Dilihat dari aspek sejarah, kelahiran Ilmu Filsafat Islam dilatar belakangi oleh makin pesat.
in pesat. Meski demikian seperti yang di katakan Oliver Leaman, 3 hal itu
adanya penerjemahan naskah-naskah Ilmu Filsafatkedalam bahasa arab yang telah
dilakukan sejak masa klasik Islam. Usaha ini melahirkan sejumlah filsuf besar
Muslim. Dunia Islam belahan timur yang berpusat di baghdat, irak lebih dulu
melahirkan filsuf muslim daripda ddunia Islam belahan barat yang berpusat di
cordoba, Spanyol.1
Mengenai pernyataan di atas Ahmad Salabi dan Louis Ma’ruf
menguraikan bahwa sejarah Islam mencatat, Ilmu Filsafat tidak diketahui oleh
orang-orang Islam kecuali setelah masa daulah Abbasyiah pertama (132-232 H).
Ilmu ini ditransfer ke dunia Islam melalui penerjemahan dari buku-buku filsafat
Yunani yang tersebar di daerah-daerah laut putih seperti: Iskandalia, Atlentika dan
Harran.terlebih pada masa Al Makmun yang terkenal sangat tertarik dengan
kemerdekaan berpikir, yang berkuasa antara 198-218 H dan mengadakan
hubungan kenegaraan dengan Raja-Raja Romawi, Bizantium yang beribu kota di
Konstantinopel yang juga dikenal sebagai kota al-Hikmah, pusat Ilmu Filsafat dari
kota ini, buku-buku Filsafat diperoleh dan diterjemahkan sekalipun dari bahasa
Suryani. Dengan disertai uraian dan penjelasan seperlunya. Para cendikia pada
saat itu berusaha memasukkan Filsafat Yunani sebgai bagian dari metodologi
dalam menjelaskan isllam, terutama akidah untuk melihat perlunya persesuaian
antara wahyu dengan akal.2
Tujuh abad pra-Islam, dunia sudah diduduki oleh mekarnya kebudayaan
Yunani dengan tradisi pemikiran kefilsafatanya. Sungguhpun tertinggal tujuh
abad, namun perrjalanan sejarahnya, percepatan perkembangan kebudayaan islam
lebih cepat dari “saudara tuanya”, yaitu kebudayaan yunani maupun romawi,
dengan Baghdad, Cordoba dan Kairo sebagai pusat-pusat kebudayaanya.
Ketempat inilah para cendikiawan datang dan berkonsultasi.
Alih kebudayaan dari yunani keislam dibidani oleh era penerjemahan di
masa Harun al-Rasyid (786 M) dengan pensyarahan bahasa Yunani, yang dapat
bantuan dari orang-orang Suryani dan orang-orang Kristen Nestoria serta orang-
orang Syiria. Melalui saluran inilah sebagian besarr kebudayaan Yunani (ilmu
alam, matematika, astronomi, geografi, kedokteran dan filsafat) ditransmisikan.
Klaim Barat bahwa filsafat Islam pada dasarnya copy paste filsafat Yunani
Pemikiran-pemikiran Filsafat yunani yang masuk dalam pemikiran Islam,
diakui banyak kalangan telah mendorong perkembangan Filsafat Islam menjadi
1
Juhaya S. Prajaya, Filsafat Islam Konsep, Filsuf, Dan Ajarannya (Bangdung: CV Pustaka
Setia, 2009), 35.
2 7
Dedi Supriyadi, Pengantar Filsafat Islam (Bandung: CV Pustaka Setia, 2013), 36.
bukan berarti Filsafat Islam berasal dari terjemah teks-teks Yunani tersebut atau
hanya nukilah dari fiilsafat Aristoteles (384-332 SM) seperti Dituduhkan Ernest
Renam (1823-1892) atau dari Neo-Platonisme seperti tuduhan Pierre Duhem
(1861-1916).4
Pertama, bahwa belajar atau berguru tidak berarti meniru atau membebek
semata. Mesti difahami bahwa kebudayaan Islam menembus berbagai macam
gelombang dimana ia bergumul dan berinteraksi. Pergumulan dan intereksi ini
melahirkan pemikiran-pemikiran baru, Artinya, transformasi dan peminjaman
beberapa pemikiran tidak harus mengkonsekuensikan perbudakan dan
penjiplakan. Seorang murid berhak mengambil pemikiran-pemikiran gurunya,
namun pasti ia juga memiliki pemikiran-pemikiran tersendiri. Sebab dari
pemikiran pemikiran gurunya pasti terdapat hal-hal yang tidak ia setujui. Sehingga
dalam hal ini ia tentu akan memiliki pandangan dan pemikiran baru.5
Kedua, ide, gagasan, atau pemikiran, seperti dinyatakan Karl A.
Steenbrink, adalah ekspresi dan hasil dari proses komunikasi sang tokoh denggan
kondisi sosial lingkungannya.6 Arinya, sebuah ide, gagasan atau pengetahuan
tidak bisa lepas dari akar sosial, tradisi, dan keberadaan seseorang yang
melahirkan ide atau pemikiran tersebut. Pemikiran Filsafat Yunani dan Islam lahir
dari keyakinan, budaya dan kondisi sosial yang berbeda. Karena itu menyamakan
dua buah pemikiran yang lahir dari budaya yang berlainan adalah sesuuatu yang
tidak tepat sehingga penjelasan karya-karya muslim secara terpisah dari faktor dan
kondisi kulturalnya juga akan menjadi suatu deskripsi yang tidak lengkap,
deskripsi yang tidak bisa menjelaskan sendiri transformasi besar yang sering
terjadi ketika batas-batas kultural sudah terlewati.7
Pergulatan Para Tokoh Muslim Dalam Invasi Pemikiran Yunani Ke Dalam
Dunia Islam.
Ada anggapan yang kuat yang berkembang di kalangan sarjana Barat
bahwa Filsafat Islam tidaklah benar-benar berasal dari ajaran Islam. Filsafat Islam
3
Oliver Leaman, Pengantar Filsafat Islam, Terj. Amin Abdullah (Jakarta: Rajawali, 1988),
8.
4
Khudori Soleh, Filsafat Islam Dari Klasik Hingga Kontemporer (Jogjakarta: Ar-Ruzz
Media, 2016), 23-24.
5
Madkour, Filsafat Islam..., 26.
6
Karel A. Steenbrink, Metodologi Penelitian Agama Islam Indonesia: Beberapa Petunjuk
Mengenai Penelitian Naskah Melalui Syair Agama Dalam Beberapa Melayu Dari Abad 19
(Semarang: Walisongo Semarang, 1985), 4.
Soleh, Filsafat Islam ..., 24.
tidak lebih dari sekedar Filsafat Yunani yang diterjemahkan ke dalam bahasa
Arab. Tidak ada autentisitas dan keaslian di dalamnya. Bahkan adalah mungkin
Filsafat Islam justru dianggap sebagai limbah yang mengotori kejernihan dan
kebeningan arus peradaban Yunani8
Menurut Musa Kazhim, setidaknya ada dua faktor yang menyebabkan
munculnya anggapan seperti itu. Pertama, kegairahan umat Islam dalam
menelaah, mengulas, dan menerjemahkan teks-teks peradaban Yunani. Oleh
sarjana Barat, kegairahan besar ini terlihat sebagai upaya semu mengIslamkan
khazanah pemikiran Yunani. Padahal upaya-upaya seperti itu merupakan
pengamalan dari ajaran-ajaran agama Islam yang menekankan betapa pentingnya
mencari Ilmu pengetahuan. Umat Islam, pada puncak peradabannya sama sekali
tidak menentang Ilmu pengetahuan, bahkan menguatkan dan mendorong
perkembangan Ilmu pengetahuan, termasuk filsafat. Umat Islam senantiasa
membuka diri bagi berbagai macam pendapat dan aliran. Hal ini karena Islam
sebagai agama yang selalu mengajak untuk memikirkan, menganalisa dan
mengarahkan pandangan kepada bukti-bukti yang ada di langit dan di bumi, bukan
sebaliknya mengharamkan dan mempersempit kebebasan berpikir.9
Kedua, penguasaan minim kalangan sarjana Barat terhadap literatur
kebudayaan Islam secara umum dan kembangan-kembangan khasnya di daratan
Persia secara khusus. Melepaskan sejarah filsafat Islam dari konteks
perkembangannya di Iran pasca Ibnu Rusyd tak pelak berakibat pada makin
menguatnya asumsi bahwa filsafat Islam tidak lain dari duplikasi filsafat Yunani.
Padahal sebagaimana yang diakui secara jujur oleh Henry Corbin, “adalah sangat
keliru menyimpulkan bahwa perenungan (kalangan filosof Islam) ini berakhir
dengan kematian Ibnu Rusyd pada 1198 M. ”Selanjutnya Corbin juga
menyimpulkan“ di belahan Timur Islam, terutama di Iran, Averroisme telah
menghilang tanpa jejak, dan kritik al-Gazali atas filsafat tidak pernah dianggap
sebagai sebuah keberhasilan dalam mengakhiri tradisi yang diresmikan oleh
Avvicena.10

8
Luluk Nur Faizah, “Filsafat Islam Dan Hubungannya Dengan Filsafat Masehi, Yunani,
Modern”, Jurnal Al-Makrifat, Vol. 2, No. 2, (Oktober 2017), 15.
9
Ibid.,
10
Ibid.,