A Poltica

Sabemos que toda cidade uma espcie de associao,e que toda a associao se forma tendo por alvo algum bem. Por que o homem s trabalha pelo que ele tem conta de um bem. Todas as sociedades, pois, se propem qualquer lucro -sobretudo a mais importante delas, pois que visa a um bem maior, envolvendo todas as demais.

Na filosofia aristotlica a poltica um desdobramento natural da tica. Ambas, na verdade, compem a unidade do que Aristteles chamava de filosofia prtica. Se a tica est preocupada com a felicidade individual do homem, a poltica se preocupa com a felicidade coletiva da plis. Desse modo, tarefa da poltica investigar e descobrir quais so as formas de governo e as instituies capazes de assegurar a felicidade coletiva. Trata-se, portanto, de investigar a constituio do estado. Acredita-se que as reflexes aristotlicas sobre a poltica originam-se da poca em que ele era preceptor de Alexandre, o Grande. Direito Para Aristteles, assim como a poltica, o direito tambm um desdobramento da tica. O direito para Aristteles uma cincia dialtica, por ser fruto de teses ou hipteses, no necessariamente verdadeiras, validadas principalmente pela aprovao da maioria. Retrica Aristteles considerava importante o conhecimento da retrica, j que ela se constituiu em uma tcnica (por habilitar a estruturao e exposio de argumentos) e por relacionar-se com a vida pblica. O fundamento da retrica o entimema (silogismo truncado, incompleto), um silogismo no qual se subentende uma premissa ou uma concluso. O discurso retrico opera em trs campos ou gneros: gnero deliberativo, gnero judicial e gnero epidtico (ostentoso, demonstrativo). A potica imitao e abrange a poesia pica, a lrica e a dramtica: (tragdia e comdia). A imitao visa a recriao e a recriao visa aquilo que pode ser. Desse modo, a potica tem por fim o possvel. O homem apresenta-se de diferentes modos em cada gnero potico: a poesia pica apresenta o homem como maior do que realmente , idealizando-o; a tragdia apresenta o homem exaltando suas virtudes e a comdia apresenta o homem ressaltando seus vcios ou defeito. Obra A filosofia aristotlica um sistema, ou seja, h relao e conexo entre as vrias reas pensadas pelo filsofo. Seus escritos versam sobre praticamente todos os ramos do conhecimento de sua poca (menos as matemticas). Embora sua produo tenha sido excepcional, apenas uma parcela foi conservada. Seus escritos dividiam-se em duas espcies: as 'exotricas' e as 'acroamticas'. As exotricas eram destinadas ao pblico em geral e, por isso, eram obras de carter introdutrio e geralmente compostas na forma de dilogo. As acroamticas, eram destinadas apenas aos discpulos do Liceu e compostas na forma de tratados. Praticamente tudo que se conservou de Aristteles faz parte das obras acroamticas. Da exotricas, restaram apenas fragmentos. O conjunto das obras de Aristteles conhecido entre os especialistas como corpus aristotelicum. No se deve necessariamente entender que 'metafsica' signifique uma investigao sobre um plano de realidade fora do mundo fsico. Esta uma interpretao neoplatnica. filosofia primeira, seguem-se as obras de filosofia prtica, que versam sobre tica e Poltica. O corpus aristotelicum ainda inclui outros escritos sobre temas semelhantes, mas hoje sabe-se que so textos apcrifos. Aristteles havia registrado as constituies de todas

as cidades gregas, mas julgava-se que esses escritos haviam se perdido. No sculo XIX, contudo, foi descoberta a Constituio de Atenas, nica remanescente. Frases do autor Investigao da constituio do estado. A imitao visa a recriao. O homem ressaltando seus vcios ou defeitos.

Apresentao

A poltica de Aristteles um dos grandes clssicos da filosofia poltica. Apesar de ser um estudo incompleto e provisrio, com repeties, destinado ao ensino oral. Foram quarenta anos de investigao para execuo dessa obra. O Estatuto da poltica surpreende menos se pensarmos que as propostas que nela emergem so a culminncia de investigaes presentes em obras entretanto perdidas e em outras que permaneceram. Biografia Aristteles, grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da Macednia, nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Por volta do 17 ou 18 anos mudou-se para Atenas, onde estudou sob a orientao de um dos mais famosos filsofos de todos os tempos: Plato. A escola dirigida por Plato denominava-se Academia, e Aristteles nela permaneceu por cerca de vinte anos. Nesse perodo estudou tambm os filsofos pr-platnicos, que lhe foram teis na construo do seu grande sistema. Com a morte do mestre, preferiu deix-la, dizendo-se insatisfeito com a pouca importncia que ali vinha sendo dada ao estudo da natureza. Viajou ento por vrias partes do mundo grego, alcanando, entre outras regies, o sul da Itlia e a sia Menor. Foi nesta ltima regio que Aristteles se fixou por alguns anos. Ali ele se casou e se pde dedicar aos seus estudos preferidos, at ser chamado de volta sua terra natal.

O novo rei da Macednia queria que ele cuidasse da educao do seu filho mais velho, tarefa que Aristteles desempenhou por muitos anos. S deixou a Macednia quando o seu aluno j tinha sido aclamado rei. Futuramente, ele passaria histria como Alexandre, o Grande, devido s suas conquistas territoriais, que incluiriam no s a prpria Atenas, mas tambm a Prsia. Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at famosa expedio asitica, conseguindo um xito na sua misso educativo-poltica, que Plato no conseguiu, por certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335, treze anos depois da morte de Plato, Aristteles fundava, perto do templo de Apolo Lcio, a sua escola. Da o nome de Liceu dado sua escola, tambm chamada peripattica devido ao costume de dar lies, em amena palestra, passeando nos umbrosos caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em 323, desfez-se politicamente o seu grande imprio e despertaram-se em Atenas os desejos de independncia, estourando uma reao nacional, chefiada por Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de atesmo. Preveniu ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia, Aristteles faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de 60 anos de idade. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica do seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter de Plato, em que, ao contrrio, os motivos polticos, ticos, estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois filsofos, dependem tambm as vicissitudes exteriores das duas vidas, mais uniforme e linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato. Aristteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao cientfica. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e seu gnio universal. "Assimilou Aristteles escreve magistralmente Leonel Franca todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho prprio, fruto de muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. No lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de inteligncia, agudeza de penetrao, vigor de raciocnio, poder

admirvel de sntese, faculdade de criao e inveno aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos cientficos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direes. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se- avaliar a sua prodigiosa atividade literria". A primeira edio completa das obras de Aristteles a de Andronico de Rodes pela metade do ltimo sculo a.C. substancialmente autntica, salvo uns apcrifos e umas interpolaes. Aqui classificamos as obras doutrinais de Aristteles do modo seguinte, tendo presente a edio de Andronico de Rodes.

Livro 1: Toda Cidade um tipo de associao, e toda associao estabelecida tendo em vista algum bem; por conseguinte, a sociedade poltica [plis], a mais alta dentre todas as associaes, a que abarca todas as outras, tem em vista a maior vantagem possvel, o bem mais alto dentre todos. Esto enganados aqueles que pensam que o governo poltico, de um rei, o domstico ou de chefe de famlia, e o desptico sejam um s, pois os governos diferem em espcie. Na poltica, para conhecer as coisas compostas temos de as decompor at chegarmos aos seus elementos mais simples.

A melhor maneira de estabelecer uma teoria dessa matria, pela considerao das coisas a partir de sua origem e em seu desenvolvimento. Em primeiro lugar, deve-se unir em pares aqueles seres que, como o homem e a mulher, no podem ficar um sem o outro, por uma tendncia da natureza, visando a conservao da espcie, um ser que comanda e outro que obedece. A familia , pois, a associao estabelecida pela natureza para atender s necessidades do dia-a-dia do homem, partilhando o sustento. A sociedade que se forma em seguida, formada por vrias famlias, tendo em vista uma utilidade comum, a aldeia. E quando vrias aldeias se unem em uma nica e completa comunidade,a qual possui todos os meios para abastar-se a si mesma, surge a cidade,formada originalmente para atender s necessidades da vida e para o fim de buscar viver bem. Fica evidente, pois, que a Cidade uma criao da natureza, e que o homem, por natureza, um animal poltico, e que o homem que no tivesse sua existcia na cidade, seria um ser vil, superior ou inferior ao homem. Devemos falar do governo domstico, uma vez que toda cidade formada por membros ou partes. Como devemos analisar os elementos ou partes, e como os elementos principais e mais simples da famlia so o senhor e o escravo, o marido e a mulher, o pai e os filhos, parece que temos que considerar, de cada uma dessas trs partes, quais so as qualidades que as distinguem ou caracterizam. A propriedade uma parte do governo domstico, e a arte de adquirir bens uma arte da economia, pois nenhum homem pode viver bem sem estar provido do necessrio. Portanto, como os bens fazem parte da casa, os meios de adquiri-los tambm fazem parte do governo domtico; e, assim como nenhuma das artes que tm um objetivo preciso e determinado realiza sua obra sem seus instrumentos poprios, a economia tambm precisa deles para alcanar seus objetivos. Esses instrumentos tanto podem ser animados (escravo), quanto inanimados (o leme de um navio). Alguns devem comandar e outros obedecer, no uma coisa somente necessria, mas tambm util. Entre os seres, isto destinado desde o nascimento. O ser animado composto, em primeiro lugar, de uma alma e de um corpo, e dessas partes, a primeira est destinada por natureza a comandar, e a outra a ser comandada. Nos homens dispostos ao vicio, a alma se submete ao imprio do corpo, de uma maneira contrria a natureza. A autoridade desptica [a do senhor] e a autoridade poltica no so a mesma, e todas as espcies de poder no se identificam. Um

poder se relaciona ao escravo por natureza, e o outro aos homens livres. A cincia da riqueza faz ou no parte da economia [governo domstico] ou da administrao das cidades? Essa riqueza pressuposta, pois do mesmo modo que a poltica no faz os homens, mas se serve deles tal como esto na natureza, assim preciso tambm que essa mesma natureza lhes fornea, seja pelo produto da terra ou de qualquer forma, os recursos para a subsistncia, cabe ao chefe da casa explorar esses recursos. H duas maneiras de obter riqueza: uma pelo governo domstico; outra pelo comcio. A primeira indispensvel e merece elogios; enquanto a segunda merece censura, pois no conforme a natureza e um modo pelo o qual o homem lucra sobre o outro. As partes mais teis dessa arte so, em primeiro lugar, o conhecimento prtico das coisas que se possui quais so as mais proveitosas, onde se encontram, qual a maneira mais vantajosa de obtlas. Uma segunda parte a usura, e a terceira so os trabalhos em troca de pagamento. Uma quarta parte refere-se s coisas que so extradas da terra e no so frutos. Fica claro que se deve dar mais ateno ao governo domstico relacionado aos homens do aquele unicamente relacionado posse de coisas inanimadas; mais aos meios que conduzem a excelncia humana do que os meios de adquirir aquilo que chamamos de riqueza, e mais a virtude do homem livre do que a dos escravos. Os tipos de comando diferem: o homem livre comanda seus escravos de maneira diferente que o macho comanda a fmea, ou que o pai faz com o seu filho. Ainda que as partes da alma estejam em todos eles, elas esto presentes em diferentes graus. Livro 2: Devemos examinar no somente as Constituies das cidades que passam por ser as mais bem governadas,como tambm as formas tericas de constituio, imaginadas pelos filsofos, restringindonos s mais notveis; e assim podemos ver o que cada uma delas pode encerrar de bom e til. Trs alternativas so concebveil para os membros de uma cidade: 1-) os cidados devem ter as coisas em comum; 2-) no devem ter nada em comum; 3-) devem ter algumas coisas em comum outras no. Mas atingindo um tal grau de um tal grau de unidade, a cidade desaparece? Pois a cidade por natureza uma pluridade, e se se aspira a unidade mxima, de Cidade se passar famlia, e de famlia a individuo, porque a famlia tem mais unidade que a cidade, e o individuo ainda mais que a familia. Mesmo

que fosse possvel obter uma tal unidade, seria preciso no o fazer, pois isso significaria a destruio da cidade. E igualmente seus bens seriam referidos como pertencentes a todos, coletiva e no separadamente. Todo , neste caso, uma evidente falcia; na sua dupla acepo significa tanto o uno quanto o outro. E isso acaba se tornando uma fonte de confuso lgica. No pode existir uma unanimidade. H danos os quais os autores de uma tal comunidade no conseguiram evitar facilmente, tais como as injrias, os homicdios (voluntrios ou no), discrdias e calnias, atos que so muito maisgraves quando so cometidos contra pai, me ou parente prximos do que cometidos contra estranhos. H duas qualidades que inspiram o homem a dar ateno e apreo a algo: a propriedade e a amizade. Mesmo supondo que a mulher e os filhos no sejam propriedade em comum e sim pertenam ao individuo, de acordo com o costume que se identifica presentemente, haveria vantagem em ter e usar bens em comum? Trs casos so possveis: 1-)o solo cultivado seria propriedade privada, mas o seu produto seria guardado para o consumo em depsito em comum; 2-)o solo comum, cultivado em comum, mas o produto seria dividivo entre os individuos, para seu uso privado, esta uma forma de propriedade comum; 3-)o solo e o produto deveriam ser propriedade em comum. melhor que a propriedade seja particular, mas que o uso seja comum. Alm disso, quo imensamente maior o prazer que o homem sente quando uma coisa exclusivamente dele. A cidade uma pluralidade cuja unidade dever existir em decorrncia da educao dos cidados. Scrates efetivamente diz que, tendo to boa educao, o cidado no ter necessidade de muitas leis. Nas leis sustenta-se que a melhor constituio uma combinao de democrcia e tirania. Aqueles que combinam um nmero maior de formas de governo esto mais perto da verdade, pois a constituio melhor quando composta por numerosos elementos. A poltica no pode esboar todos os pormenores. A lei deve ser universal, mas as aes concernem ao particular. Em alguns casos, certas leis devem ser mudadas; mas quando olhamos de um outro ponto de vista, parece que o assunto requer maior cautela. A lei s consegue compelir obedincia pelo hbito, e o costume s se estabelece depois de um tempo. Dessa forma, passar prontamente de leis seria enfraquecer o

prprio poder da lei. O governo deve ser organizado tendo em mira o poderio militar. E com respeito propriedade da cidade, as rendas pblicas, preciso que sejam suficientes para satisfazer no apenas as necessidades internas da cidade, mas tambm para fazer frente aos perigos que ameaa de fora. A riqueza da cidade no deve ser to grande que provoque a cobia de vizinhos mais poderosos, nem to escassa que a impea de enfrentar uma guerra contra um inimigo de igual poder e caractersticas. Livro 3: Dessa forma , evidente que devemos comear pela pergunta quem o cidado e qual o sentido desse termo? Aquele que cidado em uma democrcia freqentemente no o seria em uma oligarquia. O cidado no cidado porque vive em um certo lugar, pois os escravos e os estrangeiros tambm so estabelecidos em um lugar. Aquele que tem o poder de tomar parte da administrao deliberativa ou judicial de alguma cidade, dizemos que cidado daquela cidade, uma cidade um corpo de cidados suficiente para atender s necessidades da vida. De acordo com a definio, cidado aquele que participa do governo. H outro ponto que devemos ressaltar: se a virtude do homem bom e a do cidado bom so as mesmas. Similarmente, cada cidado difere do outro, mas a salvaguarda da comunidade o trabalho de todos eles. Essa comunidade a constituio, a virtude do cidado deve, portanto, ser relativa constituio da qual ele membro. Se, ento, h diversas formas de governo, evidente que h apenas uma excelncia do bom cidado, que a perfeita virtude. Dissemos que o homem bom aquele que possui uma nica virtude, a virtude perfeita, mas evidente que o bom cidado no necessita possuir a virtude que faz um homem bom. A virtude do que comanda e a do que obedece no so a mesma, mas o bom cidado deve ser capaz de ambos; ele deve saber governar nos dois aspectos, como um homem livre essas so as virtudes de um cidado. E, embora a temperana e a justia em um governante sejam distintas daquelas de um governado, a virtude de um homem as inclui a ambas, pois a virtude do homem bom, por exemplo a sua justia na a mais de quando ele governado e de quando ele livre: a que o qualifica para governar difere daquela que o qualifica para obedecer. Uma constituio a disposio das magistraturas em uma cidade, especialmente a mais alta delas. O governo em toda parte soberano. Por exemplo, na democrcia o povo soberano, e nas oligarquias so uns poucos; e, assim, dizemos que essas duas formas de governos so

diferentes, e o mesmo se d em relao a outras formas de governo. Devemos considerar a seguir quantas e quais so as formas de governo. Examinando quais so as formas correta de constituio, pois quando elas foram determinadas, seus desvios ficaro aparentes. As palavras constituio e governo tm o mesmo sentido, e o governo, que a suprema autoridade da cidade, tem de estar, ou nas mos de um, ou nas de uns poucos, ou nas de muitos. Os desvios so: da monarquia, a tirania; da aristocracia, a oligarquia; do governo constitucional, a democrcia. Com efeito a tirania uma espcie de monarquia em que apenas se visa o interesse do monarca; a oligarquia o governo no qual apenas se considera os interesses dos ricos; democrcia o governo no qual se tem em mira apenas o interesse da massa, e nenhuma dessas formas governa para o interesse de toda a cidade. A sociedade poltica existe com a finalidade das nobres aes e no para a simples convivncia. Por conseguinte, aqueles que mais contribuem para existncia de tal sociedade tm uma participao mais importante que a dos que tm uma mesma ou at maior liberdade ou nobreza de nascimento, mas so inferiores em virtude poltica, ou dos que possuem mais riquezas, mas so inferiores em virtude. Os homens que integram a maioria embora considerados individualmente no sejam homens bons, quando reunidos podem ser bons coletivamente, do mesmo modo que um banquete para o qual contribuiram muitos melhor que o banquete oferecido custa de um s homem. Cada indivduo tem sua parte de virtude e prudncia, e todos reunidos formam, por assim dizer, um s homem, que tem muitos ps,mos e sentidos, e uma s inteligncia e disposio. Em todas as cincias e artes o fim um bem, e o bem no mais alto grau deve ser o sumo bem da cincia mais alta entre todas, e esta a cincia poltica; em outras palavras, o bem mais alto o interesse comum. Por essa razo todos os homens pensam que justia seja um tipo de igualdade. Justo e certo devem ser entendidos no sentido de equitativo, considerados em referncia vantagem da cidade e o bem comum dos cidados. O cidado aquele que governa e governado (em turno). Ele difere segundo as diversas formas de governo, mas na melhor constituio ele o homem que tem capacidade e vontade de ser governado e de governar, visando a uma vida de virtude. Por uma natural transio, conduz considerao da

monarquia, pois ela uma das formas corretas de governo. No h apenas uma espcie de governo monarquico, h vrios. Existe quatro espcies de monarquia. A primeira a monarquia dos tempos hericos, exercidas sobre sditos voluntrios, mas limitadas a certas funes: o rei era general, juiz e tinha o controle da religio. A segunda a dos povos brbaros, que um governo desptico e hereditrio, exercido em conformidade com lei. A terceira o governo tirania eletiva. A quarta o governo monrquico,que na verdade um comando militar hereditrio e vitalcio. A quinta espcie de governo, no qual um nico governante exerce o poder soberano sobre todas as coisas. A razo pela qual os primeiros governos serem monarquias: porque antigamente, quando as cidades eram pequenas eram poucos os homens de virtude superior. Eles eram feito reis por serem benfeitores e prestar esse servios obra dos homens. Mas quando surgiram muitos homens de mrito semelhante, em breve eles no mais suportaram submeter-se preeminncia de um s, e desejaram um poder compartilhado por todos e foi estabelecida uma constituio. A classe dominante logo deteriorou e passou a enriquecer, usando o dinheiro pblico, e da se desenvolveu naturalmente a oligarquia. De oligarquia passaram a tirania, e desttas a democrcias, por causa do amor desmedido ao ganho, os oligarcas puseram um nmero cada vez maior de homens no governo, o que fortaleceu as massas, as quais, rebelaram-se contra os senhores, estabelecendo a democrcia. Agora que as cidades aumentaram em tamanho talvez no seja fcil surgir outra forma de governo, alm da democrcia. Se julgarmos pelo que j foi dito, fica claro que no vantajoso, entre pessoas iguais e identificadas, que uma seja senhor de todas, nem quando h leis nem quando no h leis. Mas antes devemos determinar qual a natureza do governo monrquico, a do aristocrtico e a da constitucional. Umpovo que por natuza capaz de produzir uma raa excelente em virtude do comando poltico feito para o governo monrquico. Um povo cujos cidados se submetem, como homens livres, ao governo de homens cujas virtudes os tornam capazes para o comando poltico so adaptados ao governo aristocrtico; e o povo feito para o governo constitucional aquele cujos cidados so guerreiros por natureza e sabe tanto ser comandado como comandar em turnos sob uma lei que distribui as magistraturas em conformidade com o mrito. Livro 4: No caso das constituies cabe considerar qual

governo o melhor, que caractersticas deve ter para estar em conformidade com nossa expectativa, se nenhum impedimento externo ocorrer, e tambm qual tipo de governo adequado a uma cidade particular; pois o melhor freqentemente inatingvel, e o verdadeiro legislador e estadista deve conhecer no somente a melhor constituio em abstrato, mas tambm a melhor dentro das circunstncias. A razo de que haja diversas formas de constituio que cada cidade contm vrios elementos, os quais a compem. Vemos que todas as cidades so feitas de famlias, e na multido dos cidados h alguns que so ricos, outros que so pobres e outros que esto em uma condeo mdia. No tocante s constituies, dizemos que h duas formas, a democrcia e a oligarquia. Das quais as outras se derivam e so degeneraes. A forma de governo uma democrcia quando os homens nascidos livres constituem a maioria e exercem o poder soberano, e uma oligarquia quando os ricos e bem-nascidos constituem a minoria e exercem o poder soberano. A primeira espcie de democrcia aquela que est baseada estritamente na igualdade. Em uma tal democrcia a lei diz que o pobre no tem mais direitos que os ricos e que nenhum deles o senhor, mas todos so iguais. H um outro tipo no qual as magistraturas so exercidas com base na qualificao pelos bens possudos, contudo de pouca monta o valor dos bens classificatrios. Em um terceiro tipo todos os cidados podem participar do governo; a lei soberana. Em um quarto tipo, todos participam do governo, se forem cidados; a lei tambm soberana. Em uma quinta forma de democrcia, tudo semelhante, porm o povo, e no a lei, que soberano, e isso se d quando os decretos da assemblia ficam acima das leis. Tambm a oligarquia tem vrias espcies. Uma delas aquela em que o critrio de qualificao tal que os pobres, embora formem a maioria, no participam do governo. Uma segunda espcie quando as funes so preenchidas entre as classes de qualificao mais alta por bens possudos, e esses prprios altos magistrados escolhem outros em caso de vacncia. A terceira espcie quando o filho sucede o pai na funo. A quarta espcie quando se tem esse sistema hereditrio e os magistrados governam em lugar da lei. Resta-nos ainda falar do governo constitucional e da tirania. O governo constitucional pode ser descrito, como uma mescla de oligarquia e democrcia. Mas o termo governo constitucional geralmente aplicado

quelas formas de governo que se inclinam a democrcia, e o termo aristocracia quelas que se inclinam a oligarquia, porque nascimento e educao so em geral patrimnio dos ricos. Quando falamos da monarquia tambm falamos de duas espcies de tirania, ambas as quais governam e se aproximam da monarquia. Esses monarcas,quando comparados com outros, exibem essas diferenas; eles so reis, enquanto devem lei e vontade dos sditos e sua existncia; mas so tirnicos enquanto o seu exerccio desptico e de acordo com seus prprios desejos. H tambm um terceiro tipo de tirania, que nada mais que o poder arbitrrio de um individuo, que governa todos os sditos, iguais ou melhores que ele, visando o enteresse dele. Em todas as cidades h trs classes de cidado: umaclasse de cidados muito rica, outra muito pobre, e uma terceira o meio. Admite-se que o que moderado e est no meio melhor e, ser melhor desfrutar com moderao os presentes que a fortuna oferecer, visto que nessa condio de vida mais fcil seguir o principio racional. Toda cidade composta de qualidade e quantidade. Por qualidade significa liberdade, riqueza, educao, nascimento nobre; por quantidade, superioridade em nmero. O nmero de pobres bem maior que a superioridade qualitativa da outra classe, haver naturalmente uma democrcia. Mas quando os ricos e os notveis excedem em qualidade o nmero, surge a oligarquia. Toda cidade tem trs elementos, cabendo ao legislador examinar o que mais conveniente para cada constituio. A primeira dessas partes concerne deliberao sobre os assuntos pblicos; a segunda, s magistraturas: qual deve ser instituda, qual deve ter sua autoridade especifica e como os magistrados devem ser escolhidos; por ltimo, relaciona-se como deve ser o poder judicirio. Livro 5: As cidades comuns so fundadas sobre idias equivocadas de justia que conduzem ao descontentamento e revoluo. Algumas revolues so promovidas para introduo de uma nova constituio, outras para modificar a constituio antiga, outras para ainda trocar de mos o poder deliberativo da constituio. Tanto a democrcia quanto a oligarquia contm falhas inerentes que conduzem a revoluo, mas a democrcia a mais estvel das duas. Na democrcia, as revolues podem originar em uma perseguio aos ricos; ou quando um demagogo torna-se um general, ou quando polticos competem para serem favorecidos pela massa.

Nas oligarquias o povo pode rebelar-se a a opresso; oligarcas ambiciosos podem conspirar, ou apelar ao povo, ou estabelecer um tirano no poder. Nas aristocracias e governos constitucionais a injustia das classes governantes pode conduzir a revoluo, mas isso se da com menor freqencia nos governos constitucionais.As aristocracias podem ser arruinadas pelas classes menos privilegiadas ou por um homem ambicioso de talento. As melhores precaues contra a sedio so: evitar a ilegalidade e as fraudes sobre os menos privilegiados; manter um bom sentimento entre os governantes e os governados; vigiar as causas destrutivas; alterar as qualificaes das propriedades de tempos em tempos. As causas que destroem e os meios que preservam uma monarquia deve ser, principio, consideradas separadamente. Vamos distinguir a tirania e a monarquia. A tiarania combina os vcios da democrcia e da oligarquia. A monarquia e exposta aos mesmos defeitos da aristocracia. Mas esses dois tipo de monarquia so especialmente ameaados pela insolncia de seus representantes e pelo medo e desprezo que eles inspiram nos outros. A tirania frgil contra os inimigos externos e os domsticos; a monarquia forte contra a invaso, fraca contra a sedio. A moderao a melhor foma de preservar a monarquia. A tirania pode se fiar em expedientes tradicionais que levam desmoralizao e diviso de seus sditos, ou ela pode imitar a monarquia, demostrando moderao nas despesas e cortesia e temperana nas relaes sociais. Livro 6: A liberdade o primeiro principio da democrcia. A sua conseqncia que a maioria numrica torna-se suprema e cada homem vive com prefere. A partir dessas caractersticas podemos facilmente inferir as outras caractersticas da democrcia. Nas oligarquias no maioria numrica mas os homens mais ricos que so supremos. Isso injusto se a suprema autoridade for absoluta e estiver acima da lei. Ambos, o nmero e a riqueza, deveriam ter a sua parcela de influncia. Mas dificil encontrar os verdadeiros principios de justia poltica, e ainda mais dificil levar os homens a agir de acordo com eles. mais dificil manter do que fundar uma democrcia. Para preserv-la devemos evitar que os pobres saqueiem os ricos; no devemos exaurir as rendas pblicas com as despesas das obras pblicas; devemos

evitar o crescimento de classes miserveis. Muito depende das providncias militares; os oligarcas no devem permitir que seus sditos tornem-se elementos poderosos demais nas fileiras do exrcito. A admisso para o corpo de governo deveria ser acessvel graas as condies facilitadas. O exerccio de cargos pblicos deve ser um dever penoso, e no uma fonte de lucros. Tanto as oligarquias quanto as democrcias, uma boa organizao dos cargos pblicos importante. Alguns tipos de cargo so necessrios em todas as cidades; outros so peculiares a certos tipos especias de cidade. Livro 7: Antes de edificar a cidade ideal, devemos conhecer qual o tipo de vida mais desejvel para as cidades e para os individuos. A verdadeira felicidade ocorre apartir da posse de sabedoria e da virtude, e no da posse de bens externos. Mas uma virtuosa deve ser equipada com bens externos a ser usados como ferramentas. Essas leis contm o bem de ambos, individuos e cidades. Mas a virtude mais elevada consiste na contemplao ou na ao? As cidades do passado viveram para a ao que tomou a forma da guerra e da conquista. Porm a guerra no pode ser considerada um objetivo racional de uma cidade. Uma vida virtuosa implica atividade; a atividade pode ser especulativa mas tambm pode ser prtica esto equivocados aqueles que consideram a vida de um poltico como uma vida degradante. Mas tambm esto errados aqueless que tratam do poder poltico como o bem mais elevado. A populao deveria ser a menos possvel, se que seja necessrio sacrificar a independncia e a capacidade de uma vida moral. Quanto menor for a populao, mais administrvel ela ser. O territrio deve ser grande o suficiente para suprir os cidados com os meios necessrios para que vivam liberal e equilibradamente, com abundncia de cio. A cidade deve se localizar em uma posio central. O carter dos cidados deveria ser intermedirio entre os asiticos e a das raas do norte; a inteligncia e o espirito elevado deveriam misturar-se harmoniosamente, como o que se d em algumas raas gregas. Devemos distinguir os membros de uma cidade daquele que, apesar de serem necessrios como escravos, no so seus membros. Devem existir homens capazes de prover alimentos, de criar arte, de realizar

atividades militares, de conduzir as atividades de troca, de supervisionar a religio da cidade, de garantir o exerccio das funes politicas e judiciais. Tal distino entre uma classe de governante e uma classe de sditos, baseada em uma difena de ocupao. A maioria das valiosas regras da polticas foi descoberta vrias vezes no curso da histria. Ao lidar com terras da cidade, devemos distinguir entre territrio pblico e o particular. Ambos os tipos de terra deveriam ser cultivadas pelos escravos ou pelos brbaros que possuem uma disposio ao servilismo. A natureza e o carter dos cidados deve ser determinado em fuo do tipo de felicidade que desejamos buscar. A felicidade definida como o perfeito exerccio da virtude, sendo esta ltima compreendida no como uma qualidade condicional, mas em seu sentido absoluto. O homem adquire esse tipo de virtude com o auxilio da natureza, do hbito e da razo. O hbito e a razo so frutos da educao que precisa ser discutida. Os cidados devem ser educados para obedecer enquanto forem jovens e preparados para governar quando mais velhos. Governar a funo mais elevada a que devem aspirar. J que o bom governate a mesma coisa que o homem bom,nossa educao deve ser estruturada para produzir o homem bom. Ele deveria desenvolver todas as capacidades dos homens e torn-los aptos a todas as atividades da vida; mas as capacidades e as atividades mais elavadas devem estar a servio da educao. As virtudes da paz (cultura intelectual, a temperana, a justia) so as mais necessrias para as cidades e para os individuos; a guerra no nada mais que um meio para assegurar a paz. Mas a educao deve seguir a ordem natural do desenvolvimento humano, ocupando-se primeiramente com o corpo, lidando em seguida com os apetites, e deixando para o final o treinamento do intelecto. Para produzir um esprito saudvel, o legislador deve fixar a idade do casamento, regular as condies fsicas dos pais, fornecer meios para a criao das crianas e estabelecer a durao do casamento. Livro 8: A educao deve estar sob o controle do governo e de ser a mesma para todos os cidados. Ela deve incluir aqueles assuntos teis que todas as pessoas deveriam ser capazes de dominar, mas nada que degrade a mente ou o corpo. A redao, a escrita, e o desenho sempre foram ensinados pelo valor de sua utilidade; a ginstica adotada por desenvolver a coragem. A msica ensinada em forma de recriao, mas ela serve a um propsito mai elevado. O nobre emprego do lazer o objeto mais elevado a que uma

homem pode aspirar; e a msica muita mais valiosa para esse propsito. O mesmo pode ser dito a respeito do desenho e sobre outros temas educacionais que tm o mesmo valor. A ginstica o primeiro estgio da educao; mas no deveriamos desenvolver a coragem e o esprito de nossas crianas custa de sua mente. At na puberdade e nos trs anos seguintes, os exerccios devem ser leves. Se a msica fosse simplesmente uma diverso, no deveria ser ensinada as crianas; seria melhor que elas se limitassem a ouvir a apresentao musical dos profissionais. Mas a msica uma disciplina moral e um deleite racional.

Aluno: Flordalicio Guedes da Silva Henrique FASEC Carla Botelho Caldeira - UFT