugares asociados con la juventud de Ca itanya. Por orden de Nityananda,Jiva prosigui hacia Benares para terminar sus estudios de snscrito.(9) Detalles interesantes del viaje de Jiva Gosvami a Navadvipa pueden encontrarse en el Navadvipa Dhama Mahatmya de Bhaktivinoda Thakura. Desde su ms temprana edad, Jiva dese visitar el lugar de nacimiento de Sri Caitanya. La madre de Jiva no quera que su hijo nico viajara y llevara la vida austera de un renunciante. No obstante, Jiva concibi una artimaa, por la que propuso que ira en un breve viaje a su tierra ancestral de Fatehabad. Su madre accedi, y Jiva hizo arreglos para que el botero, que se supona lo llevara a Fatehabad, lo llevara en lugar de ello a Navadvipa.(10) Una vez en Navadvipa, Sri Jiva se encontr con Nityananda Prabhu, tal como lo consigna Stuart Elkman. Jiva reconoci de inmediato a Nityananda como no diferente de su Deidad de Balarama. "T eres la forma del Universo," le dijo Jiva a Nityananda. "T eres Balarama. De hecho, eres tan infinito que no puedo describir apropiadamente Tus cualidades. Una cosa que s s con certeza es que Tu eres mi amo eterno, y yo soy Tu sirviente. Mi nica aspiracin es la sombra de Tus pies de loto. Aquella persona a la que T otorgas misericordia, fcilmente consigue los pies de loto de Sri Caitanya a la que T otorgas misericordia, fcilmente consigue los pies de loto de Sri Caitanya y se ahoga en el agua del amor por Dios. Sin Tu misericordia, nadie puede conseguir a Sri Caitanya, ni siquiera si lo adora durante cien vidas. Por lo tanto, imploro Tu mirada misericordiosa."(11) Despus de glorificar as a Nityananda Prabhu, Sri Jiva fue llevado por el propio Nityananda a realizar un recorrido completo de Navadvipa. Primero fueron al lugar del nacimiento de Sri Caitanya; luego visitaron la famosa casa de Srivas Thakura, donde antao se celebraban kirtans nocturnos; all efectivamente se encontraron con Srivas, quien los llev a la casa de Saci, Sacidevi y Visnupriya, la viuda de Sri Caitanya, cocinaron entonces prasadam para ellos, y, a continuacin, Vamsivadana, el sirviente de Saci, (12) los acompao al templo de Jagannatha Misra, donde el padre de Sri Caitanya haba adorado a la Deidad familiar de Laksmi-Narayana. De este modo, Jiva Gosvami vio las nueve islas de Navadvipa. Despus de su recorrido por el sagrado dhama, Nityananda Prabhu le dijo a Sri Jiva que fuera a Vrndavana por la ruta de Benares. La razn de pasar por Benares era ubicar a Madhusudana Vacaspati, un importante discpulo de Sarvabhauma Bhattacarya, y recibir lecciones de l. Vacaspati habra de convertirse en el instructor de Jiva Gosvami.(13) Llegado a Benares, Jiva Gosvami encontr rpidamente a Madhusudana Vacaspati y acept su tutela. En un tiempo relativamente corto, Sri Jiva se volvi particularmente versado en todos los aspecto s de la filosofa Vedanta, y adquiri reputacin como eminente erudito. Habiendo escrito El Sarvasangvadini, en el que se refiere a comentadores del Vedanta Sutra tan divergentes como Madhva, Ramanuja, Sankara y Vacaspati, lleg a ser conocido como una gran autoridad en todas las ramas de la

erudicin.(14) Hasta nuestros das, la Hindi University de Benares honra a Jiva dedicando un departamento entero al estudio de sus obras Una vez que Sri Jiva se hubo establecido en Benares, record las instrucciones de Nityananda Prabhu.Mientras se hallaban en Navadvipa, Nityananda Prabhu le haba dicho: "Ve pronto a Vrindabana. Ese lugar ha sido otorgado a tu familia, a tu padre y a tus tos,por Caitanya Mahaprabhu, y debes, por lo tanto, ir all de inmediato." (15) Este recuerdo, acoplado con el deseo ardiente de asistir a Rupa y Sanatana,lo indujo a dejar Benares y a ponerse en camino haca Vrndavana. Krishna das Kaviraja, autor del Caitanya-Caritamrta,confirma que,Jiva Gosvami tena vente aos de edad,cuando fue a Vrndavana y cumpliendo la orden que le diera Nityananda Prabhu.(16) Aparte de la enorme contribucin literaria de Jiva Gosvami (se dice que cumpli no menos de 400.000 versos sanscritos!),(17) no es mucho lo que se sabe su estada en Vrndavana. De acuerdo con el Bhakti-ratnakara, los siguientes devotos (entre otros) se encontraban all cuando Jiva lleg por primera vez, lo recibieron con amor y amistad: los otros cinco Gosvami,s Prabodhananda Sarasvati,Kasisvar Pandita y Krishnadas Kaviraja.(18) Rupa y Sanatana se llenaron de jbilo al ver asociarse a su ilustre sobrino con los devotos de Vrndavana. Poco despus de llegar a la tierra sagrada de Krishna,Jiva se acerc a Sanatana,su to mayor, a fin de recibir iniciacin de l pero,movido por la humildad, Sanatana hizo recaer en Rupa Gosvami la responsabilidad de iniciar a Jiva.Antes de que Rupa iniciara a Jiva, sin embargo, decidi probar su carcter.A este fn, Rupa le dio a Jiva algunos servicios humildes que desempear:hizo que Jiva preparase enseres para la adoracin de la Deidad,que pidiera limosna, que preparara alimentos, que investigara textos, que masajeara sus pies, y que preparara hojas de palma para sus escrtos.(19) Sumamente complacido con el sentido de servicio desinteresado de Jiva Gosvami,Sri Rupa lo inici formalmente.Pasaron algunos meses. Un erudito viajero,de nombre Rupanarayana Sarasvati,lleg a Vrndavana.Era conocido como uno de los hombres ms eruditos del pas,y se deca que no poda ser derrotado en debate filosfico.De hecho, lo llamaban Digvijayi,que significa "la persona que ha conquistado a todos en todas las direcciones".Su orgullo, sin embargo,era tan grande como su erudiccin.Y,a medida que iba de aldea en aldea a fin de competir con los eruditos locales,exiga un jayapatra, o "certificado de victoria". Este exilio podra haber durado incluso ms, pero se vio reducido por la misericordia de Sanatana Gosvami. Cuando Sanatana descubri lo que le haba sucedido a Jiva, de nmediato fue donde Rupa y le dijo que estaba omitiendo seguir una de las enseanzas ms mportantes de Sri Caitanya.Rupa dijo: Cmo? Qu enseanza no estoy siguiendo? Dmelo, por favor." A esto, Sanatana dijo: "Recita t las enseanzas de nuestro Seor. Cuando llegues a la enseanza en cuestin, te lo har sab er." A medida que Rupa recitaba pacientemente todos los preceptos de Sri Caitanya, lleg finalmente a "Jiva significa "seres vivientes". Jiva, sin embargo, es tambin el nombre de Jiva Gosvami. Comprendiendo el sentido del curioso juego de palabras de Sanatana, Rupa se ri de buena gana y decidi ser "bondadoso con Jiva". De este modo, Rupa le rescindi su destierro.(20) Los crticos de Jiva Gosvami sealan neciamente este episodio de la vida de Jiva con la intencin de demostrar que actu de manera impropia. Los gaudiya vaisnavas, sin embargo, entienden que Jiva estaba simplemente representando un papel a fin de instruir a los dems sobre las trampas de la erudicin mundana. Dicen los crticos que Jiva debi haber sido ms humilde, y que si lo hubiera sido, nunca lo habra desterrado Rupa Gosvami. Esos crtios pasan por alto el hecho de que si Jiva no hubiera debatido con el arrogante erudito, el vaisnavismo habra cado en mala reputacin, ya que la gente en general hubiera seguido creyendo que Rupa y Sanatana haban sido derrotados por Rupanarayana. Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada comenta en conexin con esto: [Los crticos de Jiva Gosvami] no saben... que la humildad y la mansedumbre son apropiadas cuando el honor de uno ha sido insultado. Pero cuando se blasfema en contra del Seor Visnu o de los acaryas, no se debe ser humilde y manso sino que se debe actuar. Se debe seguir el ejemplo de Sri Caitanya Mahaprabhu. El Seor Caitanya dice en Su oracin: "Uno

debe cantar el santo nombre del Seor en un estado mental humilde, considerndose ms bajo que la hojarasca de la calle; uno debe ser ms tolerante que un rbol, estar exento de todo sentido de vanidad, y estar dispuesto a ofrecer pleno respeto a los dems. En semejante estado mental, uno puede cantar el santo nombre del Seor constantemente." Sin embargo, cuando al Seor se le inform que Nityananda Prabhu haba sido herido por Jagai y Madhai, de inmediato se dirigi al lugar de los hechos, furioso como el fuego, con el deseo de matarlos. As pues, el Seor Caitanya ha explicado Su verso con el ejemplo de Su propio comportamiento. Uno debe tolerar los insultos que se le hagan a uno mismo, pero cuando se blasfema contra superiores tales como otros vaisnavas, no se debe ser ni humilde ni manso; se deben tomar las medidas adecuadas para contrarestar esa blasfemia.(21) Hay otras dos historias que han sido fraguadas para difamar a Jiva Gosvami. La primera asegura que Krishna das Kaviraja, despus de terminar su mxima obra conocida como El Caitanya-caritamrta, le mostr su obra a Jiva, quien entonces la arroj en un pozo, considerando que el libro de Kaviraja era demasiada competencia para su propia obra. Krishna das Kaviraja, dice la historia, qued tan afectado por el acto del Gosvami que muri inmediatamente. La dificultad con esta historia, sin embargo, es que no goza de ninguna sustentacin histrica o textual, ya sea de eruditos o de practicantes.(22) La segunda historia que inventaron los crticos de Sri Jiva Gosvami es quiz ms seria. Ellos acusan a Jiva de negar la importante doctrina filosfica del parakiya-rasa, la cual afirma que la relacin de Krishna con las gopis casadas es superior a Su relacin con las gopis solteras (aun cuando, desde el punto de vista convencional, sea inmoral juguetear con mujeres casadas). Aquellos que no pueden concebir la posicin trascendental de Krishna prefieren considerar a Radha y a Krishna casados el uno con el otro (svayika-rasa), y de este modo pueden acomodar las relaciones de Radharani con El.(23) Estos crticos no comprenden que los cdigos de tica mundanos y los principios morales pierden todo significado cuando se trata de Dios y de Sus asociados eternos. Mientras que los devotos de este mundo estn obligados a seguir las ms elevadas normas de tica y de moralidad, en el reino de Dios hay una norma completamente diferente: todo se calcula segn la cantidad de placer que le brinda al Seor. Incapaces de aceptar que Radharani est de hecho casada con otro, los nefitos en la senda espiritual no pueden entender que la relacin entre Radha y Krishna se torna ms dulce an debido al emocionante riesgo creado por Su aventura extramarital. Se debe tambin recordar que, en el mundo material, una relacin de esa ndole se considera vil. Razn de ms para que en el mundo espiritual -que es lo opuesto exacto del mundo material- sea considerada el cenit de las relaciones amorosas trascendentales. Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada comenta a propsito del pretendido rechazo del parakiya-rasa. De hecho, cuando Jiva Gosvami viva, a algunos de sus seguidores no les gustaba el parakiya-rasa de las gopis. Por consiguiente, Srila Jiva Gosvami, en aras de su beneficio espiritual, apoyaba el svakiyarasa, pues se daba cuenta de que, de lo contrario, los sahajiyas explotaran el parakiya-rasa, tal como de hecho lo estn haciendo en la actualidad. Lamentablemente, en Vrndavana y Navadvipa est de moda entre los sahajiyas, por su perversin, el buscarse una pareja sexual soltera con la cual vivir para ejecutar servicio devocional de parakiya-rasa. Previendo esto, Srila Jiva Gosvami apoy el svakiya-rasa, y ms adelante todos los acaryas vaisnavas tambin lo aprobaron. Srila Jiva Gosvami jams se opuso al parakiya -rasa trascendental, ni ningn otro vaisnava lo desaprob. Srila Jiva Gosvami segua estrictamente a los gurus y vaisnavas que fueron sus predecesores, Srila Rupa y Sanatana Gosvami, y Srila Krishna das Kaviraja Gosvami lo acept como uno de sus gurus instructores.(24) Las infundadas crticas lanzadas contra Jiva Gosvami han quedado fuera de combate desde hace mucho tiempo por obra de leales autoridades y eruditos del gaudiya vaisnavismo, tales como Bhaktivinoda Thakura, Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura y Su Divina Gracia Srila Prabhupad a. De hecho, los historiadores consideran actualmente que Sri Jiva es uno de los maestros ms importantes de la teologa vaisnava, y le atribuyen la conservacin de la tradicin. Gracias a su apasionado espritu de prdica, l sirvi al doble propsito de llevar a cabo la misin Gosvami de codificar las enseanzas de Sri Caitanya, y de animar a otros a adoptar el estandarte del movimiento de sankirtana. Esto lo ha consignado Amarnath Chatterjee, profesor de historia de la Universidad de Delhi:

Entre los Seis Gosvamis, slo a Jiva se lo puede considerar un predicador sistemtico. Fue l quien plane el trabajo de propagacin en Bengala y en Orisa en el perodo posterior a Caitanya y Nityananda (siglo XVll). En consecuencia, l entren a Srinivasa, Narottama y Syamananda en los conceptos bsicos de la fe, les encomend el trabajo de prdica, y les instruy finalmente para que procedieran hacia las provincias orientales con la literatura vaisnava.(25) La fama de Jiva Gosvami se esparci por toda la India. Como resultado de ello, el emperador Akbar, el ms tolerante de los gobernantes mogoles, viaj a Vrndavana en el ao de 1570, slo para tener una audiencia exclusiva con el Gosvami. Se dice que Akbar se conmovi de manera indecible, y que comenz a patrocinar la obra de los Gosvamis. Aunque hay eruditos que cuestionan la autenticidad de este suceso, el entusiasta patrocino de los Gosvamis por parte de Akbar lo explica el prominente historador F.S. Growse: "Akbar el Grande, como se le conoce, fue llevado con los ojos vendados al jardn llamado Nidhiban. All, se le revel una visin maravillosa y reconoci que el lugar era tierra sagrada. Por eso brind un cordial apoyo a los Rajas [Gosvamis], cuando expresaron su deseo de erigir una serie de edificios dignos de la Deidad local."(26) Se concluye, por lo tanto, que la visita de Akbar tuvo un papel central en el desarrollo de Vrndavana en aquellos aos de formacin. Habiendo tenido una genuina experiencia espiritual por la gracia de Jiva Gosvami, el gran emperador instruy a sus hombres para que comenzaran la construccin de los cuatro templos originales de Vrndavana: Madana-Mohana, Govindadeva, Gopinatha, y Jugal-Kisora. Se dice que, por esta poca, Jiva Gosvami se encontr con muchas otras personalidades notables, tales como la poetisa Mirabai,(27) pero hay escasa informacin confiable sobre estos encuentros. No obstante, se sabe mucho sobre la construccin por Jiva Gosvami del templo de Radha Damodara, uno de los acontecimientos ms importantes durante su estada en Vrndavana. Cuando un rico sirviente de Akbar llamado Alisa Chaudhari compr tierras (con el propsito de ayudar a Sri Jiva en la propagacin del vaisnavismo), el Gosvami tom naturalmente esto como una oportunidad para adorar apropiadamente a sus Deidades de Radha-Krishna que le haba regalado Rupa Gosvami. De modo que Jiva supervis la construccin del Radha Damodara Mandir, uno de los templos clsicos de Vrndavana. En el atrio de este templo, hay estancias que tradicionalmente han sido alquiladas a los hombres santos cuando acuden a honrar el templo de Jiva Gosvami. En el lado oriental del terreno del templo, se encuentra la habitacin en la que Su Divina Gracia Srila Prabhupada residi durante seis aos antes de dejar la India para embarcarse hacia los Estados Unidos en l965. Mientras se hallaba en esa habitacin, Srila Prabhupada produjo los tres primeros volmenes de su traduccin y comentarios del Srimad-Bhagavatam. Con la inspiracin de Jiva Gosvami y de Rupa Gosvami (cuya tumba se encuentra en el mismo atrio), Srila Prabhupada plane su estrategia para crear la Asociacin Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON), la cual utilizara para propagar las enseanzas y la prctica del vaisnavismo por todo el mundo. Se dice que los Seis Gosvamis, tambin, solan encontrarse en el templo de Radha Damodara y planear la propagacin de la conciencia de Krishna. Para facilitar este planeamiento, Jiva Gosvami -con hombres que le proporciona Akbar-dirigi con gran acierto la construccin de un Granth-bhandara, o biblioteca, donde almacen todas las copias manuscritas de granths (escrituras) y los libros de Rupa, Sanatana y los otros Gosvamis.(28) El celo de Jiva Gosvami por preservar estos valiosos libros se puede observar en su Sankalpa-patra, o ltimo deseo y testamento. La preservacn de tradicin por medio de logros literarios fue as la contribucin ms importante de Jiva al vaisnavismo. Los eruditos de hoy se asombran ante la enorme produccin de literatura teolgica por parte de Jiva Gosvami. El talento de Jiva con relacin a esto ha sido consignada por el autor e historiador Susil Kumara De: Jiva Gosvami fue un escritor muy prolfico, verstil y voluminoso, y es difcil dar una lista completa de sus obras. La enumeracin de Krishna das Kaviraja (Madhya l;Antya 7) es muy breve, pero el Bhakti-ratnakara cita algunos versos snscritos tradicionales que asignan ms de veinte diferentes obras a Jiva. La mayora de sus obras, sin embargo, son comentarios, extractos o suplementos que aclaran los eruditos tratados de sus tos, quienes encontraron en l a un intrprete muy apto y muy versado.(29) Jiva Gosvami compuso y edit al menos veinticinco libros.(30) Todos stos son considerados clsicos importantes en la lnea de Sri Caitanya, y se detallan como sigue: (1)Hari-namamrita-vyakarana,

(2)Sutra-malika, (3)Dhatu-sangraja, (4)Krishnarca-dipika, (5) Gopal-virudavali, (6)Rasamrita-sesa, (7)Sri Madhava-mahotsav, (8)Sri Sankalpa-kalpabrikksa, (9)Bhavartha-sucaka-campu,(10)Gopal-tapanitika,(11)Brahma-samhita-tika, que es tambin conocido como Dik-darsani [comentario al Brahmasamhita],(12)Bhakti-rasamrita-sesa [comentario al Bhakti-rasamrita-sindhu,(13)Locana-rocani [un comentario al Ujjavala-Nilamani de Rupa], (14)Yogasara-stava-tika [un comentario al Padma Purana],(15) Gayatri-bhasya [una explicacin del mantra Gayatri tal como se lo menciona en el Agni Purana], (16)Una elaborada descripcin de los pies de loto de Krishna, particularmente como son descritos en el Padma Purana,(17) Una descripcin de los pies de loto de Srimati Radharani, (18) Gopal-campu [en dos partes], y (19-25) siete Sandarbhas: El Krama, El Tattva, El Bhagavata, El Paramatma, El Krishna, El Bhakti, y El Priti Sandarbha. Aunque todas esas obras son importantes, algunas se consideran particularmente dignas de mencin. Por ejemplo, la gramtica de Jiva Gosvami, titulada El Hari -namamrita-vyakarana, se considera que tiene un efecto casi mstico en sus lectores. Su Divina Gracia Srila Prabhupada ha comentado que si uno estudia esta obra, puede aprender las reglas de la gramtica snscrito y, simultneamente, volverse un gran devoto de Krishna. (31) Janardan Cakravarti ha explicado esta gramtica con cierta profundidad: "Un tratado muy ingenioso...que utiliza el nombre de Dios para la enunciacin de las reglas de la gramtica snscrito. Se divide en dieciocho prakaranas, tales, por ejemplo, como el sarvesvara-sandhi, el Visnujana-sandhi, el Visnusarga-sandhi, el Visnupad-prakaran..(32) El precedente para la explicacin de la gramtica mediante la u tilizacin de los muchos nombres de Krishna, por cierto, fue establecido por el propio Sri Caitanya. Jiva Gosvami busco as seguir el ejemplo del Seor. Aun ms importantes que su gramtica, sin embargo, son las obras ms intensamente teolgicas de Jiva. Su Radha-Krishnarcana-dipika, por ejemplo, es una composicin magistral que proporciona detalles sobre la adoracin de Radha y Krishna juntos. Esta es una significativa contribucin a la gaudiya-sampradaya. Lo es, tambin, El Gopal campu de Jiva Gosvami, el cual se divide en dos partes. La primera parte, purva, consiste en treinta y tres captulos que describen elaboradamente las actividades del Seor en Mathura y Dvaraka. En su totalidad, El Gopal Campu es una gran epopeya que discute la gama de actividades de Krishna en Su manifestacin original. Est escrito en un elaborado estilo potico y con una devocin profunda. Tambin significativo es El Krama Sandarbha. Descrito a menudo como el "sptimo" de los seis sandarbhas, es un elaborado comentario por Jiva de los doce cantos del Srimad Bhagavatam. Ms importantes, sin embargo, son los Sat ("seis") sandarbhas mismos. Un resumen de su contenido, abrumadoramente exhaustivo, lo da Su Divina Gracia Srila Prabhupada: El Bhagavata-sardarbha es tambin conocido como El Sat-sandarbha. En la primera parte, titulada el Tattva-sandarbha, se demuestra que El Srimad Bhagavatam consttuye la evidencia ms autoritativa que apunta directamente a la Verdad Absoluta. El segundo sandarbha, titulado el Bhagavatasandarbha, traza una distincin entre el Brahman impersonal y el Paramatma localizado y describe el mundo espiritual y el dominio de la modalidad de la bondad desprovista de contaminacin por las otras dos modalidades... Hay tambin discusiones sobre la eternidad de la adoracin de la Deidad, la omnipotencia de la Deidad, Su omnipresencia, Su otorgamiento de refugio a todos, Sus potencias burdas y sutiles, Sus manifestaciones personales, Sus expresiones de forma, cualidad y pasatiempos, Su posicin trascendental y Su forma completa. El tercer sandarbha se titula El Paramatma -sandarbha, y en este libro hay una descripcin del Paramatma (la Superalma) y una explicacin de cmo la Superalma existe en millones y millones de entidades vivientes. Hay discusiones sobre las diferencias entre las encarnaciones cualitativas, y discursos con respecto a las entidades vivientes, a maya, al mundo material, a la teora de la transformacin...Hay tambin una discusin de cmo las encarnaciones lila-avatar responden a los deseos de los devotos y cmo la Suprema Personalidad de Dios est caracterizado por seis opulencias [fuerza, belleza, riqueza, fama, conocimiento y renunciacin]. El cuarto sandarbha se titula El Krishna-sandarbha, y en este libro se demuestra que Krishna es la Suprema Personalidad de Dios. Hay discusiones sobre los pasatiempos y las cualidades de Krishna, de Su control sobre los purusa-avataras, y as sucesivamente...Hay tambin descripciones del planeta Goloka, de Vrndavana (la morada eterna de Krishna), de la identidad de Goloka y Vrndavana, de los Yadavas y de los pastorcitos de vacas (ambos asociados eternos de Krishna), del ajuste y la igualdad de los pasatiempos manifiestos y no manifiestos, de la manifestacin de Sri Krishna en Gokula, de las

reinas de Dvaraka como expansiones de la potencia interna, y, superiores a ellas, de las superexcelentes gopis. Hay tambin una lista de nombres de las gopis y una discusin de la posicin exaltadsima de Srimati Radharani. El quinto sandarbha se titula El Bhakti-sandarbha, y en este libro hay una discusin de cmo el servicio devocional puede ser ejecutado directamente...Hay una discuson de cmo el Ser se manifiesta a travs de bhakti. Hay asimismo una discusin de la bienaventuranza del Ser, as como de la manera en que Bhakti, aun ejecutado de manera imperfecta, le permite a uno alcanzar los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios... Hay una discusin de las diferencias entre el maha-bhagavata y el devoto ordinario... Hay tambin una discusin de raganuga-bhakti (amor espontneo por Dios), del propsito especfico de volverse un devoto del Seor Krishna, y un estudio comparativo de otras etapas de perfeccin. El sexto sandarbha se titula El Priti-sandarbha, una tesis del amor por Dios. Aqu se declara que a travs del amor por Dios, uno se vuelve perfectamente liberado y alcanza la meta ms elevada de la vida. Se hace una distincin entre la condicin liberada de un personalista y la de un impersonalista...De todas las clases de liberacin, la liberacin en servicio amoroso al Seor se describe como la ms exaltada, y el encuentro cara a cara con la Suprema Personalidad de Dios se demuestra que es la ms elevada perfeccin de vida... Finalmente, hay una discusin de la superposicin de diferentes rasas, y hay discusiones de santa (neutralidad), de servidumbre, del tomar refugio, del amor paternal, del amor conyugal, del disfrute trascendental directo(sambhoga)y del disfrute en separacin (vipralambha), de la atraccin previa y de la glorias de Srimati Radharani.(33) En estos sandarbhas, Jiva Gosvami logr cumplir las metas no slo de Sri Caitanya y de sus tos, sino del mundo entero. Ello es as porque, ya sea que se est o no enterado de ello, cada quien est sediento de conocimiento espiritual, y este conocimiento fue entregado hasta su plenitud en El Satsandarbha de Jiva Gosvami. Algunos filsofos occidentales estn estudiando actualmente los sandarbhas y se estn maravillando de la profundidad de la sabidura contenida en ellos. Se dice a veces que los seis sandarbhas representan la perfeccin del sambandha-jana, el abhideyajana y el prayojana-jana. De los seis, los cuatro primeros sandarbhas estn dedicados a sambandha; el quinto est dedicado a abhideya; y el sexto a prayojana. En consecuencia, el Sat-sandarbha est considerado como el tratado filosfico ms importante en la historia del gaudiya vaisnavismo. Notas 1. Esta genealoga se encuentra asimismo en el Bhakti-ratnakara, op. cit., First Wave, textos 540-77, pp.24-8. 2. Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi-lila 2, Cap. 7, texto 102, p. 83, significado. 3. Bhakti-caritamrta, op. cit.,texto 638, p.30. 4. Las fechas de nacimiento usadas en todo el texto son admitidamente aproximadas. Vase la primera nota en el captulo sobre Raghunatha Das Gosvami. 5. Gaura-ganoddesa-dipika, op. cit., textos 194-207, pp. 117-122. 6. Bhakti-ratnakara, op. cit., textos 743-48, p. 34. 7. Ibid., texto 720, p. 33. 8. Ibid., textos 727-39, p. 34. 9. Vase Stuart Elkman, Jiva Goswamin`s Tattva-sandarbha [El Tattva-sandarbha de Jiva Goswamin] (Delhi, Motilal Banarsidas, l986), pp. 21-2. 10.Vase tambin El Bhakti-ratnakara, op. cit., texto 741, p. 34.

11.Navadvipa Dhama Mahatmya, op. cit., p. 8. 12.Vamsivadana es la personificacin de la flauta de Krishna. 13.Navadvipa Dhama Mahatmya, op. cit., p. 12. 14.Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi-lila 2, Cap. 10, texto 85, p. 306, significado. 15.Ibid., Antya-lila 2, Cap. 4, textos 232-35, pp. 112-14. 16.Ibid 17.Ibid., texto 231, p.112. 18.Vase Bhakti-ratnakara, op. cit., First Wave 19.Ibid. 20.La historia de Rupanarayana est contada en El Prema-Vilasa de Nityananda-Das, ,(ed.,Yasoda Lal Talukdar, Calcuta, Patrika Press, 1913), captulo diecinueve, Vase tambin D.C, Sen, The Vaisnava Literature of Medieval Bengal [La literatura vaisnava de la Bengala medieval], op. cit., pp. 44-8. La historia est relatada asimismo en El Bhakti-ratnakara, pero con ciertas modificaciones. Por ejemplo, el nombre Rupanarayana est cambiado a Ballabha Bhatta. Sin embargo, algunos dicen que el incidente con Ballabha Bhatta es un pasatiempo completamente diferente. 21.Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi-lila 2, Cap. 10, texto 85, pp. 307, significado. 22.Ibid. 23.Ibid. 24.Ibid. 25.Amarnath Chatterjee, Sri Krishna Caitanya: An Historical Study on Gaudiya Vaisnavism [Sri Krishna Caitanya:Estudio historico sobre el Gaudiya vaisnavismo] (Delhi, Assokciated Publishing, l983), p. 73. 26.F.S. Growse, op. cit., parte l, p. 123, La naturaleza exacta de la visin contemplada por Akbar sigue siendo un misterio, pero los eruditos contemporneos estn de acuerdo en que cambi su vida. 27.Gosvami Nabhaji, Bhaktamal (Hindi, con notas por Priyadaji, Luchnow, quinta edicin, 1961), verso 479, p. 721. El Bhaktamal menciona asimismo un encuentro entre Mirabai y Rupa Gosvami. 28.Ibid., verso 374, p. 612. 29.S.K. De, Early History of the Vaisnava Faith and Movement in Bengal [Historia temprana de la Fe y el movimiento vaisnavas en Bengala], op. cit., p. 156. 30.Bhakti-ratnakara, op. cit., texto 833, p. 40. 31.Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi-lila 3, Cap. 13, texto 29,p 68, significado. 32.Janardan Cakravarti, op. cit., p.65. 33.Caitanya-caritamrta,op. cit., Madhya-lila 1, texto 43, pp. 28-30. significado.
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ADDENDA Adems de ser santos y telogos de la orden ms elevada, los Seis Gosvamis son manjaris. De acuerdo con David Haberman, la misma palabra manjari es bastante misteriosa.(1) Monier-Williams, autor de un diccionario snscrito-ingls, la define como una "flor, capullo, o retoo".(2) Sin embargo, una manjari es literalmente un estambre, la parte de una flor que est ms cerca de su centro. Esta definicin encaja muy bien con la posicin trascendental de los Seis Gosvamis. Si se compara Vrndavana a una flor de loto, y si se reconoce a Radha y Krishna como el centro, entonces las sakhis pueden compararse a los ptalos y las manjaris a los estambres. Manjari es un trmino que los gaudiya vaisnavas usan para describir las relaciones ms ntimas que uno puede tener con Krishna. Una manjari es una clase especial de gopi, que tiene acceso a los pasatiempos ntimos de Krishna. Ms especficamente, una manjari es una clase particular de confidente femenina (sakhi) de Radha. Una gopi de esa clase sirve a las aspiraciones ms elevadas de Radha y Krishna atendiendo a Sus necesidades durante los pasatiempos ms ntimos de la divina pareja. Hay dos categoras de gopis que se cuentan entre las manjaris: amigas que son consideradas tan ntimas como la vida misma (prana-sakhis), y amigas eternas (nitya-sakhis). Se dice a veces que las gopis de estas dos categorias tienen una relacin especial con Radharani y que son particularmente conscientes de estar atendiendo Sus necesidades. Desde luego, por cuidar as de Radha ellas obtienen misericordia especial de Krishna. La manjari es una gopi joven y bella que resplandece con todas las cualidades encantadoras. Ella est siempre en la pre-pubertad o, a lo sumo, tiene 13 aos de edad. Esto es as porque, de acuerdo con el canon vaisnava, esta edad es de gran intensidad emocional. La manjari se caracteriza por ser aprendiz de sakhis principales tales como Lalita o Visakha. En algunos sentidos, sin embargo, las manjaris son consideradas superiores a las sakhis regulares. Por ejemplo, cuando Radha y Krishna desean ocuparse en Sus pasatiempos trascendentales ms ntimos, las sakhis regulares no pueden tener acceso a ellos; se les pide que se marchen. A las manjaris, por otro lado, se les permite quedarse a causa de la inocencia y la pureza asociadas con su corta edad. En estos momentos privados, las manjaris atienden las necesidades de la divina pareja. Las clases de servicio que las manjaris prestan incluyen llevarles agua, servirles nueces de betel, abanicarlos, peinar y trenzar Sus cabellos, y de decorar sus cuerpos, masajear Sus miembros, y entretenerlos con msica y danzas. (3) As pues, slo la manjari es testigo y, por lo tanto, slo ella saborea el lila ms ntimo del Seor. A travs de la historia, grandes vaisnavas han buscado emular las actividades de los Seis Gosvamis en su manjari-bhava. La autorrealizacin, de hecho, consiste en descubrir nuestro siddha-deha ("cuerpo espiritual") y de este modo entender las necesidades del Seor y Sus asociados. Tal aspiracin est conmovedoramente expresada en la poesa de Narottama Das Thakura, un santo del siglo XVll que estudi bajo la gua de Jiva Gosvami. Narottama ora: (1)La Divina Pareja, Sri Radha Krishna, son mi vida y alma. En la vida y en la muerte yo no tengo ms refugio que Ellos. (2)En un bosque de pequeos rboles kadamba, a orillas del Yamuna sentar a la Divina Pareja en un trono hecho de brillantes joyas. (3)Untar Sus formas oscuras y clara con pasta de sndalo perfumada con cuya y los abanicar con una chamara. Oh,! cuando contemplar Sus rostros semejante a la Luna? (4)Despus de enhebrar guirnaldas de flores malati, las pondr alrededor de Sus cuellos, y ofrecer tambula perfumada con alcanfor a Sus bocas de loto. (5)Con el permiso de todas las sakhis, encabezadas por Lalita y Visakha servir los pis de loto de Radha y Krishna. (6)Narottama Das, el sirviente del sirviente de Sri Krishna Caitanya Prabhu, anhela este servicio a la

Divina Pareja.(4) Como estudiante y heredero del legado de los Gosvamis, Narottama das comprendi claramente la significacin mstica de su devocin. En otro poema, el or muy directamente para seguir los pasos de Sri Rupa Manjari. Esta es la perfeccin de la conciencia de Krishna. Tal como lo explica Su Divina Gracia Srila Prabhupada: Exactamente como no se puede entender la expansin de la energa espiritual del Seor Supremo sin Su misericordia sin causa, nadie puede comprender la vida sexual transcendental entre Radha y Krishna sin seguir los pasos de las doncellas de Vraja. Las asociadas personales de Radharani se llaman sahkis, y a Sus asistentes ms prximas se les llama manjaris. Es muy difcil expresar sus tratos con Krishna porque ellas no tienen ningn deseo de mezclarse con Krishna o de disfrutarlo personalmente, ms bien, siempre estn listas para ayudar a Radharani a asoci arse con Krishna. Su afecto por Krishna y Radharani es tan puro que se satisfacen simplemente cuando Radha y Krishna estn juntos. En efecto, su placer trascendental es ver unidos a Radha y Krishna. La verdadera forma de Radharini es exactamente como una enredadera abrazando el rbol de Krishna, y las doncellas de Vraja, las asociadas de Radharani, son exactamente como las hojas y las flores de esa enredadera. Cuando una enredadera abraza a un rbol, las hojas y las flores, as como la enredadera, automticamente lo abraza. El Govinda-Lilamrta (10.16) confirma que Radharani es la expansin de la potencia de placer de Krishna y se Le compara con una enredadera, y a Sus asociadas, la doncellas de Vraja, se les compara con las flores y hojas de esa enredadera. Cuando Radharani y Krishna se disfrutan, las doncellas de Vraja saborean el placer ms que Radharani Misma. Aunque las asociadas de Radharani no esperan ninguna atencin personal por parte de Krishna, Radharani est tan complacida con ellas que arregla encuentros individuales entre Krishna y las doncellas de Vraja. En efecto, Radharani trata de reunir a Sus asociadas con Krishna mediante muchas maniobras trascendentales, y ella siente ms placer de esos encuentros que en Sus propias reuniones con El. Cuando Krishna ve que Radharani y Sus asociadas se complacen con Su compaa, el se satisface ms. Esta asociacin y reciprocidad amorosa no tiene nada que ver con la lujuria material aunque se asemeja a la unin material entre un hombre y una mujer. Slo porque esa similitud existe a veces, se le llama en el lenguaje espiritual, lujuria trascendental. Como se explica en El Gautamiyatantra (B.r.s. 1.2.285): "Lujuria a la propia complacencia de los sentidos, pero en lo que a Radharani y a Sus asociadas se refieren ellas no desean complacencia personal de los sentidos. Ellas nicamente quieren satisfacer a Krishna."(5) Tambin los Seis Gosvamis se hallaban en este exaltado nivel. En consecuencia, se puede comprender que ellos no fueron almas ordinarias sino, ms bien, los servidores ms ntimos del Seor, que vinieron al mundo del nacimiento y la muerte a fin de revelar los secretos supremos del amor por Dios. Rupa Gosvami=Rupa Manjari Sanatana Gosvami=Rati o Labanga Manjari Gopal Bhatta=Ananga o Guna Manjari Raghunatha Bhatta=Raga Manjari Raghunatha Das=Rasa o Rati Manjari Jiva Gosvami=Vilasa Manjari A esta lista se agrega a veces a Lokanatha Gosvami, del cual se dice que es una encarnacin de Manjulati Manjari (o Ananda Manjari), y a Krishna das Kaviraja del cual se dice que es una encarnacin de Kasturi Manjari. As, hay ocho estambres para acomodar a las ocho gopis principales, o los ocho ptalos de la divina flor de loto. Todas las almas vivientes estn destinadas a ayudar en los pasatiempos ntimos de estas confidentes, ya sea directa o indirectamente. La religin convencional no ser suficiente para lograr esto. La religin pueda que sirva para elevarnos gradualmente desde las modalidades inferiores de la ignorancia y la pasin, y puede que, a lo sumo, nos ayude a situarnos en la muy auspiciosa modalidad de la bondad, Pero slo el proceso del servicio devocional, (bhakti-yoga), tal como lo ensean un representante

discpular de los Seis Gosvamis de Vrndavana, puede despertar nuestro rasa dormido y restable cernos en nuestra relacin eterna con Radha y Krishna. Notas 1.David L. Haberman, op. cit., p. 189. 2.Sir Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary (Oxford, 1899), p. 589. 3.Los servicios especficos que prestan las manjaris son discutidos por Narottama Das Thakura. Vase Niradprasad Nath (en bengal), Narottama Dasa O Tahar Racanavali (Calcuta, Univesity of Calcuta, 1975), pp. 307-53. 4.Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada (trad.), Narottama Das Thakura, "Sakhibrinde Vigyapati", en "Songs of the Vaisnava Acaryas" [Canciones de los Acaryas Vaisnavas] (Los Angeles, Bhaktivedanta Book Trust, reimpresin 1974), pp. 331-2. 5.Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada, Teachings of Lord Caitanya [Las enseanzas del Seor Caitanya] (Los Angeles, Bhaktivedanta Book Trust, reimpresin, 1974), pp. 3312. APENDICE ORACIONES A LOS SEIS GOSWAMIS POR SRINIVAS ACARYA. Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, llamados Sri Rupa Gosvami, Sri Sanatana Gosvami, Sri Raghunatha Bhatta Gosvami, Sri Raghunatha Das Gosvami, Sri Jiva Gosvami y Sri Gopal Bhatta Gosvami, quienes siempre estn ocupados en cantar el santo nombre de Krishna y danzar. Ellos son tal como el ocano de amor por Dios y son populares tanto entre los caballeros como entre los rufianes debido a que no los envidian. Cualquier cosa que hagan complace a todos; se encuentran completamente bendecidos por el Seor Caitanya, y as, estn empeados en actividades misioneras destinadas a liberar a todas las almas condicionadas del universo material. Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes son muy expertos en estudiar minuciosamente todas las escrituras reveladas con el propsito de establecer los principios religiosos eternos, para el beneficio de todos los seres humanos. Por lo tanto, son honrados en los tres mundos y son dignos de ser aceptados como el refugio de todos, porque estn absortos en el humor de las gopis y se encuentran ocupados en el servicio transcendental amoroso de Radha y Krishna. Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes estn enriquecidos con el entendimiento del Seor Caitanya y quienes son, por lo tanto expertos en narrar Sus cualidades trascendentales. Ellos pueden purificar a todas las almas condicionadas de las reacciones de sus actividades pecaminosas por hacerlas or canciones trascendentales acerca de Govinda. Por lo tanto son muy expertos en incrementar los lmites del ocano de bienaventuranza trascendental y son los salvadores de todas las entidades vivientes de la boca devoradora de la liberacin. Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes rechazaron toda asociacin con la aristocracia considerndola insignificante. Con el propsito de salvar a las pobres almas condicionadas, ellos aceptaron taparrabos, presentndose como mendicantes, aunque siempre estn inmersos en el ocano de amor de las gopis por Krishna y se baan siempre y repetidamente en las olas de este ocano. Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes estaban siempre ocupados con la aristocracia considerndola insignificante. Con el propsito de salvar a las pobres almas condicionadas, ellos aceptaron taparrabos, presentndose como mendicantes, aunque siempre estn inmersos en el ocano de amor de las gopis por Krishna y se baan siempre y repetidamente en las olas de este ocano. Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes estaban siempre ocupados en adorar a Radha-Krishna en la tierra trascendental de Vrndavana, donde hay hermosos rboles llenos
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de frutos y flores, los cuales tienen bajo sus races todo tipo de joyas valiosas. Los Gosvamis son perfectamente competentes para otorgar a todas las entidades vivientes la bendicin ms grande de la meta de la vida. Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes estn ocupados en cantar los santos nombres del Seor y en postrarse siguiendo un horario. De esta manera utilizaron sus valiosas vidas ejecutando actividades devocionales; ellos controlaron perfectamente el comer y el dormir y eran siempre dciles y humildes, encantados al recordar las cualidades trascendentales del Seor. Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes a veces estaban a orillas del lago Radha-kunda y en las playas del Yamuna, y otras veces en Vamsivata. All ellos parecan locos en pleno xtasis de amor por Krishna, exhibiendo diferentes sntomas trascendentales en sus cuerpos y sumergidos en el xtasis de la conciencia de Krishna. Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvamis, quienes estuvieron cantando muy fuertemente en todo lugar en Vrndavana, gritando: "Reina de Vrndavana, Radharani! Oh Lalita! Oh Hijo de Nanda Maharaja! Dnde estn todos ustedes ahora? Estn en la colina de Govardhana, o estn bajo los rboles a orillas del Yamuna? Dnde estn?" Ese era su humor al ejecutar la conciencia de Krishna.

EL AUTOR Steven Rosen (aka Satyaraj Das) es un escritor independiente, autor de varios libros que incluyen: Food for the Spirit: Vegetarianism and The Word Religions [Alimento para el espritu: El vegetarianismo y las religiones del mundo] (New York, Bala Book, 1987), India`s Spiritual Renaissance: The Life and Times of Lord Caitanya [El Renacimiento Espiritual de la India: La vida y la poca del Seor Caitanya] (New York, FOLK Books, 1988), y Archeology and the Vaisnava Tradition: The Pre -Christian Roots of Krishna Worship [La arqueologa y la tradicin vaisnava: Races pre-cristianas de la adoracin de Krishna] (Calcuta, India, Firma KLM Ltd., 1989). Es discpulo iniciado de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada, el fundador y maestro espiritual de la Asociacin Intercional para la Conciencia de Krishna (ISKCON). Aunque Satyaraja Dasa no naci en la India, sus obras y su erudicin le han grajeado reputacin como una voz importante en la comunidad religiosa india. Como vaisnava norteamericano, sirve como Ministro de Asuntos Interreligiosos en Nueva York. OFREZCO MIS RESPETUOSAS REVERENCIAS A LOS SEIS GOSVAMIS, QUIENES SON MUY EXPERTOS EN ESTUDIAR MINUSIOSAMENTE TODAS LAS ESCRITURAS REVELADAS CON EL PROPOSITO DE ESTABLECER LOS PRINCIPIOS RELIGIOSOS ETERNOS, PARA EL BENEFICIO DE TODOS LOS SERES HUMANOS. POR LO TANTO SON HONRADOS EN LOS TRES MUNDOS Y SON DIGNOS DE SER ACEPTADOS COMO EL REFUGIO DE TODOS, PORQUE ESTAN ABSORTOS EN EL HUMOR DE LAS GOPIS Y SE ENCUENTRAN OCUPADOS EN EL SERVICIO TRASCENDENTAL AMOROSO A RADHA Y KRISNA. Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada.