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Israel Galvn Delgado

Historia de la filosofa Antigua DEL MYTHOS AL LOGOS La calidez del mito ante la incertidumbre de la razn.

Resumen. A diferencia del mundo contemporneo donde se cree que el mito-loga juega un papel en la cosmovisin de las masas cuando nada ms se puede explicar por medio del mtodo, es inminente voltear los ojos hacia atrs y mirar que el mito es portador de una verdad propia, que incluso la razn no la puede alcanzar, y que su vez, la razn misma no est presente ni consciente de s misma. Entonces es necesario cohesionar ambos conceptos mythos y logos para comprender la verdad sobre la que una cultura desemboca su esencia. Introduccin. A lo largo de su historia el concepto de mito ha retomado diferentes lugares dentro de la cosmovisin en las masas, quiz la causa ms relevante ha sido a partir de su utilidad, que ha pasado de ser la base poltica, normativa y social, a un sencillo relato englobado en el canon literario. Dicho cambio se puede notar por la manera en que la sociedad Occidental en general, menciona este concepto nicamente para referirse a algo que est por encima de la racionalidad, algo que nicamente se puede distinguir en un plano diferente, ya sea imaginario o ficticio. Sin embargo, el mito es algo que an en nuestra sociedad judeo-cristiana no se puede descartar, y no por su valor tradicional o literario, sino por la ntima relacin que este tiene con el pensamiento ya sea racional o mstico. De esta manera Tratar hoy del mito implica necesariamente confrontarlo al pensamiento racional.1de manera que el inters generado en la sociedad sobre cuestiones religiosas y que se localizan por encima de la racionalidad, debe ubicarse como un punto elemental para no tomar estos dos conceptos de manera separada. Una de las causas por las que se pueden tomar el concepto de mito y razn en contraposicin, se da por lo difcil que es escapar de nuestra identidad latina como miembros de una comunidad con un pensamiento judo-cristiano en la cual, una de sus tradiciones, la neotestamentaria, es la que desde comienzos del siglo VI d. C ha sido la base fundamental de dicho pensamiento
1 Gadamer, Hans George, Mito y razn, p.9

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Esta tradicin neotestamentaria es la que a hecho una crtica racional al mito segn H.G Gadamer y la que ha llevado a la destruccin a los dems dioses. Un ejemplo de lo antes mencionado es el primer mandamiento que dicta Yahv al pueblo de Israel, No tendrs dioses ajenos delante de m2 y que posteriormente ser retomado en el Nuevo Testamento con otros personajes como Pablo Pues aunque haya los as llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra (y por cierto que hay muchos dioses y muchos seores), para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, de quien todo procede y para el cual vivimos3. Sin embargo, creer que el pensamiento judo-cristiano siempre estuvo al margen del mito, es un error que frecuentemente se comete, indagar ms sobre este tema mas adelante, por el momento abordaremos otros elementos para posteriormente compararlos con esto. Es necesario comenzar dando una breve resea de estos dos conceptos, tanto la evolucin de su significado como la aplicacin del mismo, dado que la semntica ha ido modificndose debido a la utilizacin de los trminos. Podemos abordar esto con las siguientes preguntas Cmo podemos describir al mito?, qu funciones e implicaciones tena dentro de las sociedades antiguas? Desde una perspectiva contempornea, no es posible dar una generalizacin que conciba al mito como una verdad inmutable y que determine la conducta y la tica en cada individuo. En la actualidad con el aumento de procesos tecnolgicos, la innovacin de las comunidades cientficas y sus nuevos modelos de investigacin, el movimiento mercadotcnico y las reformas en la sociedad tercermundista que llevan al tecnicismo a terrenos de subsistencia han generado en las prcticas de los sujetos, sus habitus4, que sea difcil distinguir a la religin en trminos revolucionarios. Eduardo Mendieta en su tratado La lingistificacin de lo sagrado como catalizador de la modernidad nos presenta a la tradicin judeo-cristiana como premisa para afirmar que es debido a sta, que la secularizacin de la mitad del siglo XX ante las prcticas modernas se pudo lograr. Entendamos el resurgimiento de la religin como un retorno, una renovacin, o un redescubrimiento, el hecho es que no podemos atribuirlo a una mera moda intelectual, a algn pueril inters econmico, ni tampoco a un proyecto
2 La Biblia, xodo 20:3. 3 La Biblia NVI, 1a. Cor. 8:5. 4 Criado, Enrique. Habitus (ensayos sobre la teora de Bourdieu). Respecto a este trmino es necesario comprender que ya en tiempos de Aristteles se haba utilizado. El habitus debemos tomarlo como concepto intermedio entre determinismo objetivo y la relatividad subjetiva. El habitus necesita su readaptacin constante para sobreponerse ante las circunstancias y paradigmas que se han visto alteradas por la tecnocracia.

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ideolgico poco afortunado; ante esta proclamacin de Mendieta, si esto es as, entonces por qu inclusive la escolstica ha intentado omitir a su contraparte mtica?. Es pues el mito el comienzo de toda tradicin, costumbre, y fenomenologa religiosa, comenzando desde los griegos hasta la disolucin del pueblo semita.5 De la leyenda al mito. El mito griego. El Mythos, en el antiguo uso lingstico homrico no quiere decir otra cosa que discurso, proclamacin, notificacin, dar a conocer una noticia. En el uso lingstico nada indica que ese discurso llamado mythos fuese acaso particularmente poco fiable o que fuese mentira o pura invencin, pero mucho menos que tuviese algo que ver con lo divino. 6 El sistema discursivo toma un papel fundamental para que el mito se comience a racionalizar. Dar una noticia de los dioses, ya sea por mediacin de las musas o por intervencin de algn otro ser divino, son elementos definitivos para que la filosofa intervenga con su funcin sapiencial El paso del pensamiento mtico al lgico y abstracto, que es en los griegos donde mejor se observa, supone tambin un fenecer constante, no de la creencia sino de la imaginacin, de la capacidad creadora libre y autnoma. A medida que esta capacidad va desfalleciendo, el pensamiento abstracto consigue des prenderse y liberarse. Al ganar su autonoma, despliega sus alas y alza el vuelo, libre y alto. Instaura sus propias leyes. Entonces entra en escena el pensador libre, el pensamiento libre, y cuando ste aparece, cuando acta, todo el saber se convierte en antropologa, se hace antropolgico en el sentido en que lo entendieron los griegos. El pensamiento libre se desgaja del suelo del que procede. Pero aunque se desprende de l, sigue ligado a l hasta el final, incluso cuando planea sobre l, pues la historia del pensamiento libre consiste en este desprenderse y flotar libre. La controversia que sostiene la filosofa con el mito, desencadenada por los
5 Veas El humanismo Semita. Dussel Enrique. En el mito de la transgresin del hombre, no se puede precindir del cambio radical que se le da a la importancia del mito. Lo interesante ahora ya no es la cosmologa, teogona u otro elemento que el mito ha de retomar en los griegos, egipcios, babilnicos, mesopotmicos, sino el valor antropolgico y tico que este ha de mostrar. Dussel muestra que es en los semitas en quienes recae la transformacin valorativa. Nos dice, respecto al Gnesis que el relator yahvista se propone, sin embargo, otro objetivo en este drama: mostrar que los males que el hombre sufre se deben a su responsabilidad, a su propia eleccin, a su libertad, a su rebelin consciente contra la Ley de Yahveh. Y aqu, el pueblo judo se aparta de todos los mitos egipcios o babilnicos, haciendo del hombre la causa nica del mal en la humanidad . 6 Gadamer, Hans George. Mito y razn , Captulo II Mito y logos p.25

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pensadores jnicos, los eleatas, los sofistas y todos los restantes, incluye al mismo tiempo la afirmacin de que es imposible olvidarse de l. El pensador se sirve de l, aunque sea slo para tomar distancia. Por esta razn, la controversia nunca tiene fin. Finalizar slo cuando el espritu generador de mitos se haya extinguido, pero entonces tambin habr llegado a su fin la filosofa griega. Ambos van juntos. Donde mejor se capta esta controversia es en la filosofa platnica. Platn mismo necesita utilizar el mito como recurso pedaggico para poder mostrar y darle contiuacin en donde la dialctica ya no puede continuar. Scrates: Escucha, pues, como dicen, un precioso relato que t, segn opino, considerars un mito, pero que yo creo un relato verdadero, pues lo que voy a contarte lo digo convencido de que es verdad. Como dice Homero, Zeus, Posidn y Plutn se repartieron el gobierno cuando lo recibieron de su padre. Exista en tiempos de Crono, y aun ahora contina entre los dioses, una ley acerca de los hombres segn la cual el que ha pasado la vida justa y piadosamente debe ir, despus de muerto, a las Islas de los Bienaventurados y residir all en la mayor felicidad, libre de todo mal; pero el que ha sido injusto e impo debe ir a la crcel la expiacin y del castigo, que llaman Trtaro. En tiempos de Crono y aun ms recientemente, ya en el reinado de Zeus, los jueces estaban vivos y juzgaban a los hombres vivos en el da en que iban a morir; por tanto, los juicios eran defectuosos. 7.

Platn contrapone al mito sus propios mitologemas8. Al hacerlo, se complementa con l, lo maneja a su antojo y lo reelabora para adecuarlo a sus propsitos. El mito platnico es un medio para el fin, se usa como parbola. Es una forma de crear que pretende resaltar algo con el fin de iluminarlo, por eso es ms esquemtico y tiene menos espesor. En comparacin con el mito, tiene algo ambiguo. Su intencin, como ya lo he mencionado antes, es pedaggica, pretende educarnos de manera ms
7 Platn, Gorgias fragmento. El elemento remarcante de este dilogo es que el mito sirve como conclusin hacia la conversacin que Scrates ha entablado con Calcles, el ltimo recurso disponible se presenta como una verdad que ni siquiera el mismo Scrates ha de precindir, claramente. A tal grado de ignorancia hemos llegado. Por consiguiente, tomemos como gua este relato que ahora nos ha quedado manifiesto, que nos indica que el mejor gnero de vida consiste en vivir y morir practicando la justicia y todas las dems virtudes. 8 Cencillo, Luis: Mito. Semntica y realidad. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970, p. 16-18. En esta propuesta que encontramos, Cencillo cita a Paul Ricour diciendo que los mitologemas son independientes de la convencin. Llega a afirmar que hay smbolos que nos los encontramos casi como las ideas innatas de la antigua filosofa; el smbolo pertenece a un pensamiento ligado a sus contenidos y, por lo tanto, no formalizado; pero el vnculo ntimo de su intencin primaria prima sobre su intencin segunda, y la imposibilidad de darse un sentido simblico fuera de la operacin misma de la analoga hace del lenguaje simblico un lenguaje esencialmente ligado, ligado a su contenido y, a travs de su contenido primario, a su contenido secundario.

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socrtica Con recursos propios de la lgica y la dialctica, el mito pretende convencernos de algo.

Regresando, cabe entender que la funcin primaria del mythos, por ser narracin, es que aquellos maestros retricos le den al pblico oyente un medio por el que se desprendan del mundo en el que se encuentran. el que narra lleva al oyente al mundo mismo de la narracin, lo que genera que el oyente participe de este mismo mundo , es decir, lo que se propone al proclamar al mito frente a la comunidad, no es tanto mostrar un tratado perfectamente generado o inventado, tampoco el poner a discusin la verdad que este contiene, es simplemente embellecer la narracin que despierte una catarsis en quien se ha dispuesto a escuchar y que despierte nuevas expectativas. El misterio de los mito se concentraba el la alucin de los nombres que ste presentaba, el nombre y el nombrar desempean un papel peculiar dentro del mito, su narracin tiene una lgica propia. En general, se puede decir que ante la significacin de lo narrado no es relevante la pregunta por la autenticidad y fiabilidad de tal informe. Aquello sobre lo que se narra alcana en la narracin una suerte de reconocimiento que est por encima de cualquier informe detallado. Es por esto que la diversidad de narradores y variaciones de lo narrado no debilitan la narracin, por qu? porque las narraciones se remiten a nosotros mismos. Lo importante no es la creencia, sino el reconocimiento y conmemorativa de una certeza, una certeza que no se ha de cuestionar pues su fin no es la crtica o su mejora, sino porque es sobrecogedora, es clida. No es sino bajo el confort que el mito da a los miembros de cierta comunidad que cobra otro significado. Segn Richard Wagner, el concepto de mito se tiene que renovar en nuestro siglo al arte trgico de los griegos. El concepto mtico tiene un tono distinto al que adopta la ciencia moderna.No slo despierta dimensiones de tiempos pasados que no se encuentran en nunguna experiencia del presente, de una allenidad de la experiencia que ha acontecido en el mundo real y que, sin embargo, deja tras de s a toda experiencia, por ejemplo, las grandes hazaas, victorias, desastres. En un sentido mucho ms amplio mtico significa lo que guarda una verdadera sustancia de la vida de una cultura.9

9 Gadamer, Hans George. Mito y razn , Captulo IIIEl mito en la poca de la ciencia p.45. En este apartado, Gadamer retoma lo que Nietzche ha postulado en su escrito hacia Wagner. Es necesario comprender que el trmino de mito ha alcanzado una dimensin ms profunda. Lo que recibe la denominacin mitolgico no puede por ello, no puede tener para el telog ningn valor de verdad frente a la pretensin del Evangelio.

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